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AL-KITAB Juan Zozaya Stabel-Hansen

Juan Zozaya Stabel-Hansen (1939-2016) nació en Santa Fé de Bogotá, Colombia, en el seno de una familia espa-ñola vinculada a la Institución Libre de Enseñanza que acababa de iniciar el exilio tras la Guerra Civil. Se licen-ció en la Universidad Complutense de Madrid, en la que fue discípulo de Francisco Presedo y de Julio González, doctorándose con la tesis: Candelabros en bronce tardo-ro-manos, copto-bizantinos y árabes en España. Tipología y cro-nología. Su andadura profesional transcurrió sobre todo como conservador en el Museo Provincial de Soria y en el Museo Arqueológico Nacional. Su interés por la ar-queología medieval y los museos le llevaron a desarrollar una incesante actividad, que dio lugar a un trascendental legado científico; siendo una de las figuras claves en el nacimiento y desarrollo de la arqueología medieval en España, sobre todo la islámica, tanto por su propia obra como por haber impulsado proyectos como la Asociación Española de Arqueología Medieval, los Congresos de Arqueo-logía Medieval Española o los Coloquios Internacionales de Cerámica Medieval en el Mediterráneo. Apoyó a muchos es-tudiantes e investigadores, intercambiando opiniones y abriendo vías de investigación; muchos de ellos, con los años, pasarían al ámbito universitario o a engrosar las fi-las de los museos. La formación humanista recibida y el conocimiento de varios idiomas le permitió tejer una red de contactos en Europa y Estados Unidos, en una época en la que las relaciones internacionales no eran usuales en los museos españoles. Además de gran innovador, pre-ocupado por la actualización metodológica y tecnoló-gica de todas las disciplinas en las que trabajaba, desta-caba sobre todo por su gran personalidad y humanidad. Su brillantez intelectual y su generosidad, su constante apoyo hacia la preparación ajena, su gran curiosidad y su calidad de infatigable conversador se resumían en su in-herente alegría, su elegancia vital, su amabilidad, su na-turalidad y su carácter como hombre, sobre todo, bueno y, cómo él solía decir, muy vitalista; una cualidad inhe-rente a todo buen arqueólogo.

Córdoba 2010 (foto Elena Salinas)

PUBLICACIONES DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE ARQUEOLOGÍA MEDIEVAL

Boletín de Arqueología Medieval

Nº 0 (1986): 59 págs.

Nº 1 (1987): Especial Cerámica Islámica, 131 págs.

Nº 2 (1988): 219 págs.

Nº 3 (1089): Especial Visigodo, 323 págs.

Nº 4 (1990): Especial Fortificaciones, 443 págs.

Nº 5 (1991): 327 págs.

Nº 6 (1992): Especial Medieval Europe (1ª parte), 256 págs.


Nº 8 (1994): 264 págs.

Nº 9 (1995): Especial Arqueología Medieval Valenciana, 336 págs.

Nº 10 (1996): 290 págs.

Nº 11 (1997): 338 págs.

Nº 12 (2005): 262 págs.

Nº 13 (2007): Actas de la Reunión de Castillos Valencianos, 341 págs.

Nº 14 (2010): 316 págs.

Nº 15 (2011): Arqueología Medieval en la Península Ibérica I, 398 págs.

Nº 16 (2012): Arqueología Medieval en la Península Ibérica II, 234 págs.

Nº 17 (2013): Arqueología Medieval en la Península Ibérica III, 392 págs.

Nº 18 (2014): 306 págs.

Congresos de Arqueología Medieval Española

I Congreso de Arqueología Medieval Española -Huesca 1985- (1986), 5 vol.

II Congreso de Arqueología Medieval Española -Madrid 1987- (1987), 3 vol.

III Congreso de Arqueología Medieval Española -Oviedo 1989- (1989), 3 vol.

IV Congreso de Arqueología Medieval Española -Alicante 1993- (1993), 3 vol.

V Congreso de Arqueología Medieval Española -Valladolid 1999- (2001), 2 vol.

VIII Congreso de cerámica medieval del Mediterráneo -Ciudad Real - Almagro 2006- (2009), 2 vol.

Monografías

Mercedes Rueda (1991): Primeras acuñaciones de Castilla y León, Salamanca, 111 págs.

Carlos de la Casa Martínez (1992): Necrópolis medievales de Soria, Valladolid, 439 págs.

Manuel Mozo Monroy y Manuel Retuerce Velasco (2010): La moneda de oro de los reinos de Castilla y León, Madrid, 159 págs.

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Madrid 2019(Carmelo Fernández Ibáñez ed.)

A.E.A.M.

A.E.A.M.

A.E.A.M.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE ARQUEOLOGÍA MEDIEVAL

Madrid 2019

Carmelo Fernández Ibáñez (ed.)

AL-KITĀB Juan Zozaya Stabel-Hansen

Junta Directiva de la Asociación Española de Arqueología Medieval (AEAM)Presidente: D. Rafael Azuar RuizVicepresidente: D. Álvaro Soler del Campo Secretario: D. Miguel Ángel Hervás HerreraTesorero: D. Manuel Retuerce Velasco Vocal Editor de la Revista: D. Ramón Bohigas Roldán (†)Vocal de Relaciones Públicas: D. Carmelo Fernández Ibáñez Vocal de Reuniones Anuales: D. Luis Alejandro García GarcíaVocal Bibliotecario y Responsable de la web: D. Francisco José Moreno Martín Vocal de Actividades y Responsable Jurídico: D. Manuel Melero Serrano

© Asociación Española de Arqueología Medieval y Autores

Edita: Asociación Española de Arqueología Medieval

Editor científico y coordinador: Carmelo Fernández Ibáñez

Impresión, maquetación y fotomecánica:Cudipal Gestión Gráfica, SL

ISBN: 978-84-09-15467-8

Depósito Legal: CR 1195-2019

- La publicación de los trabajos en esta obra, no implica que la Redacción de la AEAM esté de acuerdo ni se solidarice con el contenido de aquellos. Las opiniones y los hechos consignados por los distintos autores de los artículos, son de la única y exclusiva responsabilidad de ellos mismos, en el uso de su plena libertad intelectual.

- Los textos de los artículos son reproducción de los originales entregados por los autores, siendo necesario citar la procedencia en cualquier transcripción o reproducción total o parcial de los mismos.

Fotografía de la portada: Castillo de Gormaz (Soria) (Autor: Manuel Retuerce Velasco)

CAPÍTULO V

Arqueología Islámica

El supuesto mihrab de la mezquita aljama de Tarraquna (siglo IX) procedente de la casa de Ya’far de Madinat ar Zahra (Córdoba) (Foto Joan Menchón i Bes).

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1Pocas personas han contribuido tanto al debate del po-blamiento y presencia beréber en al-Andalus, en especial en la Marca Media, como lo hizo el profesor Juan Zozaya. Por ello, cuando nos llegó la invitación para participar en este ho-menaje, no dudamos en la temática que debíamos tratar. En este caso, el debate de la identidad beréber y la arabización analizando el ejemplo de una de las familias que en cuestión de unas décadas más influjo tuvo en la historia del Magreb y de al-Andalus: los ziríes.

1. Programa Ramón y Cajal. Proyecto “Pimalboran” (HAR2014-56241-JIN).Universidad de Granada.

Comencemos por el principio que es al menos una somera definición de los términos en cuestión: Identi-dad, beréber y arabización.

Según el DRAE: referencia para todo castellano-parlante, la identidad es: “1- Cualidad de idéntico. 2- Con-junto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracteriza frente a los demás. 3- Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta de los demás. 4- He-cho de ser alguien o algo el mismo que se supone o se busca. 5- (En el campo de las matemáticas) Igualdad algebraica quese verifica siempre, cualquiera que sea el valor de sus variables”.

De todas estas definiciones se deduce que existe un factor interno y otro externo y unos elementos materia-

IDENTIDAD BERÉBER Y ARABIZACIÓN: EL CASO DE LOS ZIRÍES DE GRANADA

RESUMEN: Los ziríes, como grupo beréber llegado tarde a al-Andalus, a principios del siglo XI, constituyen un caso único para estudiar las diferencias del proceso de arabización en las distintas zonas del occidente islámico. Algunos aspectos como el poder de la asamblea tribal, el cierto protagonismo de la mujer y sobre todo la persistencia de una onomástica berberizan-te y el uso de la lengua beréber parecen apuntar a que estos beréberes por proceder de un ambiente norteafricano no esta-ban tan arabizados como sus contríbulos, asentados en al-Andalus desde el siglo VIII. En este artículo pretendemos analizar, con la ayuda de la documentación escrita y arqueológica, todos los aspectos de la taifa zirí, especialmente aquellos ligados a las formas de organización de su clase dirigente, desde el prisma del proceso dialéctico arabización/resistencia indentitaria.

Palabras clave: Al-Andalus. Amazigh. Arabización. Beréber. Granada. Magreb. Siglo XI. Zirí.

ABSTRACT: The Zirids, as a Beber group that arrived late in al-Andalus, at the beginning of the 11th century, constitute a special case for studying the differences of the Arabization process in the different zones of the Islamic west. Some aspects, as the power of the tribal assembly, the protagonism of the woman, and especially the continuance of personal berber names and the use of the Berber language seem to indicate that these Berbers, coming from a North African environment, were not so arabized as other Berbers seated in the-Andalus from the 8th century. In this article we try to analyze, through the writ-ten and archaeological documentation, all the aspects of the Zirid taifa, specially those ones related to the forms of organi-zation of its governing class, from the point of view of the dialectical process of Arabization versus Indentitary Resistance.

Keywords: Al-Andalus. Amazigh. Arabization. Berber. Granada. Maghreb. Zirid. 11th Century.

Bilal Sarr1

A la memoria del irrepetible Dr. Juan Zozaya Stabel-Hansen

ISBN: 978-84-09-15467-8

AL-KITĀB Juan Zozaya Stabel-Hansen

Madrid 2019 Páginas 417-424

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Identidad beréber y arabización: el caso de los ziríes de Granada

les y otros psicológicos. Uno debe tomar conciencia de su identidad para tenerla y ello es un factor clave. Ahora bien, lo que no observamos en estas definiciones, sin embargo, es el factor diacrónico, evolutivo de la identidad como un elemento que puede y suele evolucionar. De manera, que la identidad española no será igual en el siglo XVIII que en el XX y ni siquiera la de hace 50 años es igual.

El segundo término es el adjetivo Beréber sobre el que tanto debate ha habido sobre su definición y sobre los rasgos claves para distinguir aquello que se denomina «berberidad». Incluso el mismo término “beréber” está en franco retroceso en la actualidad ya que es en origen despectivo, procedente del latín barbar que a su vez vie-ne del griego de βάρβαρος que significa bárbaro, salvaje, que balbucea nuestra lengua- y está siendo remplazado por el de amazigh, con poca historia pero sin el caracter despectivo del anterior. Pero lo cierto es que nunca ha existido ningún término general que partiese del pro-pio pueblo para designar a todos los grupos, ni siquiera, hasta el resurgimiento de los movimientos amazighistas, no parece haber habido una conciencia global a pesar de hablar lenguas del mismo tronco.

Realizada esta breve precisión, por beréberes en-tendemos un conjunto de pueblos que desde tiempos remotos, probablemente autóctonos, como defendía Gabriel Camps (Camps 1994; 1987), ocupan la prác-

tica totalidad del N de África desde el oasis de Siwa (en Egipto) hasta las Islas Canarias y desde el mar Me-diterráneo hasta los límites meridionales del Sáhara. Si estos habitantes se caracterizan por algo es preci-samente por su heterogeneidad en lo que respecta su forma de vida (nómadas, sedentarios…), su religión (cristianos, judíos y musulmanes), diferentes grados de organización socio-política (estados, tribus…). Hete-rogeneidad, como señala Malika Hachid, que se daría ya desde los tiempos prehistóricos (Hachid 2000). Y entonces surge la pregunta, ¿cómo se definen y distin-guen los beréberes? ¿qué elementos configuran su iden-tidad? La única respuesta que tenemos a este pregunta es la lengua o más bien, las lenguas, como señalaba, Salim Chaker (Chaker 2010: 87). Teniendo en cuenta esta realidad en al-Andalus deberíamos hablar de grupo socio-cultural y lingüístico más que de etnia, y por su puesto nunca de raza.

Dentro de los beréberes que llegan a al-Andalus podemos realizar un distingo entre los que arriban du-rante la conquista, en el siglo VIII, y los que lo hacen en el califato, sobre todo a partir de al-Hakam II y Alman-zor. Los primeros han sufrido un proceso de arabización y por supuesto de islamización. Los segundos ya isla-mizados, experimentan un proceso de arabización más lento y es justamente por ello por lo que nos interesan

Figura - 1. Cuadro genealógico.

Zīrī b. Manād (m. 971)

Buluqqīn (m. 984)

Al-Manṣūr (m. 996/ 386)

Bādīs (m. 1016)

Al-Mu‘izz (m. 1162) Ziríes de Ifrīqiya

Ḥammād (m. 1028)Fundador de la Qal‘a

de los Banū Ḥammād

(1015-1152)

1. Zāwī Fundador del reino (1013-1019/1020 o

1025)

Ŷalāla o Ḥalāla Buluqqīn

Māksan (m.1001)

2. Ḥabūs b. Māksan

Segundo sultán de Granada

Buluqqīn3. Bādīs (m. 1073) Tercer sultán de Granada, el más

importante.

Buluqqīn (m. 1064)

4. 'Abd Allāh (m. ¿?)

Último sultán de Granada (1090)

Tamīm (m. 1095) Gobernador de

Málaga hasta 1090

Māksan (m. 1086)

Ḥubāsa (m. 1012)

Yaddayr /Yddir

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los ziríes porque son una muestra de estos beréberes norteafricanos y porque cuentan con una fuente, como las Memorias, prácticamente monográfica.

I. ARABIZACIÓN

Por arabización se entiende al proceso de adopción de la lengua y cultura árabe ya sea voluntario o constre-ñido por un ambiente que coaccione a ello. Observamos cómo, desde que el árabe se convierte en lengua sagrada y en lengua oficial de un imperio se impone la necesi-dad de aprender esta lengua. La primera arabización e islamización en el Magreb y al-Andalus, es obligatoria-mente ciudadana, se produce en la ciudad. La fundación de Qayrawān (al-Kāravān, el campamento) por ‘Uqba b. Nafī‘en el 669-670 es toda una declaración de inten-ciones. Desde esta ciudad se planifica la conquista del Oeste y al mismo tiempo es un foco de irradiación de la cultura árabe y del Islam. Y marca un hito junto a la fundación de Fez por Idrīs II en 809.

Evidentemente puede darse una arabización sin is-lamización, como sucede con los cristianos de Oriente, con los coptos, como les sucedió a los mozárabes; pero también una islamización sin arabización, sobre todo en aquellos lugares periféricos donde el Islam llega a través de contactos comerciales o de acciones ‘evangelizado-ras’ (como sucede en el África subsahariana, o en Asia). En este caso, lo que nos sorprende es por qué los beré-beres tan numerosos han ido perdiendo su lengua y, en cambio, los persas han conservado el farsi, todos han sido prácticamente islamizados al 100% pero en el plano lingüístico el resultado es opuesto. Y en el farsi tan sólo es la escritura árabe la que se ha impuesto. Las causas de estas diferencias consideramos que tienen que ver con dos factores: la estructura socio-política de Persia, con una tradición política y estatal de largo recorrido y el poder de la escritura, que está íntimamente relacionado con el desarrollo lo anterior. Ahí quedan para otra oca-sión cuestiones como estas.

Examinados estos factores queda por identificar nuestro objeto de estudio: los ziríes: ¿quiénes eran? ¿Cuándo llegan a la Península Ibérica? ¿Por qué atravie-san el mar de Alborán para asentarse en esta última?

II. LOS ZIRÍES

Los ziríes son beréberes Ṣinhaŷas, de la rama de Talkata que vivían en la zona del Magreb central. Como Ṣinhaŷas eran rivales tradicionales de los Zanatas, que

eran los aliados del califato omeya. Por su parte los Ṣin-haŷas eran aliados de los fatimíes, por eso fueron instala-dos en la zona de Ifrīqiya, a modo de estado tapón, para frenar la expansión sea de los Zanatas sea de los Omeyas (Tībī 2005: 556).

Entre las causas que se aducen por el traslado a al-Andalus hallamos unas de carácter interno y otras externas. En cuanto a las internas, están relacionadas con la guerra fratricida que hace que Zāwī, Ŷalālā y Māksan (hermanos de Buluqqīn) se enfrenten a Ḥam-mād, por lo que caen en desgracia y tienen que huir. Afortunadamente para ellos, estas circunstancias coin-ciden con una etapa de intenso reclutamiento de mer-cenarios norteafricanos, de beréberes que se inicia o más bien, se reactiva, con al-Ḥakam II y alcanza su pa-roxismo con Almanzor. Lo que les permite atravesar para ir a al-Andalus.

Una vez en al-Andalus se asientan en Secunda (arrabal del S. de Córdoba) y conformarán uno de los cuerpos de guerreros más activos al servicio del poder califal (Al-Bayān al-Mugrib III 1983: 101 / trad. 1993: 94). Eso hasta que se produce la fitna cuando marchan a Madīnat Ilbīra para poco después, en ese mismo año 1013, trasladarse a Granada. No abordaremos estas cuestiones tan interesantes por motivos de espacio, algunas de las cuales hemos tenido la oportu-nidad de estudiar de cerca en nuestra tesis doctoral y en la publicación fruto de ella (Sarr 2011). El asentamiento en Madīnat Ilbīra marca el inicio del reino de taifa de Granada cuyo pacto fundacional se expone en las Memorias de ‘Abd Allāh de forma nítida. En dicho pacto, se ofrece: protec-ción, estabilidad y seguridad a cambio de lealtad (bay‘a) y, sobre todo, a cambio del pago de un tributo fijo (Tibyān 1995: 59-62 / trad. 2005: 99-103).

A partir de ahí 4 sultanes (Zāwī b. Zīrī, Ḥabūs b. Māksan, Bādīs b. Ḥabūs y ‘Abd Allāh b. Buluqqīn) se van a suceder en los 77 años de historia de la taifa zirí de Granada; probablemente los más relevantes de la Histo-ria de dicha ciudad puesto que además de su fundación, supusieron su transformación en capital por consiguien-te su máxima expansión en proporción a las otras etapas históricas (Sarr 2011).

III. FACTORES BERBERIZANTES

Realizada esta introducción, pasamos a analizar cada uno de los elementos de esta taifa zirí, pasándolo por la lente de la berberidad. Comenzamos por la or-ganización administrativa, por el esqueleto del Estado taifa.

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En este aspecto, ciertamente no existen grandes diferencias entre el Estado zirí y los otros peninsulares puesto que la inspiración de todos ellos es el califato de Córdoba. Así hallamos los mismos cargos salvo al-gunas diferencias puntuales. Por ejemplo, el cargo de visir aparece como un cargo de múltiples funciones (el más importante era el de consejero del visir, pero encontramos, también como kātib, denominándose ḏū l-wizāratayn). También observamos la presencia de wazīr regente. Y de otros asuntos concretos como los visires territoriales. De hecho, sorprende la gran variedad ét-nica y religiosa del Estado.

Sin embargo, sí que observamos un elemento inhe-rente al mundo beréber que sí está presente en la Gra-nada zirí y que representa uno de los signos distintivos de su berberidad. Nos referimos a la ŷamā‛a, la asamblea tribal, que va a tener potestades de gran calibre. Esto no es nada nuevo, existe aún en las sociedades berébe-res, por ejemplo en Argelia esta asamblea se encarga del reparto de pastos y de las tierras de regadío (Abrous y Claudot-Hawad 1995: 2434-2441; Gardet y Berque 1965: 421-424).

Esta ŷamā‘a tendrá un poder vinculante en todo momento, salvo en la etapa de gobierno de Bādīs. Así por ejemplo, la sucesión al poder no es hereditaria sino que es esta asamblea tribal la que se encarga de la elección del sucesor. Así cuando Zāwī decide partir al Magrib hacia 1019, la ŷamā’a es la que decide primero llamar a Habūs al que prefieren frente a su hijo, Ŷalālā (al-Ih a t a I 1973: 513-557). Y es esta ŷamā’a la que aco-mete el reparto de territorios de modo que según las Memorias el propio Ḥabūs solo tenía una autoridad limi-tada y “Delegó en los cadíes de sus tierras la misión de dictar sus sentencias, y él apenas intervenía en nada, guardándose muy bien de cometer ningún acto prohibido por la religión ni de sacar dinero de sus súbditos” (Tibyān 1985: 64-65 / trad. 2005: 107-108).

De hecho, el consejo lo celebraba en un espacio neutro y no en palacio y Ḥabūs no ejercía el poder más que en los límites de su territorio, de modo que en el resto gobernaban los otros señores ziríes. Pero quizás la muestra más evidente de todo esto es el hecho de que la ŷamā‛a elija a ‘Abd Allāh como sultán. En lugar de elegir a Tamīm que era mayor que él o al hijo de Bādīs, Māksan. Ibn al-Jaṭīb nos dice que fue elegido por juddan dawlati-hi y los ašyāj qābīli-hi, es decir, por “los guardia-nes del estado/dinastía” y “los jeques de la tribu” (A‛māl 1956: 232). Sorprende cómo estos jeques de la tribu prefieren elegir a un menor de edad que a otro perso-naje. Y esto se comprende por dos motivos: en primer lugar porque la primogenitura no era la costumbre y en segundo lugar porque se quería romper con la etapa de gobierno autoritario eligiendo a un títere, a un menor de edad. Así, entra las potestades de esta asamblea tribal estaba la de elegir a un visir regente que en caso de mi-noría de edad del sultán, se encargaría de acompañarle y de tomar las decisiones por él. Y justamente es lo que debe hacer esta asamblea y elige nada más y nada menos que a Simāŷa el primer visir de origen beréber, ṣinhaŷa, que se conoce en la historia del reino. Este estaría entre 7 y 9 años según las fuentes.

Por lo tanto todos estos indicios nos lleva a pensar que el poder en la granada zirí era colegiado y los jeques Talkāta tenían un alto grado de poder de decisión. No olvidemos, que cuando los ziríes llegan a Ilbira tienen que recurrir a la suerte para repartirse el territorio, lo que demuestra que ninguno tenía autoridad sobre el resto y tiene que hacer uso de un elemento externo en este caso, la suerte. Según Ibn al-Jaṭīb, esto era una de las características típicas de los beréberes (A‘māl 1956: 228; Tibyān 1995: 59-60 / trad. 2005: 99-100).

Figura - 2. Alminar del siglo XI. Hoy campanario de la iglesia de San José (Albayzín, Granada).

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La lengua y la onomástica son otros de los elemen-tos más distintivos de una cultura. Si existe un elemento característico y definitorio de una nación de una cultu-ra, este es la lengua o más bien las lenguas, dada la gran heterogeneidad entre las diferentes lenguas regionales (Chaker 2010: 87). De hecho, creemos que este es el único elemento distintivo de los beréberes en al-Anda-lus. Sin embargo las pruebas de habla beréber que se han podido reunir hasta el momento son escasas. Nosotros hemos hallado varios fragmentos que demuestran que los ziríes seguían utilizando la lengua beréber y que esta era todavía su lengua materna. A pesar de los avances del proceso de arabización.

Un hecho indicativo a primera vista de que la len-gua beréber era al menos considerada es que Samuel b. Nagrela la hablara, como señalan sus biógrafos y recoge Juan Pedro Monferrer Sala (Monferrer Sala 2006: 322). Es decir, la lengua beréber era valorada para desempe-ñar el cargo.

El primero de ellos pertenece a Ibn Ḥayyān y nos es trasladado por Ibn Bassām en su Ḏajīra (al-Ḏajīra I 1975: 664). Según este Bādīs utilizaba el beréber en sus con-versaciones, nos lo dice en el marco de una noticia: “wa-ŷa‛ala yurāṭin ajā-hu Buluqqīn bi-kalāmi-hi”, es decir, “y se puso a hablar con su hermano en una lengua bárba-ra”). En clara alusión al beréber.

Otro fragmento que hemos encontrado está en la Iḥāṭa de Ibn al-Jaṭīb, dentro de la biografía de al-Ṭignarī, y se refiere al visir regente, quien estando paseando por lo que sería la musallà de la ciudad, que se ha identi-ficado tradicionalmente como la plaza de Bib Rambla, encontró a unos jóvenes (entre ellos estaba al-Ṭignarī) bebiendo alcohol a los que reprendió e hizo pagar 300 dinares. El texto en cuestión es el siguiente: “fa-taka-llama al-wazīr Simāŷa bi-l-lisān al-barbarī ma‘a ‘abīdi-hi” (al-Iḥāṭa II 1974: 283). En este caso, no sabemos cuál era el origen del esclavo, probablemente no fuese be-réber, pero es alta la probabilidad de que hablara dicha lengua.

Por otro lado, otro elemento interesante era la onomástica. Como hemos señalado anteriormente la asimilación comienza por la adopción de nombres pro-pios de la cultura dominante. De hecho, como ya seña-laron otros autores (De Felipe 1995a: 185-189) apenas encontramos nombres beréberes entre los asmā’ (ism) y los nasab. La mayor parte de los nombres beréberes es-tán al final del nasab, jamás al principio. Esto demuestra una pérdida de nombre fruto de la asimilación a la cultu-ra árabe. Algo que precisamente pudimos observar en el

caso de la Marca Superior, donde los Banū Ṯābit siguen una estrategia de ocultación de sus orígenes, adoptando los nombres de las familias árabes de las que se decían ser mawālī (Sarr 2014: 126-133). Sin embargo en el caso de los ziríes resulta una excepción, se conservan nume-rosos ism de sultán. Así si observamos el cuadro genea-lógico, podremos constatar los siguientes nombres de origen beréber.

Comenzando por Zīrī b. Manād, epónimo de la fa-milia, Zīrī significa «claro de luna» siendo esta expre-sión símbolo de la belleza femenina. Ibn Manād, hijo de Manād, de *MND pretérito del verbo “él es”, es decir, nuestro “ser” (Chaker 1981: 132). En el caso de Zāwī b. Zīrī, Zāwī procede de zawà, es árabe, aunque tan sólo suele hallarse en zonas berberizadas. Māksan es otro de los nombres berberizantes, proviene de amakse que sig-nifica “enemigo, adversario” pero también ‘responsable’ (Naït-Zerrad 2003: 81) algo más propio de lo que se exige a un gobernante. Yadayr / Idir / Yddir el rival de Bādīs, es un ejemplo claro de nombre que aún se sigue dando en el N. de África. Significaría “que viva”, “el que está vivo”. Otro de los nombres beréberes por excelen-cia es el de Bādīs, el tercer sultán y el más importante de la dinastía tanto por el número de años que gobierna como por su acción política y planificación urbanística. Bādīs, procedería de Badd(yis), badd significa “de pie” yis “por ella / él”, en referencia a la tribu. Es decir, sería ‘el que se erige por la tribu o el clan’ (Akli Haddadou 2003: 23, n° 0024). ‘El que se hace con el poder por el bien de la tribu’, podríamos interpretar nosotros

En cuanto a Buluqqīn/Buluggīn -nombre que porta el hijo de Ba di s y que es muy frecuente en la onomástica zirí- posee un significado que todavía no está claro, pero este, sin ninguna duda, se trata de un término beréber. Según Mohand Akli Haddadou, podría derivar de «bu allaɣ» que significa: “el que está a la lanza”, “el que lleva la lanza”. Considerándose que, como en touareg, este término significaba lanza o jabalina» (Akli Haddadou 2003: 31). En otras palabras, Buluggīn podría significar “el que gobierna la tribu”, “el jefe”. Se deduce, por otra parte, como no podía ser de otra forma, que el jefe, en estos contextos, ha de poseer unas cualidades de gran guerrero y líder en las batallas del grupo.

La presencia de nombres berberizantes no es exlu-sivo de la familia zirí. Entre los cargos encontramos a otros como Bādīs al-Wāruwī, enviado para inter-mediar con los almorávides (Tibyān 1995: 154 / trad. 2005: 296) y hombre de confianza de ‘Abd Allāh, hasta entonces.

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Por lo tanto, si examinamos dicho cuadro genea-lógico, comprobaremos que, de los sultanes ziríes, sólo el cuarto ‘Abd Allāh presenta un nombre teóforo y emi-nentemente árabe. De modo podría señalarse que los ziríes presentan tanto o más nombres de origen beréber que las otras dinastías que se llegan a gobernar al-Anda-lus, como los almorávides y almohades.

Otro rasgo que ha sido destacado es el protago-nismo de la mujer en determinadas esferas públicas y políticas. Y en esto conviene señalar el protagonismo de varias féminas. La primera de ellas es Umm al-‘Ulū quien es capaz de proponerse en matrimonio al primo hermano Māksan, hijo de Bādīs (Kitāb al-Tibyān, p. 95 / trad. en esp. p. 171), un rol protagonista en el matri-monio. También la esposa de Bādīs conspira y trata de provocar que asesinen a la otra esposa de Bādīs, madre de Māksan.

Por su parte la mujer de Wāṣil gobernador de Gua-dix visita en persona al visir cristiano Abū l-Rabī‘ trai-cionando a su propio esposo para advertirle del complot que se tramaba contra el sultán Bādīs (Kitāb al-Tibyān 1995: 96 / trad. 172).

Y sobre todo destaca el papel de la madre de ‘Abd Allāh, que como tuvimos la oportunidad de constatar cuando hicimos la traducción de la entrada de la Iḥāṭa para la revista MEAH, va a interceder entre su hijo y el emir almorávide Yūsuf b. Tašfīn adquiriendo un prota-gonismo desmedido. Llegó incluso a esconder parte de su tesoro (lingotes de oro) (al-Iḥāṭa III 1975: 379-383; Sarr 2013: 177-199, 192 y 201).

Estos ejemplos, es cierto, que todos forman parte de la élite, debemos reconocer, pero denotan un mayor grado de implicación en las tareas político-sociales de la mujer. Y nos recuerdan o, al menos evocan, un cierto resabio de las antiguas sociedades matriarcales, en las que estaba presente la matrilinealidad, como en los tua-regs, y otros ejemplos de reinas, como el de Tīmhinān, reina y madre de los tuaregs, enterrada en Hoggar (Ar-gelia) (Ibn Jaldūn, Kitāb al-‘Ibar VII: 344 / trad. 1927: 228). Šamsī, quien según Ibn Jaldūn estaba al frente de los Banū Yrnātin, una fracción Zawāwa. Y sobre todo los de la Kāhina (también conocida como Dīhyā).

Si bien hay que evitar caer en los excesos del mito del «buen beréber», más propios de la literatura colo-nial que buscaba justificar el trato diferenciado a árabes y beréber, no es menos cierto que estos ejemplos están muy presentes en la historia y cultura beréber; y que, sobre todo, casos similares son difíciles de encontrar en la historia del mundo árabe.

Otro campo que hemos analizado es el de la cultura material y el plano urbanístico. No nos extenderemos a este respecto por cuestiones de espacio. Pero avanzamos que en este campo las preguntas que nos planteábamos eran ¿se puede hablar de una berberización de la cultura material en Granada? ¿Existen rasgos beréberes en las construcciones? Algunos autores han llegado a hablar de unas características beréberes de la cultura material, como Antonio Almagro que referido a las torres de Los Casares, a la fortaleza del Andador, a la muralla de Cuenca, hablaba de la utilización del yeso en vez de cal en la argamasa, o del opus spicatum como algo característico de los beréberes (Almagro Gor-bea 1976: 279-306), lo que provocó las críticas de Jiménez Gadea (Jiménez Gadea 1994: 209-215), o Maria Christine Delaigue quien habla de rasgos beréberes en la cerámica a través de los cinco fragmentos del Levante que estudia (De-laigue 1983-84: 493-522). Sin embargo, en lo que respecta a al-Andalus y, en este caso a la Granada zirí, no existe tal diferenciación. En primer lugar porque, si reflexionamos los ziríes no tienen la capacidad de producir esos cambios por sí mismos. Estos no constituían más que una minoría dentro de un emirato multiétnico/multirreligioso (judíos, muladíes, árabes, mozárabes y ṣaqāliba). Por lo tanto, para que se diera tal cambio, tendría que haberse producido la llegada de alfareros y artesanos del norte de África, con elementos propios y diferenciados, y esto no sólo no se dio sino que más bien asistimos a lo contrario: con la llegada de los ziríes, llegan a Granada las técnicas cordobesas, como el verde y manganeso y el almohadillado. De hecho se ha insinuado, aunque no existen pruebas, que los ziríes, al ve-nir desde Córdoba, llegaron con un grupo de alfareros. En cualquier caso, lo más probable es que los artesanos que se asientan en Granada fuesen los mismos que los que estaban en Ilbira que emigran con la población de dicha ciudad a Granada.

IV. CONCLUSIONES

Nuestro objetivo en este breve artículo no era evi-dentemente demostrar que los ziríes eran beréberes, algo que va de soi y, por lo tanto, es innecesario. Nos planteábamos hasta qué punto el proceso de arabización había calado en estos beréberes teniendo en cuenta su carácter de recién llegados y que además procedían de zonas del Magreb en las que el proceso de asimilación había sido más lento.

Nuestra reflexión giraba también en torno a la cuestión de hasta qué punto pudo influir el carácter beréber de los ziríes en su ejercicio del poder y en su

423

Bilal Sarr

relación con los otros grupos, qué elementos distintivos podían observarse en la Granada zirí por el hecho de que los ziríes estaban al frente de la taifa. Y, a partir de ahí, lo cierto es que hallamos, como señalamos al definir el concepto de identidad, tanto elementos propios de la cultura beréber como otros de un grupo arabizado. Y vamos observando que progresivamente los primeros van desapareciendo en favor de los segundos. El mejor ejemplo es el hecho que ‘Abd Allāh, un beréber escriba una de las obras más originales de la literatura árabe. Unas memorias escritas desde el poder.

En general, podemos concluir que en el plano in-terno los ziríes se comportan como beréberes, así es el consejo tribal, la Ŷamā‛a, la que decide, la que se encar-ga de elegir al heredero y quien codirige, la que elige al visir-regente. Advertimos un rol más activo de la mujer en las cuestiones políticas y públicas, como en el caso de la madre de ‘Abd Allāh, se conserva un mayor porcen-taje de antropónimos beréberes y se sigue utilizando de forma manifiesta la lengua beréber.

Sin embargo en cuestiones externas, hallamos el mis-mo aparato de estado, mismos cargos políticos que en otras taifas y que el califato. Y desde el punto de vista arqueoló-gico ninguna diferencia con respecto al resto de al-Anda-lus. Observamos, pues, dos tendencias. Si ciertamente la arabización ha llegado a los aspectos organizativos, de los que los ziríes no tenían experiencia y por ello lo dejaban en manos de terceros, en lo que se refiere a los aspectos internos y domésticos se observa una cierta pervivencia de rasgos berberizantes que, sin duda alguna, contrastan con la tónica dominante del siglo XI andalusí.

FUENTES

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509

Presentación ................................................................................................................. 9

CAPÍTULO I, Juan Zozaya: Arqueólogo, Medievalista y Museólogo

Los animales en piezas islámicas del Museo Arqueológico Nacional Juan Zozaya ........................................................................................................... 13

Juan Zozaya (1939-2017), historiador, islamista, arqueólogo Leonor Zozaya-Montes ...................................................................................................25

Juan Zozaya y la arqueología medieval española Manuel Retuerce Velasco, Javier Rodrigo del Blanco, Álvaro Soler del Campo .........................................29

A note on the mounted falconer Jerrilynn Dodds ..........................................................................................................47

Juan Zozaya. Una memoria personal Edward Cooper ........................................................................................................ 57

CAPÍTULO II, Museología

Juan Zozaya Stabel-Hansen: un análisis de sus posicionamientos críticos en torno a los museos Javier Mateo de Castro ................................................................................................ 63

Museos arqueológicos y arqueología medieval: el largo camino hacia la visibilidad Rubí Sanz Gamo ...................................................................................................... 69

El tiempo en la exposición museística William S. Kurtz ...................................................................................................... 75

Los profesionales de los museos arqueológicos estatales: panorámica de los últimos cincuenta años Javier Rodrigo del Blanco ............................................................................................. 81

CAPÍTULO III, Arqueología Tardoantigua y Varia Arqueológica

Venus ¿Ocaso o metamorfosis? Pilar Fernández Uriel ................................................................................................ 91

Actualización y visión crítica sobre los antecedentes preislámicos en la provincia de Soria Eusebio Dohijo ........................................................................................................ 99

Piezas tardías del coleccionismo antiguo en el radio de Ulaca (Solosancho, Ávila) María Mariné Isidro .................................................................................................107

Colección visigoda emeritense: pasado, presente y futuro Trinidad Nogales Basarrate ........................................................................................115

El origen de las intervenciones arqueológicas en Calatrava la Vieja (Carrión de Calatrava, Ciudad Real) Miguel Ángel Hervás Herrera, Manuel Retuerce Velasco ............................................................121

ÍNDICE

510

Rodrigo Amador de los Ríos, arqueólogo Luis J. Balmaseda Muncharaz ......................................................................................... 129

Las excavaciones en la fortaleza de Gormaz (Soria) y la introducción en España del Harris Matrix System Mertxe Urteaga y Manuel Retuerce .................................................................................137

Anatomía de la tierra. La importancia de la medicina para el desarrollo de métodos científicos y enfoques históricos en arqueología Barbara Sasse-Kunst .................................................................................................145

CAPÍTULO IV, Arqueología Cristiana

Antiguas pautas de asentamiento en el yacimiento de L’Esquerda (Osona, Barcelona): un ejemplo de arqueología diacrónica

Imma Ollich i Castanyer, Montserrat de Rocafiguera i Espona ...................................................... 155

Lamps and lighting in Catalonia from late antiquity to the early fourteenth century Philip Banks ..........................................................................................................161

La arqueología medieval, fuente básica para el estudio de la primera etapa del manso, unidad del poblamiento aislado en la Catalunya del s. XI

Assumpta Serra Clota ................................................................................................167

El testar mudéjar de la Casa del Tiente de Benavente (Zamora) Hortensia Larrén Izquierdo ..........................................................................................175

Las torres pentagonales en proa del reinado de Alfonso VIII de Castilla. Un nuevo modelo defensivo de finales del siglo XII

José Javier de Castro Fernández .....................................................................................185

El armamento arrojadizo medieval de Calatrava la Vieja: el área 33 Alejandro Floristán García ..........................................................................................195

Entre la arqueología, la leyenda y la historia: El Santo de Alcaraz Aurelio Pretel Marín .................................................................................................203

Armamento medieval en Albacete José Luis Simón García .............................................................................................211

Construcción y maestros de obra barceloneses en la Baja Edad Media Mª. Carmen Riu de Martín .........................................................................................221

Producción de moneda falsa en el castillo de Alarcos en el siglo XIV Manuel Mozo Monroy, Antonio de Juan García ....................................................................229

Ceramiche architettoniche indite dalle Marche: San Prospero a Petritoli (FM) Sauro Gelichi ...................................................................................................... 237

La hidráulica en el Císter femenino castellano: Santa María de Vileña, San Andrés de Arroyo y San Vicente de Segovia. Una aproximación

Ester Penas González ..............................................................................................245

Una inscripción de un retablo en la ermita de San Baudelio (Casillas de Berlanga, Soria) Elías Terés Navarro ..................................................................................................253

511

CAPÍTULO V, Arqueología Islámica

Sobre la conquista islámica del noroeste peninsular: recientes aportaciones José Avelino Gutiérrez González .....................................................................................261

A propósito de la conquista islámica y los territorios del Ifranj: la ciudad de Tarragona Joan Menchón Bes ...................................................................................................269

La red de faros en Catalunya oriental, un dispositivo andalusí de torres atalayas Ramón Martí, Mª. Mercè Viladrich .................................................................................277

Investigación arqueológica en Cabeza de la Torre y El Castillejo (Masegosa). Un sistema de fortificaciones de los primeros emires en la serranía de Cuenca

Michel Muñoz García, Santiago David Domínguez-Solera, Jesús Francisco Torres Martínez ..................... 285

Vascos: ¿de centro metalúrgico a recinto militar?

Ricardo Izquierdo Benito ....................................................................................................... 293

Revisando Pechina y el antecedente de las cerámicas vidriadas islámicas en al-Andalus Elena Salinas .........................................................................................................299

En delà et en deçà des murailles, des biens communs à tous: traces d’une organisation collective à Madrid (IXe-XIe siecles)

Christine Mazzoli-Guintard .........................................................................................307

La maqbara de Humanejos (Parla, Madrid) David Urquiaga Cela, Raúl Flores Fernández, Ana Mercedes Herrero Corral, Gloria Ojalvo de Miguel, Armando González Martín ..............................................................313

El porta-candil árabe de Malbuger Vell (Mahón, Menorca) Guillerm Rossello .....................................................................................................321

De almunia en almunia. Fiestas y juergas en la Córdoba omeya Eduardo Manzano Moreno ..........................................................................................325

Hornos de barras documentados en la Península ibérica Paula Garrido Amorós ................................................................................................. 331

Un edificio singular del barrio andalusí de la Arrixaca, Murcia. Ritual de fundación y análisis de su planta.

Alfonso Robles Fernández ............................................................................................337

A necrópole do Ribāt da Arrifana (Aljezur, Portugal). Mário Varela Gomes, Rosa Varela Gomes .................343

New discoveries at Qusayr ‘Amra: archaeology of construction during the umayyad eriod Ignacio Arce ..........................................................................................................353

El servicio de mesa para líquidos en el Garb al-Andalus: jarras e jarritas – jarras e bilhas Susana Gómez Martínez, Sandra Cavaco, Catarina Coelho, Jaquelina Covaneiro, Isabel Cristina Fernandes, Ana Sofia Gome, Mª. José Gonçalves, Isabel Inácio, Marco Liberato, Gonçalo Lopes, Constança dos Santos, Jacinta Bugalhão, Helena Catarino ................................................................................... 363

El arrabal de Funtanālla, origen, organización y evolución de un centro alfarero de época islámica Mª. Carmen Íñiguez Sánchez ........................................................................................373

512

Aguamanil zoomorfo de bronce Carmen Barceló ......................................................................................................381

La fortaleza de asedio andalusí en el Cerro del Bú de Toledo. Juan Manuel Rojas Rodríguez-Malo, Alejandro Vicente Navarro, Lourdes López Martínez, Jesús Martín Alonso, Patricia Moraga Vaz ............................................................................387

Aportación al catálogo de moneda andalusí Salvador Fontenla Ballesta ...........................................................................................397

Astrolabios en los reinos taifas de Toledo y Valencia: arte, ciencia y precisión en al-Andalus Azucena Hernández Pérez ...........................................................................................403

Algunas cuestiones de arqueología del Garb al-Andalus Susana Gómez Martínez .............................................................................................409

Identidad beréber y arabización: el caso de los ziríes de Granada Bilal Sarr .............................................................................................................417

El castillo de Ulldecona: evolución de la fortificación andalusí Toni Forcadell Vericat .................................................................................................425

El jarrito metálico con tapadera de la Plazuela de Chirinos (Córdoba) (siglos XII-XIII d.C.) Rafael Azuar ..........................................................................................................433

Algunas observaciones sobre la destilación en al-Andalus: nuevos hallazgos de alambiques almohades Laura Aparicio, Pilar Lafuente, Elena Salinas .....................................................................439

Mqābriyya almorávide aparecida en Cerrado de Calderón (Málaga): análisis arqueológico y epigráfico. Mª. Antonia Martínez Núñez, Carmen Peral Bejarano .............................................................447

Alguns dados demográficos sobre a Silves islâmica, em torno do relato do “Cruzado anónimo” e não só Maria José Gonçalves ....................................................................................................... 455

Pulsera de oro (Aspe, Alicante) Ana Labarta ..........................................................................................................463

A propósito de la importación de cerámicas nazaríes a Ceuta: azules cobaltos y lozas doradas del silo de la calle David Valverde Soriano

José Manuel Hita Ruiz, Fernando Villada Paredes .................................................................469

La fortificación de la ciudad palatina de la Alhambra: una singularidad Jesús Bermúdez López ................................................................................................477

La guerra de Granada y las pinturas de la iglesia de Santiago en Capilla, Badajoz Álvaro Soler del Campo ..............................................................................................483

El estudio de los capiteles andalusíes y magrebíes: ¿pasatiempo de ociosos? Patrice Cressier .......................................................................................................491

Medio físico y sociedades humanas. Las zonas húmedas del antiguo reino de Granada. Un debate desde la arqueologia del paisaje.

Antonio Malpica Cuello ................................................................................................ 497

Tabvla Gratvlatoria ......................................................................................................507

AL-KITAB Juan Zozaya Stabel-Hansen

Juan Zozaya Stabel-Hansen (1939-2016) nació en Santa Fé de Bogotá, Colombia, en el seno de una familia espa-ñola vinculada a la Institución Libre de Enseñanza que acababa de iniciar el exilio tras la Guerra Civil. Se licen-ció en la Universidad Complutense de Madrid, en la que fue discípulo de Francisco Presedo y de Julio González, doctorándose con la tesis: Candelabros en bronce tardo-ro-manos, copto-bizantinos y árabes en España. Tipología y cro-nología. Su andadura profesional transcurrió sobre todo como conservador en el Museo Provincial de Soria y en el Museo Arqueológico Nacional. Su interés por la ar-queología medieval y los museos le llevaron a desarrollar una incesante actividad, que dio lugar a un trascendental legado científico; siendo una de las figuras claves en el nacimiento y desarrollo de la arqueología medieval en España, sobre todo la islámica, tanto por su propia obra como por haber impulsado proyectos como la Asociación Española de Arqueología Medieval, los Congresos de Arqueo-logía Medieval Española o los Coloquios Internacionales de Cerámica Medieval en el Mediterráneo. Apoyó a muchos es-tudiantes e investigadores, intercambiando opiniones y abriendo vías de investigación; muchos de ellos, con los años, pasarían al ámbito universitario o a engrosar las fi-las de los museos. La formación humanista recibida y el conocimiento de varios idiomas le permitió tejer una red de contactos en Europa y Estados Unidos, en una época en la que las relaciones internacionales no eran usuales en los museos españoles. Además de gran innovador, pre-ocupado por la actualización metodológica y tecnoló-gica de todas las disciplinas en las que trabajaba, desta-caba sobre todo por su gran personalidad y humanidad. Su brillantez intelectual y su generosidad, su constante apoyo hacia la preparación ajena, su gran curiosidad y su calidad de infatigable conversador se resumían en su in-herente alegría, su elegancia vital, su amabilidad, su na-turalidad y su carácter como hombre, sobre todo, bueno y, cómo él solía decir, muy vitalista; una cualidad inhe-rente a todo buen arqueólogo.

Córdoba 2010 (foto Elena Salinas)

PUBLICACIONES DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE ARQUEOLOGÍA MEDIEVAL

Boletín de Arqueología Medieval

Nº 0 (1986): 59 págs.

Nº 1 (1987): Especial Cerámica Islámica, 131 págs.

Nº 2 (1988): 219 págs.

Nº 3 (1089): Especial Visigodo, 323 págs.

Nº 4 (1990): Especial Fortificaciones, 443 págs.

Nº 5 (1991): 327 págs.



Nº 8 (1994): 264 págs.

Nº 9 (1995): Especial Arqueología Medieval Valenciana, 336 págs.

Nº 10 (1996): 290 págs.

Nº 11 (1997): 338 págs.

Nº 12 (2005): 262 págs.

Nº 13 (2007): Actas de la Reunión de Castillos Valencianos, 341 págs.

Nº 14 (2010): 316 págs.

Nº 15 (2011): Arqueología Medieval en la Península Ibérica I, 398 págs.

Nº 16 (2012): Arqueología Medieval en la Península Ibérica II, 234 págs.

Nº 17 (2013): Arqueología Medieval en la Península Ibérica III, 392 págs.

Nº 18 (2014): 306 págs.

Congresos de Arqueología Medieval Española

I Congreso de Arqueología Medieval Española -Huesca 1985- (1986), 5 vol.

II Congreso de Arqueología Medieval Española -Madrid 1987- (1987), 3 vol.

III Congreso de Arqueología Medieval Española -Oviedo 1989- (1989), 3 vol.

IV Congreso de Arqueología Medieval Española -Alicante 1993- (1993), 3 vol.

V Congreso de Arqueología Medieval Española -Valladolid 1999- (2001), 2 vol.

VIII Congreso de cerámica medieval del Mediterráneo -Ciudad Real - Almagro 2006- (2009), 2 vol.

Monografías

Mercedes Rueda (1991): Primeras acuñaciones de Castilla y León, Salamanca, 111 págs.

Carlos de la Casa Martínez (1992): Necrópolis medievales de Soria, Valladolid, 439 págs.

Manuel Mozo Monroy y Manuel Retuerce Velasco (2010): La moneda de oro de los reinos de Castilla y León, Madrid, 159 págs.

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Madrid 2019(Carmelo Fernández Ibáñez ed.)

A.E.A.M.

A.E.A.M.

A.E.A.M.

publicaciones de la asociaciÓn espaÑola de …

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