CB35

Equipo «Cahiers Evangile»

Primeros pasospor

la Biblia

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

ESTElLA (Navarra)1981

Nos piden a veces nuestros lectores que no «levantemos el tono»de los cuadernos, que hagamos estudios más sencillos, que no escri­bamos sólo para los que nos siguen desde hace años, sino quepensemos también de vez en cuando en los que empiezan a caminarpartiendo de cero.

El éxito que alcanzó el cuaderno n. 1, Para leer la Biblia,demuestra que esto responde a una necesidad. Aquel cuaderno teníael inconveniente de ser más bien teórico y de querer ser demasiadocompleto. Este cuaderno es más concreto, ya que presenta unostextos que invita a leer. Además, no pretende decirlo todo. Ofreceunos primeros pasos entre otros varios posibles. El camino que sepropone aquí destaca la historia de la redacción de los textos sinnegar el Libro definitivo, tal y como se presenta hoya los lectores, ysin ocultar las raíces históricas del mensaje revelado. De esta ma­nera, el adulto que no sepa nada de la Biblia podrá adquirir sindemasiados esfuerzos un primer trato familiar con los libros sagra-dos. ~~

Muchos párrocos y responsables de la catequesis de adultos sealegrarán de tener aquí un folleto que pueden poner en manos de losnovios, de los catecúmenos, de los padres de los bautizandos, o uninstrumento modesto de trabajo para aupar las tareas de un grupodeseoso de descubrir lo que es la Biblia.

Al presentar este cuaderno un tanto especial, creemos estarprecisamente en la línea de nuestra misión, que consiste en permitiral mayor número de personas descubrir que el evangelio es vida.

Etienne CHARPENTIERAlain MARCHADOUR

Michel QUESNELMarc SEVIN

LA BIBLIALo. Biblia es el libro religIOso de los JudlOs y de los

cnstJanos Los musulmdnes conocen tamblen muchosde sus pasajes a traves del Coran Los creyentes sabenque es Palabra de DIOS Para los cnstlanos tiene dospartes el Antiguo Testamento y el Nuevo TestamentoLa Biblia Judía solo comprende la pnmera parte

Su nombre, biblia, procede de una palabra gnegaque qUIere decir <dos libros» Mas que un libro, la Bibliaes toda una biblIOteca Poned Juntos unos sesenta libro~

que vayan desde el Cantar del MIO Cid hasta los ultimasedltonales de «El País», pasando por obras como loscantos de trovadores, los sermones del padre Granado.,las poesías de san JUdn de la Cruz, las obras de Que­vedo, los cantos revoluclOndnos, las hlstonas y novelasmodernas, las obras Clentlflcas y los manuales de teolo­gJa ,y tendréis una VISlOn de conjunto de la literaturaespañola Del mismo modo, lo. Blblld nos presento. enunos 60 libros de diversa extenslOn el conjunto de laliteratura JUdld y cnstlana durante mas de mIl años Esfacll de adlvmar que todo esto constituye su nqueza,pero tamblen su dificultad

Su nqueza, ya que la Biblia nos permite ver comoun pueblo ha Ido descubnendo poco a poco a través delos aconteCImientos de su hlstona a su propio DIOS yluego como los pnmeros cnstJanos llegaron a descubnrqUIén era Je~us La Biblia no se presento., por tanto,como un «manual» en donde cada cosa esta en su SitIOrespectivo, bien claSIficada, y en donde solamente semuestran verdades bien demostradas (y a veces aburn­das), es mas bien un «album famllJar» donde se recogenfotografIas, cartas, documentos diversos, que nos per­miten trabar conOCimiento con unas personas muy rea­les, ver como fueron evolucIOnando, como se hiCieron,cual fue el sentido de su Vida

La dificultad de la Biblia procede también en granparte de este hecho Para perCibir el mteres de un album

familiar es precIso que podamos clasJticar las fotos,situarlas en su época (no se mira del mismo modo unafoto de la guerra del 14 que otra de febrero del 81) Paradescubnr el mensaje de estos libros de la Biblia, esprecIso ademas que los podamos situar en la hlstona deIsrael y de lo~ pnmeros cnstJanos, volver a descubnr sucultura, la forma de expresarse en cada época E~to

explica que los textos que presentamos en este cua­derno no estén claSificados en el mismo orden con quese encuentran en vuestras Blbhas

Volvamos a nuestra comparaclOn hemos logradoreumr unos sesenta hbros relaCIOnados con la hlstonade España, (en que orden los vamo~ a colocar" Pode­mos ponerlos en el orden con que fueron apareciendopnmero pondremo~ los libros de Estrabón que tratan dela pemnsula Ibénca y finalmente la última obra deJnvestlgaclOn sobre los Iberos Pero también podremoscolocarlos por temas entonces pondremos Juntos esosdos libros, a pesar de que fueron escntos con mas de2 000 años de mtervalo

Este ultimo orden es el que se sigue en la Biblia.Para el Antiguo Testdmento tenemos pnmero la Ley oel Pentateuco (los comienzos del mundo, la hlstona deAbrahan, de MOIsés ), luego los Profetas y finalmentelos demas Esultos, para el Nuevo Testamento tenemoslos evangelIOs, luego las cartas de Pablo y de los demasdiscípulos, y por fin el ApocalipsIS

•En este cuaderno segUIremos más bien el orden de

apanClon de los libros E~to nos permltlra situarlos masfacIlmente en su contexto hlstonco y recorrer de nuevocon Israel y con los pnmeros cnstlanos el cammo de sudescubnmlento de DIOS

ANTIGUO TESTAMENTO

Volvamos a la comparaclOn del album famlhar Unos vieJosesposos, por ejemplo, se ponen a repasar su album en elatardecer de su vida Alh hay de todo unas fotos Instantaneas,otras de pose de toda la fam1lla, otras de las grandes ocaSIOnes,poeslas escntas por los metos, oracIOnes que compusieronpara alguna celebraclOn, cartas Importantes, las cartas que seescnbleron de novIOS, documentos notanales, la compra de lacasa. Cada uno de estos documentos, tomado en SI mismo,no tIene mucho sentIdo m valor Su sentIdo y su vdlor proce­den del hecho de estar Juntos al tomarlos en su conjunto,permiten releer toda una vida, descubnr ciertas cosas que nose percibieron en el momento en que se VlVldn «Mira -me dICeel abuelo con und sonnsa plcaresca-, esta es nuestra pnmeracarta de amor» La leo ,y no es mas que un problemd dematematIcas Me lo exphca «Estudlabamos bachilleratoCarmen estaba enferma y me encargo el profesor que leenviara los deberes de matematIcas Fue mI pnmera cartaLuego llegaron otras

Es un ejemplo elocuente En el plano de la hlstona, de <doque paso», no es mas que una carta bien Simple Pero comodIO ongen a todo un proceso que termino en matrlmomo,aquello paso a ser realmente und Cdrtd de amor

SE COMPRENDE MAS TARDELos acontecimientos nos revelan de ordlnano su sentido

mas tarde, cuando volvemos a penSdr en ellos, cuando losrelacIOnamos con otros, cuando comienzan a trazar una hned,una hlstona Cuando muno Kennedy, «Pans-Match» presentouna retrospectiva de la vida del presidente asesinado en undS50 fotos, desde el pequeño Kennedy dios 2 años hasta sumuerte BdJo la pnmera foto se le tan estas palabras «Elpequeño Kennedy temd ya aquella mandlbula deCidida quemostraba la tenaCidad que demostro en toda su vida» SI unose fijaba solo en esa foto, no veta en ella mas que a un bebecomo todos los demas Pero SI se repasaba todd la senecomenzando por la ultIma, era eVidente que, di llegar a lapnmera, resultaba muy clara aquella «mandlbula deCidida»

Israel es un pueblo pequeño del MedIO Onente, como losdemas Empieza modestamente, como un grupo formado porvanos clanes nomadas Esos clanes se unen, se desarrollan,desaparecen, renacen, algunos se encuentran de momentotrabajando como «emigrados» en EgIpto, salen de alh, seInstalan en Canaan DaVid consigue federar aquellos grupos, seconvierte en rey y lega a su hiJo Salomon un reino prospero yrelatIvamente extenso

Es el momento en que, aprovechando la paz reinante, losescnbas de la corte se ponen d escnblr se redactan los analesdel reino y se recogen tamblen las tradicIOnes, remontandoseal pasado para saber como se ha llegado hasta dlla Se reldclO­nan unos acontecimientos dispersos, que guardaba todavIa lamemona del pueblo, y se forma una hlstond, dando/es unsentIdo

QUlzas sea esta la clave esenCial para abnr la Blbha, pdraleerla correctamente la Blblta no nos ofrece un «reportaje endirecto» de los sucesos, nos dice lo que se descubrió más tardeen esos sucesos hi5lórlcos Por eso, cuando se lee la hlstonade Abrahan o del Exodo no hay que preguntarse en pnmerlugar "que es lo que ocurno?, SinO mas bIen "en que epoca seredacto este relato y qué es lo que los creyentes de esa epocadescubneron en lo que había pasado?

De estd clave de lectura hemos de saCdr en segUldd dosconsecuenCias

LA BIBLIA ¿DICE LA VERDAD?Volvamos al ejemplo de la «cartd de dmor» Aparente­

mente no es exacto -es decir, no corresponde a la hlstona, alsuceso que ocurno- que aquello fuera una cdrta de amor Sinembargo, SI que lo fue, SI nos ponemos al mvel de los que mastarde repasan ese suceso

Del mismo modo, ante la pregunta «La Blbha "dice laverdad?», hay que distingUir entre el suceso y el sentIdo que sedescubno en el No cabe duda de que nunca se sabra lo quepaso exactdmente en el mar ROJo, pero se sabe el senlldo que

el pueblo descubno en este epIsodIO en el momento en que seredacto el relato a partIr de lds tradiCIOnes que se conservabanen el recuerdo

Esta es entonces la pnmera concluslOn la fe del creyenteno esta apegada al aconteCimiento, a lo que paso, se Insertaen la fe del pueblo, que en un momento determinado seexpresó en este relato escnto a partlr de unas tradiCIOnesantiguas que ;,e arrmgan en el aconteCimiento

LA BIBLIA, PALABRA DE DIOSNo hemos de Imagmarnos una Palabra de DIOs cayendo del

Cielo, de una formd maglcd Ordmandmente Israel descubnoestd Pdlabrd de DIOS mterpretando los aconteCimientos

Sdbemos muy bIen que las cosas y los gestos "hdblan",decimos por ejemplo que una sonnsa "dice mucho», que unsilencIo «es elocuente» CUdndo dos persondS se qUIeren,todos sus gestos se convierten en Pdlabras que expresan suamor Del mismo modo, Isrdellee en los dconteclmlentos de suhlstona esa Palabra de DIOs que le mterpela y le dice «Yo teamo»

Veremos Id ImportanCia que tuvieron los profetas en IsrdelEsos hombres no eran personas que predIJerdn el futuro, smocreyentes que sablan mejor que los demas escuchdr esa Pald­bra de DIOs en Id hlstona

Podemos Sdcar estd segundd consecuenCia habitualmentela Palabra de DIOS no ca}o del Cielo, Israel, y sobre todo losprofetas y los sabiOS, supieron escucharla en los aconteCi­mientos

y esto es Importante pard nosotros SI la hlstona de Isrdelfuera und larga sene de mIlagros y de mtervenclOnes de DIOShablando desde el Cielo, podnamos admirarla, pero send dIgotan dlstmto de nuestra propia Vida que la Biblia carecendrealmente de mteres para nosotros Pero SI la Biblia es eltestimOnIO del sentido que el pueblo supo descubnr en suhlstona, de la Pdlabra de DIOs que el supo escuchdr, entoncesnos mvlta a prestar esa misma atenclOn d nuestra hlstona DIOSsigue dctuando y hablando en ella La Blbhd nos ensend aSI deuna mdnerd pnvilegIada d Olr como DIOs nos habla en nuestrdhlstona partIcular y en la del mundo

EL ESPIRITU SANTOPero se nos ocurre una obJeclOn "SI la Blbha es mterpreta­

clOn de los sucesos, (,qUIén nos garantIza que esos mterpretesno se engañaron~" Es una obJeclOn Importante, la verdad esque un suceso o un gesto pueden mterpretarse de diversasmaneras, en una sonnsa unos veran un signo de benevolenCiay otro'i una burld

AqUI el creyente solo tIene una respuesta el Espmtu deDIOS animaba a aquel pueblo En su ullima cena decla Jesus alos dlsclpulos «El EspírItu de la verdad os Ira gUIando en laverdad toda» (Jn 16, 13) Esto vale para toda la Blbha elEspíntu Santo gUldba a los que escnbleron la Biblia pardhacerles descubnr la Paldbra de DIOS

LOS GRANDES MOMENTOS DE REFLEXION EN ISRAELEn este pnmer contdcto con el AntIguo Testdmento solo

podremos leer dlguno'i textos Fueron reddctddos en unosmomentos especldlmente Importdntes de la hlstona de Israelconviene por tanto señaldrlos Pard ello podels ver en la pagmdSigUIente un cuadro esquematlco de esos grdndes momentosMlradlo con dtenclOn, utilizando un mapa del MediO Onente(que segurdmente encontrareis en vuestra Biblia o en algunatlds) Nos refenmos con frecuencld d el en este cuaderno

¿COMO SE INDICAUN PASAJE DE LA BIBLIA?

Cada libro tiene un nombre, que se Cita en abre­Viatura, vgr , Gn Significa Génesis (podels ver estasabreViaturas en vuestras Sibilas)

Cada capitulo de un libro tiene un numero Gn 2Significa capítulo 2 del Genesls A su vez, cada capI­tulo se diVide en vanos versículos tamblen numera­dos Para encontrar una frase de la Sibila (o "dar sureferencia»), se Indica el numero del capítulo y luegoel del versículo Gn 2, 4 Significa versículo 2 delcapítulo 4 del Genesls

Para indicar vanos verslculos, se pOne un gUlonGn 2, 4-8 Significa capitulo 2, verslculos 4 al 8 (mCIUl­dos) El punto y coma distingue dos citas diferentesGn 2, 4; 3, 7 Significa el versículo 4 del capítulo 2 y elverslculo 7 del capítulo 3 del GéneSIS

587

creaciónPara dar unsentido a suvida se remontaa sus

tradl~'~ ~rl[~'"' ,-~, ""iiiiiiii ...27- " .

~ ~~ '---H-¡-s-to-r-¡a-s-ag-r-a-d-a-j-U-d-ía-(J-)---------------~

--,,:~-

REINO de DAVID-SALOMaN 933 Los DOS REINOS

El ueblo PO'" unjITa 1REIN,O DE~ORT~9~~~

un rey ~ ~ 'U \.Historia sagrada del Norte (E) ~

ELlAS AMOS OSEAS %...---------------0--ISAlAS MIQUEAS ~ JEREMIAS

un templo REINO DEL SUR: JUDA, Jerusalén -' 587

1000

Este cuadro os ayudará a situar los grandes momentosde la historia de Israel.

Los dibujos recogen pinturas o esculturas de las diver­sas épocas. Los volveréis a encontrar, con una brevepresentación, al comienzo de cada capitulo, así como enlas páginas 4, 20 Y sobre todo 122.

REINO DE DAVID-SALOMaN

Por el año 1000, David toma Jerusalén y la convierte encapital de un reino que agrupa a las tribus del sur y a lasdel norte. Su hijo Salomón se encarga de organizar elreino. .. Hay, pues, una tierra, un rey, un templo en donde Diosse hace presente a su pueblo.

Comienza también la literatura. Se ponen por escritolos recuerdos del pasado: el éxodo -o liberación deEgipto- se convierte en la experiencia fundamental en laque se descubre que Dios es libertador, salvador. Se es­cribe la historia de los patriarcas (Abrahán, Isaac... ), seña­lando cómo )a promesa de Dios a Abrahán se realizó enDavid. Incluso se remontan al principio del mundo: Dios nosólo quiere liberar a un pueblo, sino a toda la humanidad.

LOS DOS REINOS: JUDA E ISRAEL

Cuando muere Salomón el año 933, el reino se divideen dos: en el sur JUDÁ, con la capital en Jerusalén; en elnorte ISRAEL, con la capital en Samaría.

JUDÁ permanece fiel a la dinastía de David. El rey daunidad a la nación y la representa ante Dios, aquel Diosque habita en medio de su pueblo en el templo. Lastradiciones que empezaron bajo David-Salomón desembo­can en una Historia sagrada judea (o de Judá). Allí predi­can los profetas Isalas y Miqueas.

ISRAEL rompe con la dinastía de David; el rey no tienela misma importancia religiosa. Es más bíen el profetaquien une al pueblo y mantiene su fe, amenazada por elcontacto con la religión cananea que honra a los Baales(vemos aquí a uno, montado en un toro). Las tradicionesque empezaron bajo David-Salomón desembocan en unaHistoria sagrada del norte. AIlIí predican los profetas Elías,Amós y Oseas.

En el norte se forman algunas colecciones de leyes.Recogidas luego en Judá, se convierten en el Deuterono­mío.

El 721, Israel es desfruido por los asirios.El 587, Judá es deportado a Babilonia.

167-164persecuclOnLa era delos martIres

DANIEL APOCALIPSIS

En esta epoca nacenlos tres grandes gruposSADUCEOSFARISEOSESENIOS

333 GRIEGOS Y ROMANOS

[rJ Alejandro

~~ conqUIsta

.. el'A MedIO

OrIente

~La rejlexlón de losSABIOS produceobras maestras

Esdras, por el 400,recoge JED y Ppara hacerde todos ellos laLEY o el PENTATEUCO

Se recogenlos rollos de losPROFETAS

Hlstona sagradasacerdotal (P)

EZEQUIEL

SEGUNDO ISAlAS

587 DESTIERRO EN BABILONIA 538 DOMINACION PERSA

La rejlexlOn y las tradlclOne~

se conVierten en LIBROS

E1538'I_1Orolibera

:u~~s '

DESTIERRO EN BABILONIA comenzado ya antes de Saloman, llevo a la producclon dealgunas obras maestras, como Job, ProverbiOS, Tablas

Durante mediO Siglo, el pueblo vive en el destierro loha perdido todo su tierra, su rey su templo ¿,Perderátamblen su fe en DIos? Algunos profetas, como Ezequiel yun dlsclpulo de Isalas, reaniman su esperanza los sacer­dotes le hacen releer una vez mas sus tradiCiones paraencontrar en ellas un sentido a sus sufrimientos Estodesemboca en la Hlstofla sagrada sacerdotal

BAJO EL DOMINIO DE LOS PERSAS

El 538, Clro, rey de los persas, libera a los judloS quevuelven a Palestina La comunidad, pUrificada por el sufri­miento del destierro vive pobremente

Durante los CinCO Siglos anteriores, el pueblo repasovarias veces S'!'J historia para encontrar alll, en cada oca­slon un sentido a su Vida y una esperanza Estas tresHlstoflas sagradas, Junto con el Deuteronomio, son reco­gidas por el sacerdote-escriba Esdras para formar un sololibreo la LEY

Por otra parte la reflexlon de los SABIOS, que habla

BAJO EL DOMINIO DE GRECIAY DE ROMA

El 333 Alejandro conquista el MediO Oriente y extiendepor todas partes la cultura y la lengua griega

El 167, un sucesor de Alejandro, el rey de AntloqUlaIntenta obligar baJO pena de muerte a los Judlos a renegarde su fe Es la la epoca de los martlres de Israel y de losllamados Macabeos El pueblo reconquista la libertad elaño 164 Se desarrolla entonces la reflexlon de los autoresde apoca/tpsls esperan la Intervenclan de DIOS al final delos tiempos

El año 63 Roma se Instala en el MediO Oriente El reyHerodes reina baJO su protecclon del año 40 al 4 a C

En este rapldo resumen, hemos puesto en cursiva losmulos de los capltulos SigUientes, pdra que podals situarloscon fdClhddd

1. DIOS CREA ASU PUEBLO

Vamos a leer un texto del libro del Exodo, recorrere­mos luego otro y evocaremos de forma más general laImportancia del Exodo.

IRecordaremos primero como es habitual, en que

momento de su historia redacto el pueblo estos textoslos situaremos en el contexto del libro leeremos eltexto, e Intentaremos luego señalar en el algunos temascentrales

LIBRO DEL EXODO (3, 1-15)

Situación hlstorica del texto

Este relato es una mezcla de otros dos sacados de lahistOria sagrada de Judá y de la histOria sagrada del nort€La mezcla se hiZO en Jerusalen despues de que fueradestruido el reino del norte

ASI, pues, la sltuaclon hlstorlca del relato actual esdoble

1 En una epoca de prosperidad del pueblo (aunquedividido ya en dos) reflexiona sobre sus ongenes ¿desdecuando eXiste realmente como pueblo?, ¿como comenzo.aquello? Brota en seguida la respuesta su DIOS lo creocuando lo libero de Egipto Los antepasados estaban so­metidos al faraon DIOS les hiZO salir por mediO de MOlses,se manlfesto como un DIOS liberador, un DIOS salvador, dedos formas que en el fondo son una sola por sus actos ypor sus palabras Sus actos son la elecclon de MOlses, lasalida de Egipto, el episodiO del mar, las maraVillas de lamarcha por el deSierto Las palabras son las 10 palabras (omandamientos) que DIOS dirige a su pueblo para establecer

'su alianza con el (veremos este segundo aspecto en el c2)

2 Se repite este relato en un momento en que lacatástrofe acaba de abatirse sobre el reino del norte Israeles destruido y deportado a ASIria Juda teme por su eXls·tencla Repasar estos textos del Exodo en que DIOS semanifiesta como liberador es una forma de afirmar suesperanza DIOS puede salvarlo de nuevo

El texto en el contexto del libro

El texto presenta la elecclon de MOIses por DIOS, sullamada o vocaclon Antes el libro del Exodo mostro a loshebreos esclavizados por el faraon luego narro el nacI­miento de MOlses y su educaclon en la corte del faraon, esdeCir, en una de las escuelas en que se formaban loseSCribas MOlses es un hombre afortunado, pero un dladescubre la miseria de sus hermanos de raza mata a unegipcIo que maltrataba a un hebreo y tiene que hUir Llegaa Madlán al otro lado del deSierto del Slnal, y se convierteen pastor del sacerdote local, Jetro, casandose con su hiJa

Lectura del texto

Empezad leyendo tranquilamente el texto, señalandovuestras reacciones lo que os gusta, lo que os choca, loque os plantea preguntas

Volved al texto ¿a que actores nos presenta? Fijaoscomo los presenta el texto, con que Imagenes (angel delSeñor, fuego ,sandalias ) ¿Que es lo que dicen? ¿Quees lo que hacen?

Tenemos aqul un relato de "anunCIO de mlSlon» (unaclase de relato muy comun en la Biblia, que veremos luegoconcretamente en la anunClaClon a Maria) ¿cuales son lasdiferentes partes de este relato? ¿a que viene la objeclonde MOlses? ¿que funclon tiene el signo que ofrece DIOS?Para cumplir su mlSlon, MOlses necesita querer (aceptar)­saber lo que ha de hacer - poder hacerlo ¿QUien le daestas tres cosas?

¿Que Imagen de DIOS suscita en vosotros esta lectura?Recordad en que situaCiones hlstorlcas se redacto• ¿Que querla deCir esto en la epoca de prosperidad

del reino?• ¿Que querla deCir cuando Israel estaba destruido y

Judá amenazado?• ¿Como puede este texto sostener la fe y esperanza

del pueblo? ¿Y la nuestra? .

Algunos temas centrales

Cuando Israel piensa en su DIos lo ve ante todo comoliberador como salvador Solo más tarde lo descubrirácomo creador Y esto es fundamental el DIos de la Bibliaes un DIos que qUiere al hombre libre en pie

Es un DIos que respeta al hombre no libera a su puebloel mismo SinO que le da lo que necesita para que el selibere

¿Cual fue la experiencia que tuvo MOlses? Es difiCildecirlo ¿Hubo realmente una zarza que ardla sin consu­mirse? QUlzas MOlses tuvo esa experiencia en su corazon yno encontro una Imagen mejor que decir «Era como ungran fuego no un fuego que destruye como un incendiOSinO como un fuego que calienta que Ilumina que dafuerzas" ¿No decimos tamblen nosotros que «ardemos"de amor y que esto nos da alas?

Ese DIos le da su nombre a MOlses Dar el nombre esdarse a SI mismo como cuando se firma un contrato o sele da el propio nombre a la persona amada Pero DIOSsigue Siendo misteriO y su Nombre es incognoscible no sesabe como tradUCirlo Pertenece a la ralz «ser VIVir» ysenala sobre todo una presencia «Yo soy el que sere» esdeCir «Lo que soy lo descubmels en lo que hare porvosotros en vuestra histOria» Por respeto los Judlos nopronuncian nunca este nombre (Yave) y lo sustituyen por«Adonal el Senor»

Es un DIOS personal no un Idolo o una fuerza de lanaturaleza Es «el DIOS de Abrahán » Por tanto no sepuede descubm nada de su misteriO más que a traves de loque hace y transforma en qUienes lo aman es el DIOS deAbrahan de Jesucristo de LUIS o de Carmen

LIBRO DEL EXODO (c 15)

Este cantlco compuesto ya antes de que el pueblollegara a Canaan celebra el aconteCimiento del mar de losJuncos Los hebreos gUiados por MOlses dejan Egipto elfaraon que les habla deJado marchar se arrepiente y selanza en su persecuclon estan Sitiados Junto al mar de losJuncos estan perdidos Pero milagrosamente el agua quedeberla haber Sido su rUina se convierte en su salvaclon yen la destrucclon de sus enemigos Este aconteCimiento senos narra en Ex 12-15

Estos cuatro capitulas escritos en diversas epocas sonde generas muy diferentes

Exodo 12, 1 a 13, 6 es un conjunto de textos Iiturglcosnos dice como celebrar el aconteCimiento (la liturgia cato­Ilca manda leer un trozo de este texto durante la Vigiliapascual) En el culto los Judlos Y los Cristianos tienen lacerteza de que hacen presente el acontecimiento pasadopara poder partiCipar de el

Exodo 13, 17 a 14, 31 es un relato de los acontecI­mientos o mejor dicho una epopeya En el texto actual semezclan dos relatos sacados de la histOria sagrada del sury de la sacerdotal La histOria sagrada del sur es relativa­mente sobria no se habla del paso a traves del mar SinOsolo de que con ocasión de una escaramuza entre losfugitiVos y los guardias egipcIos Junto al mar (qUizás elMediterráneo) aquellos guardias perecieron en mediO delas arenas movedizas de la Orilla Por el contrario la histo­ria sacerdotal es maraVillosa DIOS diVide las aguas paraque el pueblo pase a pie enjuto haCia la tierra de lalibertad El pueblo se encontraba entonces desterrado enBabilonia y era precIso robustecer su fe en la omnipotenciade DIOS para ello el autor acumula las Imágenes masextraordinarias (Sin pretender desde luego deSCribir «loque paso,,) para indicar que Dlps es capaz de diVidir lasaguas (que para Israel representaban a todas las potenciasmalvadas) lo mIsmo que habla diVIdido las aguas al co­mienzo del mundo para hacer que apareciera la tierra secay poner alll al hombre (Leeremos este relato de la creaclonen el c 9) ASI el paso del mar es un acto de poder del DIOScreador mientras que la creación del mundo es un acto deamor del DIOS liberador que qUiere que todos los hombressean libres Por consiguiente es pOSible tener esperanzaen el destierro ese DIOS tan fuerte es capaz de liberarnos

Exodo 15 es un cántiCO No se qUiere deSCribir unhecho SinO manifestar a traves de la acumulaclon deImágenes la Impreslon que se siente ante esta acclon deDIOS El cántiCO celebra el paso a traves de las aguas yluego a traves de los pueblos hasta entrar en Canaanabrlendose aSI a todas las estrofas que nos gustarla añadirpara cantar nuestras liberaCiones actuales y dar gracias aDIOS por ellas

De este modo en su histOria Israel descubrlo que suDIOS actuaba por el Descubrlo tamblen que le hablabapara establecer con el una alianza es lo que vamos a veren el texto siguiente

2. DIOS ESTABLECE UNA ALIANZA

En nuestra mentalidad, las cosas que se refieren a laley no gozan de buena prensa. La palabra «ley.. evocapara nosotros las rubricas, el formalismo, el cclegalismo».Sin embargo, si queremos comprender el lugar y el sen­tido de la ley en la experiencia de Israel, tenemos quelibrarnos de estos preJuicios.

La ley en la experiencia de Israel

Todo el mundo esta de acuerdo en ver en el Exodo uncomienzo l- En que consiste este comienzo? En unaalIanza La palabra «alianza.. hace pensar en la palabra«ligar.. (la palabra «ley" viene del latln lex, que qUiere decir«poner en relaclon .. ,dlgar.. , «vincular.. ) ASI pues la no­vedad del Exodo no esta exclusivamente en DIos que serevela que viene al encuentro de la humanidad que seescoge un pueblo está tamblen en la respuesta que elpueblo esta llamado a dar

El hecho fundador de Israel (y esto se perpetua en laIglesia) es el contrato que asocia para la vida y para lamuerte a dos partes, que se comprometen entre SI a res­petar los termlnos del contrato

La iniciativa de Dios

En la epoca blbllca, como hoy habla diversos tipOS decontrato Estamos bastante bien Informados sobre estepunto desde que se han descubierto los modelos de con­trato hltltas establecidos entre un soberano y sus vasallosLos textos de alianza en la Biblia se inspiran en estosmodelos

En el Exodo esta claro que no se trata de un contratoentre partes Iguales La Iniciativa viene de DIOs es el qUien"hace salll a Israel del pals de Egipto» Subrayo estaexpreslon porque es la formula que se repite como unestribillo para exaltar la inICIativa de DIOS que precede a larespuesta del hombre y le da un sentido En definitiva, loprimero en la alianza es la revelaclOn de DIOS

SI se suprime este prologo hlstorlco (como haclan losantiguos catecismos para el decalogo) se reduce entoncesla revelaclon a una moral

La respuesta del pueblo

El compromiSo de DIOS pide la respuesta del hombre ElespacIo en que encuentra su SitiO esta respuesta es la leyNo se trata por consiguiente de un concepto estrecho ylegalista, SinO del lugar en donde se verifica la fidelidad delpueblo DIOS llama y el pueblo debe responder DIOS da y elhombre contrae una deuda DIOS se forma un pueblo Ilbe­randolo de la esclaVItud pero este acto liberador de DIOSeXige que el pueblo entre al serVICIO de DIOS

Una respuesta situadaUna Gasa es hablar de la ley y otra Interesarse por las

leyes particulares Cuando se lee el Pentateuco (los 5 librosprimeros de la Biblia), se encuentran continuamente pres­cripcIOnes cada vez mas extrañas Por otra parte esponta­neamente nos sentimos inclinados a saltarnos esos pasa­Jes No olVidemos que el Pentateuco es el testigo de masde 10 Siglos de histOria No es extraño que encontremos enese libro diferentes códigos legales son las respuestasconcretas de Israel en diferentes momentos de su histOria

El descubrimiento de las 4 tradICiones subyacentes alPentateuco (veanse p 8-9) ha permitido Identificar por lomenos 4 respuestas sucesivas de Israel En una palabra lasrespuestas cambian pero la motlvaClon (respuesta a DIOS)

sigue Siendo la misma

Una respuesta ae puebla

La otra parte que firma la alianza es la comunidad y noen primer lugar el ,nd,Viduo Sean cuales fueren los cam­biOS de la ley este hecho se perCibe continuamente elcontratante con DIOS es un pueblo, una comunidad

Una respuesta global

Para el Israelita no eXiste dlstlnCIOn entre lo SOCial loreligiOSO y lo cultual La alianza abarca y unifica todos losaspectos de la Vida De ordinariO, Israel adopta la leglsla­clan en vigor en su epoca Por tanto, su Originalidad noesta en el contenido, SinO en la motlvaClon nueva surelaclon con el acontecimiento fundador del exodo

LA FE DE ISRAEL (Ot 6, 4-7)

El texto en el contexto

Podemos comprobar aqUl lo que ya dijimos antes ElDeuteronomio es uno de los momentos centrales de lahistoria de Israel Por el año 620 a C, unos creyentes sepreguntan por las causas que llevaron a Israel al fracaso{,Por que la alianza entre DIos y su pueblo ha llevado aIsrael al borde del abismo? La respuesta ha de buscarse enla infidelidad del pueblo que no ha respetado sus compro­misos con DIos

Sera este el punto de partida para una reforma religiosaambiciosa En el corazon del libro del Deuteronomio hayun codlgo de leyes especiales en las que Israel se veinvitado a encarnar hoy su fidelidad a su DIos Esta re­forma esta animada por tres grandes eXigencias un soloDIos un solo pueblo un solo santuario Se comprendera laImportancia de esta reforma SI se tiene en cuenta que, 6siglos mas tarde segUla vigente todaVla en tiempos deJesus

Lectura del texto

Escucha, Israel es Sin duda el texto preferido por lapiedad 'judla los creyentes lo rezan todos los dlas Eldestinatario es "Israel" el "tu" que sigue no va dirigidoentonces en primer lugar al indiViduo, SinO al pueblo

Amaras En nuestro vocabulario la palabra amor es untermino afectivo, que guarda relaclon con los sentimientosEn el mundo semltlco es un termino Jundlco para definirunos derechos Amar a uno es portarse lealmente con eldandole la prioridad

Un amor omntpresente este amor debe llenar todos losespacIos de la vida

Un amor que transmitir la alianza se reactuallza per­manentemente "hoy" es una de las palabras clave delDeuteronomio de ahl la necesidad de transmitir a los hiJosel acto liberador de DIos y de responder hayal mismo conun amor exclusIvo

EL OECALOGO (Ot 5, 1-2.6-8.11-21)

El decálogo, modelo de alianza

Hay un resumen de las eXigencias de la alianza que nose ve afectado por el cambio el decálogo Disponemos dedos versiones del mismo, Identlcas en su sustanCia, perodiferentes en sus detalles, puede ser un buen eJercICIocomparar Ex 20, 1-17 con Dt 5, 6-21

Verificamos aqul la estructura de la alianza señaladaanteriormente

El don de DIos "Yo soy el Señor, tu DIos Yo te saquede EgIpto "Es el aconteCimiento fundador que demuestraque la iniCiativa de DIos es lo primero, que la revelaclon deun DIos que camina con los hombres es lo que da sentidoa la vida de Israel Es esenCial que no amputemos eldecalogo qUltandole este prologo hIStOrlCO, SI no, la moralde Israel por muy perfecta que fuese, perdería su sentido

La respuesta del pueblo

Esta respuesta se encarna en dos terrenos diStintoS,pero Inseparables

1 El culto DIos que escoge al pueblo eXige a esepueblo Igual comportamiento No puede aceptar a su ladootras divinidades EXige pues que se le reconozca a el sóloy tal como se revelo en el Slnal (es decir, Imposible dereducir a ninguna representaClon) Tal es el sentido de losV 7-11

Viene luego un largo mandamiento sobre la observan­cia del sabado La consagraclon de este dla a DIos serelaciona con la entrada hlstorlca de DIos en el mundoCelebrar el sabado es demostrar en los hechos que seentra hoy en el servicIo de DIos

2 La vida La segunda parte del decalogo se refiere alas relaciones entre los hombres es el aspecto hOrizontalEl servicIo a DIos no se reduce por tanto al culto, SinO quese despliega naturalmente en la vida de hermanos ASI, elamor fraternal (honrar a los padres, no cometer adulteriono robar etc) es una eXigencia de la alianza Atertarcontra los derechos de los hermanos es romper la alianzacon DIos

3. REYES PARA REUNIR AL PUEBLO

Por el ano 1000, David toma Jerusalen, la convierte encapital de un nuevo remo que une a las tnbus del norte ya las del sur Esto plantea una cuestlon a los creyentes(,No es DIos el UOlCO rey verdadero de Israel? (,Cual es lafunclon del rey terreno?

1 0 LIBRO DE SAMUEL (16, 1-3)

Ya hubo entre 1030 Y 1010 un Intento poco afortunadode realeza con Saul DIos lo rechazo porque se hablaportado mal y encargo al profeta Samuel que fuera a Belena ungir a un hijo de Jese (El rito esencial de la consagra­clan era entonces una unclOn con aceite de ahl viene lapalabra hebrea meslas y la palabra griega costo queqUieren decir ungido)

Al leer este texto hay que fijarse sobre todo en dosensenanzas es DIos el que escoge al rey para que ocupesu lugar (es su lugarteniente) ante el pueblo Para ello DIOsno se fiJa en la fuerza exteriOr en las apariencias SinO enel corazon

2 o LIBRO DE SAMUEL (7, 1-17)

Sltuaclon hlstonca del texto y su contexto

Este texto se redacto seguramente poco despues delreinado de David Intenta Sin duda responder a variascuestiones que se plantean los creyentes ¿como consI­dera DIos al rey? ¿Acaso el rey manda sobre DIOs? Antesse nos ha narrado como David despues de construirse unpalacIo en Jerusalen se llevo el arca de la alianza el tronode DIos el lugar donde el se hacia presente a su puebloSe trata de un acto religioso pero tamblen pOlltlCO SI DIosse Instala Junto al rey ¿sera este su propietario?

Para leer el textoUtilizad el cuestionariO de la p 31Podrlals fijaros en algunos aspectos

- Senalad las OposIciones establecerse (o habitar) (vIvir en una tienda casa (edificIO) I casa dmastla mi Nombre (tu nombre

- ¿Como se designa a David cuando el texto habla deel? ¿y cuando DIos habla de el?

En este texto destacan dos temas Importantes para elporvenir Intentad precisar lo que se dice

• del papel del rey respecto a DIos y al pueblo• del papel del templo ¿es posible 'disponer' de DIos?

Algunos temas pnnclpales

Para consagrar a un rey los demas pueblos del MedioOriente proclamaban sobre el el oraculo del dios nacionaldeclarando En adelante tu eres mi hijo El DIos de Israelacepta esta declaraclon David y a contlnuaClon cada hijode David que le suceda se convertlra el dla de su consa­graclon en hilO de DIOs No se trata del sentido fuerte queahora le damos a esta expreslon se qUiere decir que el reypasa a ser mas aun que el pueblo hiJo de DIos que tienepoder en el reino

A lo largo de su historia Israel pensara mucho en estaexpreslon y llegara a concebir para el futuro un Rey mara­villoso establecido por DIos como Rey o Senor del uni­verso (Salmo 2) En la epoca de Jesus las dos expresiones,hijO de David» e 'hiJO de DIOS tenlan el mismo sentidocuando se declara que por su resurrecclon el Padre estableclo a Jesus hijO de DIOS se qUiere deCir que lo hiZO Reyy Senor del mundo entero

David qUiere construirle un templo a DIOS y DIOS seniega a ello es un DIOS libre no «Instalado> un DIOS quecamina con su pueblo un DIOS al que no podemos mani­pular y encerrar a nuestro capricho Luego DIOS aceptaraque Saloman le construya aquel templo alli se hace pre­sente a su pueblo pero mas bien como Imagen el verda­dero templo de DIOS es su pueblo

Jesus dlra que el es el verdadero templo (Jn 2 21) ellugar donde DIOS se hace presente para nosotros Con elnosotros llegamos a ser templo de DIOS (1 Cor 3 16 6 19)

4. El PUEBLO RECUERDA ASUS ANTEPASADOS

Ahora casi todos los autores dicen que la historia delpueblo de Dios comenzo con el exodo. ¿Que hacer en­tonces con la segunda parte del Genesis (11-50) quepone en escena a los antepasados de Israel?

LA FE DE ABRAHAN (Gn 12, 1-10)

Situaclon historlca del texto

Es verdad que Israel naCIO como pueblo de DIos en elmomento del exodo AIII esta el acontecimiento fundador apartir del cual Israel pensara en su presente y volvera sobresu pasado ASI pues no hay que extrañarse de que lospersonajes y los sucesos que se ponen en escena en losrelatos patriarcales se pierdan un poco en las incertidum­bres de la hlstorra Hay tres razones para ello

* Son tiempos lelanos entre el exodo y los tiempospatrrarcales han pasado por lo menos 4 SIglos entre laredacclon escrrta de estos recuerdos y la fecha probablede los hechos narrados hay casI 1000 años

* El genero Ilterarro de la narraclon esta mas cerca delos relatos folklorrcos que de la gran hlstona

* Finalmente y sobre todo al proyectar su experiencIadel éxodo sobre el penodo de los patrrarcas Israel secuenta a SI mismo contando su pasado

Estas observaciones no qUitan nada a la grandeza deestos relatos al contrarro los textos que leemos en elGenesls son el resultado de 10 Siglos de reflexlOn, deacclon de gracias de arrepentimiento

Funcion de los relatos patriarcales

• Son recuerdos de la InfancIa de Israel, que repasa yescrrbe de nuevo su infanCia a la luz de su presente

• Aflrmaclon de la diferenCIa es Sin duda lo mas solidoque hay en los recuerdos de los patriarcas los padres erandiferentes adoraban a otros dioses, vlvlan en otro pals

• La continuidad entre el pueblo del exodo y el tiempode los patrrarcas aparece en la presentaclon de DIos comoaquel que llama, que promete y que aguarda la respuestadel hombre

Estos elementos aparecen en casI todos los textos seraInteresante buscarlosLectura

Entre el c 11 y el 12 hay un abismo de tiempo Los 11

prrmeros capltulos se sltuan fuera del tiempo y de lahlstorra No son relatos hlstórrcos propiamente dichos Conla aparrClon de Abrahan descubrrmos unos paises, unasCiudades que se pueden señalar en el mapa unos nombresque corresponden a una epoca

La fe de Abrahán

El Ciclo consagrado a Abrahan resalta su obedienciaciega a DIOs La aventura de Abrahan comienza con unaruptura con su mundo geograflco, familiar y hasta reli­gioso Es la promesa de DIos la que provoca este exodo

El relato subraya la Oposlclon entre la densidad delpasado (un pals una familia una casa) y la fragilidad delporvenir (la promesa de un pals y de una descendencia sele hace a un anciano sin hiJOS, con una mUjer esterrl, comose nos dice luego)

La fe de Israel y la nuestra

Leer este relato es algo mas que admirar la fe de unhombre que VIVIO hace 28 Siglos Para Israel, la fe deAbrahan Simboliza su experrencla religiosa, hecha de exo­dos sucesIvos cuya unlca garantla era a veces la promesade DIos

EL SACRIFICIO DE ISAAC (Gn 22, 1-18)

A veces cuesta aconsejar la lectura de este relato que aprimera vista presenta a un DIos inqUietante que inspira aAbrahan un fanatismo religioso Sin embargo, este textomerece nuestra atenclon Por encima de los probablessacrificIoS humanos que pudieron conocer los antepasa­dos de Israel ofrece una Ilustraclon maravillosa de la fe Loque DIos le pide a Abrahan es que sacrrflque a su hiJo quees Sin embargo su unlca esperanza de Vida y un regalo deDIos

La noche de Israel

Este texto dice mucho sobre la experienCia de IsraelRecuerda ante todo que el sacrrflclo no tiene sentido masque cuando expresa el temor de DIos y la obedienCiaCondensa ademas una enseñanza que viene muy bien confrecuencia la noche parece a veces mas Insoportable pre­cisamente porque parece ser obra del mismo DIos

5. EN LA CORTE DE SALOMON LOS SABIOS SE INTERROGAN

Materialmente, los 11 primeros capltulos del Geneslsocupan en la Biblia un espacio relativamente limitado.Pero en la historia de la iglesia y en la mentalidadpopular los episodios del paraíso terrenal son muy im­portantes; de ahí la necesidad de precisar su significado.

LIBRO DEL GENESIS (2, 4-9.15-25; 3, 1-13)

Situación histórica del textoPor motivos prácticos se separan a veces los c 2 y 3, en

realidad forman un mismo relato que narra la doble expe­rienCia de Israel amado por DIOS y Sin embargo infiel a sualianza

Este relato es la IntroduCClon a la gran Slntesls tea10­glca (la pnmera del genero) que elaboraron unos sabios dela corte de Saloman a medIados del SIglo X a e

Se Impone una Slntesls, ya que la sltuaclOn de Israel noes ni mucho menos la misma que en tiempos del exodoAhora Israel no tiene nada que ver con aquellas tribusnomadas que, a mediados del Siglo XIII, estableCieron uflaalianza con DIOS Es un reino como los demas DaVid halogrado Incluso unificar a unas tribus heterogeneas y celo­sas de su independencia Las relaciones dlplomatlcas consus grandes vecinos (los egipcIOs y aSirios) ponen al nuevoreino en contacto con prestigiosas cIVIlizaciones dotadasde relatos seductores de fundaclon

En este contexto de prosperidad pero tamblen decuestlonamlento, es donde un grupo de creyentes, cerca­nos a la corte (sin ser por ello cortesanos incondiCionales),propone una Slntesls teologlca fiel a los acontecimientosfundadores, pero adaptada ademas a la novedad hlstoncaEs el comienzo de lo que llegará a ser mas tarde la Biblia

El autor de esta refleXión teologlca es conocida con elnombre poco poetlco de yavlsta (porque desde la creaclondel mundo designa a DIOS como Yave) Narrador intere­sante, descnbe en unos relatos llenos de colando y deImágenes la grandeza de un DIOS lejano y cercano al

mismo tiempo, que propone al hombre una alianza para lavida y la muerte

Verdades de estos relatos

Por mucho tiempo se creyo que habla que Interpretar alpie de la letra los relatos que cuentan la creaclon delmundo, del hombre la pnmera apanclon del pecado, de lamuerte Hoy se sabe que es Imposible una Interpretaclonliteral de estos capitulas, a no ser haCiendo como el aves­truz, que se Imagina eliminar una amenaza pOSible me­tiendo la cabeza en la arena

"Cual es entonces la verdad de estos textos, SI no es degenero hlstorlco? Un mejor conOCimiento de los pueblosantiguos nos ha puesto en la pista antes, frente a lasgrandes cuestiones fundamentales, como la muerte elamor, DIOS, los hombres dlsponlan de un Instrumento deinteligenCia que se llama el mIto Son relatos que cuentancomo unas realidades, por ejemplo el hombre, el mal, elamor, aparecieron por pnmera vez en la hlstona en untiempo remoto que puede llamarse el tiempo fundador

En la corte de Saloman se conoclan especialmente losprestigiosos relatos de creaclon que hablan creado lossumenos y que se hablan esparcido por todo el CercanoOnente Tamblen se conocla su poder de seducclon Poreso los sabios se apropiaron de esos relatos despo¡andolosde sus acentos polltelstas y de sus caracterlstlcas masgroseras

ASI, pues no hay que deCir que esos relatos no sonverdaderos por el hecho de no ser hlstoncos son masverdaderos que un relato hlstonco, porque cuentan deforma narrativa y en Imagenes las grandes experienCiaS deIsrael ante su DIOS Como la palabra «mito» tIene malaprensa y hace pensar en otra clase de textos qUlzas fueramejor deCir que son relatos slmbollcoS, que las cosas noocurrieron nunca aSI de forma concreta hlstoncamente,pero que Sin embargo son relatos verdaderos

Escritos a la luz de la alianza

Una ultima reflexlon para aclarar nuestra lectura aun­que están colocados al comienzo de la Biblia, esos textosse escribieron despues de la experiencia hlstorlca de laalianza (exodo) Esto qUiere decir que antes de encontraral DIos creador, Israel conoclo al DIos salvador

Lectura del texto

El genero "trozos escogidos» resulta a veces pocorecomendable por motivo de espacIo se han separado losc 2 y 3 del Genesls haciendo Incluso a veces cortes en lostextos Las explicaciones de lectura que proponemos tie­nen en cuenta la unidad y totalidad del texto

Los enigmas y el sabioNuestro texto esta escrito por un sabio creyente Una de

las grandes funciones del sabio es la de ahondar en losenigmas humanos, responder a los porques que surgen, alo que a veces llaman "preguntas de niño»

En los textos pueden señalarse estos enigmas• GPor que se arrastra la serpiente y come polvo?- Porque ella provoco al comienzo el pecado del hom­

bre y de la mUjer• GPor qué el hombre y la mUjer se sienten atraldos

misteriosamente entre SI?- Porque la mUjer ha sido sacada del hombrePero hay ademas otras cuestIOnes mas universales• GPor que el mal?, GPor que la muerte? GPor que el

sufrimiento?• GPor que el hombre es inteligente (como los dioses) y

mortal (como los animales)?Esta suceslon de porques y de respuestas no debe

llevarnos a la concluslon de explicaciones simplistas Lasgrandes cuestiones del hombre no se resuelven por mediode una expllcaclon, sino que pertenecen al orden delmisteriO

La luz de la fePero además de sabio nuestro autor es un creyente

Por eso, para aclarar estos enigmas recurre a algunascertidumbres de su fe

El Dios vivoDIos es el señor de la muerte y de la vida La vida de

cualquier clase que sea, solo eXiste por el El relato afirma

que desde el origen el hombre, los animales y la naturalezareciben la vida de una fuente que no depende de ellos

La experiencia de la alianza

Para comprender este texto hay que leerlo como untexto de alianza en el que DIos propone a un pueblo unpacto de vida y muerte Eso es lo que OCUrrlO con IsraelGn 2-3 dice exactamente lo mismo que Ot 30,15-21 «Mira,hoy te pongo delante la vida y el bien, la muerte y el mal SIobedeces los mandatos del Señor, tu DIos siguiendo suscaminOS, VIvirás ,pero SI tu corazon se aparta y no obe­deces, no vIvIrás»

El pecado es rechazar la alianza

Decir alianza es decir compromiso mutuo Cuando DIostoma la iniCiativa de establecer al hOrPbre en el jardln de lavida, Adán tiene que responder escuchandole y obser­vando sus mandamientos Pero entre DIos y el hombre seInterpone el Tentador que

• propone infringir lo prohibido,• presenta a DIos como adversario del hombre,• conduce a la expulslon, al castigo y a la muerteEstas verdades fundamentales de la experiencia de Is-

rael se enCdrnan en un relato slmbollco en Imagenes quelos hebreos comprendlan espontaneamente Nosotros, Sinembargo necesitamos descubrrr de nuevo el lenguaje slm­bollco que nos han hecho olvidar varios siglos de raciona­lismo

¿QUE HAS HECHO DE TU HERMANO? (Gn 4, 1-16)

En lo esencial, las observaciones generales sobre Gn1-11 pueden aplicarse al episodio de Caln y Abel Es untexto-fundador que afirma que desde el comienzo el hom­bre es fratricida Un estudio del texto demuestra que esmas bien un relato sobre Caln que sobre Abel (este essolamente de ordinario el hermano del otro)

GPor que esta inSistencia en la fraternidad? GNo serapara denunciar todo homicidio como muerte de un her­mano?

El primer asesino es condenado por DIos Entre estacondenaclon y la prohlblclon de DIos de seguir la espiralde la violencia, Gno hay una brecha abierta en la fatalidadde la violencia?

6. SURGEN lOS PROFETAS

Al formar una nación baJo el Impulso de DaVid, elpueblo de Israel tiene que someterse a unos nuevos Impe­rativos economlcos y politlcos Hay que firmar alianzas conlos pueblos vecinos para defender el terntono La religlonde los antepasados nomadas estaba poco preparada paraesta evoluclon La fe de Israel corna el peligro de disol­verse baJo la influencia de las religiones extranjeras mejoradaptadas para un mundo sedentano Es entonces cuandosurgen algunos creyentes tlplcamente representados enlos profetas, a fin de reaccionar contra la corrupclon de lafe tradicional Intervienen recordando con energla que Is­rael tiene ya una alianza, la que fue establecida por MOlsascon el DIos de los antepasados De esta manera sostendranla fe y la esperanza del pueblo Entre los siglos VIII Y IV aC, el fenomeno profetlco adquiere una Importancia capitaly llega a ser un signo diStintivo de Israel El mensaje de losprofetas quedo recogido en parte gracias a sus dlsclpulosse VIO renovado e Incesantemente actualizado por las SI­gUientes generaciones

Los profetas son pues los hombres de la fidelidad a laley de DIos Tienen conCienCia de ser los «portavoces» ylos defensores del DIos de Israel Su reflexlon permltlrauna profundlzaclon de la fe

Con la ayuda de algunos textos vamos a Intentar perCI­bir la nqueza y la diversidad del mOVimiento profetlco

AMOS (8, 4-7)

Amos, pastor o Inspector de una explotaclon agncola,elerce su mlnlsteno en el reino del norte en una epoca derelativa prospendad bajo el reinado de Jeroboan II (783­743) Pero la paz y la nqueza disimulan una tremenda cnslssocial la clase dlngente de la capital se ennquece con elcomercIo internacional mientras que los desheredados pa­san hambre Frente a esta sltuaclon escandalosa, Amosr:tye «rugir» la palabra de DIos La injusticia es inconcebi­ble, lo mismo que el galope de los caballos sobre las rocaso la labranza de los bueyes en el mar (6, 12)

OSEAS (11, 1-4.8-9)

Ef sucesor de Jeroboan " es asesinado y el reino delnorte conoce la inestabilidad Se enfrentan los partidos

nvales, la desgracia cae sobre el pals que pronto se veráperdido En este penodo, Oseas ve la ralz de la sltuaclonactual en la «prostltuclon» del pueblo, que prefiere elservicIo a los dioses extranjeros mas que el amor de suDIos Al profeta le gusta evocar los tiempos del desiertotras la salida de Egipto, la epoca del noviazgo entre DIos ysu pueblo

Oseas es el profeta del canño de DIos Observensetodas las Imágenes que evocan el canño en estos verslcu­los

ISAIAS (9, 1-6)

Isalas, anstocrata de Jerusalen, es ante todo el profetade la fe en DIos Incansable a lo largo de su carreraprofetlca (740-701), predica la confianza absoluta en DIosPara el solo hay una alianza segura, la que estableclo DIoscon su pueblo

La mejor prueba de que DIOs no abandona a su puebloen manos de qUienes desean devorarlo es la noticia delnacimiento del hiJo del rey este naCimiento es signo de lafidelidad de DIos al trono de DaVid

MIQUEAS (6, 6-8)

Mlqueas, en una formula admirable, denuncia la falsasegundad de un culto que dispensase del derecho y de laJusticia

ISAIAS (5, 1-7)

La canclon de la viña es reconocida como uno de lospoemas mas hermosos de la humanidad Por tanto, vale lapena conocerla

En cuatro estrofas, construidas con todos los recursosde la poesla hebrea, el profeta nos cuenta la hlstona de unamor que se siente decepcionado Un vlñador ha hechotodo lo pOSible por su viña, que le paga solo con «agra­ces» La ultima linea del poema ofrece otra clave de lec­tura DIos lo ha hecho todo por su pueblo, que en compen­sacian solo produce injusticias y abusos contra los des­graciados En respuesta a su amor DIos espera la convI­vencia paCifica y el amor de unos a otros

7. «VE YDI»

Los profetas no son predicadores del "porvenir" lo quedesean es "prevenir" contra los peligros mortales queproceden del abandono de la fe Muy distintos entre SI losprofetas sienten todos la misma paslon por DIos A la luzde la historia pasada y de los sucesos presentes procla­man el proyecto de DIos con su pueblo Como molestan amuchos tropiezan con la resistencia y la Oposlclon LatradlclOn judla de la epoca de Cristo los tenia como martl­res

El profeta se sabe enViado por DIos para ser su porta­voz "Ve y di" Se trata para el de comparar los sucesoscon la fe de MOlses e Iluminar a sus compatriotas Para quesu mensaje haga mella el profeta no vacila en utilizartodos los mediOS disponibles de su tiempo oraculos VI­siones cantos poemas gestos teatrales

Algunos profetas nos han hecho el relato de su voca­clOn en donde condensan su experiencia religiosa Justifi­cando aSI su misIon y su predlcaclon Examinemos losrelatos de vocaclon de lsalas y de Jeremlas

ISAIAS (6, 1-8)

• Durante cerca de 40 años Isalas predica a tiempo y adestiempo la necesidad de confiar absolutamente en DIosEl reino de Juda SI qUiere superar sus dificultades tieneque contar solo con DIos El profeta comprueba con amar­gura que le escuchan pocos Los dlYlgentes del pals siguenpactando con las grandes potencias de la epoca En unrelato poetlco y finamente elaborado Isalas traduce laexperiencia religiosa de la que partlo su actividad profe­tlca Mucho despues de su muerte su relato SlgUIO circu­lando y sirviendo para exhortar a la fidelidad

• -¿Donde esta el profeta? ¿Que sucesos del textohacen aluslon a una liturgia?

- ¿Que hay en el centro de la vlslon? ¿Que tltulos se ledan? ¿Cual es la tonalidad de esta vlslon? ¿Que slmbolosse emplean?

- ¿Que Significa la pUrlflCaClon de los "labios, delprofeta?

- ¿Que es lo que caracteriza a la actitud de lsalas?• Isalas traduce su experiencia del DIos santo es decir

totalmente distinto de nosotros y perfecto con los ele-

mentos tradicionales de los relatos de manlfestaclon di­vina ¿Como no Iban a poner plenamente su confianza enDIos los habitantes de Juda? El v 9 tiene la funClon demostrar como no va a ser escuchada la predlcaclon deIsalas ya que el pueblo prefenrá confiar en su propiOorgullo

JEREMIAS (1, 4-12)

• El profeta Jeremlas es un personaje ImpresionantePronuncia su mensaje en un periodo muy turbulento yaSiste a la desaparlclon del reino del sur A pesar de sudebilidad no eludlo su mlSlon y demostro una audaCiaIncrelble Cuando le fallaron todos los apoyos humanos seatrevlo a quejarse ante el Señor que le habla prometidosostenerle Su reflexlon permltlra un enriquecimiento de lafe de Israel Tamblen el refiere su experiencia religiosa enun relato de vocaclon

• Puede observarse la senCillez del texto de Jeremlasen comparaclon con el estilo solemne de la vlslon deIsalas Jeremlas traduce su experiencia religiosa de unaforma mas sobria Veanse las semejanzas entre los dosrelatos

¿Cuales son las expresiones que se corresponden? •- ¿Que es lo que caracteriza a la actitud de Jeremlas?- ¿Que funclOn tiene el Juego de palabras de los v

11-12?• Jeremlas expresa aqUl energlcamente su conVICClon

de ser el portavoz de DIos Sabe que su mlslon no serafacll pero confiesa su confianza en la ayuda del SenorDesCribe su misIon de forma global su palabra sera lamisma de DIos a la vez creadora y destructora La vlslonde la rama de alerce pone de manifiesto uno de los ejesesenciales de su mensaje DIos vela por su pueblo

JEREMIAS (18, 1-12)

A los profetas les gustan los gestos slmbolicos queIlustran y apoyan su mensaje El relato de la vIsita deJeremlas al alfarero se presenta como una variante delrelato de vocaclon Aparecen los mismos elementosarrancar y romper/plantar y edificar La amenaza de DIosque el profeta esta encargado de transmitir es una manerade inVitar a la converslon

8. EN MEDIO DE LAS TINIEBLAS, UNA LUZ

En el 597 y luego en el 587 a. C., las tropas deBabilonia se lanzan sobre Jerusalen. La ciudad es to­mada, el templo destruido, el rey y los habitantes sondeportados a Babilonia.

En el capitulo anterior olamos a los profetas predicar enel reino del norte y en el del sur Intentaban mantener alpueblo en la alianza, reprochándole sus pecados, su inJus­ticia, su falta de amor Ahora que la catastrofe se haabatido sobre el pueblo el mensaje de los profetas cambiade tono qUieren sobre todo sostener la fe del pueblo y suesperanza Lo veremos en un texto del profeta Ezequiel

Igualmente desterrados los sacerdotes repasan la his­tOria para encontrar en ella un sentido a los acontecl­'rllentos redactan entonces la historia sagrada sacerdotal,cuyo comienzo (la creaclon) leeremos en el capitulo SI­gUiente

Al volver del destierro, algunos sabios, recogiendo lareflexlon que habla empezado ya mucho antes componenalgunas obras maestras como el libro de Job, del queleeremos un corto extracto Y el pueblo celebra en losSalmos su fe en DIos veremos un ejemplo

LIBRO DE EZEQUIEL (36, 24-28)

Situaeion historiea del texto y su contextoEl pueblo esta en el destierro En la mentalidad de la

epoca, esto significa que su DIOS nacional lo ha abando­nado Los babilonios pueden burlarse de el y de su preten­dida fuerza aSI es como el DIOS santo se ve ridiculizadoporque el pueblo se ha portado mal y DIOS en castigo, loha dejado en manos de sus enemigos El Nombre de DIOSque debla haber sido reconocido como santo y veneradopor los mismos paganos ha sido profanado Ezequiel loexplica al comienzo del c 36

Por eso DIOS va a santificar su Nombre manifestandoque es poderoso y que actua en favor de su pueblo Es loque explica en el texto que leemos ahora

Para leer el textoEl pueblo se encuentra desterrado en medio de las

naciones babilonias Su castigo tiene su origen en suspecados Esta es precisamente la sltuaclon -material einterior al mismo tiempo- que se describe al comienzo deeste texto

¿Es esta la misma sltuaclon al final, en los dos planos?¿Quien es el que actua? ¿Como?

Algunos grandes temas

En el plano material, DIOS anuncia que recogera denuevo al pueblo en su tierra De hecho cuando Clro tomeBabilonia en el año 538 y deje libres a los JUdIOS, estosInterpretaran el acontecimiento como una acclon de suDIOS Pero la tierra es solamente un medio para DIOS Loque el qUiere es habitar en medio de su pueblo (vease el c3, a proposlto de 2 Sam 7), ser reconocido alll como DIOS

ASI, pues la transformaclon interior es mas Importantetodavla DIOS va a cambiar el ca razan de su pueblo y soloel puede hacerlo Lo hara dandole su EsplTltu, del que esImagen el agua Ezequiel recogera esta Imagen en el c 47y Juan se inspirara en ella para presentar a Cristo en lacruz (Jn 19 34)

El texto prosigue "Entonces os acordareis de vuestramala conducta» No se puede deCir con mayor claridadDIOS empieza por perdonarnos y descubriendo ese perdones como tomamos conCienCia de nuestros pecados Jesusrecogera esta Idea en una parábola que diJO al fariseoSlmon (Lc 7, 36-50)

"Santificado sea tu nombre», rezamos en el PadreNuestro la Biblia ecumenlca prefiere traducir "Hazte re­conocer como DIOS» DIOS se santifica, se muestra comosanto a traves de los que creen en el DeCimos pues a DIOSque nos pUrifique, que cambie nuestro corazon, que nosconceda revelar a los que no creen algo de lo que el es

Ezequiel desarrolla esta misma Idea en otro texto

LIBRO DE EZEQUIEL (37, 1-14)

El pueblo en el destierro está desesperado se sientecomo los huesos descarnados y secos, como los cadaveresdispersos por el suelo No tiene ya esperanza de vida

En una VISlon extraordinaria DIOS hace comprender aEzequiel que es capaz de devolver la vida a su pueblo Estose lleva a cabo en dos tiempos pnmero el profeta profe­tiza, proclama la palabra, y entonces los huesos se Juntan,brota de nuevo la carne, los cuerpos se forman otra vez,pero no viene la vida todavla Luego el profeta Invoca alSoplo, al Espmtu, y entonces se ponen en pie, llenos devida

No se trata aun mas que de la resurrecclon del pueblo yno de la de los muertos Israel no descubrirá esta verdadhasta mas tarde y para ello le podra ayudar este textoTamblen en el podran los cnstlanos descubm el papel delEspmtu (Junto con el de la Palabra, que es Jesus) dar lavida

LIBRO DE JOB (19, 23-27)

Situación histórica del texto

El pueblo vuelve del destierro y se Instala de nuevo,pobremente en su tierra Punflcado por el sufrimiento deldestierro, ahondara en su reflexlon sobre las grandescuestiones humanas

El texto en el contexto del libro

El autor recoge un antiguo cuento Satanas obtiene deDIOS permiso para probar a Job envlandole numerosascalamidades Job las soporta Sin rebelarse contra DIOS yeste le devuelve todos sus bienes

El autor desarrolla este cuento para convertirlo en undrama sapiencial Job es el Inocente que sufre y se pre­gunta por que Cuatro tea lagos acuden a su lado paradarle razones DIOS te educa ("El que ama, castiga») - DIOSte castiga por tus pecados ("No -gnta Job-, soy inO­cente»)

Job es el creyente que ha de enfrentarse con el sufri­miento y con el silencIo de DIOS

Para leer el texto

En lo mas hondo de su dolor Job expresa su fe deseagrabarla en la piedra, ya que es lo mejor que tiene Mien­tras DIOS, aparentemente, le deja sufrir Sin hacer nada,

mientras DIOS mismo se calla, Job proclama que DIOS estaVIVO y que es el DIOS de los VIVOS Job entonces, vIviendocomo ser humano (con su cuerpo, con sus oJos de carne)verá a DIOS

Resulta dificil decir SI se trata aqul, claramente, de loque hoy llamamos fe en la resurrecclon de los muertos Porlo menos, este texto le sirve de preparaclon

SALMO 72

N B En los salmos se da una dIferenCIa de numeracIón entre laBiblia latina que sigue la lIturgIa católica y la Biblia en hebreo quesiguen la mayorta de nuestras bIblias en éstas nuestro salmo es el73

Situación histórica del salmo

Es difiCil señalar la fecha de una oraclOn la oraclon esde todos los tiempos Este salmo parece ser que fue com­puesto algo despues de volver del destierro, en una epocaparecida a la de Job

Para leer el texto

¿Con que cuestlon se enfrenta el creyente?¿Como pasa de la duda (o casI "por poco doy un mal

paso») a la confianza total? El v 17 puede Interpretarse dela entrada en la morada de DIOS (en el templo) o en suproyecto de salvaclon

Algunos grandes temas

Este salmo es una de las cimas de la fe El creyente nolo diSimula por poco no ha caldo en el escándalo Comocree en DIOS como lo ama, se mata por llevar una Vidahonrada pero el resultado es que se ve pobre y despre­ciado, mientras que los no creyentes rebosan de bIenes yprosperidad ,,¿De que sirve ser honrado?», se pregunta

Al entrar en el santuano, comprende Sin embargo sunecedad "Tu, DIOS, me agarras de la mano Estás siempreconmigo Algun dla me llevaras contigo a la glOria ¿Quemas puedo desear, SI te tengo a ti?»

Entonces es el amor el que tiene la ultima palabra Elcreyente no encuentra explicación ante el escándalo delsufrimiento o de la prosperidad de los que carecen deescrupulos Pero ama y se siente amado Y esto le permiteresistir el golpe con alegria "Te amo ahora demaSiadopara no poder amarte tamblen más tarde»

9. LA FIESTA DE LA VIDA (Gn 1-2, 4)

En el c. 5 vimos ya un texto de creación. Ahora nosencontramos con otro. Es el poema con que empieza laBiblia. Sin embargo, cronológicamente es mucho másreciente.

LIBRO DEL GENESIS (1-2, 4)

Situación histórica del texto

Para comprender mejor este texto hay que situarlo ensu epoca Hacia ya cuatro siglos que un sabio de Jerusalenhabla escrito los c 2-3 del Genesls Ahora estamos en elaño 550, mientras Israel esta desterrado

El pueblo de DIos pasa la experiencia de la nocheoscura Uno tras otro fueron desapareciendo todos losslmbolos de su orgullo y de su confianza el rey la tierra, eltemplo Ademas DIOS, el señor de la historia, no ha sabidoproteger a su pueblo contra los fieles del dios Mardukpues bien un dios vencido es un dios que muere

Pero precisamente el culto solemne que se da a Marduklevanta la fe de los hebreos Se trata en especial de lasgrandes fiestas en que los creyentes celebraban el nacI­miento agitado del mundo y de los dioses y la obra crea­dora de Marduk

La respuesta de un teólogo

Para restaurar la confianza de los Israelitas desterradosy conjurar el atractivo que podla ejercer el culto de Mar­duk, unos sacerdotes, guardianes de la ortodoxia religiosales propondran una nueva Slntesls religiosa De su trabajacreativo y de su esfuerzo por recoger las tradiciones masantiguas nacera la ultima gran SintesIs teologlca que aca­bara antes de volver del destierro

Los lectores modernos se sienten a veces desconcerta­dos y decepcIOnados por el acento demasiado JUrldlcO ydemasiado cultual de esta Slntesls que bien merece elnombre de tradlclon «sacerdotal» Sin embargo, SI se lasltua en la epoca turbulenta en que naCIO, se aclaran

muchos puntos Se trata para un grupo minoritario decerrar filas, de reafirmar una fe Sin compromisos de refor­zar los signos de su Identidad como la practica del sabadoel rito de la ClrcunCISlon la autondad del sacerdocIo Eneste marco es donde hay que comprender nuestro relato

El texto en el contexto

Es legitimo aislar un texto para su lectura, como vamosa hacerlo Pero no hay que perder de vista que en la Bibliaactual esta pagina es la pnmera de todas y que da sucolando a todas las demas Todo el libro es entonces lahuella del acto liberador y creador de DIos

Lectura del texto

Este texto qUiere mostrar a los desterrados que, a pesarde las apanenclas DlOS conserva el señono sobre la hlSto­na Esta verdad se plasma en un relato grandioso y Iltur­glco que pone cada cosa en su verdadero lugar, en elcuadro bien ordenado de la semana El poema culmina conla celebraclOn del sabado dla pnmero dla segundoBaja una aparente enumeraclon manotana, aSistimos auna ascenslon progresiva hasta el dla septlmo, el dla delsabado

Mas que hacer una lectura detallada, que cada unopodra hacer utilizando la pauta que le damos, presentamosalgunos ejes centrales de esta lectura

El Dios de Israel frente a Marduk

La preocupaclon por la ortodoxia de nuestros autoresles lleva a pintar un rostro de DIos Sin comparaclon algunacon las divinidades de Babilonia Es verdad que, lo mismoque Marduk, DIos ha creado el mundo, pero en la Biblia nose observa ninguna huella de los combates sangnentosentre los dioses babilonios En el poema blbllco no se haceninguna con cesIOn al polltelsmo Hasta el sol y la luna, queeran divinidades en Babilonia, se limitan a ser puras cna­turas, hechas por DIos Para eVitar pronunciar su nombre,

cargado de resonancias religiosas, el autor habla de <<lum­brera mayor» y <<lumbrera menor» mas aun, indica que lafunclon de estos astros es servirle al hombre para su cultoa DIos (1, 14)

En fin, la creaclon del mundo y del hombre no se hace apartir de un dios muerto como ocurna en Babilonia DIoscrea por su palabra, separando, es decir, poniendo entre ely el hombre una distancia infinita

El hombre frente a Dios

Aunque no ha Sido hecho a partir de la sangre de undiOS, no por eso el hombre es menos grande Entre el y losanimales hay una distanCia Infranqueable Aparece en elultimo momento de la creaclon, como la flecha hacia laque se levanta el conjunto de la obra creadora El vocabu­lana se hace mas solemne encontramos tres veces elverbo bara, termino que se usa para señalar una obraespeCialmente Importante, que en este texto hemos en­contrado ya al pnnclplo de todo (cuando DIOS creo) yrefenda a la creaclon de las ternbles serpientes de mar

A diferenCia de los animales el hombre es creado «aImagen y semejanza de DIOS» en este caso, el segundotermino qUiere qUlzas atenuar lo que el pnmero dice condemaSiada fuerza

Observemos que nuestro autor no hace, como en Gn2-3, una dlstlnCIOn entre la creaclOn del hombre y la de lamUjer Entre ambos textos han pasado cuatro Siglos con laconsiguiente mayor toma de conCienCia de la Igualdadentre el hombre y la mUjer

La celebración del Dios de la historia

La creaclon encuentra su apoteosIs el dla septlmo conel descanso de DIOS El dla septlmo queda bendeCido ysantificado A pnmera vista puede decepCionar esta con­cluslon el gran despliegue del acto creador de DIOS sedesarrolla en siete dlas y acaba con la eXigencia de guar­dar el sabado, a Imltaclon de DIOS Pero lo que antesdijimos explica esta acentuaclon cultual Israel ve amena­zada su Identidad Las apanenclas lo lIevanan a ver aMarduk como señor de la hlstona RelaCionando la cele­braclon del sabado con el acto creador de DIOS, el autorofrece a los fieles un solido punto de apoyo

La creaclon no es un acto arqueologlco del pasado SIel hombre ha Sido creado a Imagen de DIOS, es que ha Sidocreado creador

SI hoy desea robustecer su fe en el DIOS creador, puedecomulgar con el acto creador por mediO de la celebraclondel sábado

LIBRO DEL GENESIS (9, 1-17)

El texto en el contexto

Es la ultima parte del relato del dilUVIO la bendlclon deDIOS a Noe y a sus hiJOS Forma parte de los 11 pnmeroscapitulas del Genesls y por tanto debe ser Interpretadocomo un relato slmbollco

Dos observaCiones para resaltar la universalidad y on­glnalldad de este relato

• Se ha descubierto un relato mesopotamlo del SigloXVIII en el que se Inspiro claramente el autor blbllCO, lospuntos en comun y las divergencias podnan servir de basepara un trabajO Interesante

• El relato del dilUVIO, ViStO de cerca, está formado porla amalgama de dos textos diferentes Tamblen aqul lacomparaclon de los dos relatos puede ser un buen eJercI­CIO para ver como escnblan los autores bíbliCOS

Lectura del texto

Todos los pueblos llevan en su inconsciente colectiVO elmiedo a un dilUVIO, a un cataclismo universal Es probableque tras esta actitud este la influenCia de las grandescatástrofes A partir de este texto, he aqul tres pistas dereflexlon

- DIOS anuncia que pedlra cuentas de la sangre decada uno Matar al hermano es iniCiar el proceso quepuede llevar al cataclismo general

- Tras la destrucclon universal, DIOS renueva la alianza«el dilUVIO no volverá a destrUir la Vida» Luego ofrececomo señal el arco iriS Por encima de esta expreslonIngenua en Imágenes, hay una certeza que podemos apro­vechar el pueblo desterrado, a pesar de que siente sobreSI la amenaza de un dilUVIO espiritual, es francamenteoptimista, sean cuales fueren las VICISitudes hlstoncas,DIOS no abandonara nunca a su pueblo

- 6 Y hoy? Sabemos que es pOSible un dilUVIO El hom­bre dispone de los mediOS para aniqUilar el planeta Es unanovedad respecto a la epoca de la Biblia Ahora es elhombre mismo el que tiene poder para provocar un dilUVIOdefinitiVO

10. SE ESPERA UNA lIBERACION: ¿COMO ES El MESIAS?

Los textos que se refieren a este tema son muydiferentes. Aluden al Siervo doliente, al Mesías y al Hijodel hombre.

1. EL SIERVO DOLIENTE. (Isalas 53)

Situación histórica del texto

Estamos en el destierro El profeta a qUien llamamosSegundo Isalas es un dlSClpU.o del que predicaba antes deldestierro QUISO mantener el anonimato y se designa solo~omo ,da voz que grita» (Is 40, 3) Anuncia que DIos va aliberar a su pueblo como lo hizo en tiempos del exodo deEgipto, trazando un camino recto a traves del desierto Losprimeros cristianos utilizaran esta Imagen del «nuevoexodo» para presentar la obra de Jesus

El texto en el contexto del libro

El profeta anuncia la I¡beraclon, pero no puede menosde reflexionar sobre la suerte del pueblo deportado ymaltratado Ese pueblo cree en DIOS, es su sIervo {, Porque se ve aplastado? {, Tiene algun sentido su sufrimiento?{,Puede servir de algo? {,Para que?

Para leer el texto

El conjunto del poema comprende desde 52, 13 hasta53 12 Hay tres personas o grupos que participan en laacclon

- DIOs anuncia la gloria que espera a su siervo despre­ciado (52, 13-15)

- Las nacIOnes que han perseguido a ese siervo seadmiran ante esa gloria y confiesan su error (53, 1-6)

- El profeta medita sobre la suerte de ese siervo VIC­tima Inocente entregada a la muerte (53, 7-9) Luego surgesu oraclon que ese Siervo, quebrantado por el sufrimiento,agrade a DIos y sea aceptado como SaCrifiCIO (53, 10)

- DIos escucha esta oraclon (53 11-12)Este poema no nos dice por que tiene lugar ese sufri­

miento inevitable SinO a qUIen puede servir, SI se le viveIntentando darle un sentido

Algunos grandes temas

Este Siervo Imagen global del pueblo, permltlo a losjudloS desterrados y a otros despues de ellos dar un sen­tido a sus sufrimientos Despues de la resurreCClon, lespermitirá a los Cristianos dar un sentido a la paslon deJesus reuniendo en SI mismo al pueblo, se humilla hasta lacruz y es exaltado por DIos

Esta figura del Siervo parece ser que no fue utilizadapor los ludiOS para concebir al Meslas Les parecla ImposI­ble (como a los aposta1es antes de la paslon) que el Meslaspudiera sufm Sin embargo, Zacarlas Intento sugenrlo

2. EL MESIAS

En su sentido concreto, el Meslas esperado era un reydel linaje de David Pero hay que matizar algunas cosas

• HiJO de David/hijo de Dios

La espera del hijo de David anunciado por Natán (veasep 14) sigue siendo la base de esta esperanza Este MeslasRey, glOriOSO y hasta qUizás guerrero, establecerla el reinode DIos devolviendo a Israel su independencia y su podersobre el mundo

• Rey humilde (Zacanas 9, 9-10)

Un profeta que prediCO dos Siglos despues del destierroparece ser que Intento relaCionar esta espera del Meslascon la reflexlon del Siervo doliente En varios poemas-recogidos todos ellos por los primeros Cristianos- anun­cia un Meslas humilde, rechazado por su pueblo y entre­gado a la muerte

En el C 9, este Meslas no aparece ya montado en uncaballo -Cle--gtJetra, apoyandose en la fuerza, SinO sobre unasno, apoyandose en DIOS, anuncia la paz a todos lospueblos (vease Mt 21, 5)

En el c 11 los responsables del pueblo rechazan a supastor (a DIos que hace causa comun con su profeta).pagando por el el precIo ndlculo de un esclavo treintamonedas de plata (vease Mt 27, 3)

El poema mas mlstenoso (12,10-13,1) evoca la muertede este enviado con el que se Identifica el mismo DIos«Veran al que traspasaron» (vease Jn 19, 37) Pero brotauna fuente que punflca al pueblo (vease Jn 19, 34)

• Profeta (Deuteronomio 18, 18)

Este texto es más antiguo Data de antes del destierroSe muestra en el a DIos anunclandole a MOIses el envIo alpueblo de un profeta que se parecena al propiO MOlses

Meditando en este texto, los Judlos lelan alll el anuncIode la venida de un profeta excepcional, no un profetacualqUiera como los demas, SinO el Profeta A veces loIdentificaban con el Meslas Los pnmeros cnstlanos apli­caran este titulo a Jesus (Hechos 3, 22)

3. EL HIJO DEL HOMBRE (Daniel 7)

AqUl no estamos ya en la linea de la espera del MesíasEsta figura del HIJo del hombre presenta una VISlon distintade las cosas, sumamente Importante sobre todo para elNuevo Testamento

Situacion historiea del texto

Despues de volver del destierro, los judloS viven baJo eldominio de los persas y luego el de los gnegos El 167 aC, el rey gnego de Antloqula Antl@co IV, desencadena unapersecuclon contra los judloS prohlblendoles baja pena demuerte practicar su religlon Llega Incluso a Instalar en eltemplo, como «abomlnaclon de la desolaclon» una estatuadel dios gnego Zeus

Judas Macabeo y sus hermanos toman las armas yconsiguen recuperar la Independencja

Muchos Judlos prefirieron la muerte a la apostasla ymuneron martlres de su fe A estos Judlos fieles entregadosa la muerte, el autor del libro de Daniel en una VISlonextraordlnana les muestra cual es su verdadero destino

Para leer el texto

Convendna leer el conjunto del c 7La vlslon de Daniel se nos presenta en 7, 1-14, pero en

los v 19-22 se indica un detalle Importante Leed pues desegUido 7, 1-8, luego 19-22 y finalmente 9-14

La InterpretaclOn de la vIsión se nos ofrece en los v15-18 y luego 23-28

En la VISión, Daniel ve salir del mar -que es para losjudloS el refugiO de todas las potencias malignas- cuatrobestias feroces Luego, en el Cielo un hombre (o un «hiJode hombre», como se decla entonces) Unas bestias y unhombre en el mar y en los Cielos la oposlclon es eVidentePor un lado esta el mal y por otro el bien Luego unanciano (es decir alguien eternamente joven) pronunCIa elJUICIO las bestias, especialmente la ultima, la más ternble,son matadas, y el hombre reCibe «el poder real y el domi­niO»

Un angel Interpreta entonces la VISlon Las cuatro bes­tias representan a los cuatro Impenos que desde haceSiglos han perseguido al pueblo judlo la cuarta bestia es elrey Antloco El Hombre es «el pueblo de los santos delAltlslmo», por conSiguiente, no se trata de un personajeconcreto, SinO de una figura colectiva que representa atodos los creyentes que aceptan el martirio por guardar sufe

Algunos grandes temas

Este texto es un apocalipSIS Este genero llterano, inau­gurado por algunos profetas como Zacanas y otros, tendraeXlto en la epoca de Cnsto La palabra Significa des-vela­mIento o revelaclOn del final de los tiempos DIOS señalaentonces como terminará la hlstona (con su vlctona), paradar animo a sus fieles

AqUl DIOS les muestra a los martlres el lado oculto de sudestinO en la tierra son entregados a la muerte pero sonintroducidos en la glona de DIOS en la que reCiben realezay Vida eterna Esta Imagen servirá a los pnmeros cnstlanospara expresar la resurrecclon muerto, Jesus es exaltado,glonflcado introducido por DIOS en la Vida eterna

El Hombre de Daniel es una figura colectiva y celestialEs por tanto un titulo muy Importante (mucho más, en estaepoca, que el de hijO de DIOS) Jesus, hijO del hombre,reune en SI mismo el destinO de todos los que qUieren serfieles a DIOS y es un personaje celestial

Algunos textos Judlos fuera de la Biblia desarrollaranesta reflexlon veran en este Hombre un personaje con­creto y lo Identificarán a veces con el Meslas hiJO de DaVidA el es a qUien DIOS entrega el JUICIO al final de la hlstonaun acto que de suyo pertenece solo a DIOS

NUEVO TESTAMENTO

A todos nos gustana, como es loglco, tener alguna fotogra­fIa de Jesus o alguna CInta grabada con sus palabras A vecessentImos la decepclOn de descubnr que no es eso lo que nosofrecen los evangelios Los evangelios no son un reportaje endIrecto, SInO unos testImomos Pero la verdad es que es mejorpara nosotros SI solo tuvleramos unas reproduccIOnes deJesus, no sabnamos realmente nada de el

NO REPORTAJES, SINO TESTIMONIOPongamos un ejemplo veo una foto en vuestra Cdsa en la

que un hombre esta mIrando a una mUjer (, Que mas puedodecIr de eso? ¡Nada' QUlzas ese hombre estaba mIrando a lamUjer por casualidad cuando lo fotografiaron O qUlzas lamiraba porque la quena Pero vosotros estals alll y me loexpllcals "Es la foto que se hIzo entonces Paco esa es sunOVIa y luego »Mlentras me hablals, la foto se va am­mando poco a poco, descubro su vida, percibo su amor Ytodo eso porque vosotros SOIS testIgos de su amor y sdbelsInterpretar la foto Solo con ella, yo no podna saber practIca­mente nada de aquellas dos personas solo que eXistIeronGracIas a vuestro testImomo, se convierten en seres VIVOS,presentes y yo tamblen empIezo a quererlos

Esta e~ la oportumdad que tenemos con los evangelios Losabnmos creyendo que vamos a encontrar alll «fotos» de Jesusy encontramos mucho mas qUIenes lo conocieron, sus dlSCIpulos, nos dicen qUIen era, como fueron descubnendo poco apoco algo de su mlsteno, que es lo que fue cdmbIando en supropIa vldd Un reportaje en dIrecto sobre Jesus no nos dmagran cosa sobre el y nos lo presentdna desde fuera El testlmo­010 de los dlsclpulos nos conduce hasta el mlsteno de supersona y nos lo hace descubnr por dentro

y SI tuvleramos regIstradas sus palabras en una CInta mag­netofomca, (,sdbnamos mejor lo que qUIso decirnos? No esmuy seguro Todos nosotros hemos podIdo hacer esta comprobaclOn un amIgo nos dIce una frase que regIstramos ma

qUInalmente, pero SIn prestarle mucha atenclOn Vanos mesesy qUlzas vanos anos mas tdrde, ante cIertas ClrcunstancldS oacontecimIentos, no podemos menos de exclamar ,,¡Ahora loentIendo' Esto es lo que me quena decIr entonces " ASI,pues, esta claro que SI refenmos la frase que nos dijo entoncesaquel amigo, no la repetIremos con sus palabras exactas, SInOque le anadlremos algunas palabras para dar a comprender <doque quena decIrnos» La frase ya no sera exactamente lamIsma Pero sera mucho mas verdadera

Tamblen en este caso tenemos una oportumdad con losevangelios No nos refieren unas frases cuyo sentIdo seguramente nos costana trabajO comprender Nos dicen mas bIen eltestImomo de los dl~Clpulos, segun sus propIaS palabras, quees lo que ellos comprendIeron en las palabras de Jesus, comola vida les permltlO descubnr su slgmficado, «lo que quenadeCir»

UN GRAN LABORATORIO FOTOGRAFICOEn las p 28-29 presentamos de una forma algo mas con­

creta la forma en que naclO el Nuevo Testamento, especial­mente los evangelios Empecemos expllcandolo con una comparaclOn

Und larga tarde de InVierno se os ocurre hacer un granmontaje de dIapositivas con vuestrdS fotos de vacacIOnes LacompOSlClOn de este montaje ha pasado por tres etapas pnnclPdles la toma de las fotograflas - el revelado - el montaje delas mIsmas, pnmero en secuencias y finalmente en su conjunto

1. La toma de las fotos

En las vacacIOnes no pensabaIS m mucho menos hacer unmontaje FotografiabaIs todo lo que os gustabd la naturaleza,la familia, alguna escena pmtoresca Para cada foto escogIaISvuestro angulo de VISlOn, vuestra perspectiva, la VISlOn de cadaescena es ya un asunto personal, la foto que pudo tomar algun

otro amigo en ese mismo momento mostrana ,In duda otracosa distInta

Igualmente, durante dos años, los dlsclpulos ~lgUleron aJesus No teman entonces plenamente conCienCia de lo queera Reglstrdban sus actos, 'us paldbras, un poco al azar, cadduno con su personalidad o con 'u propld perspectlva

2. El reveladoTomar una foto es ImpresIOnar la pellcula Pero para tener

la foto o la diapositiva se necesita una nueva operaclOn elrevelado

Para ello se sumerge la pellcula en un bano, el "revelador.. ,que Ira haciendo aparecer los objetos que se ImpresIOnaron Esuna operaclOn Importante segun el tlempo de expOSlClOn o lo,productos utlllzados, la foto tendra mas o menos contraste,colores mas o menos VIVOS, se veran o no ciertos detalles

Podna decIrse que de este mismo modo los dlsclpulosquedaron "ImpresIOnados.. por la persona, los actos y la,palabras de Jesus Pero para que aquella apareciera, fue pre­CISO que los dlsclpulo, se sumerglerdn en un "bano revelador»,un bdno doble la resurrecclOn y la VIda de la, comumdades

Ld resurrecclOn y pentecosles seran pard lo, dlsclpulo~ lagran IIUmInaClOn DIOs les hace percIbir digo del ml,teno deJesus

y la Vida cotidiana les llevara d recordar las palabras y losactos de Jesus TIenen que VIVir, pero Jesus no les dejo uncodlgo de conducta o un manual de mordl Ante cada cuestlOnque le, pldnlea la Vida cotldlana no tlenen mas que un reflejO(,que decla Jesus~, ,que es lo que hacia) Y tamblen (,que no,dice hoy el ResuCItado que vive en el corazon de la comUnI­dad~ Pdra responder a estas cuestIones, los dlsclpulos vuelvenentonces sobre la Vida de Jesus, renovando sus recuerdos LaVida es pard ellos ese «revelador» que les permIte expreSdr lapersonalidad de Je,us que le, hdbla ImpreSIOnado

El mundo medIterraneo se presenta entonces como un"'aboratono fotografico» en donde ,e «revelan» muchas falosen la comUnIdad de Jeru~alen, luego en Id, de Judea y Samana,en AntlOquld, ASIa Menor ,en las que Pablo va fundando porEuropa

3. El montajeYa tenels vuestras diapositivas y se os ocurre hacer con

ellas un montaje Entonces las agrupa!> pnmero en «secuen­CiaS» vanas senes de fotos en torno a un mismo temaTdmblen aqUl hay una elecclOn Y sobre todo, gracias almontaje, alguna, vlsta~ adqUIeren un ~entldo un tanto nuevo alrelaCIOnarse con otras Id aproxlmaclon de dos fotos vulgares,por ejemplo, provocdra la nsa

A partIr de estas secuenCias, Inventals luego un pequeñoescenano (a veces tomado por los pelos, no Importa) que ospermltIra reagrupar todos vuestros recuerdos de vacacIOnes

En las comumdades cnstlanas tamblen el montaje pasa pordos tiempos

Pnmero los recuerdos sobre lesus se unen por secuenciassegun diversos motivos los relatos de mliagros. por ejemplo(en Mateo se unen '>egUldo, diez mliagros ,que eVidente­mente Jesus no realizo al mismo tiempo), o tamb¡en las para­bolas (Mdteo recoge lds pnnclpales pdrabolas en un solo dls­cur>ü), o el lugar (,e fabnca una Jornada-tipo de Jesus enCafarnaun )

VIene luego el montaje definItIVO, o mejor dicho 4 monta­jes 4 teologos (que llamdmos Mdteo, Marco" Lucas ) Juan,SIn poder precl~ar siempre qUlene, son) recogen esas ,ecuen­clas y otras fotograflas dlspersd" y para responder a lasnecesIdades de 'u comumdad concreta y lamblen en funclonde ~u propia leologla, e,cnben su evangelio Estos mont~jesrespetan sus fuentes y la trama hlstonca en que se arraIgan

UNA OPORTUNIDAD Y UNA INVITACIONEsta presentdclOn del ongen del Nuevo Testamento es

eVIdentemente un poco ligera Pero al menos nos recuerdanuestra oportUnidad unos testIgos pnvlieglados, Inspiradospor el ESPlfltu, nos Interpretan la Vida de Jesus, nos dicenqUIen es Y esto es para no,otros una lrlvltaClOn SI su Vida fueel «bdño revelador.. que les permltlO descubnr el rostro deJesus, nue~tra VIda de hoy debe permItIrnos a nosotros revelartamblen dese Jesus cuyo rostro nos ha ImpreSIOnado en lalectura de los evangelios

Las COMUNIDADES viven el evangelio 70

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JESUS DE NAZARET (6 a. C.-3D p. C.)Jesús nació en el remado de Herodes, unos seis años

antes del comienzo de nuestra era. Vivió en Nazaret la vidade un judío piadoso, practicante de la ley según el espíritude los fariseos, los más religiosos de los judíos (aunquealgunos de ellos, como en cualquier religión, se preocupa­ban más de ganar méritos ante Dios y ante los hombresque de amarlo de verdad).

Por los años 28-30, Jesús escoge a unos discípulos ycon ellos predica la llegada del Reino de Dios. El noescribió nada (iSi!, una vez en la arena... )

LAS COMUNIDADES (por los años 30-70)

La resurrección de Jesús y pentecostés hacen descubrira los discípulos el misterio de Jesús. Ha nacido la iglesia.Los discípulos siguen siendo Judios, pero forman dentrodel judaismo un grupo extraño: el de los testigos de Jesús.(El tono gris del cuadro intenta representar el judaísmo ene( que nació el cristianismo).

Quieren mantener una doble fídelidad: a la vida que les

plantea muchas cuestiones, y a Jesús. Para responder aesas cuestíones recogen sus recuerdos sobre Jesús. Lohacen a la luz de la resurrección. Hay tres centros deinterés principales.

• Los discípulos predican para anunciar a Jesús resu­citado: es el grito de fe de los primeros cristianos.

• Celebran al Resucitado en la liturgia, sobre todo en laeucaristía; con esta ocasión se reanudan muchos de susrecuerdos.

• Enseñan a los nuevos bautizados, repitiendo las pa­labras y los hechos de Jesús.

Así son los testigos de Jesús: Pedro, Juan, Esteban,Felipe ... y Pablo. Este, convertido por el año 36, lleva aEuropa la buena noticia, hasta Roma. Gracias a él y aPedro, los paganos entran en la iglesia, tal como lo decideel «concilio» de Jerusalén. Del 51 al 63, Pablo escribe suscartas a varias comunidades.

Durante este período, el judaismo oficial va rechazandopoco a poco a los cristianos. Pero en el año 70, losromanos destruyen Jerusalén. Los fariseos reunidos en

70 REDACCION DE LOS EVANGELIOS 100

MARCOS ¿enRoma? ¿porel año 70?

LUCAS ¿enAnlioquía~

¿por el 80-90?

JUAN ¿enAsia Menor?¿por el95-\ OO?

','

Jamné, cerca de Tel-Aviv, le dan una nueva vida quecontinúa en nuestros días.

REDACCION DE LOS EVANGELIOS (entre los años 70­100)

Cuatro teólogos recogen las tradiciones ya escritas ydan su testimonio sobre Jesús.

El testimonio del evangelio según MARCOS recoge porel año 70 la predicación de Pedro en Roma. Intenta hacer­nos ver quién es Jesús a través de sus actos, especial­mente sus milagros, signos que asombran y maravillan.JesúS invita a seguirle por el camino de su pasión-resu­rrección.

El testimonio del evangelio según MATEO se dio sinduda, entre los años 80-90, a una comunidad de antiguosjudíos que aceptaron el cristianismo. Polemiza expresa­mente con los judíos de Jamné. Nos presenta a Jesúscomo el Hijo muy amado que anuncia el reino de Dios, elmundo nuevo.

El testimonio del evangelio según LUCAS se escribiópor el 80-90 para unas comunidades de cristianos proce­dentes del paganismo. En Jesús, el profeta, Dios viene avisitar a su pueblo. Lleno del Espiritu, Jesús predica labuena noticia y manifiesta el cariño del Padre por todos loshombres.

LUCAS escribió un segundo tomo' los Hechos de losApóstoles, para mostrar cómo la Palabra de la buena nuevallega al mundo entero, llevada por los discípulos animadosdel Espíritu.

MATEO y LUCAS, en su investigación sobre el misteriode Jesús, se remontan hasta su infancia, meditándola a laluz de toda su vida.

El testimonio del evangelio según JUAN es una medita­ción muy profunda sobre Jesús-Palabra (o Verbo) de Dios.Muestra cómo el Crucificado está vivo hoy y nos da elEspiritu. A través de los signos que hace Jesús, hay quecreer para Ver.

Juan --el mismo u otro- presenta a Jesús como eltérmino de la historia, en el Apocalipsis.

Nuestra parábola sobre el montaje de diapositivas yluego el cuadro de conjunto son evidentemente muysumarlos y exiginan muchas matizaciones. Intentaremoshacerlas leyendo los textos. Antes de emprender estatarea, insistamos en algunos puntos importantes.

LA LUZ DE PASCUA-PENTECOSTES

El Nuevo Testamento no se escrlblo -ni siquiera fasevangelios- durante la vida de Jesus sino bastantes añosmás tarde Esto cambia la manera de narrar su vida

Pongamos un ejemplo en el hospital tenemos a un serquerido luchando entre la vida y la muerte SI hablamos deel a un amigo nuestro relato sera angustioso Pero mila­grosamente sale del peligro el relato de su enfermedadtendrá entonces un tono más bien alegre

Del mismo modo escuchamos a los dlsclpulos narrar lapaslon de su maestro no nos cuentan la muerte de undifunto sino de algUien que vive Esto lo cambia todo Laresurrecclon les hace releer la vida de Jesus con oJosnuevos De alguna forma ponen sobre la vida de Jesus el"papel calcado» del Resucitado glOriOSO Cuando hay quepresentar un esquema complicado (un dibuJo industrial unplano de arquitecto) suele hacerse en dos etapas se hacepnmero un dibuJo de base que tomado en SI mIsmoresulta bastante oscuro pero enCima se pone un papeltransparente que lleva otro dibuJo a la misma escala peroen otro nivel ponlendolo sobre el primero este resultamas claro toma sentido

Hay que tener en cuenta por tanto los dos nivelescuando se leen los evangeliOS SI los leemos de formaIngenua todo esta claro Jesus se presenta como el HIJO deDIOS Pedro lo proclama se extraña uno de que los judloSno lo vieran aSI Pero de hecho Jesus fue un problemapara sus dlsclpulos y para los judloS da solo unos "Sig­nos» y pide que conflen en el La fe es la que permite verlocon oJos nuevos Iluminados por la luz de la resurrecclon ypor el Esptrltu

Pero esta luz de la resurrecclon no lo hace todo uni­forme cada dlsclpulo y cada comunidad perCiben aspec­tos diferentes que quedan reflejados en los cuatro evan­gelios

CUATRO MOSAICOS

Los titulas que se dan a estos cuatro libros son Signifi­cativos "evangelio segun Marcos Lucas » o sea, baJO elpunto de vista de Marcos que es distinto del de Lucas,Mateo o Juan Hay diferencias y hasta contradiccionesentre los evangeliOS No hay que preocuparse por ello esmás bien una riqueza con tal que se respete bien la vlslonde cada uno En todas fas epocas se ha Intentado amalga­mar estos relatos para componer lo que se llama "cuatroevangeliOS en uno» que nos dieran "una Vida de Jesus»Pero es ImpOSible Supongamos que cuatro artistas com­ponen cada uno un mosaico representando la misma es­cena seran eVidentemente distintos A nadie se le ocumradeCir "Estos mosaicos son tan hermosos que no qUieroperder nlngun detalle de los mismos vaya demolerlos areunir todas las pledrecltas que los componen y con todosesos elementos hare un solo mosaiCo que reuna a loscuatro» Ese mosaico seria eVidentemente monstruosoHay que guardar los cuatro mirarlos a cada uno de ellospor SI mismo compararlos entre SI para ver como unartista ha destacado tal aspecto y otro ha inSistido en talotro

Del mismo modo hay que leer cada evangeliO por SImismo descubrtr los rasgos de la personalidad de Jesusque ha subrayado compararlos pero Sin sumarlos uno aotro Por eso en este cuaderno presentamos cada evange­liO por separado Intentando hacer ver el aspecto que le esmas personal

EL ESPIRITU SANTO

Ya lo dijimos para el Antiguo Testamento (p 7) perohay que repetirlo el creyente tiene la certeza de que elEsptrltu de Jesus anima a los dlsclpulos que es el el quelos conduce a .da verdad entera»

LA SITUACION EN PALESTINA

Se hablo abundantemente de este tema en el n o 27 deCuadernos blbllcos Para los que no lo tengan ofrecemosa contlnuaClon en la p 34 un rapldo resumen

(Sigue en la pag 35)

Para leer el texto

Verels en segUida, en este cuaderno, que no preten­demos decir cosas bOnitas de la Biblia, SinO mas bIeninVitaros a que la descubrals vosotros mismos leyendounos textos (,Como lo consegUlrels?

Leer un texto blblIco se parece mucho a leer cual­qUier otro texto En general, hay dos aproximacIOnespnnclpales a un escnto Pongamos un ejemplo

Reclbls una carta de vuestra anciana tia MatIldeInmediatamente recordals su rostro familiar y leels sucarta a la luz de lo que sabels de ella SI, por ejemplo,se queja de alguna cosa, no le darels Importanciacuando sabels que se pasa el tiempo gimiendo pero lotomareis en seno cuando sabels que es una personadura consigo misma O qUlzas dlrels "Le pasa como atodos los anCianos, como a todos los que e~tan solos»ASI, pues, partls de la lectura del texto para ~ltuaros enla historia la de vuestra tia, y aSI es como se Iluminavuestra carta

Como qUlzas la hlstona de Israel no os resulta muyfamiliar, hemos inSistido sobre este aspecto en estecuaderno Situamos el texto en su contexto hlstonco

Es indispensable , con tal de que no os olvldels de leerel texto

Volvamos a nuestra carta la leels atentamente Aveces acudls a la gramatIca SI hay una frase poco clara,buscals cual es el sUjeto y cual el complemento

El parrafo <,Para leer el texto» en este cuaderno nohace mas que plantearos unas preguntas os invita a queleals vosotros ese texto o a que ayudels a otros a leerloOs proponemos un metodo muy senCillo, una especie de«caja de herramientas» para abnr el texto No todas lasherramIentas van bien al mismo texto Probadlas Novamos a repetir ahora toda la lista, pero senalaremosalgunas pregunta~ que nos parecen mas apropiadas

Pero no olvldels lo mas esencial leer el texto paravIvir de el Cada miembro de la familia lee la carta de latia MatIlde de manera distinta, es natural cada uno leetal como es Pero con esa lectura cada uno la qUiere unpoco mas y con~lgue en ella un poco de sol para suJornada

No olVidemos tampoco que la Biblia es el libro deuna comUnidad El lugar Ideal por tanto para ~u lecturaes la IgleSia o el grupo en que se vive esa IgleSia Esta«caja de herramientas» no es en pnmer lugar para usoindiVidual en el grupo es donde tiene mas eficaCia

Leed el texto, atentamente, para saborearlo Señalad vuestras reaccIOnes lo que os gusta, lo queos choca, lo que os cuestIOna

Volved de nuevo al texto (podels COPiarlo, esto os obhgara a mirarlo mas de cerca y os permltlrasubrayarlo, utIhzar lapices de color ) Señalad

• los actores (personajes u objetos) que se mueven en el texto (,Como se presentan (con queImagenesp (,Que es lo que dicen? (,Que es lo que hacen? (,Que les pasa?

• las palabras o expresiones que se repiten, que ~e corresponden, que se oponen• los lugares, los desplazamientos... , los tiempos y momentos... Intentad ver SI la sltuaclOn es la

misma al comienzo que al fmal (,ha habido un cambio en la sltuaclOn?, (,en provecho de qUien?,(,qUlen ha ayudado a conseguirlo?, (,qUlen se ha opuesto? El que consigue esa transformaclOnnecesita concretamente tres cosas querer hacerlo - saber hacerlo - poder hacerlo (,Tema alprInCipIO esas cuahdade~? SI no, (,qUlen se las ha dado?

Se os ha presentado la sltuauon hlstonca del texto (,Os ayuda esto a comprenderlo mejor?(,Responde esto a algunas de las preguntas que os hiCisteis al empezar?

Repasad el texto. Despue~ de este estudiO, colocad de nuevo las herramientas en su caja paraleer el texto sencillamente (,Que es lo que os dice hoya cada uno de vosotros?

11-12. SITUACION POllTICA y RELIGIOSA EN PALESTINA

Situacion pohtica

Palestina está baJo el dominio de los romanos desde el63 a C El rey Herodes logro reunIficar el reinO, perosiempre baJo la dependencia romana

Al monr Herodes, su reino se d,v,d,o en varias provin­cias, gobernadas por tres de sus hiJos A partir del año 6 denuestra era, la provincia de Judea estuvo administrada porun procurador romano del 26 al 36, por Ponclo Pllato

Los judloS no soportan esta ocupaclon romana El 66 serebelan Tras un largo asedio, Tito el futuro emperador,toma Jerusalen el año 70 El templo es destruido Unanueva revuelta, en el 135, cOncluye con la destrucclon totalde Jerusalen

Clases socialesSolo podemos dar algunas indicaciones sucintas sobre

una sltuaclOn compleja y poco conocidaEl pueblo vive pobremente de la agpcultura, del ganado

o de la pesca en el lago de Galilea Se le llama despreciati­vamente «el pueblo de la tierra», porque conoce malla ley

La clase media, compuesta de comerciantes artesanoso propietarios de tierras es poco conocida

Los escribas o doctores de la ley, laiCOS de ordinariO,dedican su Vida al estudio de la ESCritura Tienen muchainfluenCia La maY0rla son fariseos

Entre los sacerdotes hay que distingUir a la casta de lossumos sacerdotes de Jerusalen, una aristocracia apegadaa sus privilegios Los SaCrifiCIOS del templo, sobre todo elcomercIo de pieles, aseguran su fortuna Son de ordinariOsaduceos el pueblo no los qUiere Al contrario, los sacer­dotes y leVitas (serVidores del templo), unos 18000 dise­minados por todo el pals son generalmente pobres y muycercanos al pueblo

Los publicanos recaudan el Impuesto para los romanosSon mal ViStOS, porque colaboran con el enemigo y suelenenriquecerse a costa del pueblo, aumentando los Impues­tos

Grupos religiososLos fariseos representan la verdadera fe judla Son

piadosos y practican CUidadosamente la ley Su tentaclon(como la de muchos creyentes) consiste en que se apoyanen su santidad y en sus méritos para presentarse ante DIOSEl pueblo los admira Son antl-romanos

Los saduceos, conservadores, no reconocen como Es­critura mas que al Pentateuco no creen en la resurrecclonSon mas bIen amIgos de los romanos

Los esemos son una clase de monjes que viven encomunidad en Qumran, a Orillas del mar Muerto, en laoraclon y la medltaclon de las ESCrituras En 1947 sedescubrlo su biblioteca

Menclon aparte merecen los samantanos, separados delos Judlos desde hace bastantes Siglos Son de raza muymezclada y muy mal ViStoS por los verdaderos Judlos quesospechan de su fe

Grupos pohtlcosLos herodianos son poco conOCidos Son Sin duda

partidariOS de Herodes Antlpas (rey de Galilea del 6 al 39) yapoyan la ocupaclon romana

Los zelotes empezaran a formar un grupo bien definidopoco antes de la revuelta del 66 y seran sus prinCipalesresponsables

Ambiente apocahptico

A proposlto de Daniel (p 25), dijimos unas palabrassobre la comente apocallptlca Forma uno de los elemen­tos prinCipales del ambiente religiOSO del Siglo I p e SevIve en la espera del fma! de los tIempos DIOS fmalmenteva a poner termino a la histOria estableCiendo su reino (osu reinado) Esta espera difusa encierra diversos maticesPara muchos, la llegada del reino se hara por la Interven­clan del Meslas (o CristO), que echara a los romanos yrestablecera a Israel en Su poder pOlltlCO

Es Importante recordar este ambiente para comprenderel entusiasmo de las turbas ante la predlcaclon de Jesus",no sera el el Meslas? ASI se comprenden tamblen lasreticencias de Jesus frente a este titulo

13. UN GRUPO EXTRAÑO, LOS TESTIGOS DE JESUS. PENTECOSTES

Para un presentación más detallada del libro de losHechos, véase la p. 40. Los c. 1 y 2 forman un todo:después de cierto tiempo de espera en oración, tras laelección de Matías en lugar de Judas, irrumpe el Espíritude pentecostes: comienza el tiempo de la Iglesia.

LA ESPERA DEL ESPIRITU:LIBRO DE LOS HECHOS (1, 12-14)

Cuando Cristo esta para volver al Padre, anuncia parapronto la venida del Espíritu «Reclblrels la fuerza delEsplrltu Santo» Luego un angel anunCia, para mucho mastarde, que Jesus volvera de la misma manera

El tiempo de la IgleSia comienza cuando la primeraespera se ve colmada por la venida del Esplrltu Pero nobasta con aguardar hay que prepararse este es el sentidoque tiene la reunlon de los primeros testigos en la sala alta

¿Quienes?

Se nombra a los apostoles en primer lugar, es normal,ya que son ellos los testigos a los que Cristo conflo lamlslon de anunciar la buena nueva Pero para la venida delEsplrltu, que señala el comienzo de los ultimas tiempos,hay que llegar al numero 12 Por eso el relato sigUientecuenta la sustltuclon de Judas por Matlas

Viene luego un segundo grupo, dominado por Maria, lamadre de Jesus Es el unlco lugar de los Hechos donde sela menciona Pero alll esta, en el momento en que nace laIglesia, como estuvo cuando la entrada hlstorlca de JesusCon ella hay tamblen otras mUJeres, las que desde elprinCipiO formaron parte del sequito de Jesus Finalmente,se menciona a los «hermanos de Jesus», se trata de losparientes de Jesus que, despues de haberlo Ignorado du­rante su Vida terrena, finalmente se le unieron despues dela resurrecclon Uno de ellos Santiago, sera una de lasfiguras destacadas de la IgleSia de Jerusalen

¿Dónde?

La escena tiene lugar en Jerusalen La venida del Espí­ritu que los judloS esperaban para el final de los tiempos selocalizaba en Jerusalen Era aqul donde los judloS se reu­nlan en la epoca de Jesus para celebrar su fe y reanimar suesperanza

¿Cómo?

No se trata de una espera pasiva Se muestran unanl­mes y aSiduos en la oraclon Las interpretaciones Judíasdel don de la ley en el Slnal desCriben tamblen la aSidUidady la oraclon del pueblo antes de la manlfestaclon de DIosLucas se inspira en ello para desCribir la venida del Espl-rltu .

EL DON DEL ESPIRITU:HECHOS (2, 1-24)

Situación cultural del texto

Para comprender un relato escrito en una epoca dis­tinta de la nuestra es conveniente Informarse sobre lamanera de hablar de aquel tiempo, las Imagenes y losSimbolismos utilizados ASI, por ejemplo cuando los he­breos qUieren desCribir una manlfestaclon de DIOS, hablande «ruido», de «huracan», de «fuego» No hay que tomarestas Imagenes al pie de la letra Para desCribir una expe­rienCia real del Esplrltu, recurneron a las expresiones fa­miliares con que se le designaba el Viento, el rUido, elfuego

Pero hay tamblen otra fuente que puede Iluminar estostextos los escritos de la misma epoca El conOCimiento dela literatura judla contemporanea de Jesus nos propor­ciona elementos precIosos Sabemos en particular quepentecostes, la fiesta Judla que se celebraba cincuenta dlasdespues de pascua, estaba muy estrechamente ligada a lafiesta de la alianza Lucas tiene en cuenta este hecho paradesCribir la nueva alianza entre el DIos de Jesus y la IgleSia,la nueva «IgleSia» (comunidad o pueblo de DIos)

Lectura del texto

A partir de estas consideracIOnes hlstorlcas podemosahora fijarnos en el texto que habla de pentecostes paradescubnr el sentido que Lucas le dio a su relato

1 El don del Espmtu, que se sltua 50 dlas despues dePascua, realiza la alianza nueva que DIos establece con laIglesia el pueblo nuevo sucesor verdadero del pueblo deldesierto

2 El Esplrltu se da ahora en plenitud la casa entera sellena de el las lenguas de fuego se dividen para reposarsobre todos y cada uno Este detalle tiene su Importancia,ya que expresa la certidumbre de la Iglesia primitiva de quetodos los creyentes son herederos del Esplrltu profetlco deJesus

3 Se ponen a hablar otras lenguas y todos compren­den La lista de pueblos que se nos da a contlnuacloriabarca el conjunto del universo conocido en aquellaepoca Mientras que en Babel (Gn 11), el pecado de loshombres habla motivado la incapacidad de comprenderse,el Esplrltu que habita en todos los creyentes los hacecapaces de una lengua universal que todos comprenden

4 Pentecostes es el Esplrltu enviado por Jesus Laexpllcaclon de esta escena se nos da en el discurso dePedro el Esplrltu derramado sobre todos la alianza nueva,la comunlcaclon entre los hombres, todo esto es la manl­festaclOn de la salvaclon que nos ha traldo Jesus Los v22-24 resumen la buena nueva de Jesucristo tal comodebla promulgarse en los comienzos de la Iglesia En estaetapa la buena nueva no es todavla la expOSIClon masamplia de los cuatro evangelios, SinO simplemente un grito

Para prolongar la lectura

Seria Interesante leer ahora todo el discurso de Pedrohabra que fijarse muy especialmente en los v 17 a 21 endonde Pedro explica por mediO de las ESCrituras la nove­dad de Cristo En los Hechos de los aposta les (comotamblen en los evangelios) se cita con mucha frecuencia elAntiguo Testamento Esto se comprende facllmente SI re­cordamos que los primeros Cristianos no dlsponlan de masluz que la del Esplrltu y la del Antiguo Testamento paracomprender que la novedad de Cristo era al mismo tiempola contlnuaClon de la aventura de DIOS con Israel

LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA:HECHOS (4, 32-35)

Este texto ha hecho soñar a generaciones de creyentesTodas las grandes reformas en la IgleSia han tomado comomodelo a esta primera comunidad Cristiana, que «no teniamas que un solo corazon y una sola alma y lo pOnla todoen comun»

Sentimos la tentaclon de creer que Lucas IdealiZO lahistOria de los orlgenes para recordar a los creyentes hastadonde eJeberla llegar su fidelidad al evangelio Hay en losHechos ciertos indiCIOS que muestran como esta puesta encomun de los bienes no estaba seguramente tan generali­zada como Inslnua nuestro texto ASI por ejemplo, se alabala conducta de Jase, apodado Bernabe, porque vendlo sucampo y trajo el precIO de la venta a los pies de losapostoles Se trata entonces de algo que no tenia que sertan comun

Pero prescindiendo de lo que pueda haber de generall­zaclon en este relato lo cierto es que podemos ver en eluna especie de referenCia permanente para todas las ge­neracIOnes cristianas

1 La resurrecclOn de Jesus tiene necesidad del testi­monio VIVO de la comunidad para ser crelble Creer en laresurrecclon es tener «un solo corazon y una sola alma» y«ponerlo todo en comun» Esta eXigencia, aunque se vivaImperfectamente, se deriva directamente del evangelioConstituye su corazon, SI es cierto que Jesus eXige de susfieles tres cosas no negociables unirse a el, despOjarse delas riquezas para repartirlas y amar a los enemigos, talcomo Jesus pedla

2 El pecado «ongmal» de la primitiva IgleSia Para queno Idealicemos demasiado a la primera comunidad, Lucasnos dice que fue al mismo tiempo comunidad salvada ycomunidad pecadora En efecto el texto que sigue direc­tamente a los v 32-35 habla del episodiO traglco de Ana­nlas y de Saflra muertos por haber mentido sobre laeXigencia de compartir Hay en este texto una slgnlflca­clan confirma en primer lugar que desde el prinCipiOcohabito el pecado con la fidelidad enseña ademas que elque escoge el poder del dinero se pone en el camino de laexcluslon y de la muerte

14. El GRITO DE FE DE lOS PRIMEROS CRISTIANOS

Con la venida del Espíritu en pentecostés nace laiglesia. En seguida los disclpulos se ponen a gritar su fe.Lo harán más tarde enseñando a los recién bautizados:desarrollarán lo que ha de ser la vida cristiana a la luz delas palabras y de los hechos de Jesús. En este capítuloescucharemos su ..grito de fe», lo esencial de lo queproclamaban a los judíos y más tarde a los paganos parainvitarles a convertirse, a reconocer a Jesús resucitado.

Este grito de fe se presenta en el Nuevo Testamento detres formas prinCipales los discursos (se predica la fe) ­los credos (se proclama la fe) - los cantlcos (se celebra lafe) Leeremos mas tarde un credo y un cantlco, pero antesdigamos una palabra sobre los discursos

Los discursos son frecuentes en los Hechos de losapostoles Concretamente tenemos 5 pronunciados porPedro, en los 10 primeros capitulas y luego 1 de Pablo alos Judlos de ASia Menor Es Interesante poner estos dis­cursos en columnas para ver los elementos que aparecenen todos ellos se trata del .. grito de fe» de los dlsclpulosPues bien, en ellos se encuentran siempre tres cosas

• El aconteCimiento Jesucristo Se recuerda breve-mente el bautismo de Juan y la vida publica luego se sitúael aconteCimiento pascual al que vosotros crUCificasteis,DIos lo ha resucitado, nosotros somos testigos de elloexaltado, nos ha dado su EspJrltu

• realiza las Escrituras se apela entonces a dife-rentes textos

• Por tanto, convertlos y creed en la buena nueva

UN CREDO: 1." CARTA A LOS CORINTIOS (15, 1-11)

Situación histórica del textoPablo habla evangelizado en COrinto, una gran ciudad

portuaria de Grecia de unos 600 000 habitantes (entre ellos400000 esclavos), desde el InVierno del 50 al verano del 52

El texto en el contexto de la carta

En esta carta, Pablo responde a diversas cuestIOnesplanteadas por los COrintios Tamblen toca algunos puntosde moral que no se respetan en la comunidad En el c 15expone un punto doctrinal que por lo ViStO les cuestaaceptar a los fieles la resurrecclon

Para leer el texto

Señalad los terminas que emplea Pablo al comienzo yal final de este texto, el no Inventa nada, transmite la feque ha reCibido

Fijaos en el credo mismo, facll de reconocer por suestructura tan perfectamente rltmlca (,que hechos pro­clama?, entre esos hechos, (,cuáles pertenecen a la histo­ria (los que pudo ver cualquiera)?, (,cuales a la fe?

Comparad este credo con el grito de fe de los discur­sos (,cuales son los elel"lentos comunes?

Algunos grandes temas

La resurrecclon de Jesus es el centro de la fe cristianaSe Inserta en la hIstoria, pero al mismo tiempo se escapade ella

Hay dos hechos que pertenecen a la historia JesusmUria - fue enterrado La sepultura se presenta aqul comoprueba de su muerte

Pero interviene ya la fe mUria .. por nuestros pecados»,es esta una Interpretaclon teologlca de esta muerte quesupone ya cierta reflexlon a partir de las Escrituras enconcreto, como afirma el credo

Resucito, o melar diCho, fue resucitado por DIos Ex­cepto en algunos pocos textos de Juan, siempre se pre­senta a DIos como el autor de la resurrecclon de Jesus (aveces por mediO de su Esplrltu) Todos los verbos de estecredo, en griego, indican un aconteCimiento concreto,puntual, solamente este .. fue resucitado» esta en otrotiempo, que indica algo que se prolonga, que dura

La unlca .. prueba» que se da es que .. se apareclo» Laforma del verbo inVita a tradUCir mejor .. se hizo ver» es elResucitado el que toma la IniCiativa de manifestarse a

qUien qUiere y cuando qUiere «a los testigos que el habladesignado» (Hch 10, 41), como declara Pedro Y se trata deuna experiencia de fe Es Interesante señalar que Pablosltua su propia experiencia en el camino de Damasco almismo nivel que las de Pedro y los demas aposta Iesaunque el VIO al Resucitado, no lo vieron sus compañerosde viaje

Notemos finalmente el lenguaje que se utiliza para ex­presar el acontecimiento pascual resucitar correspondeen los textos a dos verbos griegos diferentes despertarse(de entre los muertos) y re-surgIr (del sepulcro) Veremosque hay otro lenguaje para señalar el acontecimiento Estotiene la ventaja de inSistir en la realidad es la mismapersona la que, depositada en el sepulcro o despues dehaberse sumergido en el sueño de la muerte, vuelve a VIVirPero tiene el inconveniente de que no dice SI se trata deuna vida nueva Por eso se dice tamblen de Lazara queresucito pero habrla que deCir tamblen que remurlo ASIpues este lenguaje (que por desgraCia es el que hemosacabado por aceptar y conservar, IY solo este') expresa unaspecto Importante pero no lo dice todo

UN CANTlCO: FILIPENSES (2, 5-11)

Situacion historica del texto

Esta sltuaclon es doble En efecto, el texto aparece enuna carta escrita por Pablo a sus Cristianos de Fillpos enMacedonia, Sin duda por los años 57-58 Pero suele reco­nocerse generalmente en el un cantlco compuesto por lasprimeras comunidades Cristianas Por estar muy cerca, enel pensamiento y en el vocabulario, de los discursos de losHechos, nos permite comulgar del entusiasmo de los Pri­meros creyentes

El texto en el contexto de la carta

Pablo cita este cantlco para poner a Cristo como ejem­plo de la comunidad para mantener la unidad entre loshermanos, hay que humillarse como el

Para leer el texto

Notad el mOVimiento del himno ¿de donde parte? ¿adonde lleva?, ¿por que transformaclon?

Parece ser que se compara la actitud de Cristo con lade otros dos «personajes» no hiZO como Adan - hiZO

como el Siervo doliente (vease p 24) Intentad señalar estacomparaClon ¿como os aclara las cosas?

Algunos grandes temas

El cantlco empieza afirmando la condlclon diVina deCristo expresada por un verbo en presente, esta condlClonpermanece y no ha sido modificada por los acontecimien­tos siguientes Cristo no Intento arrebatar el hecho de sercomo DIOS tal como habla pretendido Adan al contrario,lo mismo que el Siervo se anonado, se vaCIO, se humillo aSI mismo Por eso, lo mismo que habla sucedido con elSiervo, DIOS lo elevo y lo exalto, pero, ademas, le diO unnombre que lo sltua por encima del mundo, el de SeñorCuando reconocemos su nombre, le damos gracias alPadre que lo glOrifiCO

Se nos presenta aSI todo el misteriO de pascua sin quese pronuncie para nada la palabra «resurrecclon» Nosencontramos aqUl con otro lenguaje para expresar estemisteriO Recordad el texto de Daniel 7 (p 25) a losmartlres DIOS les presenta la cara oculta de su destino sonintroducidos en la glOria y en la vida de DIOS Respecto allenguaje de «resurreCClon», este tiene la ventaja de indi­carnos que no se trata ya de un Simple retorno a la Vida deantes, SinO que hay algo mas se trata de la entrada en laVida definitiva la de DIOS tal como se Intenta sugerirmediante unas Imagenes luminosas (glorlflcaclon) o espa­Ciales (ascenslon exaltaclon) Puede deCirse que LazarareSUCito, pero no que fue exaltado Pero SI solo se hubierautilizado el lenguaje de la exaltaclon y glorlflcaclon, podrlasurgir el inconveniente de no señalar que se trata de unaentrada en la glOria con todo su ser corporal

Por eso los dos lenguajes son necesarios para hablarde pascua Jesus reSUCIto, y por eso es el mismo que VIVIOen Nazaret y que vive ahora con su cuerpo (<<Ved mismanos, mis pies ») - Jesus ha Sido exaltado (o glOrifIcado,hecho Señor, subido al cIelo), entrando aSI en una Vidadistinta de la nuestra en la Vida definitiva, la Vida misma deDIOS

EVANGELIO SEGUN MATEO (16, 13-17)

Volveremos sobre este texto en el c 20 SI lo Indicamosaqul es para recordar que confesar a Jesus como Cristo(Meslas) e HIJO de DIOS (en el sentido de HIJO de DaVid cfp 14 Y 24), forma parte del «grito de fe» primitiVO

15. lOS TESTIGOS DE JESUS: PEDRO, JUAN, FELIPE

Jesús ha resucitado: tal es el grito que lanzan atiempo y a destiempo los primeros testigos de Jesus.Pedro lo afirma claramente: "no podemos silenciar lo quehemos visto y oldo... En el libro de los Hechos se refierenlas actividades y la predicación de los primeros testigos.

EL LIBRO DE LOS HECHOS

Para conocer mejor el genero literario del libro de losHechos, nos gustarla poder compararlo con otras produc­ciones del mismo genero y de la misma epoca Pero resultaque es un libro unlco ni en el mundo greco-romano ni enel Cristianismo tiene antecesores ni herederos

¿Es un libro de historia? Todo depende del sentido quese le de a esta palabra SI por "histOria» se entiende latranscrlpclon fria y objetiva de las palabras y de los hechosde los primeros testigos de Cristo entonces no hay queclasificar en el genero hlstorlco el libro de los Hechos delos apostoles

Pero ¿con que derecho se va a redUCir la hlstona a estadeflnlCIOn estrecha? ¿Por que empeñarse en apreciar elvalor hlstonco de una obra solamente en funclon de nues­tras categonas y de nuestra senSibilidad?

Lo que no es el libro

Los Hechos no recogen todos los acontecimientospnnclpales de las pnmeras comUnidades por ejemplo, nose dice nada del enfrentamiento entre Pedro y Pablo, ni delas dificultades con que tropezo Pablo en sus comunida­des El titulo Hechos de los apóstoles es Inexacto solo sehábla de lo que sucedlo con Pedro y con Pablo

Tampoco los discursos son una transcnpclon literal delas palabras de Pedro o de Pablo Hay que advertir en estesentido el lugar tan enorme que ocupan los discursosllegan a ser la tercera parte del libro En gran medida sonobra del historiador Lucas que les da a Pedro, a Pablo y aEsteban la misma manera de expresarse, que cita la Bibliaen gnego (mientras que en los labiOS de Pedro por lomenos tenemos derecho a escuchar el texto hebreo)

lo que es el libro de los HechosPero no podemos quedarnos en esta Interpretaclon

negativa entonces habna que reconocer honradamenteque el libro de los Hechos no corresponde a las reglas dela h/stoffa tal como se ImpUSieron a finales del siglo XIX enla epoca del positiVismo hlstorlco

Al contrario, SI pensamos en las leyes de la historia enla epoca de Lucas, hay que responder que este autor lasconoce y las pone en practica

Su proyecto

Este libro es el segundo tomo de una obra compuestapor el tercer evangeliO y los Hechos Su autor nos dice queqUIso "componer un relato de los hechos» (Lc 1, 1) EstoqUiere decir que recoglo hechos reales, seleccionando losentre otros muchos Por tanto, hemos de esperar de el unafidelidad sustancial Pero sobre los datos objetiVOs que leha mostrado su InVestlgaclon, Lucas ha realizado un tra­baJo personal y legitimo de relectura La libertad que se lesconcedla a los hlstonadores de entonces es mayor de loque se cree Se ejerce ante todo sobre los discursos,conSiderados como uno de los lugares de la libertad crea­dora del histOriador

Añadamos que Lucas, como todos los hlstonadoresromanos de su epoca, Intenta enseñar Les deSCribe laIgleSia Ideal de los tiempos fundadores a los Cristianos definales del siglo I Este empeño es Sin duda lo que explicaque haya exaltado y acentuado los elementos pOSitiVOS dela pnmera comunidad

Su plan

A los hlstonadores modernos suele parecerles este librouna obra Incompleta ¿Que pasa con Pablo despues de suencarcelamiento? Realmente Lucas no escnblo una blo­grafla de Pedro o de Pablo El libro tiene una unidad real,ya que queda cumplida la mlSlon dada por Jesus de sertestigos "hasta los confines del mundo» (1, 8) Pablo llegaa la capital del Impeno, "predicando el reino de DIOS y

enseñando lo que se refiere al Señor Jesus Meslas contoda libertad, Sin estorbos» (28, 31)

LA CURACION DE UN ENFERMO:HECHOS (3, 1-10)

El texto en el contexto

Se trata de relatar un milagro, en el que intervienen losapostoles, en la Iglesia-madre de Jerusalen he aqUl treselementos que ayudan a comprender mejor este relato

Los apostoles

Desempeñaron un papel unlco, sobre todo en la Iglesla­madre de Jerusalen Reunidos en el cenaculo (1 12-14)enseñan a la primera comunidad (2 42) presiden la dlstrl­buclan de bienes (4, 35), realizan milagros (5 12) com­prueban en las nuevas comunidades el trabajO de losmiSioneros (8, 14) De ordinario Pedro es el portavoz delgrupo de los apostales, como demuestran los numerososdiscursos que Lucas pone en su boca

Jerusalen

Es ImpresIOnante constatar que su autoridad y su ac­clan se ejercen sobre todo en Jerusalen En varias ocasIO­nes van a VISitar otras Iglesias enviados por el colegio delos apostoles Samarla (8, 14), Cesarea (10), luego Antlo­qUla (Gal 2) Despues, cuando Pablo entra en escena en losHechos empiezan a desaparecer ¿Por que? En primerlugar, porque Lucas no pretende contarnos la Vida dePedro ni la de los otros apostoles Luego, porque pareceser que los apostoles permanecieron en Jerusalen duranteuna primera epoca, qUlzas porque esperaban la vueltainminente del Señor Jesus Pero mas tarde se dispersaronpor los cuatro angulas del mundo para llevar a cabo sutarea miSionera Pero de esto no nos dicen nada los He­chos

Los mIlagros

El relato de Hechos 3 se refiere a un milagro entreotros El tiempo de la IgleSia primitiva nos lo presentaLucas como un tiempo de signos y de prodigiOS (Hch 2 435, 12) En el recuerdo de Israel el tiempo fundador delexodo habla Sido una epoca unlca en la que DIos estabacerca de su pueblo manlfestandosele mediante Interven-

clones milagrosas Cuando Viniera el Meslas, se renovarlande una forma más maravillosa todavla los prodigiOS deltiempo del exodo Es lo que sucedlo durante la Vida deJesús y lo que volvlo a prodUCirse a traves de sus mensa­jeros

Lectura del texto

Pedro y Juan los evangelios asocian a menudo a estapareja (y a Santiago cf Lc 8, 51 9, 28) En los Hechosvemos a los dos en 4, 7-8

La oracion de media tarde

Los primeros cristianos acudlan al templo La experien­cia de la resurrecclon no les pareclO nunca que eXigieraromper con el judalsmo La separaclon se'produclra por elaño 90

Este relato tiene un significado mas general Indica quelos dlsclpulos de Jesus han heredado de el el poner a loshombres en pie

Esta restauraclon se hace en nombre de Jesus Meslasconcluye con la alabanza a DIos y en el templo

Es un signo destinado a todo el puebloObservar la Oposlclon oro, dmero-JesusLa restauraclon que ofrecen los dlsclpulos de Jesus no

se mide por el poder y el tener, SinO que se reconoce en laIlberaclon flslca y espiritual

Comparese con Hch 14, 8-10 (el milagro de Pablo)MilagrO-SIgno En el evangelio el milagro es siempre

signo que eXige una respuesta libre la fe o la incredulidadComparad Hch 8 10 con Lc 5 26 7 16 8, 37

Hoy ¿sigue DIos ofreciendo signos, como~pos fundadores? ¿donde?

EL BAUTISMO DEL ETIOPE:HECHOS (8, 26-40)

Este relato tiene muchos puntos en comunc~de Emaus (Lc 24, 13-35) Su comparaclon puede ser inS­tructiva

Verificar como la Escritura Ilumina a Jesus y comoJesus explica la Escritura

La predlcaclon en Samana, y luego en Antloqula, inau­guran la expanslon miSionera de la IgleSia La provoca lapersecuclon contra la IgleSia de Jerusalen, o más concre­tamente contra algunos de sus miembros mas abiertos

16. LOS TESTIGOS DE JESUS... PABLO

Si la figura de Pedro domina la primera parte de losHechos, Pablo es el personaje central de la segundaparte. Todos estan de acuerdo en reconocer que desem­peño un papel decisivo en la expansion del cristianismo ysu apertura al mundo pagano.

PABLO, EL MISIONERO DE LOS GENTILES

Pablo entra en la hlstona poco despues de Jesus (nacloentre el 5 y el 10 P C) Naclo en Tarso, uno de los mayorescentros culturales gnegos Junto con AleJandna y AntloqulaPor eso comparte con algunos el pnvlleglo de ser tamblenciudadano romano Su familia era de tradlclon fansalcaHIzo sus estudios religiosos en Jerusalen baJo la dlrecclondel Ilustre maestro Gamallel

Situado en la confluencia de vanas culturas cono­ciendo el gnego el hebreo y el arameo Pablo esta predes­tinado para permitir al mensaje de Cnsto abnrse a todo elmundo Mas tarde veremos la Importancia y el sentido desu converslon Una vez Cristiano Pablo se Impuso enseguida como uno de los apostoles mas Influyentes masemprendedores y mas discutidos

Sin pretender enumerar todas las fechas de su vidaseñalemos los datos sigUientes el 44 se encuentra enAntloqula llamado por Bernabe En esta ciudad cosmopo­lita (la tercera en Importancia detras de Roma y de AleJan­drla) se ha creado una comunidad cnstlana dlnamlca yabierta Abiertos a las aspiraciones religIOsas del Impenolos cnstlanos antloquenos estan en el ongen de las expe­diCiones miSioneras de Pablo y de sus compañeros

Entre los años 45 y 58 (para mas detalles vease elcuadro de la p 28) Pablo realiza tres viajes miSioneros porvanas ciudades del Impeno Su tactlca es relativamentefacll En cada una de esas ciudades Pablo se dlnge Pri­mero a los Judlos algunos acogen la buena nueva pero lamayona la rechazan se dlnge entonces a los paganosproponlendoles la buena nueva de Jesus con todas suseXigencias pero Sin las sobrecargas de la ley judla

PABLO EL FUNDADOR DE COMUNIDADES

Pablo como los grandes apostoles es un misIonero

Itinerante En las ciudades por donde pasa erige comuni­dades locales, con las que sigue luego en contacto bienmediante nuevas VIsitas bien por un intercambiO de co­rrespondenCia

Importancia de las cartas

Entre los escntos del Nuevo Testamento las cartas ocu­pan un lugar Importante 21 entre 27 libros 13 de ellas seatribuyen a Pablo Es pOSible que las 3 cartas llamadaspastorales (dos a Tlmoteo y una a Tito) se las atnbuyeran aPablo alguno de los dos dlsclpulos por el procedimientollamado «pseudo-eplgrafla» comun en aquella epoca

De todas formas, estas cartas son precIOsas ya que setrata de los testimonios mas antiguos que tenemos de laVida de las primeras comunidades La primera carta (1 y 2Tesalonicenses) es del año 52 las ultimas (Colosenses,EfeSIOS y Fllemon) se eSCrIbieron por el 62

Escritos de circunstanciaTodas las cartas de Pablo se eSCribieron para responder

a ciertas necesidades particulares se dirigen a unas co­munidades situadas en el tiempo y en la histOria No hemosde extrañarnos de que algunos pasajes parezcan dlflciles alos lectores modernos

Estas circunstancias son diversas Unas veces es lapreocupaclon por la suerte de los muertos y el tiempo de lavuelta de Jesus (1 y 2 Tes) otras los abusos de vanasclases que surglan en la turbulenta comunidad de COrintoA veces (Col Ef) se trata de errores doctnnales sobre elSeñor Jesus Finalmente vanas cartas en particular lascartas a los Galatas y a los Romanos vuelven largo ytendido sobre la cuestlon que dlvldla a los primeros CriS­tianos el valor o la superaclon de la ley en la persona deJesus

Aunque a nosotros nos cuesta trabajo comprender al­gunos de sus pasajes disponemos aquI de un cuadrorelativamente completo de la Vida de las pnmeras comuni­dades de sus dificultades de su creatividad apenas pasa­dos 30 años del naCimiento de la IgleSia CasI sentimos latentaclon de dar gracIas a los abusos de los COrintIOs, que

nos han valido los relatos mas antiguos que poseemos dela Instltuclon eucanstlca y de la resurrecclon

Escritos canonizados

En su ongen las cartas de Pablo no estaban destinadasa una larga dlfuslon El unlco caso en que caben vacilacIo­nes es en la carta a los EfesIos en donde el titulo ydedlcatona a los destlnatanos hace pensar en una cartacircular Habitualmente Pablo no piensa en una dlfuslon desus cartas la unlca excepclon es Col 4 16 "Cuandohayals leido vosotros esta carta haced que se lea tamblenen la Iglesia de Laodlcea y la de alll leed la tamblen voso­tros» Este intercambio es Interesante porque nos mani­fiesta el proceso por el que las cartas de Pablo se fueronextendiendo poco a poco por toda la Iglesia Son lascomunidades locales las que estan en el ongen de laautondad cada vez mas universal de las cartas de Pablo Afinales del siglo I las cartas de Pablo estan ya colecciona­das como atestigua 2 Pe 3 15-16

PABLO EL APOSTOL DE JESUCRISTO

Se ha podido escnblr que "la Iglesia VIVIO sus grandesmomentos y sus revoluciones fecundas siempre que sedespertaba el evangelio de Pablo como un volcan apa­gado, En su tiempo fue Pablo el que Impldlo que elmensaje de Jesus se limitara a una secta judeo-cnstlanaMas que los otros apostoles supo sacar las consecuenciasdel evangelio "Ya no hay mas judlo ni gnego esclavo ni

libre varon y hembra pues vosotros hacels todos unomediante el Meslas Jesus» (Gal 3 28)

Las cartas de Pablo para nosotros

¿Como leer hoya Pablo? Ante algunos pasajes nosllenamos de admlraclon por la inteligencia y sutileza teolo­glca de los romanos o los conntlos

Pnmero hay que situar el escrtto en su epoca y sucultura Nos ayudara una Biblia con buenas notas e intro­ducciones Esto nos llevara Sin duda a relativizar algunospasajes demasiado marcados por los problemas del tiempode Pablo

Luego hemos de Interrogarnos ¿como leer hoy lostextos de Pablo? ¿Que es lo que nos dice para nuestraexpenencla cnstlana?

LA CONVERSION DE SAN PABLOHECHOS (9, 1-9)

El texto en el contexto

Saulo (a qUien Lucas llamara Pablo desde su pnmeracampana misionera 13 9) aparece por pnmera vez cuandoel asesinato de Esteban que el aprueba (Hch 7 58)

Sobre el relato de su converslon podemos hacer dosobservaciones

Pnmero Lucas concede una gran Importancia a esterelato ya que nos ofrece tres versIOnes de su converslOnbajo la forma de un relato en tercera persona (nuestrotexto) en boca de Pablo en una defensa suya ante losjudloS despues de su arresto (22 2-21) Y tamblen en bocade Pablo ante el rey Agnpa (26 9-18) QUien desee com­probar las diferencias que eXisten entre un mismo aconte­Cimiento (la converslon de Pablo) y las diversas manerasde narrarlo podna comparar estos tres relatos senalandolos puntos en comun y las divergencias

Segundo es Igualmente Interesante comparar los tresrelatos de Lucas con lo que el mismo Pablo escnblo de suexpenencla en el camino de Damasco Mientras que losHechos abundan en detalles las cartas de Pablo se mues­tran mas bien discretas "Yo se de un cnstlano que hacecatorce anos fue arrebatado hasta el tercer cielo con elcuerpo o Sin cuerpo ¿que se yo? DIos lo sabe Lo cierto esque ese hombre fue arrebatado al paralso yayo palabrasarcanas que un hombre no es capaz de repetir» (2 Cor 122-4)

Lectura del texto

En el mundo blbllco hay un lenguaje convencional paraexpresar la expenencla que realiza el hombre de las cosasde DIos la Ilumlnaclon el fulgor repentino el temor lamlSlon directa de parte de DIos Es un esquema que sepercibe en otras vocaciones profetlcas Podels venflcar SIse aplica tamblen aqul este esquema

Es Importante el tema de la persecuclon de los cnstla­nos es esa la razon del viaje de Pablo y tamblen el motivodel reproche de la voz "¿ Por que me persigues?» LaIdentlflcaclon de los cnstlanos con Cnsto es una de lasexpenenclas mas profundas de Pablo volveremos a en­contrarla a menudo en su correspondencia

El testimonio delevangeliosegún Marcos

17. lOS CRISTIANOS RECUERDAN

No hubo nlngun reportero, eqUipado de aparatos foto­gráficos o de mlcrofonos, que acompanara a Jesus por loscaminos de Palestina Cuando despues de pascua losdlsclpulos recuerdan su vida con Jesus de Nazaret no seconvierten en hlstonadores que Intenten «reconstruir» losacontecimientos con todos los detalles posibles Los dISCI­pulos son creyentes Impresionados por la expenencla pas­cual, es decir por la buena noticia de la Irrupclon del reinode DIos en este mundo Cuando recuerdan los dlsclpulosatestiguan sobre todo su fe presente

Oespues de los acontecimientos pascuales los dlscl­pulos tardaron tiempo en comprender lo que habla suce­dido Los pnmeros cnstlanos se vieron en segUida enfren­tados con muchas obligaciones habla comUnidades queorganizar y una mlSlon que asegurar habla que defenderla fe catequizar a los reclen bautizados sostener la espe­ranza de los cnstlanos deblles o deSilUSionados Paraarrostrar estos problemas los cnstlanos recuerdan y vancomponiendo poco a poco algunos relatos sobre Jesusrelatos de milagros, de parábolas frases del Señor SuobJetivo no era formar un album de recuerdos SinO decirun mensaje para los hombres de entonces hablando de loque hizo y diJo Jesus

El redactor del evangelio de Marcos fue el pnmero quetuvo la Idea feliZ de reunir los diversos relatos sobre Jesusque estaban a su alcance para formar un evangeliO quetuviera la apanencla de una hlstona de Jesus Trazo enton­ces unas cuantas etapas generales e Inserto en ellas laactiVidad de Jesus (Galilea, Judea Jerusalen) Mas tardeMateo y Lucas recogieron ese mismo plan En realidadmas que presentar una hlstona de Jesus lo que qUiereMarcos es proclamar la actualidad de la salvaclon Titulosu libro no ya «Vida de Jesus» SinO «Comienzo de labuena noticia de Jesus, Meslas, HIJO de DIOS» (Mc 1 1)

De esta manera en los evangeliOS unos cnstlanos reco­gen sus recuerdos realizando un continuo Ir y venir entrelo que diJO e hiZO Jesus y lo que dicen y hacen SUScomunidades

EL EVANGELIO SEGUN MARCOS

Las comunidades de MarcosParece que se trata de comumdades de origen pa­

gano ya que Marcos se entretIene en exphcar las cos­tumbres judlas VIven en una sItuaclOn dIfICIl en dondese cntIca su fe

Autor y fechaNo se sabe practIcamente nada de este Marcos a

qUIen la tradlclOn atnbuye Id patermdad de este evangeho desde el SIglo II "Es el Juan-Marcos del hbro de losHechos, compdnero de Bernabe y de Pablo? La tradlclOnlo reldclond con Pedro y con la Iglesld de Roma

El evangeho de Marcos reclblO su forma defimtIvaprobablemente poco antes de la destrucclOn del templode Jerusalen en el ano 70

Algunas caractensticasEl evangehsta Marcos es un buen narradOl popular y

al mIsmo tIempo un excelente le%go al serVICIO de labuena nueva Nos ofrece un retrato de Jesus muy hu­mano y muy cercano a nosotros

La gl'ografia de Marcos es mas «teologlca) que geo­grafica (1) Por ejemplo, Marcos opone Gahlea a Jerusa­len Jesus reserva lo esencIal de su actIVIdad a·la GahleadespreCIada, lmdgen de los paises paganos En contraste,la Ciudad fiel, Jerusalen, rechaza su predlcaclOn Sereconoce en ello la preocupaclOn mISIOnera de Marcos

En Marcos, Jesus ensena mas con sus hechos quecon sus palabras Esto exphca el gran espacIO que ocupan los mIlagros

Marcos gUla progresivamente a sus lectores a hacer lamIsma profeslOn de fe que el soldado romano al pIe de lacruz "Verdaderamente este hombre era hIJO de DIOS»(Mc 15, 39) La verdadera IdentIdad de Jesus solo sedescubre en la cruz Jesus es el Mes13s, pero el MeslascruCIficado

EL RELATO DE LA PASION

El corazon de la fe Cristiana es la pascua del Senor sumuerte y resurrecclon Se comprende entonces que a losCristianos les haya gustado siempre recordar y meditar losultlmos dlas de la vida de Jesus Durante la semana santala liturgia no vacila en proponer a los fieles la lecturaIntegra de los diversos relatos de la paslon

Mucho antes de que se le ocurriera a Marcos componerun evangelio que abarcase toda la vida publica de Jesusparece ser que los cristianos hiCieron bastante pronto unrelato de la paslon de Jesus desde su arresto hasta eldescubrimiento del sepulcro vaclo No se trataba simple­mente para ellos de relatar los ultlmos sucesos en Jerusa­len sino de componer una narraclon que pudiera servir ala fe en Cristo muerto y resucitado El lector podrla descu­bnr al" el significado de la muerte de Jesus esa muerteabrlo los ultlmos tiempos los tiempos escatologlcos Po­drla ademas sacar de alll la fuerza para seguir al ReSUCI­tado a pesar de las dificultades

Los evangelistas Integraron mas tarde este relato primi­tiVO adaptandolo a su objetiVO Un estudio SInOptlCO per­mite destacar las caracterlstlcas propias de cada uno

El relato de la paslon en el evangelio de Marcos

En Marcos el relato de la paslon ImpreSiona por susobriedad Sin duda entre los evangelistas es el que masse acerca al relato primitivo

Esta narraclon se Inserta atlnadamente en el movI­miento general del evangeliO Se percibe en el evangeliO deMarcos una preocupaclon constante por presentar la ver­dadera Identidad de Jesus Los tltulos de "Meslas" y de"HIJO de DIOS" le convienen muy bien a Jesus Sin em­bargo encierran una trampa ya que pueden dejar suponerel ejercIcIo de un poder real y la restauraclon del esplendorpasado de Israel A lo largo de su evangeliO Marcos des­pliega toda una pedagogla para diSipar esta amblguedadSufriendo como un justo es como Jesus abre los tiemposmeSlanlCOS y como puede recibir el titulo real de HilO deDIOS A la cuestlon planteada desde el comienzo del evan­gelio "l,Qulen es Jesus?" el relato de la paslOn ofrece unarespuesta concreta Jesus es el Meslas crUCificado

Puede leerse el relato de la paslon en Marcos aten-

dlendo especialmente a estos dos aspectos de la Identidadde Jesus el Meslas crucificado

1 Jesus el crucifIcado

Se relatan los hechos con toda su brutalidad y Sincomentarios El lector se siente desconcertado al aSistir aun lamentable fracaso Acompaña a un hombre abofeteadoInjustamente abandonado de todos hasta de sus masfieles amigos hasta aparentemente de DIOS mUriendo enla desnudez mas absoluta l, Como puede este hombre serel Meslas? l,Por que no eVita las trampas de sus adversa­rios? l,Por que acepta la humlllaclon?

Se Vislumbra que estas cuestiones estaban vivas toda­vla c'uando Marcos recogla sus documentos para compo­ner su evangelio

2 Jesus el Meslas

Marcos se esfuerza en mostrar que el drama de la cruzentra en los planes misteriOSOS de DIOS A traves de mu­chos indiCIOS lleva al lector a reconocer en el fracasomismo de Jesus su victOria

Las ESCrituras permiten descubnr cual es la vlSlon deDIOS Pues bien hay en la Biblia una tradlclon segun lacual la victOria de DIOS puede pasar tamblen por el fracasode sus fieles Se encuentran huellas de esta tradlclon enlos salmos de los justos persegUidos Aludiendo o citandoestos salmos Marcos dice claramente que se explica elescpndalo de la muerte de Jesus se inscribe en los sufri­mientos y en la muerte fecunda de los justos de la Biblia

La actitud de Jesus perfectamente dueño de SI rehu­sando toda escapatoria demuestra que es perfectamenteconsciente de que realiza el proyecto de DIOS Domina lossucesos y los acepta "para cumplir las ESCrituras" (14 19)Encadenado se declara Meslas ante el sanedrln y rey delos judlOS ante Pllato Tras su muerte slmbol0 de sufracaso Marcos pone en labiOS de un pagano esta confe­slon de fe "J Verdaderamente este hombre era HIJO deOIOS'"

El testimoniO de Marcos esta en subrayar la paradoja dela fe Cristiana un crUCificado puede ser Meslas Con lamuerte de Jesus y su resurrecclon los tltulos de Meslas yde HIJO de OJOS toman una nueva y unlca denSidad MarcosinVita a sus lectores a compartir. su confeslon de fe

18. SIGNOS QUE ASOMBRAN YMARAVILLAN

Marcos consagra la cuarta parte de su evangelio a losrelatos de curaclon y expulslon de demonios, es deOlr, alo que nosotros llamamos milagros y que los textos delNuevo Testamento prefieren deSignar como signos o ac­tos de poder

En los evangelios los milagros asombran y maravillansobre todo por lo que qUieren deCir o sugenr Como unestrechan de manos puede ser signo de amistad un mila­gro es signo de una realidad que lo supera Jesus viene alibrarnos del mal la curaclon de los enfermos y los exor­cismos son el signo de este hecho

El milagro puede tener diversas funCiones en los textosevangellcos Sirve para acreditar a Jesus como enViado deDIOS y el Meslas esperado Demuestra tamblen que hanllegado los tiempos meSlanlCOS DIOS va a establecer sureino Finalmente provoca al creyente que sabe descubnren el un signo a una fe mayor

El Significado del milagro sigue siendo actual para losevangelistas ¿no es tamblen Jesus el que nos sigue li­brando hoy del mal?

Veamos algunos relatos de milagros sacados del evan­geliO de Marcos Intentemos ver como y en que son signos

JESUS AFIRMA SU AUTORIDADMARCOS (1, 21-28)

El texto en el contextoAl comienzo mismo de su evangelio Marcos recapitula

en una Jornada lo esencial de la actividad venidera deJesus gracias a algunos episodiOS Esta Jornada de Cafar­naun empieza con la curaClOn del hombre atormentado

Lectura del texto-1. Que palabras se repiten al prinCipiO y al final del

texto?- Hay una especie de trabazon de dos relatos Uno se

refiere a la autondad de la ensenanza de Jesus y otro almi/agro Este ultimo esta aqul al servIcIo de lo que se dicede la ensenanza En efecto gracias al milagro todos reco­nocen la ensenanza nueva de Jesus ASI pues el milagroacredita a Jesus

• La expulslOn del esplrltu malo es signo de que lamlSlon de Jesus consiste en liberarnos a nosotros lomismo que libero a aquel hombre Marcos lo utiliza tam-

bien para esbozar su presentaclOn de la verdadera IdentI­dad de Jesus Antes de la paslon es peligroso dar a Jesustitulas que puedan nutnr falsas esperanzas por eso JesusImpone SilencIo Pero el lector que conoce los sucesospascuales puede efectivamente desde ahora descubnr enJesus al Santo de DIOS

EL BRAZO ATROFIADOMARCOS (3, 1-6)

El texto en su contexto

Este relato es el final de una serie de diSCUSiones tensasentre Jesus y sus adversarios Se prepara el ultimo com­bate de Jesus la cruz

Lectura del texto• Pueden descubrirse todos los cambios de la sltua­

clan qUien entra en la slna~oga y qUien sale Los fariseosobservan pero luego son ellos los observados

- ¿Cual es el verslculo central del relato y la causa deestos cambios?

El combate de Jesus• El milagro se Incluye en un relato mas amplio que

narra el combate entre Jesus y los fariseos El combate serefiere a la forma de Interpretar lo permitido y lo prohibidoes deCir la ley Jesus se opone a la concepclon de susadversarios para el el respeto a DIOS figurado aqul por laobllgaclon de guardar el sabado no puede cumplirse endetrimento del respeto al hombre OlVidarse del hombre (esdeCir matar) no es respetar a DIOS Con esa curaclonJesus ensena que la ley de DIOS no puede eXistir mas queen provecho del hombre Jesus tendra que perder su pro­pia Vida para darnos la Vida de DIOS

LA HIJA DE JAIROMARCOS (5, 21-2435-43)

Este milagro Intenta mostrar la necesidad de la fe yprovocarla en el lector Permite ademas repetir cual es lamisIon de Jesus traer la Vida Los terminas ,dormir» y

levantarse» evocan la resurrecclon Mediante su resurrec­clan Jesus nos da efectivamente la Vida diVina Tamblenaqul Jesus Impone SilencIO Es ciertamente el «HIJO delHombre» (un titulo meslanlco) pero solo puede compren­derse este titulo a partir de la pascua

19. JESUS INVITA ASEGUIRLE

Los que acompañaron a Jesus por los caminos dePalestina se acuerdan de sus repetidas llamadas a se­guirle. Jesus lanzo no solamente al grupo de los doce,smo a todos sus oyentes, su invitaclon a comprometersedetras de el en la aventura del remo

Despues de pascua los cnstlanos saben que su Senorlos llama a seguirle ¿No forman ellos la Iglesia es decir laasamblea de los convocados? Los relatos de vocaCfOn enlos evangelios descnben esta condlclon de llamados de losdlsclpulos Algunos textos aluden a las dIficultades de VIViresta vocaclon e Incluso de responder a ella

TRES RELATOS DE VOCACION.MARCOS (1, 16-20)

El texto en su contextoAntes de partir a anunciar la buena nueva por Galilea

Jesus escoge a cuatro colaboradores En Marcos Jesusesta pocas veces solo siempre esta practlcamente con losdlsclpulos El evangelista qUiere subrayar la ImportanCia deestos dlsclpulos que formaron el pnmer nucleo eclesial

Para leer el texto

• En realidad se trata aqUl de dos relatos construidossegun el mismo modelo Intentar señalar este modelo

- Observese el Juego de palabras pescadoreslpesca­dores de hombres

- ¿Quien es el pnmer llamado?• Jesus tiene la iniCiativa de la llamada El Simbolismo

de la Cifra 4 evoca los 4 puntos cardinales es deCir elmundo entero Marcos sugiere aqul qUlzas que la mlSlonde los dlsclpulos (de la Iglesia) es universal

Las aguas (el mar) en la tradlclon de la epoca es elJugar donde moran las potencias malvadas Pescar hom­bres qUiere deCir arrebatarselos a esas potencias o enterminas pOSitiVOS llevarles la buena nueva

Pedro el pnmer llamado ocupa el pnmer lugar en laorganlzaclon de la Iglesia pnmltlva

En un relato de vocaclon es habitual que la respuestapOSitiva se traduzca en una eXistencia radicalmente trans­formada Es lo que significa aqul dejar las redes El textono nos dice nada de la generosidad o de la despreocupa­clon Ingenua de los dlsclpulos

MARCOS (10, 17-32)

El texto en el contexto del evangelio

• En contraste con el texto antenor este refiere unavocaclon fallida Tiene lugar durante la subida de Jerusalena Jerusalen haCia la cruz

• - ¿QUienes son los personajes del texto? ¿Que ha­cen? ¿Que dicen?

- Ver la Oposlclon entre el querer-tener del hombre(tener en herenCia) y el querer-no tener nada propuestopor Jesus Ademas para tener un «tesoro en el Cielo" hayque empezar por vender los propiOS bienes

• El tesoro propuesto por Jesus no se obtiene al finalde la observanCia estncta y regular de la ley de MOIses Elreino es dado por DIOS y por consiguiente es urgenteabandonarlo todo para acogerlo

Este relato Ilustra además la libertad de cada uno antela llamada del Señor

Jesus no es un «maestro" que haya encontrado unbuen «mediO" para llevarnos a DIOS El es el unlco caminopor eso hay que comprometerse deCididamente en su se­gUimiento Este texto explica el fracaso de la predlcaclonde Jesus entre personas que se muestran Incluso favora­bles

El evangelista propone además en este relato una ho­milla dirigida a unos cnstlanos demasiado apegados a lasnquezas matenales y al dinero

MARCOS (10, 46-52)Lectura del texto

- El episodiO de Bartlmeo se sltua inmediatamente an­tes de la entrada tnunfal de Jesus en Jerusalen

• - ¿QUIenes son los personajes? (,Que hacen y di­cen?

-El ciego Bartlmeo es paradoJlcamente clanvldentefrente a una turba ciega que qUiere hacerle callar Reco­noce en Jesus al «HIJO de DaVId" al Meslas El mIlagro esaqUl como la firma de su fe De una poslclon geograflca(sentado a la vera del cammo) Bartlmeo pasa a una POSI­clon teologlca pues sigue a Jesus haCia Jerusalen, esdeCir por el camino de la cruz Se convierte aSI en modelodel dlsclpulo

El testimonio delevangeliosegún Mateo

20. JESUS y EL HIJO MUY AMADO

Deliberadamente, Mateo calca la vida terrena de Jesussobre 1a vida del Resucitado que anima a la comunidadcristiana (vease p 30) Cuando se lee uno de sus textos nose sabe SI estamos Junto al Jordan o a orillas del mar deGalilea en el año 30, o en la comunidad de los años 80-90que celebra a su Señor Mejor diCho, estamos al mismotiempo en esos dos momentos

Esto se ve claro sobre todo en el tema general que aqUlse considera Durante la vida terrena de Jesus, los dlscl­pulas no perCibieron que era el «HIJo de DIOS», en elsentido fuerte que hoy le damos a esta expreslon EraInconcebible para aquellos ludios de entonces Solamentevieron que Jesus tel\la con DIos una relaclon muy estrecha,filial como los demas ludiOS, pero un poco mas que ellosEmpezaron a descubnr que podla ser «hiJo de DIos» en elsentido de «hilO de David», de Meslas (cf p 14 Y24) Pedrolo proclama en Cesarea

Despues de la resurrecclon, i1ummados por el Esplrltude pentecostes, descubren poco a poco que era cierta­mente HIJo de DIOS, pero en un sentido mucho mas fuertede como crelan hasta entonces Recogiendo sus recuer­dos, se dan cuenta de que lo que proclamaban entoncestiene una hondura mucho mayor Lo mismo que un «pro­blema de matematlcas» puede luego resultar una «carta deamor» (p 6) su reconocimiento de Jesus como Meslas­HIJo de DIos se les presenta ahora como la proclamaclOnde Jesus HIJo del Padre segunda persona de la Trinidad

Al leer estos textos nos situamos pues en la perspec­tiva de Mateo para descubnr la enseñanza que nos daPero no hemos de olvidar todo lo que esto significa deconquista de la fe de remterpretaclon el descubrimientodel misteriO de Jesus no era una cosa tan eVidente Y essiempre a traves de nuestra propia vida de fe en la actuali­dad como podemos profundizar en su misteriO

EL EVANGELIO SEGUN MATEO

Las comunidades de MateoParecen estar compuesta;, de cn;,tlanos proc edente¡

del Judmsmo que VIVlan en Sma-PalestIna Mateo seapoya en la Escntura mas que los otros evangelIos, aludea problemas JudlOs (lImosna, sacnficlO )

Estan en conflicto con el Judmsmo que renac e enJamne (vease p 29) Los cnstlanos ya han Sido echadosde la SInagoga Los ataques contra los fan;,eos, qUlzasmas que del Jesus de los anos 30, sean del Resucitadoque vive en la comumdad de los anos 90 contra losfanseos de Jamne

Estas comumdades ~e abren a los pagano~ a los quese les confla en adelante el reInO ofrecIdo pnmero a losJudlos

Autor y fechaSe puede admitir con la tradlclOn que en la base esta

la personalIdad del apostol Mateo Pero no conocemos alredactor ultimo, que escnblO SIn duda por los años 80-90

Algunas caractensticasA Mateo le preocupa la enseñanza Concretamente,

agrupa las palabras de Jesus en CInCO grande;, dl;,cursos«(,para presentarlo como al nuevo MOIses que da la Leynueva)) e inSiste en la necesidad de «comprender»

El evangelIo se desarrolla en un ambiente luurglcolos dlsclpulos que siguen a Jesus son los cristianos queadoran a su Senor resucitado en su comumdad, quecantan K,ne sbzon (eqUIvalente a elelson) en la tempes­tad

Se le ha llamado «evangelIO ee/estal» Se preocupa dela orgamzaclOn, de la VIda fraternal en la IgleSIa, de ladoctrina, ha inflUIdo en la IgleSia OCCidental mas que losotros evangelIos

BAUTISMO DE JESUSMATEO (3, 13-17)

El texto en el contexto del evangelio

Mateo acaba de presentar a Juan Bautista Este anunciala venida proxlma del reino de DIos y la llegada de uno«mas fuerte» que el que bautizara no en agua SinO en elEspl rltu y el fuego

Para leer el texto

Para percibir mejor los detalles propiOS de Mateocomparad este relato con los de Marcos y Lucas (,Quepasaje anade Mateo a los otros? (,Por que? (,Proclama lavoz exactamente las mismas palabras? (,A qUien se dirige?(,A Jesus o a la gente?

Algunos grandes temas

Juan bautizaba a los pecadores SI Jesus recibe estebautismo (,es que tamblen es un pecador? INol diceMateo anadlendo un pequeno dialogo entre Jesus y JuanJesus realiza este gesto solo para «cumplir todo lo queDIos qUiera» para Insertarse en su pueblo y mostrarlecomo hay que cumplir la «Justicia» o la manera exactd desituarse ante DIos

Los cIelos se abren como esperaban los apocalipsIs(vease p 25) el Esplrltu baja DIos viene a realizar el finalde la historia La Imagen de la paloma sigue siendo oscura(,suglere acaso la nueva creaclon (el Esplrltu se cernlasobre las aguas)? (, la creaclon de la IgleSia (la palomaslmbolo del pueblo)?

Jesus queda investido de su mlSlon de Meslas Es portanto hijo o Meslas-hljo de David muy amado como Isaac(vease p 15) en el que DIOs pone su predllecclOn como elSiervo (Is 42 1 vease p 24)

En Marcos y en Lucas esta voz se dirige a Jesus setrata de una experiencia personal en la que DIos hace queJesus adqUiera mayor conCienCia de su mlSlon Mateo haceque se dirija a la comunidad como cuando la transflgura­clan «Este es »

PROCLAMACION DE PEDROMATEO (16, 13-19)

El texto en el contexto del evangelio

Este relato y el de la transflguraclOn se sltuan en elcentro del evangelio Jesus ha fundado su comunidad y es

ella la que ahora tiene que proclamar en el mundo qUien esJesus

Para leer el texto

Tamblen ahora puede compararse este relato con losde Marcos y Lucas ¿Es la misma la palabra de Pedro?¿Tiene el mismo sentido?

Algunos grandes temas

A la pregunta de Jesus los dlsclpulos responden prlmero en funclon de las esperanzas judlas (vease p 24)Pedro en nombre de la comunidad expresa la fe Cristiana«Tu eres el Meslas» (Marcos) «el Meslas de DIos» precisaLucas para que sus lectores griegos sepan bien que no setrata de un meslas cualquiera «el Meslas el hijo del DIosVIVO» anade Mateo En la boca de Pedro Meslas e HIJo deDIos tienen el mismo sentido en labiOS de la comunidadesto se convierte en la confeslon mas profunda de fe

Jesus le confla a Pedro una funclon especial en elgrupo de los doce Esta funclon ¿se transmite luego al«sucesOr de Pedro»? El Nuevo Testamento no dice nadade esto es la tradlClon de la IgleSia la que debe informar­nos en este caso

LA TRANSFIGURACIONMATEO (17, 1-9)

Algunos grandes temas

Jesus hace participar a tre& dlsclpulos de la experienciaespiritual que habla realizado el mismo cuando su bau­tismo Perciben entonces algo de la familiaridad interior deJesus con MOlses y Ellas los dos profetas que entraron enla intimidad de DIos

Jesus es transfigurado es decir DIos le concede sabo­rear de antemano algo de la glOria que tendrá en suresurrecclon Pedro cree que «fa ha llegado» y deseaeternizar el Instante plantando unas tiendas Pero Jesus ledice que aquel momento es solamente para el y para ellosuna luz en el camino que lleva a la cruz

Esa luz le permltlra entrar confiado en su paslonEsa misma luz mas clara despues de pascua permltlra

a los dlsclpulos bajar de nuevo a la Vida cotidiana peropara VIVirla en adelante como un caminar COr:l Jesus atraves de la paslOn haCia la glOria

21. JESUS ANUNCIA EL MUNDO NUEVO DE DIOS

Los discursos, en Mateo, ocupan un gran espacio y nosdan quizás la estructura de su evangelio. En efecto, formancinco bloques bien concretos, ya que todos acaban con lamisma fórmula: «Al terminar Jesús este discurso.....Así,pues, forman otros tantos bloques, compuestos de relatoso de palabras aisladas. Pero Mateo nos advierte que hayque tomar juntos los dos primeros bloques: discursos(sermón de la montaña) y relato (diez milagros); en efecto,al principio y al fin escribe: «Jesús enseñaba la buenanueva de la llegada del reino de Dios y curaba».

Si se extiende esta construcción al resto del libro, seobtienen cinco partes: tras el prólogo (c. 1-2, sobre el quevolveremos en la p. 56) Y una primera introducción quemuestra cómo Jesús queda investido de su misión (3-4),Jesús proclama que llega el reino de Dios por medio de undiscurso (5-7) y por medio de unos hechos (8-9); luegoenvía a sus discípulos a predicar ese reino (10), pero dehecho es él el que parte a misionar (11-12), los discípuloss610 podrán ir después de la resurrección. Finalmente,Jesús advierte que ante la proclamación de la buena nuevahay que elegir (13: las parábolas). Y como la gente empiezaa abandonarlo, se dedica a la formación de sus discípulos(14-16).

Estos discípulos proclaman a Jesús Mesías, pero tam­bién -como Satanás- lo tientan (16-17). Jesús explica loque ha de ser la vida en comunidad (18) y, subiendo deGalilea a Jerusalén, rompe con los jefes judíos para consa­grarse a sus discípulos (19-23). En un gran discurso, degénero «apocalíptico» (24-25), anuncia la llegada próximadel reino de Dios e inaugura ese reino con su pasión-resu­rrección. Luego envía a sus discípulos a predicarlo portodas partes (26-28).

En este capítulo, vamos a leer algunos extractos de susdiscursos. Quizás entonces se vea mejor que forman partede un conjunto y que, para comprenderlos, hay que si­tuarlos de nuevo en el discurso al que pertenecen y en elconjunto del evangelio.

LAS BIENAVENTURANZAS:MATEO (5, 1-12)

El texto en el contexto del evangelioEn Mateo, las bienaventurznas sirven de introducción al

gran discurso programático de Jesús que se llama el «ser­món de la montaña». Forma un solo bloque con el relatode diez milagros que viene a continuación. Todo esteconjunto lleva una especie de título: la fórmula «Jesúsproclamaba la buena noticia (o «evangelio») del reino».Esto nos advierte ya que las bienaventuranzas anuncianesta venida del reino o reinado de Dios.

Para leer el textoPara percibir la originalidad de Mateo, es indispensable

comparar estas bienaventuranzas con las de Lucas (6,20-26). ¿Cuántas bienaventuranzas tienen cada uno de losdos? ¿Cuáles son comunes a ambos? ¿Qué es lo queLucas tiene de más? ¿A quién van dirigidas las bienaven­turanzas (el/os o vosotros)? ¿De qué pobreza se trata enLucas? ¿Y en Mateo?

¿De quién hablan? ¿De Dios o de Cristo?¿Qué relación veis entre las bienaventuranzas y los

milagros? (Leed Mt 11, 2-6).La 9." bienaventuranza (la 4." de Lucas) no es del

mismo estilo: se dirige a los cristianos perseguidos por sufe.

Algunos grandes temasCon razón, las bienaventuranzas se presentan como un

resumen de la buena nueva, del evangelio. Pero con talque se las sepa interpretar debidamente.

La comparación entre Mateo y Lucas demuestra conclaridad que cada uno de los dos las ha reelaborado por sucuenta: su número es distinto y sobre todo las que soncomunes tienen un sentido diferente: en Lucas, los pobresson los pobres de verdad (los que carecen de pan, de

conslderaclon, de cultura) en Mateo, son los "pobres decorazón» y esto plantea la cuestión l,es posible Ir másallá para descubnr lo que proclamó el mismo Jesus?

La respuesta de Jesus a los enviados de Juan Bautistanos puede Iluminar Juan le pregunta "l, Eres tu el Meslas,el que va a establecer el reino de DIos?» Jesus respondeprimero con sus milagros por su acción los pobres (deverdad) son felices, los ciegos ven, los cOJos andan Yañade la buena nueva se les anuncia a los pobres Lavenida del reino está aSI marcada por la victOria de DIossobre el mal, resumido aqul por la palabra pobreza YJesus cita unos textos del Segundo Isalas (vease p 24), elprofeta que anunciaba la Ilberaclon y la buena nueva delreino de DIos

Las bienaventuranzas proclaman por tanto en palabraslo que los milagros dicen en hechos por medio de Jesus,DIos Inaugura su reino el va a manifestar finalmente lo quees de verdad un buen rey que hace reinar la Justicia, quehace que ya no haya pobres ni oprimidos ni desventura­dos Muchas veces se han Interpretado las bienaventuran­zas como SI dijesen "IOlchosos los pobresl entoncessegUid Siendo pobres», sirviendo aSI de OpiO para mante­ner un orden SOCial Injusto Pero lo que proclaman es algomuy distinto "Pobres, vais a ser felices porque en ade­lante ya no serels pobres ¡DIOS viene a Inaugurar surelno l»

Pero entonces l,por que hay todavla pobres? Plantearesta cuestlon es constatar que nosotros, los Cristianos, nohemos cumplido con nuestra tarea Jesus Inauguro elreinO, pero nos conflo la tarea de realizarlo en concretoProclamar las bienaventuranzas es ante todo hacer connuestra acclon que no haya pobres Cada uno tiene queInventar los mediOS concretos, desde la "caridad» hasta laacclon Sindical o politlea, desde su profeslon (el mediCOluchando contra la enfermedad, por ejemplo) hasta la ac­clon SOCial en favor de los emigrantes, del tercer o cuartomundo

y para eso lo que Intentaban hacer los primeros Cristia­nos "entre ellos ninguno pasaba necesidad» (Hch 4, 34)

Mateo dice eso, pero qUizás vaya más allá todavlaOlrlglendose a unos Cristianos que ya Intentaban portarseaSI, les dice "Bien, pero ¡culdadol l,Con que espmtu lohacels? SI daiS vuestros bienes para que no haya pobres,pero Sin amor, SOIS solo un tambor que resuena hay queluchar contra la pobreza con un corazón de pobre»

EL "PADRENUESTRO»:MATEO (6, 7-15)

El texto en el contexto del evangelio

Mateo presenta el Padrenuestro como un ejemplo deoraClon, en ese gran "catecismo» que es el sermón de lamontaña En Lucas (11, 1-4), es la respuesta a una pre­gunta de los dlsclpulos l,cómo tener con DIOS esa relaCióntan estrecha que tu, Jesus, pareces tener?

Algunos grandes temas

Esta oraclon es algo diferente en Mateo y en Lucas losprimeros dlsclpulos se Interesaban más por el espmtu quepor la letra de las palabras de Jesus

El Padre nuestro que estás en los Cielos de Mateopuede deCirlo un judlo para qUien DIOS es Padre del pue­blo, cercano y al mismo tiempo totalmente distinto (en losCielos) El Padre de Lucas es específicamente CristianoJesus se dlrlgla a DIOS llamándolo Abba, "papá», estafamiliaridad es propia suya y se le da al dlsclpulo por elEspmtu (Gál 4, 6)

SantifIcado sea tu nombre es pedirle a DIOS que noshaga ser como el qUiere de nosotros, aSI, a través denosotros y de lo que pueda hacer en nosotros, los que nocreen podrán perCibir algo de lo que el es (vease lo que sediJO en la p 20 a propOSltO de Ezequiel)

Venga a nosotros tu remo Solo DIOS puede hacerlollegar, pero el dlsclpulo ha de trabajar en ello esforzándoseen realizar las bienaventuranzas

Por tanto, no es justo deCir la segunda parte pide parael hombre y la primera para DIOS en esta tamblen se pideque el hombre corresponda al plan de DIOS sobre el

EL TESORO:MATEO (13, 44-45)

Estas dos pequeñas parábolas forman parte del diS­curso en parábolas La del sembrador, la de la mostaza y ladel fermento proclaman que el reino de DIOS se ha inau­gurado que vendrá con la misma segUridad con que lasemilla produce una espiga La Cizaña y la red indican quedurante el tiempo de la IgleSia están mezclados el bueno yel malo DIOS los separará al final

El tesoro y la perla nos dicen para entrar en el reino,hay que apostarlo todo por el, renunciando a todo lodemás Pero esto se debe al gozo de haber encontrado elverdadero tesoro

El testimoniodel evangeliosegún Lucas

22. DIOS HA VISITADO ASU PUEBLO ­JESUS, EL PROFETA DE DIOS

El evangelio de Lucas es muy parecido al de Mateo yal de Marcos; es el tercer evangelio sln6ptlco. Pero tienetambién algo muy original: no es más que el primervolumen de una obra en dos tomos: el Evangelio deLucas y los Hechos de los ap6stoles. No se le puedecomprender bien más que teniendo en cuenta que tieneuna segunda parte.

EL EVANGELIO DE LUCAS

Situadon historica del textoComo los otros evangehos, el de Lucas se escnblO

mucho despues de los sucesos que narra Lucas, compa­ñero de Pablo, no era de ongen JudlO E. gnego delengua, de cultura y de formaclOn, se dmge a las comu­mdades cnstlanas de Sma, de Grecia o de ASia MenorSe cree que, como Mateo, redacto su obra por el año 80,unos Cincuenta años despues de la paSlOn Estas cIr­cunstancIas exphcan los puntos en que inSiste

• lesus resuelto corporalmente Los gnegos despre­CIaban la matena y crelan que solo el alma vIve en el masalla Por eso, al anunciar la resurreCClOn, Lucas inSIsteespecialmente en que el resucitado come y bebe, qúe sele puede tocar VIve Sin restncclOn alguna

• lesus es el Señor Es un titulo que daban a losemperadores Lucas se lo da a lesus resucItado, perotamblen a lesus antes de su muerte Para las comumda­des Implantadas en CIUdades que rendlan culto a losemperadores como a dIOses, esto slgmficaba algo

• La VIda de lesus es el eje de la hlstona El AnttguoTestamento concluye en el Jerusalen es el SItIO dondemuere lesus, donde se muestra resucitado y a partir delcual se difunde el evangelio por todo el mundo LaIgleSIa es el nuevo Israel

• El Esplrltu de DIOS reposa sobre lesus y luegosobre la IgleSIa Es un don gratUito El tercer evangehoinSIste mucho en el canño de DIOS por todos los hom­bres, sobre todo por los mas pobres y desamparados

LA APARICION A LOS ONCE (Lc 24, 44-49)

Son las ultimas instrucciones de Jesus a sus aposta lesPara ayudarles a comprender el misteriO inaudito de laresurrección Jesus les ofrece dos claves de lectura

- sus propias palabras, en el tiempo en que VIVIO conellos,

- el conjunto de las ESCrituras, contenidas en las tresgrandes secciones la Ley, los Profetas y los Salmos

Muerte-resurrecclon he aqUl las dos caras Inseparablesde la revelaCión, incomprenSibles fuera de esa doble Ilumi­nación que son la Vida y la enseñanza de Jesus por unlado, y el despliegue progresIvo de la revelaclon a lo largodel Antiguo Testamento por otro

EMAUS (Lc 24, 13-35)Para leer con más sabor este texto, he aqUl una pOSible

dlstrlbuclon13-24 tristeza (cariacontecidos)

ceguera (estaban cegados)tncomprenslOn (nosotros esperábamos)

25-27 pnmera mantfestacfon (por las ESCrituras)pnmer reconocImIento (estabamos en ascuaspor el camino)

28-33 segundo reconocImIento (se les abrieron losoJos)

Este relato nos transmite la experiencia de la comuni­dad de Lucas l, Es tamblen nuestra experiencia? l,Quelugares nos indica el Señor para entusiasmar nuestro cora­zon y abrir nuestros oJos?

RESURRECCION EN NAIN (Lc 7, 11-17)Contexto

"Los muertos reSUCitan, a los pobres se les anuncia labuena noticia» (Lc 7, 22) tales son los signos que mues­tran como Jesus es ciertamente "el que tenia que venir»

Lectura del textoJesus el Señor que ve el SUfrimiento, le da lástIma de la

madre Viuda, resucIta al muerto, le devuelve el uso de lapalabra y lo retnserta en la VIda famIlIar

l,Donde resuena hoy esta buena noticia?

23. LLENO DEL ESPIRITU SANTO, JESUS SIGUE FIEL ASU PADRE.LA BUENA NOTICIA

LAS TENTACIONES:LUCAS (4, 1-13)

El texto en el contexto del libroEn lo que precede, Jesus ha quedado bien situado es

hiJo de Mana por IntervenClon del Esplrltu Santo, esemismo Esplrltu ha bajado sobre el como antes sobre losprofetas del Antiguo Testamento, en el bautismo del Jor­dán Su genealogla lo liga con Adán y con toda la humani­dad Ahora comienza su mlSlon de profeta

Lectura del textoRecordad lo que se dijo del Esplrltu Santo, de Jesus,

del demonioSeñalad los elementos del texto que manifiestan una

progreslon de una tentaclon a otra en el evangelio deMateo, más conocido, el orden y la progreslon no son losmismos (Mt 4 1-11)

Lucas pone al comienzo de la mlSlon profetlca de Jesuseste resumen de las tentaciones de Jesus profeta luegohabrá un tiempo de gracia hasta que el demonio inter­venga de nuevo en el momento de la paslOn Se puedenrecorrer las tres tentaciones Intentando precisar su conte­nido

1 Vers/culos 3-4Jesus responde citando al Deuteronomio 8, 3 Evoca la

prueba de los hebreos en el deSierto2 Vers/culos 5-8Jesus responde citando al Deuteronomio 6 13 Ceder al

demoniO sena olvidarse de DIOS3 Vers/culos 9-12Esta vez es el mismo demoniO el que ataca citando la

Escntura Salmo 91,11-12 Se le tIenta a Jesus para queutilice en su provecho las mismas armas que antes utilizocontra el tentador Su respuesta cita Igualmente al Deute­ronomio 6, 16

Finalmente, l,que es lo que este relato revela de Jesus yde su mlslon?

PREDICACION EN NAZARET:LUCAS (4, 16-21)

El texto en el contexto del libroEste pasaje forma parte de un pequeño grupo que sigue

inmediatamente al relato de las tentaciones (Lc 4, 14-30)En este bloque hay tres etapas

- v 14-15 eXlto de Jesus en Galilea- v 16-21 en Nazaret, Jesus anuncia su miSión- v 22-30 Jesus es rechazado por los habitantes de

NazaretEl pasaje central, que estudiamos aqul, hace pasar del

eXlto al fracaso

Lectura del texto

Observad los personajes Sólo se nombra a Jesus Losdemás son anónimos Está solo en mediO de todos

Observad los verbos empleados para deSignar lo quehace Jesus Hasta el v 20, nlngun verbo de palabra, nisiqUiera se dice que Jesus leyera el pasaje del AntiguoTestamento, al contrano, en el v 21 resuena su palabraSubraya su actualidad diCiendo «hoy», actua como ungolpe de teatro

La cita es del libro de Isalas 61, 1-2 Lucas se para antesdel final de la frase para eVitar una alusión a la venganzadiVina, la acclon de Jesus profeta es para él solamente untiempo de gracia

Estudiad la cita de Isalas lo que dice del profeta, lo queanuncia para los pobres l,Que es lo que el evangelistaIntenta indicar sobre la miSión de Jesus cuando afirma queeste texto del Antiguo Testamento se cumple hoy?

l,Como creels que el pasaje estudiado puede hacerpasar del exIta de Jesus a su fracaso?

l,Como lo lelan los cnstlanos del año 80?l,Como podemos leerlo hoy?

24. JESUS MANIFIESTA EL CARIÑO DEL PADRE PARA CON TODOS

PARABOLA DEL SAMARITANO:LUCAS (10, 29-37)

El texto en el contexto del libroEn el c 9, v 51 del tercer evangelio empieza una

sección bastante larga que se llama la "subida a Jerusa­len» En ella Jesus da numerosas enseñanzas, en estecontexto es donde se pronuncian algunas parábolas muyhermosas de Lucas

En esta se pone en escena a un samaritano, los sama­ritanos forman parte de un pueblo enemigo de los Judlos ALucas le gusta poner en escena a los samaritanos, hom­bres marginados y fácilmente despreciados La parábolainterviene dentro del marco de un diálogo entre Jesus y undoctor de la ley que habla recordado el mandamiento"Amarás a tu prójimo como a ti mismo», y que plantealuego la cuestIón ,,¿Y qUIen es mI projlmo?»

Lectura del texto

Jesus no responde a la cuestlon del doctor de la leyCuenta una parábola y luego es el el que

1) Hace una pregunta "¿ Cuál de los tres ?»2) Invita a una acción "Anda, haz tu lo mismo»Estamos leJos de la respuesta a la cuestlon planteada

por el InterlocutorJesus no establece ninguna OposIción entre los perso­

naJes ni Critica al sacerdote o al levita ni alaba al samari­tano Invita al doctor de la ley a que Interprete el mismo laparábola

Finalmente, invierte la nOCión habitual del proJlmo"¿QUien ha Sido el prójimo del herido?» En la loglca delmandamiento ¡es a el a qUien hay que amar! y como seportó el es como hay que portarse

Intentad indicar como la parábola puede transformarlas concepciones del doctor de la ley

¿Cómo leían la parábola los cristianos del año 80?¿Cómo podemos leerla hoy nosotros?

ZAQUEO:LUCAS (10, 1-10)

El texto en el contexto del libro

Jericó ultima etapa antes de Jerusalen en aquella "su­bida hacia la ciudad santa» que empezó en Lc 9, 51 Eldesenlace está cerca se van precisando las OpOSIcionescontra Jesus

El encuentro con un recaudador de Impuestos es laocaslon de CritIcar a Jesus, pero la actItud de Jesus estádentro de la loglca de lo que diJo e hizo anteriormenteVease la parábola del fariseo y el publlcano (Lc 18, 9-14) Yla acogida dispensada a los publlcanos y pecadores quefue la ocaslon de las parábolas del capitulo (Lc 15, 1-2)

Los pubhcanos o recaudadores de Impuestos eran JU­dios al servicIo de los romanos, es decir, unos "colabora­clonlstas», además, su sueldo se sacaba de las cantidadesque perClblan con una honradez bastante dudosa

Lectura del texto

Leer el texto observando la relaclon entre los diversosactores

v 3 Zaqueo Intenta crear una relaclon con Jesus Lagente le estorba

v 4 Zaqueo se levanta por encima de la gentev 5 Jesus alza la vista La relaclon puede pasar por

encima de la gente Se iniCia esa relaclon La señal está enque Jesus llama a Zaqueo por su nombre

v 7 Nuevo obstáculo todos Critican la relaclon queJesus ha establecido con Zaqueo Todos, es deCir, la gentey los dlsclpulos Jesus y Zaqueo están solos Esta nuevaoposICión conclUirá con la paslon

v 8 Zaqueo, que ha reCibido algo de Jesus, puedetamblen devolverle algo no ya a Jesus, que es Señor y queno necesita nada SinO a los pobres, a los marginadoscomo el

v 9 Jesus hace el balance Zaqueo ha acogido lasalvaclon que le ofrecla el HIJO del hombre

¿Que es lo que revela este episodiO de la salvaCión queDIOS da y de las diSposIciones que permiten acogerla?

LAS PARABOLAS

En esta doble página consagrada a la lectura del evan­gelio segun Lucas se proponen cuatro parábolas la pará­bola del samaritano y las tres parábolas del c 15 Entretodos los evangelios se recogen en general unas 60 pará­bolas Esto indica la Importancia de esta forma de expre­slon en los evangelios Pero no siempre resulta fácil com­prenderlas debidamente

Una parábola es una histOria contada, generalmenteInventada por Jesus para dar a comprender algo de lamanera de actuar de DIOS, o de la forma como debe actuarel hombre para respetar la voluntad de DIOS

Los evangelios no son los UnlCOS escritos en que hayparábolas En el Antiguo Testamento por ejemplo, encon­tramos la parábola que. conto el profeta Natán al rey David(2 Sm 12, 1-4), tamblen las hay en los escritos de losrabinos Judlos recogidos en el Talmud

El que cuenta una parábola procede de ordinario de lasiguiente manera

• cuenta una histOria• lleva a sus oyentes a tomar partido en la histOria

narrada (vease, por ejemplo, el caso citado de David en 2Sm 12, 5-6)

• concluye generalmente dlrlglendose a los interlocu­tores, SI son loglcos consigo mismos, tienen que cambiarsu forma de actuar o de pensar en la sltuaclon real

ASI, pues al leer una parábola conviene distingUir dosplanos

- la histOria contada- la histOria real a propOSltO de la cual se cuentaEs la hIstOria contada en su conjunto la que debe

comprenderse bIen los detalles no sIempre correspondena un elemento concreto de la sltuaclon real

La hIstOria narrada no esta hecha para ser juzgada porSI misma, SinO en relaCión con la sltuaclon por la que sediJO A veces una parábola es Inmoral o escandalosa (porejemplo, el administrador infiel de Lc 16, 1-13) otras veces,el personaje de la parábola actua contra el sentido comuno la JustiCia (por ejemplo, Mt 20, 1-16)

EL PADRE MISERICORDIOSOLUCAS (15, 1-32)

Tres parábolas la oveja perdida (15, 3-7), la monedaperdida (8-10), el hilO perdido (11-32), introducidas por dos

verslculos que deSCriben una Situación real Jesus acoge alos publicanos y pecadores - los eSCribas y los fariseos selo echan en cara

Jesus qUiere comprender que su comportamiento estáen conformidad con la actitud de DIOS para con los peca­dores Para ello Lucas cuenta tres histOrias En cada unahay tres personajes o grupos de personajes, que corres­ponden a los tres antagonistas de la SituacIón real DIOSpadre, los pecadores-publlcanos, los fariseos-escribas

DIOS padre I pecadores y eSCribas ypubhcanos fariseos

v 3-7 propietario de 1 ovela 99 ovejaslas ovejas perdida

v 8-10 mUjer 1 moneda 9 monedasperdIda

v 11-32 el padre 1 hilO el hijOperdido mayor

La actitud del propietario de las ovejas o de la mUjerque ha perdido una moneda de plata procede de la obser­vaclon cOrriente un animal o un objeto perdIdo adqUierende pronto mucha más Importancia que los que siguentranqUilamente en su lugar

La actItud del padre de los dos hIJOS es más extrañasegun las reglas de la buena pedagogla, el padre deberíahaber castigado al hilO más pequeño para enseñarle a VIVirPero Jesus se inspira en el comportamiento perfectamentedesconcertante de un padre para con un hiJO difiCil, a finde hacernos comprender el perdón inaudIto que DIOSofrece a los pecadores

Los eSCribas y los fariseos no hacen mal al empeñarseen practicar la ley como lo hacen, lo malo es que se creenlos UnlCOS beneftclarlos del amor de DIOS, excluyendo de ela los demás

• Leed de nuevo las tres parábolas teniendo en cuentala sltuaclon real deSCrita en los verslculos 1-2

• Ved cómo esas parábolas debIeron sonar para losCristianos del año 80 Y para nosotros hoy

25. LOS CRISTIANOS CUENTAN LA INFANCIA DE JESUSALA LUZ DE LA PASCUA

Los relatos de la Infancia se sltuan al comienzo delevangelio; sin embargo, no fue eso lo que se escribió enprimer lugar. ¡Todo lo contrario! Lo mismo que con fre­cuencia la Introducción de un libro se redacta despuésde haber escrito todo lo demás, también los cristianosescribieron estos relatos de la Infancia de Jesús en elmomento en que se acabó la redacción definitiva de losevangelios. La Infancia de Jesus es un prólogo que tieneen cuenta todo lo que los evangelios dicen sobre Jesus,y especialmente su resurrección.

Situación histórica de los evangelios de la InfanciaCada uno de los cuatro evangelios es un testimOniO

sobre Jesus muerto y resucitado los acontecimientos dela vida de Jesus que alll se refieren están al servicIo de lafe Escnblr lo que Jesus hizo o lo que dijo no es más quedecir qUien es aquel a qUien el Padre resucito

Sin embargo, conocer a una persona es poder decirtamblen cuáles fueron sus ongenes En una sene recientede dIbuJos dedicados a un heroe del Far-West, los autores,después de haber publicado vanos volumenes consagra­dos a las hazañas del teniente X, qUisieron narrar la infan­cia de su heroe Ya hablan hecho algunas alusiones a ellaen el curso de los episodiOS consagrados a su vida adultapero, al cabo de vanos años, los autores Sintieron la nece­sidad de reagrupar los datos dispersos sobre la infancia dedicho teniente X

Guardadas las debidas proporciones -que nadie nosacuse de comparar la senedad de los evangelios con la deuna hlstona de cow-boy-, es a esa misma necesidad a laque responden los evangelios de la infancia de Jesus

Sobre los ongenes de Jesus, Marcos nos dice dospalabras Jesus es Meslas e HIJo de DIos tal es el titulo desu evangelio (Mc 1, 1) Juan nos dice lo mismo en sufamoso y muy elaborado prologo sobre el Verbo (Jn 1, 1-8)Fundamentalmente, el mensaje de Mateo y de Lucas es delmismo tipO, pero la forma IIterana es diferente ellos se

ponen a narrar Mateo, un judlo que escnbe para otrosJUdIOS, centra su relato en Jose para señalar como Jesuscumple el Antiguo Testamento Por su parte, Lucas, ungnego que escnbe para los gnegos, demuestra que Jesuses el salvador de todos, mientras que Mana su madre,forma parte de aquellos pobres a los que esta destinada labuena nueva Al redactar sus relatos sobre la infancia deJesus, Mateo y Lucas utilizan Sin duda alguna, ciertastradiciones antiguas, pero ya algo más alejadas de losacontecimientos que las que se refieren al resto de losevangelios en cuanto a su elaboraclon Ilterana es con­temporanea de la redacclon de los evangelios, por el 80-85

QUiere esto decir que cualquier lectura de los relatos dela infancia de Jesus tiene que Intentar Ir mas alla delInteres anecdotlco para llegar hasta el mensaje que se nosda alll sobre el resucitado

LA ANUNCIACION A MARIA:LUCAS (1, 26-38)

El Antiguo Testamento conoce ya otros relatos deanunClaClon con ocaslon del naCimiento de algunos niñosexcepcionales Sanson (Jue 13, 2-5), Isaac (Gn 18, 1-15),fueron anunciados a sus padres por unos mensajeros diVI­nos En el evangelio de Lucas sucede lo mismo en el casode Juan Bautista (Lc 1 5-25)

Para comprender la sltuaclon de Mana, <Iprometlda» enmatnmonlo a Jose, conviene saber que los matnmonlosjudloS de la epoca se desarrollaban en dos tiempos pn­mero se conclUla el contrato entre el esposo y los padresde la Joven este era el acto oficial del matnmonlo, pero losesposos segulan aun cada uno en su casa Luego, al cabode vanos meses, se celebraba solemnemente la Instalaclonde la joven en casa de su esposo, en donde comenzaba lavida conyugal En el momento del anuncIo del nacimientode Jesus, Mana y Jose se encontraban en ese Intervalo detiempo que separaba a las dos ceremonias

El texto en el contexto del libroLos dos prfmeros capítulos del evangelio de Lucas

establecen continuamente un paralelismo entre los acon­tecimientos relativos a la infancia de Jesús y los del naci­miento de Juan Bautista. El nacimiento de Juan es anun­ciado a su padre inmediatamente antes de la escena delanuncio a Maria. Los separan seis meses.

Para Lucas, Juan Bautista pertenece todavía al AntiguoTestamento: el anuncio en el templo, la importancia que sele da a su circuncisión, todo ello son otros tantos rasgosjudíos para recordar constantemente esta realidad teoló­gica. Al contrario, el marco es mucho más universalista

. para Jesús, que inaugura los tiempos nuevos.

Lectura del textoSeñalad los actores de la escena: los que intervienen

directamente y los que se mencionan.Se habla de Gabriel desde su entrada en escena, pero

luego sólo se habla del "ángel». María, por el contrario, esdescrita en el evangelio antes de llamarla con su nombre;luego el texto la llama siempre "María». ¿Qué pensar deesta diferencia?

Haced el inventario de todo lo que el ángel dice deJesús. ¿Qué querían decir aquellas palabras a una jovenjudía del comienzo de nuestra era? ¿Qué podían significarpara un cristiano de Jos años 80-85? Recoged las huellasdel vocabulario que pertenece al lenguaje de la resurrec­ción.

Señalad las sucesivas frases que se intercambian elángel y María:

- el ángel (v. 28)- el ángel (v. 30-33)

María (v. 34)- el ángel (v. 35-37)- María (v. 38).¿Qué pensar de este encadenamiento? ¿Qué pensar de

la brevedad de las palabras pronunciadas por María? ¿Qué

es lo que indica esta "puesta en escena.. de las disposicio­nes interiores de María?

¿Qué mensaje (o qué mensajes) quiere comunicar elevangelista a los cristianos de la iglesia primitiva?

Algunos grandes temasMaría ocupa un lugar absolutamente privilegiado en el

evangelio de Lucas.Ella es la primera de los "pobres.. a los que va desti­

nada la buena nueva: en primer lugar, es mujer; además,es de Nazaret, aldea desconocida de la lejana Galilea; elcántico del Magníficat que el evangelista pone en suslabios en el momento de su encuentro con Isabel es unailustración acabada de lo que Dios ha realizado en María.El evangelista se complace en insistir en el hecho de quelos primeros que gozaron del nacimiento de Jesús fueronlos pobres y marginados de la sociedad: los pastores (Lc 2,8-18; comparad con los magos de Mateo 2, 1-12).

María es el modelo del creyente: el anuncio del ángel fadeja desconcertada; pide explicaciones sobre la formacomo habrá de realizarse la promesa que se le hace; perosu confianza contrasta con la incredulidad de Zacarías,padre de Juan Bautista, castigado por haber dudado (Lc 1,18-20). Al final del evangelio, hay que subrayar igualmentela falta de fe de los discípulos frente al testimonio de lasmujeres que vuelven del sepulcro (Lc 24, 11), la incom­prensión de Jos peregrinos de Emaús (Lc 24, 25), el estupory el miedo de los once apóstoles (Lc 24, 37).

Finalmente, en su aceptación formulada en términosmuy sencillos (Lc 1, 38), María es igualmente el modelo deldiscípulo que se conforma con los deseos del Señor.

A título de lecturas complementarias, sería muy acon­sejable leer seguidos los dos primeros capítulos de Lucas,así como los dos primeros capítulos de Mateo, intentandover en cada uno de los evangelistas cómo se expresa allí lafe de las comunidades en la resurrección de Jesús y qué eslo que revelan de Jesús los acontecimientos ligados a suinfancia.

El testimoniodel evangeliosegún Juan

26. JESUS El CRUCIFICADO ESTA VIVO

Comenzamos nuestro descubrimiento del evangeliosegún Juan por lo que él llama en varias ocasiones «lahora.. de Jesus: la de su pasión-resurrección.

Se ha llamado a la pnmera parte de su evangelio (c1-12) el «libro de los signos.. En Juan, todo ocurre como SIJesus se dijera «El momento esencial, mi hora, es el de mivuelta al Padre por la cruz Pero este momento transcurnrátan apnsa que mis dlsclpulos no tendrán tiempo de vertodo su alcance Por tanto, es precIso que les muestre deantemano sus aspectos esenciales.. Y lo hace por mediode esos signos, sobre todo sus siete milagros, algunos delos cuales leeremos en el sigUiente capitulo

Luego Jesus qUIere vIvir su «hora.. se le dedican a ellolos c 13-21

EL CRUCIFICADO:JUAN (19, 25-30)

El texto en el contexto del evangelio

El relato de la pasión en Juan es muy pareCido al de losSInOptlCOS Pero, aparte de algunos detalles propios, Juanle da otro ambiente la muerte y la glonflcaclon de Jesusforman una sola cosa Jesus sube a la cruz como a untrono de glona y alll se preocupa ante todo de acabar biensu mlslon

Para leer el texto

Tenemos aqul las tres palabras de Jesus en la cruz queJuan es el unlco en recoger

La pnmera va dirigida a la madre de Jesus (el texto eVitadecir su madre), la llama mUJer, como en Caná, en Juan, eldlsclpulo amado es tamblen el modelo del creyente "Quesentido puede tener entonces esta palabra?

Notad la repetlclon del verbo termmar (cumplir, perfec­cionar) "que es lo que ha terminado? "Que nos dice estode la conCienCIa que Jesus tenia de su miSión segun Juan?

Entregó el espmtu "qUiere decir que expiro o que nosdio su EspJrltu? "O las dos cosas?

EL EVANGELIO SEGUN JUAN

El cuarto evangelio es bastante distInto de los trespnmeros a los que suele llamarse smoptlco~ es pOSibleponerlos en columnas paralelas para leerlos de unaOjeada ¡,De donde proviene esta diferenCia del autor, dela fecha de composlclon, de la comumdad ?

• Como autor se suele designar al apostol Juan Supersonalidad esta ciertamente en el ongen de la obra,pero la han reelaborado algunos de sus dlSClpulos, com­pletandola y realizando un trabajo mas bien colectivo,acabado por los años 95-100

• La comUnidad de Juan nos es desconocida Solo espOSible Imaginar algunos rasgos de la misma a traves delas preocupacIOnes que se observan en el evangelio

Esta en contacto con el pensamiento griego, pero lees faml1Iar la cultura Judla, Juan expresa continuamenteel mlsteno de Jesus a partir de temas o de personajesbíbhcos exodo, cordero pascual, mana, MOlses Poneen guardia a sus cnstIanos contra el gnostlClsmo doc­tnna que piensa obtener la salvaclOn por medIO de unconocimiento o gnosls reservada a los Imclados JuaninSiste en este punto el umco que nos revela los secretosdel Padre es Jesus, persona muy real, Palabra de DIOShecha hombre y que debe atraer a SI a todos los hombresy no a unos cuantos iniciados solamente

• Los grandes temas de Juan son sencl1los la Vida,el amor, la muerte, la hbertad, el pan, el agua, la luzPero desde la superficie Juan nos lleva a percibir laprofundidad escondida

Lo esencial es creer creer permite ver alguna cosadel mlsteno de Jesus, Palabra que viene de DIOS (pro­logo) y que vuelve a DIOS (la «hora»), arrastrando a loscreyentes consigo

• A Juan le gustan las smteslS la enseñanza de Jesusse recoge en unos cuantos discursos generales pocosmilagros, pero explotados hasta el fondo Sobre todo, veen una sola mirada la cruz y la glona el viernes santo esal mismo tiempo el dIa de pascua

Algunos grandes temasMás aun que los SInOptICOS, Juan lee la paslon a la luz

de la resurrecclon Muestra a Jesus plenamente conscientede su mlSlon, acabando su obra Durante el proceso antePllato es presentado ante su tribunal como rey Y loproclama el letrero sobre la cruz

En nuestro texto, Jesus confla su madre al dlsclpulo Setrata Sin duda de un rasgo filial, pero hay algo más eldlsclpulo al que amaba Jesus se presenta como el tipO detodo creyente El hecho de llamarla mUJer, para ofrecerselacomo madre, ha sugerido a muchos la Idea de ver en Mariaa la mUjer del Genesls cuya descendencia aplastana lacabeza de la serpiente (Gn 3, 15), a la mUJer-madre delMeslas (Is 7), a la madre del pueblo nuevo (Is 54, 1 66 7-9)Tamblen en este texto ha ViStO la tradlclon católica uno delos fundamentos de la doctrina manana

Toda la vida de Jesus, en Juan, esta animada por lavoluntad de cumplir la voluntad del Padre, tal como se leeen las Escrituras ASI, pues, la ultima palabra de Jesus espara proclamar que "llevo a cabo la obra que el Padre leencomendo» (17, 4)

Finalmente, Jesus entrega el Esplrltu Para Juan, elmisteriO pascual forma un todo Jesus es elevado en lacruz como en la ascenSión, da el Esplrltu a los hombres,como en pentecostes y despues de su muerte brota de sucostado agua, slmbolo del Esplrltu (vease p 25, Zacanas)

EL RESUCITADO:JUAN (20, 1-10)

El texto en el contexto del evangelioAqUl comienzan los relatos sobre la resurrecclon ex­

periencia personal de Mana Magdalena (20, 1-2 11-18) conla VIsita de Pedro y Juan al sepulcro (20, 3-10) dos apan­clOnes a los dlsclpulos (20, 19-2324-29) Y la conclusión delevangelio (20, 30-31) La aparicIon a la onlla del lago (c 21)fue añadida luego por un dlsclpulo

Para leer el textoPodna centrarse la atenclon en los v 3-10 (,Cual de los

dos dlsclpulos llega antes?, (,entra?, (,cree? (,De qUienpueden ser slmbolos Pedro y Juan?

(,Que significa el v 9?

Algunos grandes temasLa reacclon de Mana Magdalena es Interesante Esta­

mos demasiado acostumbrados a ver en el sepulcro vaciouna "prueba» de su resurrección De suyo, lo unlco quenos plantea es una cuestión (,por que está vaclo? Lareacclon de Maria es la más natural "Han robado sucuerpo» La verdadera razón solo la darán las apariciones"IJesus está VIVO I»

Juan llega primero, pero deja pasar a Pedro Sin em­bargo, Juan es el primero en creer Se qUiere sugenrqUizás que hay dos clases de prlmacla Pedro tiene la de laautoridad y Juan se esfuma Pero Juan tiene la prlmacfa delamor que le hace creer

El v 9 es a primera vista dificil "Al ver aquello, creyo,190rque hasta entonces no hablan entendido lo que dice laEscritura» Juan presenta aqul los dos temas predilectosde su testimoniO

Ver y creer Creer para ver Estamos aqul en la fasede fundación de la Iglesia Es necesario que la fe se baseen hechos hlstorlcos comprobados por testigos Por tanto,estos tienen que ver Pero ellos mismos tienen que superaresa VISlon humana para percibir el misteriO "Lo que Ol­mos, lo que vieron nuestros oJos de la Palabra, que esvida os lo anunCiamos ahora para que seáis vosotrossolidarios con nosotros», dicen Juan en su pnmera carta(1, 1-3) No dice que vieran la Palabra, SinO que vieron"algo de la Palabra» ellos vieron a un hombre como losdemás, pero por la fe percibieron algo de su misteriO Ver ycreer se trata de una etapa necesaria, pero que hay quesuperar Como dice Jesus a Tomás, hay que creer para verLa fe da al creyente la verdadera vista Intenor que lepermite ver lo invIsible

(,Como es posible esto? Gracias a la Escritura Los dosdlsclpulos ven y creen porque no hablan comprendido aunla Escritura o sea cuando la comprendieron (y esto nopueden hacerlo mas que SI Jesus la explica, como diceLucas 24, 25-32 Y 24, 44-45), ya no necesitaron ver con losoJos del cuerpo para creer en el mlsteno de Jesus y en suresurrecclon La enseñanza es Importante la fe en la resu­rrecclon de Cristo se basa en primer lugar en la fe de losdlsclpulos que realizaron la expenencla del Resucitado

27. «ES EL SEÑOR». NOS DA EL ESPIRITU

APARICIONES A LOS ONCE:JUAN (20, 19-29)

Para leer el textoFijaos en las indicaciones temporales ¿que puede sig­

nificar esto?Repasad lo que se diJo en la p 39 sobre los dos

lenguajes para presentar el acontecimiento pascual ¿Cuáles el lenguaje que se utiliza aqul especialmente? ¿Estátamblen presente el otro lenguaje?

¿Que transformaclon se lleva a cabo entre el comienzoy el final del relato? ¿QUien la realiza? ¿Ayudado porqUien?

Algunos grandes temas

Lucas no refiere más que una apanclon a los once, enJerusalen al final de la cual tiene lugar la ascenslon (Lc 24,36-53) Mateo solo habla de una manlfestaclon del Señorglonflcado a los once en Galilea (Mt 28, 16-20) Juancuenta dos apanclones, con ocho dlas de Intervalo, y undlsclpulo añade una tercera, esto nos recuerda que no setrata de un «reportaje en directo» cada evangelista esco­glo agrupar en uno o dos relatos todo lo que los dlsclpulosperCibieron durante numerosas apanclOnes (cf Hch 1, 3)

Jesus se manifiesta el pnmer dla de la semana (20, 19) Yluego a los ocho dlas se alude seguramente a las reunio­nes cnstlanas que se celebraban el domingo odies doml­nlCUS (dla del Señor) (cf Ap 1 10)

Estas apanclones, como la de Lucas, estan destinadasante todo a convertir a los dlsclpulos en testigos Por tanto,utilizan ante todo el lenguaje de «resurrecclon» En estaclase de relatos aparecen tres temas pnnclpales Jesustiene la iniCiativa de manifestarse e inSiste en su realidadcorporal -tras un momento de duda, lo reconocen losdlsclpulos- Jesus los envla a miSionar Estos tres temasaparecen con toda clandad en Juan, con un aspecto que lees propio solo Tomás duda Pero a Juan le gusta muchopresentar personajes que son tipO de toda una categona

los pnmeros discípulos que creen por el testimoniO deJuan Bautista, Nlcodemo, el prudente Simpatizante, la Sa­mantana o el centunon que creen en la palabra de Jesus,etc En este caso, Tomás sirve de alguna manera de «clavehermeneutlca» está encargado de representar a los dISCI­pulas que dudan, que qUieren ver para creer Jesus sepresta a ello, ya que es precIso constitUir a los pnmerostestigos, pero recuerda que esto no es más que una etapa,el fin es creer Sin ver o mejor dicho creer para ver

El otro lenguaje, el de la «exaltaclon» no está aqUltampoco ausente Jesus glonflcado da el Esptrltu tal es elrelato de pentecostes hecho por Juan

Los dlsclpulos pueden pasar aSI de la duda a la fe máscompleta, la que expresa Tomas, ya que Jesus mismo seles manifiesta y les da además su Esplntu Esta confeslonde fe de Tomás, la de mayor fuerza en todo el NuevoTestamento, demuestra hasta que profundidad en el mls­teno de Jesus hablan llegado los pnmeros cnstlanos afinales del Siglo I

PEDRO NIEGA Y AMA A SU MAESTRO:JUAN (18, 15-18.25-27;21, 1-17)

La conJunclon de estos dos relatos inVita a centrar enellos la lectura sobre el personaje de Pedro En el curso dela paslon por tres veces, reniega de su maestro Por tresveces, Jesus le pregunta SI le ama a la onlla del lago

La pesca milagrosa parece ser un slmbolo de la mlslonconfiada a la IgleSia y a sus responsables a pesar de quehan perdido todas sus IlUSIOnes de pescar en aquellaocaSlon, los dlsclpulos conflan en el Resucitado y la redque no se rompe (literalmente, que no hace cisma), Imagende la comunidad que debe mantenerse unida, les propor­ciona una multitud de peces Tamblen ahora el dlsclpuloamado es el pnmero en reconocer a Jesus, pero es a Pedroal que se le confla la tarea de pastor La tradlClon catollcaapoyará en este texto su doctnna del colegiO apostollco ydel sucesor de Pedro

28. lOS SIGNOS DE JESUS. VER y CREER

Empezamos nuestra lectura por la ecHora de Jesus».BaJo esta luz será más fácil leer algunos de los signosque ofrece Jesus.

EL VINO DE LAS BODAS:JUAN (2, 1-12)

El texto en el contexto del evangelio

Varias indicaciones temporales de 1 19 a 2, 12 nosinVitan a ver aqUl el desarrollo de una semana Juan em­pieza su evangelio como el Genesls Al pnnclplo Pro­bablemente qUiere presentar luego la semana de la nuevacreaclon realizada por Jesus Acaba con el signo de Cana

Para leer el texto

Pocos dlas despues, literalmente al tercer dla aSI sesltua el signo en la semana Inaugural pero esta expresfon6no evoca otra cosa a los cristianos?

6Qulenes son los actores? 6Cual es su funclon?A la luz de los textos de Juan ya estudiados, 6que

evocan las palabras hora (v 4), signo, glona, creer (v 11)?

Algunos grandes temas

El signo de Cana se sltua pues en la cumbre de estasemana Inaugural Jesus viene en un nuevo comienzo delmundo a hacer una creaclon nueva Realiza este signo altercer dla para un Cristiano esto evoca inmediatamente laresurrecclon de Cristo Se comprende entonces que Jesuspueda manifestar su glOria, que de hecho sus dlsclpulos noperclblran hasta Pascua Los dlsclpulos creen el texto esambiguo expresamente 6es por el signo (ven y no creen)?6es por la manlfestaclon de la glOria (creen y ven)? JuanqUiere Sin duda evocar estos dos aspectos

En la ESCritura, el VinO evocaba el gozo del reino deDIOS Es de antemano signo del VinO de la nueva alianzarealizada por Jesus

En Juan, Maria aparece solamente aqul y al pie de lacruz En los dos casos la llama «muJer» La respuesta de

Jesus es una negativa A pesar de ello, Maria cree en elpoder de su hiJO, siendo de este modo el modelo de todocreyente

MULTIPLICACION DE LOS PANES:JUAN (6, 1-15)

El texto en el contexto

El relato de este signo con el largo discurso que loUlterpreta ocupa un lugar central en el evangelio de Juanes tamblen el signo 4 o de Jesus hay tres delante y otrostres detrás

Algunos grandes temas

Es dificil saber exactamente «lo que pasó» A veces sedan explicaCiones un tanto simplistas se tratarla de unmilagro de «caridad» por el que cada uno de los presen­tes, sigUiendo el ejemplo del muchacho habla sacado desu zurron los mendrugos que se habla reservado Más valeadmitir que no lo sabemos hubo algo que debla parecerextraordinario a los partiCipantes Sin que podamos deCiren que conslstlo El obJetiVO de este relato no es narramosun prodigiO, SinO indicarnos un signo, es deCir, algo quenos permite Vislumbrar lo inVISible El resultado inmediatoes que se desea hacer rey a Jesus se reconoclo en el alMeslas (veanse p 14 Y 24), en efecto, una de las esperan­zas era que el Meslas saClarla a las gentes en el gran festlnmeSlanlCO del final de los tiempos Pero SI Jesus es cierta­mente el Meslas, no lo es como ellos se Imaginaban

Este signo como el discurso que lo explica, qUiere antetodo dar a comprender que el verdadero pan que da laverdadera vida es la persona misma de Jesus, su cuerpoeucarlstlco Este signo le pareció tan claro a Juan que secreyo autorizado a prescindir luego del relato mismo de laInstltuClon eucarlstlca

y este signo es para Juan el punto en que se diVidensus oyentes algunos lo abandonan, Pedro por el contrarioproclama su fe (Jn 6, 66-69)

La Biblia termina con el libro del Apocalipsis, que constituye la últimapágina de ese gran libro que reúne el Antiguo y el Nuevo Testamento. Enel último capítulo del Apocalipsis resuenan dos acentos que siguen siendoválidos para los lectores del siglo XX: el primero recae sobre una prohibi­ción: «Si alguno añade algo, Dios le mandará las plagas descritas en estelibro. Y si alguno suprime algo de las palabras proféticas escritas en estelibro, Dios lo privará de su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santadescritos en este libro» (Ap 22, 18-19). El segundo acento invita a la espera:«El que se hace testigo de estas cosas dice: Sí, voy a llegar en seguida.¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!» (Ap 22, 20).

La prohibición significa que el tiempo de la revelación escrita se haacabado ya. Nosotros somos los herederos de quienes sellaron el Libro.Para formar este libro de múltiples facetas, la iglesia primitiva tuvo queseleccionar entre numerosos escritos. Retuvo lo que consideraba funda­mental para conservar el recuerdo de sus acontecimientos fundadores, larevelación de Dios a los hombres.

Si el tiempo de la Escritura está acabado, esto no quiere decir quenosotros estemos condenados al ciclo monótono de la repetición. Cuandoacaba el tiempo de la Escritura, vuelve a comenzar el de la lectura y el dela meditación. Desde hace veinte siglos, las generaciones cristianas se hanido transmitiendo el texto, no como una reliquia inmutable y fijada parasiempre, sino como un libro vivo. A nosotros nos toca hoy ser losdepositarios de la Biblia y tenemos la misión de arrancarla de la arqueolo­gía para hacerla viva. La selección de textos que se nos ha propuesto en laspáginas anteriores se sitúa en este proceso de lectura creadora del pueblocristiano. Es una lectura entre otras, marcada por su tiempo y arraigada ensu cultura. Ha dedicado especial atención a la historia de la redacción delos textos sin negar el Libro definitivo, tal como se presenta a la lectura dehoy. No pretendemos haber hecho nada definitivo: se trata de una etapaprovisional que conducirá algún día a la Biblia en su plenitud y en su,totalidad.

El Apocalipsis termina la Biblia con una nota de espera: «Amén. ¡Ven,Señor Jesús!». Necesitamos leer la Biblia para mantener y avivar nuestrosentido de la espera. La Biblia no habla solamente del pasado, ni nosarraiga sólo en el presente; nos ayuda a permanecer vigilantes, en caminohacia el porvenir. Es vital para los cristianos aprender desde su infancia aleer con gusto la Biblia para conservar el recuerdo de su pasado, darsentido a su presente y mantener viva su esperanza.

TEXTOS BIBLlCOS ESTUDIADOS

Genesis: Ezequiel: 10, 17-22 p.471, 1-2, 4 P 22 36, 2428 P 20 10, 46-52 p.472, 4-9 15-25 P 16 37, 1 14 P 21

14, 1-16, 8 P 453, 1-13 P 174, 1-16 P 17 Oseas: Lucas:9, 1-17 p.23 11,1-48-9 P 18 1, 2638 p.5612, 1-10 P 15 4, 1-13 P 5322, 1-18 P 15 Amós: 4, 1621 p.53

8, 47 P 18 7,11-17 p.52Exorlo: 10, 2937 P 54

3, 1-15 P 10 Miqueas: 15, 1-32 P 5512, 1-13, 6 P 11 6, 68 P 18 19, 1-10 p.5413, 17-14, 31 p 11 24, 13-35 P 5215 P 11 Zacarías: 24, 44·49 p 5232, 1-44 P 11 9, 910 P 24

Juan:

Deuteronomio: Salmos:2, 1-12 p. 61

5, 1-21 P 13 72 P 21 8, 1-15 P 616, 4-7 P 13 Daniel: 18, 15-1825-27 p. 6018, 18 P 25 19, 2530 p. 58

7 P 25 20, 1-10 P 59Samuel: Job: 20, 19-29 p.60

16 1-13 1421, 1-17 p.60

p 19 2327 p 21

2 Samuel: Mateo: Hechos:

3,13-17 P 49 1, 12-14 P 367, 1-17 P 14 2, 1-21 36S, 1-12 P 50 P

Isaías: 6, 715 P 51 3, 1-10 P 41

13, 44-46 P 514, 32-35 P 37

S, 1-7 P 18 16, 13-19 P 3949 8,26-40 p. 416,1-8 P 19 17, 1-9 P 49

9, 1-20 P 439, 1-6 P 1853 P 24 Marcos: Corintios:

" 16-20 P 47 15, 1-11 P 38Jeremías: 1, 21-28 P 46

" ~-12 P 19 3, 1-6 P 46 Filipenses:18, 1-12 P 19 5, 21243543 P 46 2, 5-11 P 39

CONTENIDO

Nos piden a veces nuestros lectores que no olvidemos a quienes comienzan a darlos primeros pasos por la Biblia. El camino que aquí proponemos destaca la historiade la redacción de los textos, sin negar el Libro definitivo y sin ocultar las raíces his­tóricas del mensaje revelado. Así, quien no sepa apenas nada de los Libros Sagradospodrá adquirir, sin demasiados esfuerzos, un primer trato familiar con la Biblia.

'"ANTIGUO TESTAMENTO o" oo. oo' •••••••••••• oo ••••••• 6

1. Dios crea a su pueblo oo. oo. 102. Dios establece una alianza oo. oo. '" ••• oo. ••• ••• ••• 123. Reyes para reunir al pueblo oo. ••• ••• 144. El pueblo recuerda a sus antepasados ... ... ... 155. En la corte de Salomón los sabios se interrogan oo. ••• ••• 166. Surgen los profetas oo '" oo •••••• oo. 187. {(Ve y di» '" ..... , oo. ••• ••• ••• ••• ••• ••• ••• ••• ••• 198. En medio de las tinieblas, una luz... ... ... 209. La fiesta de la vida... ... ... ... ... ... 22

10. Se espera una liberación: ¿cómo es el Mesías? 24

NUEVO TESTAMENTO ." '" .

11-12.13.14.15.16.

17-19.20-21.22-24.

25.26-28.

Situación política y religiosa en Palestina oo .

Un grupo extraño: los testigos de Jesús ..El grito de fe de los primeros cristianos o •••

Los testigos de Jesús: Pedro, Juan, Felipe ..Pablo oo , .

El testimonio del evangelio según Marcos '" ..El testimonio del evangelio según Mateo .. o '" .

El testimonio del evangelio según Lucas '" .Los cristianos cuentan la infancia de Jesús a la luz de pascuaEl testimonio del evangelio según Juan .

26

35363840424448525658

ALGUNOS LIBROS .oo '" oo oo . 32