publicaciÓn trimestral de divulgaciÓn ......nero literario “apocalipsis“. las jornadas se...

TIERRA SANTA: MAPAS y VÍAS DE COMUNICACIÓN

LOS FILISTEOS, UN PUEBLO NO SEMITA

YEHUD: VOLVER A EMPEZAR

JERUSALÉN: EL CENTRO

DE LA TIERRA

Nº 103 | 3 • 2019 | Precio 6,95€

RESEÑA

BÍBLICA

PUBLICACIÓN TRIMESTRAL DE DIVULGACIÓN, INVESTIGACIÓN Y ACTUALIDAD BÍBLICA

EL PAÍSde laBIBLIA

JESÚS y lasFRONTERASde ISRAEL

01-80_Resena_Biblica_103.indd 1 7/10/19 12:29

Biblia de JerusalénR E V I S A D A Y A U M E N T A D A

Quinta Edición

Desclée De Brouwer

P r e s e n t a m o s l a n u e v a e d i c i ó n e n c a s t e l l a n o d e L A B I B L I A D E J E R U -S A L É N . S e t r a t a d e l a q u i n t a e d i -c i ó n , q u e h a t e r m i n a d o s u r e v i s i ó n e n e l a ñ o 2 0 1 8 , e n c o n t i n u i d a d c o n l a s e d i c i o n e s a n t e r i o r e s d e 1 9 6 7 ,

1 9 7 5 , 1 9 9 8 y 2 0 0 9 . S e h a m a n t e -n i d o l a t r a d i c i o n a l f i d e l i d a d a l o s t e x t o s o r i g i n a l e s h e b r e o , a r a m e o y g r i e g o , y l a t r a n s m i s i ó n d e l a s i n -t r o d u c c i o n e s y n o t a s d e l a v e r s i ó n f r a n c e s a .

I N C L U Y E U N 3 0 % M Á S D E N O TA S E X E G É T I C A S A P I E D E P Á G I N A

Anuncio reseña biblica.indd 1 24/07/19 11:07

SumarioEDITORIAL 05

ACTUALIDAD 06

DOSSIER 10

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

Tierra Santa: mapas y vías de comunicación Por Pedro Fraile Yécora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

Los filisteos, un pueblo no semita Por Carolina Aznar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22

Yehud: la vuelta de un comienzo Por Jesús Campos Santiago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34

Jerusalén: el centro de la tierra Por Rubén Ruiz Silleras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

“Desde Dan hasta Berseba“. Jesús y las fronteras de Israel Por Koldo Esteban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54

ARQUEOLOGÍA Por Juan Luis Montero Fenollós 66

DIDÁCTICA Por José Andrés Sánchez Abarrio 70

AMÉRICA 74

Congreso Internacional de Estudios Bíblicos en ArgentinaPor Edgar A. Toledo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

El potencial político del trabajo hermenéutico latinoamericanoPor Paulo Ueti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

Reseña Bíblica. Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española

EDITA: Editorial Verbo DivinoSuscripciones: 948 556 510 [email protected]

DIRECTOR RESEÑA BÍBLICA Jaime Vázquez Allegue

SUBDIRECTOR Pedro Barrado Fernández

REDACCIÓN

Actualidad Ianire Angulo

Dossier Estela Aldave Medrano

Arqueología Juan Luis Montero Fenollós

Didáctica José Ignacio Pedregosa

América María José Schultz

REVISIÓN LITERARIA Pedro Barrado Fernández

DISEÑO Y MAQUETACIÓNIdeas Editoriales

ASOCIACIÓN BÍBLICA ESPAÑOLA

Directora Carmen Bernabé

SubdirectorJuan Chapa

Secretario Lorenzo de Santos

Vocales Carmen Yebra, Alberto de Mingo, Carlos Gil, Estela Aldave

ISSN: 1134−5233DEP. LEGAL: NA 528−2015

Próximo número Reseña Bíblica 104 (Diciembre 2019)TÍTULO: Reyes MagosARTÍCULOS:

• “El relato de los magos. Los misterios de Mateo 2,1-12“ Por Bernardo López Díaz

• “He aquí unos magos de Oriente que llegaron a Jerusalén. El relato de los magos a partir del Antiguo Testamento“ Por Olga Nicolau Balasch

• “ʻEste niño es un solʻ. Dioses y astros en la Antigüedad“ Por José Luis Escacena Carrasco

• “Los Reyes Magos en los evangelios apócrifos“ Por Andrés Sáez Gutiérrez

• “Los regalos de los magos de Oriente“ Por Andrés García Serrano

Nº103 | RESEÑA BÍBLICA 3


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La tierrade la Biblia

Jaime VázquezDirector

Una buena parte de las fronte-ras de los países han sido –siguen siendo– objeto de enfrentamien-tos de pueblos y naciones a lo largo de la historia. La Biblia es un buen ejemplo de cómo la tie-rra prometida fue el escenario de incontables luchas y batallas. Y es que la tierra, la Adamá de Adán, esa tierra de la que venimos y a la que vamos, es un bien preciado y a la vez codiciado. Los escenarios bíblicos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ponen de manifiesto la vulnerabilidad del suelo como escenario. Tierras de-seadas, tierras asoladas, tierras ocupadas, tierras enfrentadas. El suelo como algo genérico, pero a la vez particular, teniendo en cuenta los diferentes momentos de la his-toria, sabiendo que, al hablar de la tierra, hablamos de una de las ra-zones que hacen perder la razón.

Si la geografía política es origen de conflictos, mucho más lo son sus límites, de Dan a Berseba, del Jordán al Mediterráneo, de Egipto al Sinaí, de Canaán a los Pueblos

del mar, del desierto a Transjor-dania, desde el imperio de Asiria hasta el imperio de Babilonia, de Grecia a Roma. Y si la tierra y sus límites son orígenes de conflicto, sus denominaciones no dejan de ser objeto de discordia. Por des-gracia, esas discordias siguen en nuestros días entre el actual Esta-do de Israel, la Autoridad Nacional Palestina (Cisjordania y Gaza) y los países vecinos. Podría parecer que los conflictos que genera la política geográfica son el cuento de nunca acabar si no fuera porque hay per-sonas que siguen muriendo por estas diferencias y fronteras, y eso no tiene nada de cuento.

Hemos querido dedicar este número de Reseña Bíblica a la geo-grafía del país de la Biblia como un espacio sin fronteras. La Biblia no se sitúa en un único país. Su

mensaje trasciende las fronteras, no tiene límites ni cronológicos ni geográficos. Hablamos del país de la Biblia para referirnos a los escenarios en los que se sitúan los acontecimientos que se describen en los textos sagrados.

El país de la Biblia es mucho más que la geografía de la Biblia y que los límites fronterizos que enfrentan a los pueblos. La Biblia es universal también geográfi-camente hablando. San Marcos, en el evangelio más geográfico de todos, nos recuerda que uno de los mensajes de despedida de Jesús fue: “Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación“ (Mc 16,15), sin establecer fronteras, ni límites, ni excepcio-nes. Una geografía sin aduanas, sin vallas, sin concertinas, sin pa-sos fronterizos.

Podría parecer que los conflictos que generan las fronteras son el cuento de nunca acabar si no fuera porque hay gente que sigue muriendo, y eso no tiene nada de cuento

EDITORIAL



XXX Jornadas de la Asociación Bíblica Española I. AnguloLa Universidad de Deusto (Bilbao) fue la sede don-de tuvieron lugar las XXX Jornadas de la Asociación Bíblica Española. Del 18 al 21 de junio, más de cien biblistas, españoles y procedentes de otras naciones, se congregaron en este importante evento que tiene lugar cada año en distintos puntos de la geografía española. Como viene siendo habitual, durante estos días se alternaron las ponencias de importantes estu-diosos procedentes del ámbito bíblico con la reflexión compartida en diversos seminarios. Los participan-tes pudieron participar en los seminarios de Antiguo Testamento, Orígenes del cristianismo, Evangelios y Antiguo Testamento, Biblia y pastoral, y Literatura intertestamentaria. La temática de las ponencias giró en torno a la obra lucana, tal y como proponía el título de las jornadas: “Relato e historia en la obra de Lucas-Hechos“. La profesora Clelia Martínez Maza, de la Universidad de Málaga, introdujo la obra historiográfica latina, en su dinámica y sus intenciones. Aunque lejos de lo que hoy denominaríamos investigación histórica, estas

narraciones en el mundo grecorromano pretendían generar identidad. La narración “imparcial y honesta“, tal y como proponía Cicerón, quedaba supeditada a la finalidad patriótica de estos relatos. Andrés García Serrano, profesor de la Universidad San Dámaso, presentó los topoi que comparten los cuatro primeros capítulos de Lucas con los relatos historiográficos de esa época. En esta comparación, prestó especial atención al peculiar modo en que el evangelista recurre a elementos comunes, como el prólogo, paralelismos, sincronismos o predicciones. La última de las ponencias le correspondió a la profe-sora Eve-Marie Becker, de la Universidad de Münster, que se ocupó del surgimiento de la historia cristiana según el libro de los Hechos de los Apóstoles. A las ponencias y los seminarios se les sumaron di-versas actividades propias de la vida asociativa, como el balance de la actividad de la Asociación Bíblica Española o la Asamblea general que eligió el Conse-jo Directivo de la Asociación. Para los próximos tres años, fueron reelegidos Carmen Bernabé y Juan Cha-pa, como directora y subdirector respectivamente. Carmen Yebra, Alberto de Mingo, Carlos Gil y Este-la Aldave constituyen el resto del Consejo Directivo como vocales. Lorenzo de Santos continúa siendo el secretario de la Asociación Bíblica Española.Con la intención de que estas jornadas tengan su re-percusión en el lugar en que se celebran, es habitual que se impartan conferencias públicas en las ciudades que ejercen de sedes. En este caso fue Nuria Calduch la que ofreció una presentación en torno a la litera-tura sapiencial y que llevó el título de: “La Sabiduría. Reflexiones bíblicas para el mundo de hoy“.

Simposio Homenaje a Fr. Francolino Gonçalves I. Angulo

El centro de historia de la Universidad de Lisboa organizó, del 20 al 22 de mayo en esa misma ciu-dad, un simposio con la intención de homenajear al religioso Francolino Gonçalves. En honor a este biblista dominico, fallecido en 2017, se reunie-ron profesores de diversas latitudes. Asistieron estudiosos procedentes de universidades de Jerusalén, Copenhague, París o Madrid. La repre-sentación española vino de la mano de biblistas tan ilustres como Florentino García Martínez y Julio Trebolle.

FUE NOTICIA

6 RESEÑA BÍBLICA | Nº103

ACTUALIDAD


Simposio Internacional en Barcelona M. Aceituno

Los pasados días 9-11 de mayo tuvo lugar en Barcelona el Simposio Internacional “Dreams, Visions, Imagi-nations: Jewish, Christian and Gnostic Views of the World to Come“, organizado a tres bandas. Por un lado, la Deutsche Forschungsgemeinschaft, por otro, la Universität Humboldt, de Berlín, y, finalmente, el Ate-neu Universitari de Sant Pacià, que hizo de anfitrión de esta edición. El leitmotiv del encuentro fue la actua-lización del estado de una cuestión exegética desde diversas perspectivas, todas ellas complementarias: la comprensión y el alcance exegético y teológico del gé-nero literario “apocalipsis“.Las jornadas se dividieron idealmente en tres gran-des bloques temáticos, a razón de bloque por día. El primero presentó los orígenes del género literario en cuestión. Con la ayuda de John J. Collins, se pre-sentaron las raíces remotas de la apocalíptica judía. Partiendo de un origen profético, pasando por el con-tacto con otras tradiciones religiosas y la necesidad de reinterpretar religiosamente la situación histórica que Israel iba experimentando, se fue consolidando un discurso que ofrecía una nueva visión de la historia, en la cual se incluía la suerte final de justos e injustos por medio de un juicio divino universal.

Por su parte, Jörg Frey introdujo a los miembros del simposio en el universo literario y conceptual de Qumrán. Concretamente, desarrolló la idea de historia que la comunidad qumranita manifiesta en el conjunto de sus escritos apocalípticos. La comunidad de Qumrán se concibe viviendo en un estadio final de la historia, de un modo tensional. Por un lado, concluía un modo de entender la historia y su contexto vital, pero, por otro, la duración de dicha etapa no iba a ser breve, sino que se traducía en una manera de concebir la vida a partir de las tradiciones bíblicas, releídas a la luz del difícil con-texto de cambio general que les tocó afrontar.El segundo bloque temático presentó la relación entre la producción literaria judía y cristiana que se inclu-ye dentro de este género literario. Así, la aportación de Adela Y. Collins se situó en el estudio de cómo la visión de la historia se desarrolló en los escritos apo-calípticos. Para ello se centró en el Apocalipsis de Juan. A partir de las categorías “pasado reciente“ y “futuro próximo“, identificables con el inicio y final del libro bíblico, así como de las categorías “pasado lejano“ e “historia contemporánea“, recogidas en el cuerpo de esta obra, la estudiosa ofreció una lectura transversal del Apocalipsis mostrando las conexiones plausibles entre las imágenes empleadas por el vidente Juan y al-gunos acontecimientos históricos contemporáneos a la vida del autor, teniendo como elemento esencial el evento pascual de Jesús, como criterio hermenéutico.Armand Puig i Tàrrech centró su contribución en la relación entre Jesús de Nazaret y la apocalíptica judía. Partiendo del horizonte apocalíptico de su predica-ción, el exegeta constató el consenso sobre el hecho histórico de que Jesús predicó la llegada del Reino de Dios. Esta predicación osciló entre dos polos, a saber: por un lado, concebir dicha llegada como una realidad ya incoada, y, por otro, aceptar que aún no se había cumplido totalmente. También trató un elemento in-teresante: el interés cristiano de separar el final de los tiempos de la destrucción del Templo, para polarizarlo en la venida del Hijo del hombre, con carácter teofáni-co. Finalmente, la eventual teología de la historia que surge del cotejo evangélico de la predicación de Jesús muestra su nulo interés por contabilizar estrictamen-te la acción divina definitiva y lo sitúa en la centralidad de la manifestación del Reino de Dios.Jens Schröter presentó la figura de Esdras a partir del análisis de textos del ciclo de Esdras. El escrito básico

continúa en la siguiente página


ACTUALIDAD


FUE NOTICIA

de la recepción de este persona-je como profeta y apocalíptico es el Cuarto Libro de Esdras (= 4 Esd). Sus características principales son las disputas entre Esdras y Dios en las que se desarrolla una perspecti-va comprensiva de la historia y del tiempo, con un especial acento en el destino de Israel y el juicio final que separa a justos de injustos. Joseph Verheyden aproximó al audi-torio a la obra El Pastor de Hermas. Inicialmente presentó las visiones de Hermas desde una interesante pers-pectiva: el contenido de lo que el autor “vio“ es lo que los oyentes-lectores de su obra recibirán. La interpretación del futuro no es meramente sustan-tiva, es decir, solo aquello que aún no es o actúa en el tiempo, sino que Her-mas entiende el futuro como aquello que se está gestando y realizando ya hoy. Concluyó presentando la hipó-tesis de que El Pastor podría ser un apocalipsis, si bien con sus peculia-ridades tanto redaccionales como de género literario.Marcos Aceituno ofreció una prime-ra aproximación a una obra apócrifa, Libro de Janes y Jambres, conservado en un estado muy fragmentario en un manuscrito del siglo IV en ámbito egipcio. Como tal, es una relectura de una tradición nacida plausiblemente en Qumrán, relativa a los magos de la corte del Faraón en las tradiciones relativas a Moisés. El autor presentó la obra; identificó el origen apocalíp-tico de la tradición sobre estos dos personajes; presentó el estudio de un caso claro de dicha relectura, e intentó mostrar los elementos her-menéuticos que apoyan esta opinión. Stephen Shoemaker aportó una idea muy interesante: estudiar la apocalíptica a partir de la recepción islámica de las tradiciones judías y cristianas. Partiendo de su contex-to oral propio, el Corán aporta una

cosmovisión con elementos apocalíp-ticos que adopta sendas tradiciones anteriores: la espera de la irrupción de lo escatológico en la vida presen-te o la intuición de Mahoma como profeta final, cuyo mensaje conso-lida los tiempos definitivos. Estos elementos, situados en el contexto de las relecturas apocalípticas que tuvieron lugar en los siglos VI y VII en la región donde nació el islam, in-vitaron al estudioso a mostrar cómo se incorporaron elementos apoca-lípticos en la teología islámica.El tercer bloque se centró en la re-cepción gnóstica de la apocalíptica y su reinterpretación. En este sentido, Dylan Burns hizo una interesante aportación al respecto. Mostró la importancia del estudio del con-texto histórico de la producción apocalíptica de Nag Hammadi. Pre-sentó un gran dibujo global de dicha literatura: elencó los libros que la componen, para luego proceder a mostrar cómo Nag Hammadi en-tiende visión, historia y escatología. El estudioso mostró la recepción posterior de dicha producción lite-raria y su reinterpretación, incluso a nivel eclesial, de sus categorías y algunos de sus contenidos.J.-D. Dubois pretendió mostrar, a partir de algunos ejemplos de escri-tos de Nag Hammadi, que es posible estudiar, en su contenido típicamen-te gnóstico, el material apocalíptico en sí mismo. Esta investigación po-drá también ilustrar la contribución gnóstica a la historia de la literatura apocalíptica cristiana. Michael Som-mer mostró la relación conceptual que se daban entre el pensamiento judío y el egipcio, a partir del estudio del Apocalipsis de Sofonías. El autor centró su contribución en mostrar como la herencia cultural egipcia se fundió con el pensamiento judío. Parte de la concepción egipcia de la

vida ultraterrena se adhirió al pen-samiento judío, que lo digirió y lo reelaboró con categorías propias. Tobias Nicklas estudió la relación entre la concepción de historia y la cosmovisión apocalíptica, presentan-do a historiógrafos latinos: Sulpicio Severo, Hilariano, Hidacio de Aqua Flavia y Gregorio de Tours. Estos autores muestran cómo la historio-grafía no excluía la interpretación teológica apocalíptica, antes bien la incluía y servía de elemento trans-versal de comprensión más precisa de la misma. Finalmente, Thomas J. Kraus estudió el Apocalipsis de Pa-blo y las intrarrelaciones existentes en esa obra a partir de categorías y expresiones contenidas en él, y que tienen una visión antropológica que tiene al alma como el centro de defi-nición del ser humano.La aportación fundamental de este simposio es doble. En primer lu-gar, se ha actualizado una temática que cobra especial importancia de cara a conocer e interpretar ade-cuadamente la cosmovisión de la historiografía bíblica y posbíblica. La apocalíptica presenta una respuesta de la comunidad creyente, judía, cris-tiana, gnóstica e incluso islámica en parte, frente a la manera de afrontar las realidades sociohistóricas que se van sucediendo. Y en segundo lugar, ha supuesto una riqueza el hecho de poder cotejar desde perspectivas complementarias la literatura bíblica y parabíblica. De este modo, se puede percibir la esencial unidad de fondo entre la producción literaria canónica y las conexiones que se dan con el res-to de las obras contemporáneas. En definitiva, la esperanza frente a lo ad-verso y la necesidad de comprender la historia cuando se producen cambios que han sido esenciales para enten-der que se reflexione de este modo en la literatura creyente antigua.


ACTUALIDAD


XXXVI Simposio de Teología en Pamplona I. Angulo

Del 16 al 18 de octubre tendrá lugar un simposio organizado

por la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Con el título “La Biblia. Lengua materna del mundo actual“ se pretende analizar el rele-vante influjo que la Escritura tiene en la cultura. Diversos estudiosos de ámbitos y universidades distintas analizarán el papel de la Biblia en la cul-tura y la sociedad actual. La inscripción puede realizarse en: www.unav.edu/simposio-teologia.

Fallece Miguel de Burgos Núñez I. Angulo

El pasado 27 de mayo y tras una larga enfermedad falleció el dominico Miguel de Burgos Núñez en la ciudad de Sevilla con 75 años de edad. Este biblista natural de Villahermosa (Ciudad Real) se doctoró en la Escuela Bíblica de Jerusalén. Fue el último prior provincial de la provincia de Andalucía de la Orden de Predicadores y permaneció muy vinculado a la ciudad de Sevilla y a sus hermandades. Miembro de la Asociación Bíblica Española, fue también profesor de Sagrada Escritura de manera ininterrumpida desde 1967, especializándose en Nuevo Testamento. Además de impartir clases en el Centro de Estudios Teológicos de Sevilla, también fue fundador de la Escuela Bíblica del Estudio General Dominicano de Sevilla.

OBITUARIO

ES NOTICIA

OCTUBRE 2019

Seminario Internacionalen Salamanca I. Angulo

El 30 de septiembre de 2020 se celebrará el 1.600 aniversario de la muerte de san Jerónimo. Este santo patrono de los estudiosos de la Biblia será el protagonista del próximo Seminario Internacional programado por la Universidad Pontificia de Sala-manca en esta misma ciudad. Serán los próximos días 20 y 21 de febrero de 2020 y llevarán por títu-lo: “San Jerónimo: su vida, obra y recepción“.

FEBRERO 2020

Exposición “La Biblia. Un viaje por las lenguas del mundo“I. Angulo

Es innegable la importancia cultural que tiene la Bi-blia. La multitud de lenguas en las que el texto bíblico está traducido se convierte en el centro de atención de la exposición que ha ocupado el CaixaForum en Madrid (Paseo del Prado, 36). Del 27 de junio al 1 de

septiembre este espacio ofreció la posibi-lidad de acercarse de modo gratuito a la extensa colección de Biblias en diversas lenguas que, desde 1995, ha ido ateso-rando Pere Roquet. La exposición nos acerca a un nutrido conjunto de cultu-ras que han acogido la Escritura en su propio idioma, pues son más de mil novecien-tos ejemplares los que se muestran en este recinto.

SERÁ NOTICIA

IX Seminario para profesores en el PIB I. Angulo

Desde la inquietud por la actualización académica de los profesores de Sagrada Escritura, el Pontificio Instituto Bíblico convoca cada año un seminario en el mes de enero. El próximo estará dedicado al Sal-terio y al libro de Job, y tendrá lugar del 20 al 24 de enero de 2020 en Roma. Estará dirigido por los profesores Gianni Barbiero y Luca Mazzinghi. Como viene siendo habitual en estos seminarios, ha-brá lecciones magistrales por la mañana que serán profundizadas por la tarde en grupos y seminarios. Además de los responsables de este seminario, algunos de los profesores que compartirán sus co-nocimientos son: Roberto Vignolo, André Wénin, Maurice Gilbert y el cardenal Gianfranco Ravasi.

ENERO 2020


ACTUALIDAD


El país de la Biblia

TIERRA SANTA: MAPAS Y VÍAS DE COMUNICACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pp. 12-21

LOS FILISTEOS, UN PUEBLO NO SEMITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pp. 22-33

YEHUD: LA VUELTA DE UN COMIENZO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pp. 34-43

JERUSALÉN Y EL TEMPLO: EL CENTRO DE LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pp. 44-53

“DESDE DAN HASTA BERSEBA“. JESÚS Y LAS FRONTERAS DE ISRAEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pp. 54-64

DOSSIER



Geografía e historia bíblicaPedro Ignacio Fraile Yécora

En todas las materias, en todos los campos, académicos o no, siempre hay una hermana pe-queña, humilde, que pasa casi inadvertida, sin hacer mucho ruido, pero ahí está, haciendo un servicio callado y necesario.

En el mundo de la Biblia ese papel de ser la “hermana menor“ le corresponde, pienso yo, a la geografía bíblica. No se editan muchos tratados sobre ella. No se le dedi-can tesis doctorales o no se programan cursos de éxito. Sin embargo, ahí está, con sus nombres de pueblos y na-ciones que aparecen y desaparecen. Con sus trazados de rutas antiguas. Con sus delimitaciones físicas marcando las expansiones de los imperios, y también sus reduccio-nes… y desapariciones.

Yendo al grano. La narrativa bíblica se adentra en la epo-peya del Éxodo, en la revelación progresiva de Dios a su pueblo primero en el paso del mar Rojo, luego en el Sinaí, más tarde en el desierto… hasta alcanzar esa “tierra pro-metida“. Haremos una lectura creyente del texto bíblico viendo cómo cada uno de nosotros tenemos que pasar de la esclavitud a la libertad, de Egipto a la tierra prometi-da. En todo este entramado, aparece la geografía bíblica y nos habla del delta del Nilo, de los posibles caminos para cruzar el desierto del Sinaí, de las rutas que pudo seguir el pueblo de Israel, de los llanos de Moab, del mon-te Nebo. Lo dice casi susurrando, poniéndose al servicio de los demás tratados bíblicos.

Pasamos al Nuevo Testamento. Nos centramos en Jesús y en su ministerio. Jesús era un predicador itinerante. Lo vemos haciéndose bautizar en la desembocadura del Jordán. Luego se mueve por Galilea, pero no se limita a las fronteras de entonces, sino que se adentra en tierras no judías: Fenicia, la Decápolis. ¿Qué supone esto para conocer más y mejor a Jesús, sus intenciones, los des-tinatarios de su mensaje? Porque, lo sabemos bien, hay

ciudades de Galilea en las que no entra: Séforis, Tariquea (Magdala), Tiberíades… La geografía nos indica su ubi-cación, cómo se comunicaban unas con otras… también las zonas más lejanas e inaccesibles. Jesús subía como peregrino a Jerusalén desde Galilea; ¿por dónde iba?, ¿cruzando las montañas de Samaría o siguiendo el curso del Jordán? ¿Había algún motivo? Todo, también el cono-cimiento de la tierra, nos ayuda a conocer más y mejor a Jesús.

En tus manos tienes, amigo lector, un “Dossier” cons-truido en cinco partes. En el primer artículo, Pedro Fraile se pregunta por los trazados físicos (rutas), por las ciudades y su nomenclatura cambiante, reflejada en las fuentes escritas por amanuenses y en los mapas, unas veces dibujados en papel, otras en mosaicos coloridos. En el segundo artículo, Carolina Aznar se detiene en una “rareza”: los filisteos (que con el tiempo darán el nombre a Palestina) no son un pueblo semita, sino indoeuropeo, que se instaló en la costa a finales del siglo XII a.C. El tercer artículo, de Jesús Campos, nos adentra en un momento crucial para el pueblo de Israel: el retorno del exilio en Babilonia; de unos pocos judíos convencidos re-nace el Templo, la ciudad, la religión: el término Yehud, lejos de ser secundario, es fundamental en la historia bí-blica. También Rubén Ruiz Silleras nos introduce en el corazón de esta tierra; mejor, en los corazones, porque son dos, pero que se identifican: Jerusalén y el Templo; o el Templo y Jerusalén. Los dos inseparables, los dos como omphalos (ombligo) de la historia universal. Finalmente, Koldo Esteban nos vuelve hacia los límites bíblicos de la tierra prometida (de Dan a Berseba), donde encontrarás una presentación rigurosa a la vez que sapiencial y cre-yente por parte de su autor.

Disfruta, amigo lector, y que el conocimiento de la tierra bíblica te lleve a amarla aún más, como estudioso, como peregrino, como erudito, como creyente de a pie.

DOSSIER



Pedro Fraile YécoraCentro Regional de Estudios Teológicos de Aragón (CRETA) y CITES (Ávila)

LA IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFÍA

Cuando miramos un “atlas his-tórico“ vemos cómo las fronteras entre ciudades, regiones, países y naciones son móviles. Un ejercicio

curioso, a veces no fácil, es el de seguir los trazados de estas “hue-llas“ y “heridas abiertas“ que van tejiendo la historia humana por motivos muy diversos (políticos, religiosos, sociales, económicos). La tierra de los escenarios bíbli-cos es una buena prueba de lo que decimos. Cambian los nom-bres de los territorios, en razón de su distinta población, ocupación o gobernanza: Israel/Palestina; Basán/Decápolis. También cam-bian los nombres de las ciudades

con dos o incluso tres nombres, no siempre reconocibles: Bet-Seán/Escitópolis; Siquén/Sicar/Neápolis (hoy Nablús); Samaría/Sebaste; Séforis/Diocesarea; Rabat Amón/Filadelfia (hoy Ammán), y cómo no, Jebús/Jerusalén/Aelia Capitolina/Al Quds, y de nuevo Jerusalén. Cambian los nombres de los puer-tos de mar: Aco/Tolemaida/San Juan de Acre; Torre de Estratón/Cesarea Marítima; Esionguéber/Aila (hoy Eilat), etc. Es verdad, también, que hay nombres que no

Tierra Santa: mapas y vías de comunicaciónNo es habitual encontrar en un programa de estudios bíblicos una asignatura dedicada a la geografía bíblica. Sin embargo, los estudiosos de la Biblia tienen que enfrentarse necesariamente a topónimos, mapas y atlas. La geografía no es un elemento decorativo, sino que forma parte de la comprensión de los textos: vías de comunicación entre pueblos, ciudades que se nombran o no, detalles precisos sobre un lugar, etc. El estudioso debe tener en cuenta, en primer lugar, el cambio de los nombres de naciones, ciudades o lugares, para evitar errores o confusiones y no caer en anacronismos (Israel/Palestina); también debe considerar la ausencia de ciertos lugares en los textos bíblicos, que, sin embargo, la geografía conoce y localiza (Séforis, Tariquea). El artículo parte del “mapa de carreteras romano“ de finales del siglo III d.C., la Tabula Peutingeriana, y del Onomasticon de Eusebio, ambas fuentes del mapa de Madabá, verdadero monumento de la “Tierra Santa“, en época bizantina, de la geografía bíblica.

DOSSIER TIERRA SANTA: MAPAS Y VÍAS DE COMUNICACIÓN



publicaciÓn trimestral de divulgaciÓn ......nero literario “apocalipsis“. las jornadas se...

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