psiquiatria humanismo y revolucion

8/13/2019 Psiquiatria Humanismo y Revolucion

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Ludovico Silva

PSIQUIATRA, HUMANISMOY REVOLUCIN *

Biblioteca Virtual Omegalfa

Hace algn tiempo, en "El Nacional" de Caracas publiqu unartculo titulado "Transculturacin e ideologa" en el querespetuosamente haca algunas observaciones tericas a misbuenos amigos, los doctores psiquiatras Fernando Valarino y

Alejandro Garca Maldonado, a propsito de una interesan-tsima ponencia de ellos sobre el tema de "La transcultura-

cin en los pases subdesarrollados". La mdula de mis obser-vaciones crticas consisti en hacerles ver a estos cientficospsiquiatras que, en su exposicin, haban dejado de lado,aunque no totalmente, el problema de la ideologa. En efecto,a mi juicio, no se puede hacer un anlisis, a nivel psiqui-trico, o a nivel de antropologa mdica, sin tener en cuenta elpoderossimo factor de la ideologa dominante, que en estecaso es la ideologa capitalista reflejada y transformada en

los pases subdesarrollados.Quiso la casualidad que en estos das me encontrara yo co-

mo paciente en el Hospital Clnico Universitario. El doctorGarca Maldonado aprovech la ocasin para invitarme adictar una charla, o mejor, una conversacin, a un grupo deunos veinte psiquiatras que se renen peridicamente en la

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El texto procede del libro Humanismo clsico y humanismo marxista,cap.V, de Ludovico Silva, editado por Monte Avila Editores, Caracas, 1982.
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loga, sino a la filosofa y a la nueva ciencia social que estabanaciendo en ese escrito: lo que luego se llam materialismohistrico, es decir, el marxismo. Esta teora no fue nunca

abandonada por Marx y Engels, y de diversas maneras laaplicaron, como es el caso de "El Capital" de Marx, cosa quepor cierto ha sido muy poco estudiada. En la editorial del

Ateneo de Caracas, apareci una vasta antologa elaboradapor m, titulada "Teora de la ideologa", donde se demuestracon los textos en la mano que esta teora fue asunto de todala vida de Marx y Engels. Este ltimo se ocup de ella hastasus postreros das, en unas cartas memorables.

Marx y Engels elaboraron una teora que, segn mi inter-pretacin (los textos dirn si tengo o no razn), cataloga a laideologa como el pensamiento tpicamente conservador yantirrevolucionario, de manera que hablar de una presunta"ideologa revolucionaria" es un contrasentido. En el sigloXX, acaso por desconocer "La ideologa alemana", Lenin yotros difundieron la idea de que, as como haba una ideo-loga burguesa, reaccionaria, tambin haba una ideologa re-

volucionaria, representada por la conciencia proletaria. Estaposicin de Lenin se difundi ampliamente, y es la que anhoy priva entre crculos marxistas y no marxistas. Contraella me he estrellado yo siempre que en mis conferencias ylibros he intentado convencer al pblico de cul era el verda-dero pensamiento de Marx. En nuestro siglo, muchos autoresilustres se han ocupado de la ideologa, desde Karl Mann-heim hasta Sartre, pasando por Lukcs, Korsch, Barth y

otros. Segn mi paladar, tan slo algunos filsofos de la Es-cuela de Francfort, particularmente Marcuse y Horkheimer,han logrado captar el verdadero pensamiento de Marx acercade la ideologa. En 1970, en mi libro "La plusvala ideolgica"me atrev a perfilar ese concepto heterodoxo de la ideologa.Dos aos ms tarde, en 1972, apareci el libro de Marcuse"Contrarrevolucin y revuelta" y su "Ensayo sobre la libera-cin", donde se hacan planteamientos semejantes a los mos.

Digo esto para salirle al paso a ciertos crticos que me han


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acusado de copiar las ideas de Marcuse, cuando en realidad,dicho sea con toda la pedantera del caso, yo expuse esasideas antes que Marcuse. La idea, por ejemplo, de que el lu-

gar individual de la ideologa es el preconsciente psquico, yde que su lugar social son los medios de comunicacin, queMarcuse expone en 1972, la haba yo expuesto dos aos an-tes. Pero lo que interesa destacar en este caso es un hecho:que todas las teoras contemporneas de la ideologa partende Marx, ya sea para confirmarlo, ya para refutarlo o distor-sionarlo. Conviene, pues, perfilar, aunque sea a grandes ras-gos y sin temor a repetir, con algunas variantes, lo que

otras veces he escritoel carcter de esa teora de la ideolo-ga.

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Segn Marx, la sociedad en su conjunto se puede visuali-zar cientficamente como una estructura, una totalidad or-gnica. Aguzando ms la mirada, se pueden distinguir, ana-lticamente, dos niveles: el de la estructura material propia-mente dicha y el de la superestructura. La estructura estcompuesta por el aparato material productivo, la infraestruc-tura tecnolgica, las relaciones de trabajo, la maquinaria,etc. Y la superestructura? Aqu est nuestro problema. Se-gn los manuales de marxismo, en especial los soviticos, lasuperestructura es algo que est "montado" "por encima" dela estructura; es otro "nivel" o "estrato". Su composicin serala de toda la espiritualidad de la sociedad, y en la superes-tructura estaran incluidos por igual la ciencia y la religin,la moral y el arte, la filosofa y la politica, etc. Es cierto quehay algunos textos de Marx y Engels donde este asunto que-da ambiguo. Pero, en la antologa antes mencionada, esostextos suman tan slo un 10%, mientras el restante 90% delos textos alude a otra concepcin mucho ms estricta y rigu-rosa, que es la verdadera teora marxista de la ideologa. Se-gn esta teora, en primer lugar, la llamada "superes-tructura" no es ms que una metfora inventada por Marx.

Ni siquiera emplea el vocablo Superestruktur, sino el de Ue-


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berbau, que significa algo as como "edificio" o "partes altasde un edificio", los andamios incluidos. Los cimientos o fun-daciones de ese edificio constituyen la estructura de la socie-

dad. Pero los manuales, y no slo los manuales, han inter-pretado esta metfora como si fuese una explicacin cientfi-ca, segn trat de demostrar en mi ilbro "El estilo literariode Marx". El verdadero pensamiento de Marx no concibe a lasuperestructura como un nivel situado por encima de la es-tructura, sino por el contrario, como una continuacin inte-rior de la estructura. Como ha dicho agudamente Marcuse,"la ideologa est dentro del proceso mismo de produccin".

As, la ideologa jurdica, con sus justificaciones casusticasde la propiedad privada, con sus contratos entre obreros ycapitalistas segn los cuales el trabajo es "legtimamente"pagado por el salario, est dentro del aparato de produccin,en el interior mismo de la fbrica, en eso que Marx llamaba"el taller oculto de la produccin". La ideologa jurdica justi-fica as, ideolgicamente, las "ganancias" del capitalista, yoculta la relacin secreta y real, que es la extraccin de plus-

vala, de trabajo no pagado. Tambin la ideologa religiosaopera en el interior de los conflictos sociales, para convencera los miserables de este mundo, a los marginados de la socie-dad, de que la verdadera riqueza "no es de este mundo", conlo cual se le da carta de santidad a la pobreza y a la explota-cin. La ideologa acta, pues, en el interior del aparato pro-ductivo, y tambin en nuestro interior, en nuestra psique.Pero acerca de esto ltimo hablar ms adelante.

Cul es la composicin real de la superestructura? Cu-les son los elementos de ese "edificio", esa apariencia socialque se levanta sobre la estructura socioeconmica? La leyen-da de los manuales, que desgraciadamente adoptan casi to-dos los marxistas del mundo, es la de que la mal llamada"superestructura ideolgica" incluye todas las manifestacio-nes espirituales de la sociedad: sera algo as como la "con-ciencia social". Pero esto es enteramente falso. La superes-

tructura tiene dos grandes regiones especficas. Una regin,


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que constituye propiamente la ideologa dominante de la so-ciedad, y otra regin, que constituye la cultura de esa socie-dad. Ideologa y cultura se contraponen frontalmente. La

ideologa es un sistema de valores, creencias y representacio-nes fetichizadas cuya misin es preservar, ocultar y justificaridealmente en las cabezas mismas de los hombres unorden social de explotacin y desigualdad que tiene lugar enla estructura material de la sociedad. Todas las sociedadesque la historia conoce se han basado en la explotacin delhombre por el hombre, y por tanto han segregado su propiaideologa justificadora, su falsa conciencia. En las sociedades

primitivas, la ideologa religiosa se encarga de justificar, conargumentos mgicos, la divisin del trabajo entre los "sacer-dotes" (a quienes Marx llamaba "los primeros idelogos") ylos encargados de la dura faena de procurar la produccinmaterial. En la Grecia clsica, Aristteles se encarga, en suPoltica, de justificar ideolgicamente la esclavitud. El es-clavo lo es "por naturaleza", o physei, como dice Aristteles.Los ciudadanos son la cabeza de la sociedad, y los esclavos

son sus brazos, su aparato productivo. Y as podramos re-correr toda la historia universal, que es la historia de la ex-plotacin y de sus justificaciones ideolgicas. Cabe pregun-tarse si en una futura sociedad socialista, una sociedad mun-dial que verdaderamente haga realidad la utopa concreta deMarx, una sociedad realmente sin clases y sin alienacin,subsistir la ideologa. O si subsistir la alienacin en gene-ral, pues la ideologa no es sino un subconjunto de la aliena-

cin. Althusser, en su Pour Marx, responde tajantemente: enla sociedad sin clases y sin explotacin tendr que haberideologa. Pero esta afirmacin proviene de la gigantescaconfusin que padece Althusser y de la cual son esclavossumisos todos nuestros althusserianos acadmicossobre elconcepto marxista de ideologa. Segn el pensamiento deMarx, extrado de sus escritos y no de interpretaciones, laverdad es que en una futura sociedad sin clases, una socie-

dad plenamente socialista y mundial, la ideologa no va adesaparecer totalmente, pero s dejar de ser el elemento


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dominante de la superestructura social. El ser humano, comola sociedad misma, no puede nunca ser perfecto; la perfeccines intolerable. Pero la sociedad humana tiene el derecho y el

deber (es el gran mensaje de Marx) de aspirar a un ordendonde el elemento dominante no sea la explotacin del hom-bre por el hombre. El gran sueo socialista, que es el mshermoso de la historia despus de la revolucin de Cristo,tiene derecho a aspirar a un orden social en el que la aliena-cin, y por tanto la ideologa, no sean los factores dominantesde la sociedad, sino restos de un pasado, efectos de la naturalimperfeccin de los hombres. Para llegar a ese magnfico es-

tadio, en el que la doctrina de Marx desaparecer, se fundircomo l queracon el pueblo, con la humanidad, o, comodira Sartre, devendra monde, se necesita pasar por muchosaos, siglos tal vez, de dura y sangrienta transicin hacia elsocialismo. Yo soy el primer crtico de las imperfecciones delos socialismos actuales, y hechos como el de Afganistn oChescoeslovaquia me parecen profundamente antisocialistas;pero soy tambin un escritor, un pensador que trata de ver

por encima de las apariencias de la historia. Si el socialismoactual es imperfecto y a menudo se confunde con el capita-lismo imperialista; si el socialismo sigue manteniendo laalienacin humana, ello no se debe a una imperfeccin nti-ma de la utopa concreta socialista, ello no se debe a un fra-caso de las predicciones de Marx, sino que el proceso, el pasode un modo de produccin a otro, no es algo que se logra enunas pocas dcadas, ni en un siglo. Pasar, como pretenda.

Marx, de la prehistoria humana a su verdadera historiano es cosa de tres o cuatro revoluciones; es un largo proceso,sangriento a veces, cuyo escenario es el mundo entero, puesel socialismo no podr ser verdadero socialismo sino cuandosea mundial. La sociedad capitalista, que es la que domina,es la encargada de poner las bases materiales y espiritualespara el advenimiento del socialismo. La prediccin de Marx,mirada con altura histrica, sigue en pie. Hay que saber mi-

rar estas cosas con mirada de largo alcance histrico, para nocaer en las tentaciones de la pequea poltica, las guerras


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fras, las esferas de influencia, las invasiones injustificadas,las pseudorrevoluciones, etc. El socialismo es el futuro de lahumanidad, e inevitablemente tendremos que llegar a una

sociedad que no est fundamentada en los valores de cambio,sino en los valores de uso. Ha habido, antes del capitalismo,sociedades basadas en los valores de uso; pero esa dignidadalcanzaba, come en Grecia, tan slo a una parte de la pobla-cin, los politai, los ciudadanos. Sin embargo, en la esfera dela cultura, que como dije antes es la opuesta a la ideologa,ya esas sociedades basadas en el valor de uso nos ensearoncmo el artista estaba identificado con los valores de la socie-

dad; el poeta o el arquitecto griegos estaban ntimamenteligados a los valores de la poliso ciudad-Estado; no estabanalienados. En cambio, en la sociedad capitalista, por primeravez en la historia, el artista y el poeta se enfrentan hostil-mente a los valores de su sociedad. La historia de la poesamoderna es la historia de una serie de amargados, seres ex-traados en total incompatibilidad con su sociedad. Balzaccontra sus acreedores, describiendo en sus novelas la podre-

dumbre del dinero; Budelaire contra la burguesa parisina;Rimbaud contra el cristianismo y los rentistas; Eliot contrala aridez de la sociedad; Villon contra la courtoisie; Quevedocontra los reyes y don dinero; Jorge Guilln contra la eco-noma-producto; Antonio Machado y Miguel Hernndez con-tra la prostitucin del alma espaola; los ejemplos seraninfinitos. Samir Amin, el economista africano, nos da unagenial y profundamente marxista definicin de la cultura:

La cultura es el modo de organizacin de la utilizacin delos valores de uso.

Por eso no se puede hablar, propiamente, de cultura de lasociedad capitalista, sino de contracultura, porque el capita-lismo es esencialmente hostil a todo arte, como deca Marx,y porque el arte moderno es una requisitoria despiadada yamarga contra la sociedad capitalista. Naturalmente quepuede haber y los hay a montones artistas y cientficosideologizados, que ponen su arte y su ciencia al servicio del


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capital; pero esos no son verdaderamente entes culturales,entes con la misin de poner al descubierto las relacionesocultas de la sociedad. El nico artista o cientfico verdadero

de esta poca es el que asume su labor como una contracul-tura.

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Todo esto lo escribo pensando en mis amigos psiquiatras.Tambin es cierto que pienso en mis colegas filsofos y en loscientficos sociales. Yo pienso que la manera de asumir estasprofesiones as como cualquier otra profesin universita-riadebe entre nosotros cambiar de modo radical. El estu-diante de filosofa, por lo general, no hace ms que recibir, attulo de informacin erudita, un vasto cuerpo muerto, fosili-zado. No se discuten las ideas de los griegos en relacin consu tormentosa poca. No se discuten las grandes reformasreligiosas que dieron lugar al espritu moderno, y mucho me-nos se las pone en relacin con el surgimiento del capita-lismo. Como deca Marx, los profesores no saben entroncar elpensamiento alemn con la realidad alemana. Y a Marx, alpobre Marx, se lo ha convertido en un pequeo fsil acad-mico, apto para hacer cabriolas especulativas sobre cosascomo el "ser genrico" expresin que Marx rechaz violen-tamente a un ao despus de haberla escrito y sobre unconcepto de "alienacin" desligado por completo de los gran-des estudios econmicos de Marx. Como dira Nietzschecuando filosofaba con el martillo, estos profesores, que tanslo viven para su sueldo, su prestigio, su propiedad privaday su automvil, convierten a los filsofos del pasado en mo-mias; son seres de mentalidad egipciaca. Todos ellos son sa-bindolo o no, fieles servidores del capital, productores deplusvala ideolgica, y Marx los echara a patadas de su casa,como ya supo hacerlo en 1870 con los "marxistas" franceses,de quienes dijo la clebre frase:

"Lo nico que yo s es que no soy marxista".

En cuanto a los cientficos sociales, viven en una perpetua


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confusin, que trasmiten a sus alumnos. Les endilgan unamezcla indigesta de marxismo manualesco y de estructural-funcionalismo, que es la anttesis del marxismo.

Afortunadamente, en este campo hay algunos espritusclaros, y en ellos hay que poner toda nuestra esperanza.Puede decirse que, en estos momentos, hay una plyade decientficos sociales, casi todos marxistas, en Latinoamrica,que representan hoy por hoy la ms clara alternativa para laconstruccin de un marxismo nuevo, creador.

Pero yo quera hablar de los mdicos, y en particular delos mdicos psiquiatras. En mis diversas hospitalizacionesque le agradezco a los dioses de todo corazn y como poetahe hablado con una gran cantidad de jvenes mdicos. Y hepodido comprobar cmo viven inmersos dentro de una angus-tia. Su profesin mdica, ejercida como un simple atenderenfermos, los mantiene insatisfechos, paralizados en lo nti-mo de su ser, alienados. Ellos quieren ser humanistas, quie-ren estudiar filosofa y ciencias sociales. De otro modo nosern capaces jams de entrar en verdadero y real contactocon la problemtica del enfermo. La mitad de las enfermeda-des de este mundo son psicosomticas, y si no se indaga en elalma del paciente, y en su situacin dentro del conflicto so-cial en que vivimos, tan slo podrn suministrrsele paliati-vos, extraerle una hernia o un apndice y cosas por el estilo.Los mdicos tradicionales, salvo algunas excepciones, tratande infundir en sus discpulos esa crapulosa ideologa segn lacual el enfermo no es sino un saco de carne y huesos que sedebe observar y tratar como si se tratara de un perro. Tengola experiencia de dos o tres mdicos maduros que se han li-mitado a palparme negligentemente el hgado y que despusemiten un sooliento "Bah", "Que le den de alta y que tomevitamina B", sin preocuparse en lo ms mnimo de lo queocurre en el interior de mi tormentoso psiquismo.

Por eso me atrajo tanto la idea de conversar con un grupo

de psiquiatras jvenes, ansiosos de enterarse de los proble-mas que la filosofa y las ciencias sociales les presentan. Un


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psiquiatra que no maneja la teora de la ideologa y la alie-nacin que antes esboc, no puede ejercer su profesin contoda eficacia cientfica. Pero hay algo que quiero subrayar

enrgicamente. No se trata de un asunto de poltica, sino deun asunto estrictamente psiquitrico. Yo no estoy diciendoque los psiquiatras deban ser marxistas o cristianos para po-der ejercer con eficacia su profesin. Lo que s les pido es que,dentro de sus parmetros de anlisis, tengan en primer lugarel problema de la ideologa de los pacientes. No la ideologapoltica que ellos exhiban en su conciencia, que casi siempreno es ms que un mampuesto semiterico que les sirve de

bastn, sino la ideologa que el sistema capitalista ha deposi-tado en sus entraas, ms all de la conciencia. El clebrepsiquiatra Lacan ha escrito que "el inconsciente est estruc-turado como un lenguaje". Esto no es ms que una re-fundicin de lo que deca Freud en su libro "El Yo y el Ello",donde deca que tanto el Preconsciente como el Inconscienteestaban compuestos de "restos mnmicos", articulacioneslingsticas, impresiones visuales y auditivas. Freud se ade-

lant a su tiempo cuando indic que el Preconsciente hu-mano es el ms vulnerable a los medios de comunicacin.

Contra lo que se cree, a Freud no slo le interesaba el In-consciente como receptorio de las represiones infantiles decarcter sexual. Tambin le interesaba el Preconsciente, zo-na en la que las representaciones no son conscientes peroque pueden llegar a serlo mediante la voluntad, a diferenciade lo que ocurre en el Inconsciente, donde las representacio-

nes primitivas slo puden aflorar a la conciencia mediante elanlisis, el psicoanlisis. Freud no se ocup del problema dela ideologa no conoca los textos de Marx, pero s hubootros, como Jung o el genial e incomprendido Wilhelm Reich,que se ocuparon de analizar, con el mtodo freudiano, lo queocurre en la "conciencia social". As, Reich, que era marxistay freudiano al mismo tiempo cosa que nunca le perdona-ronsupo entender que el opuesto dialctico de la ideologa

es la conciencia de clase. Cuando la clase oprimida adquiere


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conciencia de clase se torna revolucionaria y deja de estarsujeta a la ideologa dominante. Cuando uno observa unasociedad como la venezolana, se da cuenta de que, lamenta-

blemente, en la clase obrera no existe casi el menor asomo deconciencia de clase, sino por el contrario, un deseo cada vezmayor de parecerse a las clases superiores. Viven dominadaspor el capital, agradecen su salario como si en esto no vinieseenvuelta una explotacin; viven dominados por la ideologaque les trasmiten los medios de comunicacin, segn la cualhay que beber el whisky de la marca Tal porque ese es el de"los que quieren y pueden", o hay que fumar tal cigarrillo

porque fumarlo implica ser "clase aparte". Y lo que ocurrecon los obreros ms o menos calificados, ocurre de modo msdramtico entre los marginados, quienes por definicin estnfuera del aparato productivo. Estn fuera de ese aparato,pero estn inmersos en la ideologa del sistema, porque to-dos, invariablemente, ven televisin y oyen la radio. La si-tuacin mental del marginado es de alta potencialidad explo-siva, porque ellos viven dentro de una contradiccin, cuyos

dos polos son, por una parte, las inmensas expectativas queles crean los medios de comunicacin, y por la otra, al apagarel aparato de radio o TV, la miseria real y cotidiana en que seencuentran: su miseria, su noche mental, su alcoholismo, sudelincuencia que comienza por ser inocente hurto y terminaen el homicidio: todo, para ir a unas crceles inhumanas,donde no se les rehabilita, sino que se les hunde cada vezms profundamente en el crimen.

Los psiquiatras deben tener en cuenta que nuestros me-dios de comunicacin, con su exaltacin comercial de los va-lores de cambio y del presunto prestigio que stos ofrecen,estn llenando desde hace dcadas el preconsciente de los ve-nezolanos de pura ideologa capitalista, que es la ideologa deque "el mundo es un mercado" y de que "el sistema capita-lista es eterno, es la forma natural de ser hombres", cosa queviene adobada con frases sobre la democracia, frases bo-

baliconas, pues ya sabemos que la democracia, segn la prac-


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tican los pases occidentales o el socialismo oriental noes ms que un elegante disfraz para ocultar la explotacin, lamiseria y la corrupcin. Por eso, el psiquiatra, si asume su

oficio como un asunto holstico, de medicina integral, tieneque ser tambin un analista de la sociedad. No se descubrihace dcadas el inconsciente colectivo? As como hay que pes-car en la psique del individuo las represiones ocultas, tam-bin hay que adivinarlas sagazmente en el alma colectiva.De ah la importancia de que el psiquiatra sea un humanistay un cientfico social. El humanismo puede entenderse de dosmaneras: desde el punto de vista histrico y desde el punto

de vista sistemtico. Desde el punto de vista histrico, elhumanismo occidental que es muy distinto del orientalcomienza con los sofistas griegos. "El hombre es la medida detodas las cosas", deca Protgoras en la cita de Platn. EnGrecia se cre todo un modelo de hombre, el aristos, el mejory ms distinguido por sus aretai o virtudes.

Entre los estoicos floreci la idea de laphilantropa. Siglosdespus, en San Jernimo, resucit algo del viejo espritu

humanstico de la antigedad. Posteriormente, en el sigloXII, en la Escuela de Chartres, con hombres como Juan deSalisbury o Bernardo Silvestre, hubo un primer renaci-miento. Despus, en los siglos XIV y XV, tuvo lugar la mag-nfica eclosin del Renacimiento, cuando se desenterraron losviejos textos y las viejas concepciones y se cre un nuevo tipode hombre: el hombre renacentista preludio del hombre mo-derno. Ya en el siglo XVI comenz a declinar ese humanismo,

y se qued para siempre, hasta nuestros das, en un asuntode liceos y gimnasios donde se ensea griego y latn. Estehumanismo est hoy en decadencia, pero yo soy de los quecreen que debemos seguirlo cultivando, porque las lenguas yel pensamiento clsicos, como deca ese humanista que eraMarx, tienen enseanzas imperecederas.

El concepto sistemtico de humanismo tiene su para-digma en la obra y en la actitud vital de Marx y de todo el

movimiento socialista que desde hace dos siglos irrumpi en


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el mundo; o tal vez ms lejos, desde las grandes utopas delRenacimiento, entre las cuales destaca la de Toms Moro,uno de los pensadores ms revolucionarios que ha dado el

occidente. Se trata de un humanismo que lucha por los opri-midos, por las clases explotadas, por esas clases que no pue-den acceder a la educacin "humanstica" a la que puedenacceder los jvenes de las clases dominantes. Se trata de unhumanismo que no est slo en funcin del cultivo espiritualque pueda recibir un hombre gracias a las facilidades econ-micas para instruirse; se trata, esta vez, de un humanismoarmado, dispuesto a luchar violentamente, si es preciso, para

conquistar un orden de vida ms humano en el que todospuedan alimentarse y vestir decentemente, y todos tenganacceso a los templos donde se imparte la vieja cultura.

Este concepto deben manejarlo los psiquiatras. En su granmayora, los psiquiatras, cuando no se dedican lisa y llana-mente a explotar a sus pacientes y embolsillarse sus econo-mas, en el mejor de los casos se empean en la tarea de vol-ver a la "normalidad" a sus pacientes. Se trata, segn ellos,

de acallar la psicopata, de librar al individuo de ciertos pro-blemas, de eliminar sus neurosis y, sobre todo, de reinte-grarlo a la vida "normal". De todo ello resulta, por lo general,un individuo que queda permanentemente sujeto al psiquia-traen una "transferencia inagotable"y en lo dems ape-gado a las ms burguesas y acomodaticias normas sociales.Los psiquiatras fabrican hombres leales al sistema; los cas-tran espiritualmente y los ponen a andar como sonmbulos

al servicio del capital y de eso que Marx llamaba "las furiasdel inters privado".

Pero la labor del verdadero psiquiatra, el psiquiatra hu-manista y revolucionario, tiene que ser muy distinta. Repito:no es necesario que el psiquiatra sea marxista, o cristiano.Lo que se requiere es que trate a su paciente de modo tal queste, en lugar de convertirse en un idiota al servicio del sis-tema, se convierta en un individuo crtico, subversivo si es

posible. No slo los marxistas estn de acuerdo en que la


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nuestra es una sociedad corrompida; muchos otros sectorestambin opinan lo mismo: el capitalismo es un sistema co-rrupto. El psiquiatra debe desenredar la madeja ideolgica

que reside en el preconsciente y en el inconsciente del indi-viduo para ensearle que tiene que enfrentarse a una socie-dad que le es hostil, y que tiene que luchar contra ella, o sersu observador crtico. Del divn del psiquiatra no debenemerger individuos conformistas, sino individuos revolucio-narios, hombres que tengan el suficiente coraje como paraquerer transformar la sociedad en que viven. Los psiquiatrasmanejan las almas, y eso es muy peligroso cuando quien ma-

neja las almas no tiene conciencia ni responsabilidad ante sumisin sagrada. El psiquiatra tiene que ser subversivo, en elmejor sentido del trmino.

Psiquiatra, humanismo y revolucin: he aqu un temaque dejo planteado para los amigos universitarios, y tambinpara ese gran pblico que espera, pacientemente, en mediode la miseria del subdesarrollo, una orientacin, un poco debelleza espiritual.
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