PUBLICACIÓN TRIMESTRAL DE DIVULGACIÓN, INVESTIGACIÓN Y ACTUALIDAD BÍBLICA

MUJERES y TEMPLO

de JERUSALÉNEl TEMPLO6

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Nº 106 | 2 • 2020

RESEÑA

BÍBLICA

EL TEMPLO EN LA LITERATURA

PROFÉTICA

EL TEMPLO EN EL ARTE

EL TEMPLO EN LOS ESCRITOS

JOÁNICOS

TEMPLO Y TEMPLOS

en la Biblia

SumarioEDITORIAL 05

ARQUEOLOGÍA BÍBLICA Por Juan Luis Montero Fenollós 06

DOSSIER. El templo de Jerusalén 10

Presentación Por Junkal Guevara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

Templo y templos en la Biblia Por Junkal Guevara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

El templo en la literatura profética Por Ianire Angulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

El templo en los escritos joánicosPor Ignacio Rojas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Mujeres y templo Por Carme Soto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

La huella del templo de Jerusalén en el artePor Miguel Córdoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54

ACTUALIDAD Por Ianire Angulo 65

SECCIÓN ABIERTA Por Guadalupe Seijas 70

AMÉRICA Por María José Schultz 74

Revistas Latinoamericanas de Biblia y Teología Por María José Schultz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Ministerios eclesiales: De las primeras comunidades a AmazoníaPor José Luis D´Amico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

Reseña Bíblica. Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española

EDITA: Editorial Verbo DivinoSuscripciones: 948 556 510 publicaciones@verbodivino.es

DIRECTOR RESEÑA BÍBLICA Jaime Vázquez Allegue

SUBDIRECTOR Pedro Barrado Fernández

REDACCIÓN

Arqueología Juan Luis Montero Fenollós

Dossier Estela Aldave Medrano

Actualidad Ianire Angulo

Sección abierta José Ignacio Pedregosa

América María José Schultz

REVISIÓN LITERARIA Pedro Barrado Fernández

DISEÑO Y MAQUETACIÓNIdeas Editoriales

ASOCIACIÓN BÍBLICA ESPAÑOLA

Directora Carmen Bernabé

SubdirectorJuan Chapa

Secretario Lorenzo de Santos

Vocales Carmen Yebra, Alberto de Mingo, Carlos Gil Arbiol, Estela Aldave

ISSN: 1134−5233DEP. LEGAL: NA 528−2015

Próximo número Reseña Bíblica 107 (Septiembre 2020)

TÍTULO: María MagdalenaARTÍCULOS:

• “ La memoria de María Magdalena en los evangelios canónicos” Por Carmen Bernabé

• “ María Magdalena en la literatura gnóstica” Por Mar Marcos

• “ María Magdalena en la tradición eclesial” Por Carmen Picó

• “ Magdala, la ciudad de María” Por Santiago Guijarro• “�A�vueltas�con�María�Magdalena.�Su�figura�en�el�cine,�

la música y la literatura” Por Lidia Rodríguez

Nº106 | RESEÑA BÍBLICA 3

editorial verbo divinoeditorial verbo divino

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La suscripción a Reseña Bíblica año 2020 incluye el envío de los siguientes ejemplares: • 105 Moisés (Francisco Varo) • 106 El Templo de Jerusalén (Junkal Guevara) • 107 María Magdalena (Carmen Bernabé) • 108 La violencia en la Biblia (Mercedes Navarro)

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Templos y espacio sagrado

Estela AldaveCoordinadora

En nuestra experiencia cotidia-na el espacio tiene una función muy importante. Los distintos lugares en los que se desarrolla nuestro día a día y desplegamos nuestra actividad son espacios a los que atribuimos un significado particular. Cada grupo, cada cultura, define qué espacios son ordinarios y cuáles tienen un carác-ter especial. Esta diversa atribución de sentido a los lugares crea la di-ferencia entre espacios profanos y espacios sagrados. Los espacios son en buena medida una construcción social. Cada cultura posee un mapa mental con el que ordena la realidad, delimita los espacios y atribuye a es-tos un sentido específico. Conocer el significado que un grupo otorga a lu-gares particularmente importantes nos da muchos datos sobre su identi-dad: cómo se entienden a sí mismos sus miembros, cuáles son sus valo-res, de qué manera comprenden la realidad y las relaciones humanas… En el caso de los grupos religiosos, sus espacios sagrados nos dicen también cómo entienden al dios en el que creen.

Dentro de los espacios sagrados, los templos ocupan un lugar desta-cado. Generalmente se erigen allí

donde ha acontecido una experiencia religiosa intensa, y sus funciones y significado varían dependiendo del pueblo al que pertenecen. La historia nos permite conocer templos muy simples y otros enormemente sofis-ticados. Aunque con variaciones de cultura a cultura, los templos son considerados lugares donde habita la divinidad, en los que habitualmente se celebran ritos (sacrificios, ofren-das) con vistas a obtener el perdón, la salud o la fertilidad; son también espacios donde vivir experiencias transformadoras que dan sentido a la frágil existencia humana. Sabemos, además, que los espacios sagrados tienden a persistir en el tiempo. La arqueología revela cómo un mismo lugar ha albergado a lo largo de la historia diversos lugares de culto: romano, cristiano, musulmán, judío…

Lo dicho hasta ahora se refleja en la idea de templo propia del antiguo Israel, tema al que está dedicado este número de Reseña Bíblica. Como otros pueblos, también Israel defi-nió sus propios espacios sagrados, aunque la Biblia revela que lo hizo de modos muy diversos a lo largo de la historia; las diferencias, además, no solo se debieron a factores religio-

sos, sino también políticos y sociales. Sin duda, el espacio sagrado por ex-celencia para Israel fue el templo de Jerusalén, lugar que reflejaba y a la vez legitimaba el sistema de pureza que ordenaba la realidad y un siste-ma social jerárquico, con el sumo sacerdote (a quien se consideraba el más puro y santo) en la cúspide. Sin embargo, los textos de la Biblia no son unánimes en lo que respecta a su visión del templo: para algunos, constituye el único lugar legítimo de culto, mientras que otros ates-tiguan una perspectiva más crítica y flexible, vinculando culto y ética o planteando que Yahvé no tiene una morada fija y acompaña a Israel en el destierro babilónico. Esta diversidad se percibe también en el Nuevo Tes-tamento, mostrando que la idea de templo como institución persistió en las comunidades del cristianismo na-ciente, aunque adquiriendo distintos significados y matices.

Escribimos estas líneas en medio de la crisis mundial ocasionada por la COVID-19, que nos obliga a enca-rar la vulnerabilidad humana que el antiguo Israel tenía muy presente. Ojalá sus textos nos aporten un poco de luz.

Cada grupo y cultura posee un mapa mental con el que ordena la realidad, delimita los espacios y atribuye a estos un�sentido�específico

EDITORIAL

Nº106 | RESEÑA BÍBLICA 5

LAS EXCAVACIONES EN UR, A UN CLIC Redacción

La tradición bíblica señala que Abrahán partió con todos sus bienes de Ur de los caldeos, la tierra de su padre, en compañía de su mujer, Sara, y de su so-brino, Lot, con destino a Canaán. La antigua ciudad de Ur fue identificada en 1854 en Tell Muqqayar, en el sur del moderno Iraq. Entre 1922 y 1934, esta vieja capital mesopotámica fue el objeto de importantes excavaciones por parte del arqueólogo inglés Sir Leonard Woolley, que contó con el patrocinio del Museo Británico y del Museo de la Universidad de Pensilvania. Los trabajos se con-centraron en varios sectores, entre ellos: el zigurat (fechado hacia 2100 a.C.) y el llamado cementerio real (ca. 2500 a.C.). Los hallazgos arqueológicos se en-cuentran hoy repartidos entre Bagdad, Londres y Filadelfia. Afortunadamente, la reciente digitalización de las diferentes colecciones de Ur, así como de las fotografías y de la documentación, realizada gracias a la generosidad de la Fun-dación Leon Levy, hace posible que hoy todo este corpus esté accesible en la web: www.ur-online.org.

El zigurat de Ur durante las excavaciones de L. Woolley.

Foto: Ur Online

ARQUEOLOGÍA BÍBLICA

6 RESEÑA BÍBLICA | Nº106

Arqueología bíblica

El templo de Jerusalén.Testigo de la historia

TEMPLO Y TEMPLOS EN LA BIBLIA pp 12-21

EL TEMPLO EN LA LITERATURA PROFÉTICA pp 22-31

EL TEMPLO EN LOS ESCRITOS JOÁNICOS pp 32-43

MUJERES Y TEMPLO pp 44-53

EL TEMPLO DE JERUSALÉN EN EL ARTE pp 54-64

DOSSIER EL TEMPLO DE JERUSALÉN

10 RESEÑA BÍBLICA | Nº106

El templo de JerusalénMiren Junkal Guevara Llaguno

Visitando Jerusalén, muchas personas se sor-prenden al saber que el templo herodiano, cuya plataforma contemplan al mirar hacia la Cúpula

de la Roca, no fue el único templo israelita. De modo que, en este número, comenzaremos explicando los distin-tos modelos de lo que hemos llamado la “arquitectura sagrada”, los edificios de culto que el pueblo de Israel consagró a lo largo del período bíblico y hasta el año 70 d.C., cuando los romanos destruyeron el monumental templo herodiano. Este recorrido nos permitirá apuntar incluso la línea de los templos construidos más allá de las fronteras de la tierra en períodos de exilio.

Pero la fuerza teológica y estética del templo a lo largo del período bíblico nos obliga a rastrear, además, cómo influyó en la reflexión de los autores sagrados. Así, reco-rreremos la obra de los profetas en el siglo VIII, durante el período babilonio y a la vuelta del exilio. Ellos insis-tieron en la necesidad de reflexionar sobre la relación entre la justicia y el culto; denunciaron la falsa seguri-dad religiosa basada en el templo y su uso idolátrico, que explicaron con la imagen de la gloria abandonando el templo; animaron a la reconstrucción del santuario so-bre sus ruinas e invitaron al pueblo a reflexionar sobre las nuevas claves de comprensión del papel del templo en la configuración del judaísmo.

Durante el período neotestamentario, la literatura joá-nica, escrita cuando ya no había templo, invitó a una reconsideración de las antiguas instituciones judías para superarlas a la luz de la revelación de Cristo, el nuevo lu-gar de culto en el seno de la comunidad, que inauguraba un nuevo culto “en espíritu y verdad”. Y así, la presencia de Jesús en el templo durante su vida pública sirvió de punto de reinterpretación del templo y sus ornamentos, particularmente después de la resurrección. Esto se ob-

serva en el Apocalipsis, cuando Juan, en la Jerusalén del cielo, “no ve santuario ninguno, porque es su santuario el Señor Dios todopoderoso y el Cordero” (Ap 21,23).

Por último, este Dossier, a la luz de los estudios cultu-rales, trata de examinar el papel de la mujer en el culto israelita y las versiones iconográficas que de los distintos modelos podemos encontrar en la historia del arte.

En efecto, el trabajo sobre las pequeñas pinceladas de la presencia y actuación de las mujeres en el espacio sagrado del templo permite reconocer que, incluso expe-rimentando las fronteras que limitaban su acceso a los espacios sagrados, nada de eso impidió a las mujeres de Israel vivir auténticos encuentros con la divinidad, que las restauraba, las impulsaba a la acción y las hacía cons-cientes de su pertenencia al pueblo de la alianza.

Por último, cerraremos este trabajo colectivo acercán-donos, muy someramente, al abordaje que en la historia del arte se ha hecho del templo del Antiguo Testamento, teniendo en cuenta su valor como espacio sagrado para los grandes monoteísmos. Notaremos, en un recorrido histórico, cómo los autores más clásicos se han venido centrando en el tratamiento de la cuestión desde dos puntos de vista. El primero, la arquitectura del templo como objeto de estudio; el segundo, el templo como escenario en el que situar las historias bíblicas y sus protagonistas. Las miniaturas de los libros bíblicos, las estampas de los catecismos, los frescos y grandes lienzos ilustran la comprensión y la memoria que del templo de Jerusalén quedó en la cultura occidental. No solo eso, las referencias judías a la construcción de un eventual “ter-cer templo“ también han avivado la creatividad de los artistas, que, desde el siglo XVIII, se han ido aventurando a plasmar los perfiles de ese futuro edificio.

Nº106 | RESEÑA BÍBLICA 11

DOSSIER EL TEMPLO DE JERUSALÉN

Miren Junkal Guevara LlagunoFacultad de Teología de Granada

EL TABERNÁCULO DEL DESIERTO

Durante la estancia de Moisés en la cumbre del Sinaí (Ex 24,18), el Señor le revela el modelo del san-tuario que Israel debía construir para que Yahvé morara en medio de ellos (Ex 25,2).

Dicho modelo respondía a la cartografía del santuario celeste, y su diseño se expone de forma

concisa y detallada, comenzan-do por el arca, en el corazón del santuario, y continuando hacia el exterior hasta describir los orna-mentos sacerdotales.

Una vez que el modelo queda minuciosamente explicado, los israelitas, a las órdenes de Moisés y dirigidos por expertos artesa-nos, comienzan la construcción

del edificio y sus complementos (Ex 36–40).

Este tabernáculo, llamado “Mo-rada” y “Tienda”, es portátil y desarmable, adaptado a los des-plazamientos del período nómada de las tribus. Se construyó gracias a las contribuciones de los israe-litas, que fueron muy generosas (Ex 35,20-29).

Templo y templos.Arquitectura sagrada en la BibliaCualquier visita a la ciudad de Jerusalén sorprende por la majestuosidad de la explanada donde hoy se alojan los centros de culto musulmanes. Sorprende todavía más conocer que ese fue el emplazamiento de los sucesivos templos que, a lo largo de la historia de Israel, se construyeron en ese espacio. Este artículo presentará�los�perfiles�de�esos�modelos�que�el�templo�ha�ido�adquiriendo,�los�materiales empleados y los motivos que llevaron a los israelitas a levantarlos una y otra vez.

El Tabernáculo, llamado “Morada” y “Tienda”, es portátil y desarmable, adaptado a los desplazamientos del período nómada de las tribus

DOSSIER TEMPLO Y TEMPLOS. ARQUITECTURA SAGRADA EN LA BIBLIA

12 RESEÑA BÍBLICA | Nº106

Además, según el relato, se con-fió la obra a hombres expertos de las tribus de Judá y Dan, sur y nor-te, lo que, posiblemente, indica que fue todo Israel el que se involucró en la construcción del santuario (Ex 35,30-35).

El santuario tenía forma rectan-gular, construido con diez lonas de lino fino reforzado de púrpura violácea, roja y escarlata, bordadas

con querubines, y estaba recu-bierto con pieles (Ex 26,14). Cada lona medía 15 m de largo por 2 m de ancho, y todas tenían la misma medida (Ex 26,1-13).

La tienda tenía dos espacios: el Santo, donde estaban la mesa de los panes presentados (Ex 25,23-30; 37,10-16), el candelabro de siete brazos (Ex 25,31-40; 37,17-24) y el altar del incienso (Ex 30,1-10;

37,25-28); y el Santo de los santos, que albergaba el arca de la alian-za, hecha de madera de acacia y recubierta de oro puro, con anillas y varales para poder transportar-se. El arca contenía las tablas de la Ley, y sobre ella estaba colocado el propiciatorio (kapporet), una suer-te de cubierta decorada con dos querubines de oro macizo, mirán-dose uno al otro, y que funcionaba

El rey Salomón observa los planos de lo que será el Primer Templo de Jerusalén. Fresco de Andreas Brugger, 1777.

DOSSIER TEMPLO Y TEMPLOS. ARQUITECTURA SAGRADA EN LA BIBLIA

Nº106 | RESEÑA BÍBLICA 13 Nº106 | RESEÑA BÍBLICA 13