,PRACTICAS

r

DE MEDITACION TIBETANACON

TANKAS

LUZ DE ORIENTE

NICK DUDKA y SYLVIA LUETJOHANN

,PRACTICAS,

DE MEDITACION TIBETANACON

TANKASPercepcin) compasin y sabidura

Prlogo de Chogyal N arnkhai N orbuTraduccin de Virginia Pita Gussoni

+EDAF

MADRID - MXICO - BUENOS AIRES - SAN JUAN - SANTIAGO - MIAM!

2007

Ttulo del original: TlBETlSCHE MEDITATIONSPRAXIS IN BILDERN

2005. Nick Dudka y Sylvia Luecjohann De la traduccin.Virginia Pita Gussoni 2007. De esta edicin, Editorial EDAF, S. L., por acuerdo con Schneelowe Verlagsberatung s: Vcrlag,

Aitrang, Alemania. By Schneelowe Veragsbcratung & Vcrlag. Publishcd by arrangcment with Schneelowe Verlagsbcratung &

Verlag, 1)-S76-1S Aitrang/Cermany

Diseo de cubierta: David Renescs

Editonal Eclaf, S. L.Jorge Juan, 30. 28001 Madridhttp:/ /www.cdaf.neredaf@eclafnct

Edicioncs-Disnibuciones Antonio Fossati, S. A. de C.vScrates, 141,5. piso. Colonia l'olanco11540 Mxico D. Ecclafinex@eclarnct

Edaf del Plata, S. A.Chile, 2222 - 1227 Buenos Aires (Argenrina)edafdelplata@edarnet

Edaf Antillas, lile.Av.J.T. Piero, 1594 - Caparra Tcrrace (00921-1-113)San Juan, Puerto Ricoedafantillas@edafnet

Edaf Antillas247 S. E. First Street - Miami, FL 33131edafantillas@cdaf.net

Edaf Chile, S. A.Exequiel Fernndcz, 2765, MaculSantiago, Chileedafchile@cclafnet

Julio 2007

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, cornuni-cacin pblica y transformacin de esta obra SJl1 contar con la autorizacin de los titulares de propiedad inte-lectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intclcc-mal (art. 270 y siguientes del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (CE[)R.O) velapor el respeto de los citados derechos.

I.S.B.N 978-84-414-1945-2Depsito legal: M-30.791-2007

PRINTED IN SPAIN IMPRESO EN ESPAA

Imprime Cofas, S. A. - Msroles (Madrid)

Que el precioso espritu de la iluminacin surjaall donde an 110 ha slIIgido))' que donde ya ha slIIgido

se expanda y crezca.

IIn dice

Prlogo .Introduccin .Los Budas de los Tres TiemposGur Padmasambhva .VajradharaVajrasattva .Avalokteshvara de los mil brazosLa Tara VerdeLa Tara BlancaEl Buda de la medicina 89Manjushri (R(r5um Conpo} 97Vajrapani 105Palden Lharno 113La rueda de la vida 121Dedicatoria del beneficio 132Agradecimientos 133Glosario 135

111331394957657583

Prlogo de Chooya! Namkhai Norbu

LA antiqusima sabidura del Tbet tiene muchas y diferentes formas de expre-sin: la filosofa budista, la gramtica, la lgica, la medicina y la astrologa. Lapintura that't/_;ka tambin forma parte de esta ciencia sagrada que se inici hace mu-chos siglos.

Cada poca cuenta con una manera propia de describir la senda espiritual ha-cia la iluminacin, y una senda espiritual requiere cierta explicacin y ayuda. Lapintura thangka es quiz la nica forma artstica que rene varios aspectos en unanica representacin.

Considerada desde el nivel ms usual, la pintura thangka puede parecer unamera forma artstica que tiene por objeto representar en obras de arte a Buda, a losgrandes maestros y sus historias vitales. Sin embargo, se trata tambin de represen-taciones de divinidades que pueden ayudarnos a conducir nuestra dificil existen-cia. Las narraciones pueden instruir al observador, a la vez que producirle un in-menso placer a medida que sigue el trazo del artista.

Un thangka puede simbolizar para quien lo practica un estado que se corres-ponde con el verdadero estado de Buda en nosotros. Por un lado, el thangka esuna ayuda para la visualizacin y, por otro, nos muestra cmo es la divinidad, nues-tra amiga. En el nivel ms alto, el thangka nos proporciona una idea de cmo estconstituido nuestro propio ser en nuestro propio estado.

Mi alumno Nick Dudka, que lleva ms de veinte aos estudiando y practi-cando el arte sagrado tibetano, ha pintado los thangkas reunidos en esta edicin.Nick, que vive en Burjatien, en el este de Rusia, ha aprendido la pintura thangkatradicional tibetana y la ha interiorizado por completo. Utiliza colores puros y ex-

PRLOGO 11

presivos, y ejecuta con precisin la proporcin y el dibujo. Tradicionalmente, losthangkas se elaboran con amor y dedicacin, y esta tradicin debe conservarse.Nick trabaja exactam.ente de esa forma.Yo estoy convencido de que esta edicin,que incluye reproducciones de pintura thangka realizadas por Nick, ser de granayuda para aquellos que estn interesados en la prctica y que aspiren a la realiza-cin personal.

12 PRLOGO

Introduccin

El espritu es el mayor artista.Dibuja la verdad relativa

con el pincel de la idea originaria.

THINLEY NORBU

INTltODUCCIN 13

EL arte tibetano se basa enteramente en la doctrina budista, el dharma, y su prc-tica. Las imgenes para la meditacin incluidas en esta edicin se denominanthangkas. La palabra tibetana thangka (o tanka), en su acepcin de una imagen de unarepresentacin religiosa, proviene de thang yig y significa informe o registro. Unthangka es, en sentido general, una representacin budista de imgenes. Plasma laforma ideal de una divinidad del panten budista y puede transmitir la presenciadel aspecto de Buda que ella encarna. Adems, es la materializacin simblica deuna profunda sabidura budista que permite introducirse en la naturaleza del esp-ritu. Como tal, constituye mucho ms que un mero objeto de adoracin, es msbien una ayuda extraordinaria para la prctica de la meditacin.

La tradicin tibetana de los rollos de imgenes

La tradicin tibetana de las imgenes est muy extendida. Esto se explica porla gran franja de poblacin nmada. Ya los soberanos locales viajaban de ac paraall y establecan sus campamentos en diferentes lugares, en donde administrabanjusticia desde tiendas de campaa. Ms tarde, las rdenes religiosas adoptaron estacostumbre y la vida monacal nmada se convirti en un elemento permanentede la cultura tibetana; la palabra tibetana gar, que originalmente significaba cam-pamento nmada, es hoy en da un sinnimo corriente de monasterio. En esosviajes los monjes llevaban consigo todo lo necesario para practicar la religin,

C01TlO altares e imgenes transportables, entre otras cosas, que servan de sustitutosde los murales en los templos. Como cada vez surgan ms monasterios, se conti-nuaron pintando tankas a modo de imgenes dibujadas en rollos que se colgabanen los edificios.

Habitualmente, los tankas se pintan sobre lienzo, a veces tambin sobre seda.Una vez terminados se ribetean con brocados de diferentes colores. En el mediodel ribeteado, debajo de la imagen, un cuadrado de brocado finamente trabajadorepresenta una especie de puerta que simboliza la entrada en la otra dimensin.Para protegerlas se cubre las pinturas con una cortina de seda roja y amarilla, sobrela que cuelgan dos cintas rojas. Estos lung non o paravientos son restos de los tiem-pos en que los tankas an se colgaban en las tiendas y se los aseguraba contra lasrfagas de viento sujetndolos a las paredes de la tienda. En la parte superior y e in-ferior se introducen en el brocado palos de madera.

En el origen, los narradores errantes utilizaban dichas imgenes como un re-fuerzo visual para acompaar sus historias con cuadros simblicos. Con el paso deltiempo, estas obras de arte se han convertido en imgenes religiosas que hasta hoyen da se emplean con fines didcticos y como objeto de adoracin. Pero princi-palmente sirven como ayuda a la meditacin y se recurre a ellas en las prcticas tn-tricas ms avanzadas para perfeccionar la visualizacin meditativa. Algunos tankasespeciales permanecen casi siempre ocultos tras cortinas y solo se exhiben con oca-sin de ceremonias o festividades particulares. Los practicantes cuelgan tankas conrepresentaciones de gurs de su lnea de transmisin o de Yidams, sus divinidadespersonales para la meditacin, como un recordatorio permanente de su presenciams all de su relicario.

La creacin de un tanka, si no se la considera como puro trabajo artesanal,puede constituir en s rnisma un ritual religioso y una parte de la prctica espiri-tual. La elaboracin se rige por unas pautas estrictamente establecidas: exceptuandolos elementos paisajsticos y otro tipo de ornamento, no est permitida la expresinartstica individual. Especialmente las divinidades deben pintarse siguiendo deter-minadas pautas para alcanzar el efecto esperado en el marco de la prctica espiri-tual. Todo el proceso de pintura se comprende ya como un ejercicio de medita-cin. Esta tradicin se ha mantenido intacta hasta hoy, y las tcnicas prcticamenteno han variado desde hace siglos.

14 INTRODUCCiN

Elementos de la iconografia tibetana

Hacia todos los puntos cardinales el Tbet ha estado rodeado de pases alta-niente desarrollados tanto desde el punto de vista cultural como artstico. Nin-guna cultura se desarrolla desde el vaco, tampoco la tibetana. Por ello, en el artetibetano se reflejan las influencias de las civilizaciones vecinas. En el siglo VIII el reyTrisong Detsen invit a Tbet a artistas y artesanos procedentes de India, China,Nepal, Cachemira, Persia y Khotan. En la construccin de Samy, el primer tem-plo budista construido en suelo tibetano, se pretendi disear la parte inferior enestilo tibetano, la parte central en estilo chino y la superior con una bveda de es-tilo indio. Las principales influencias sobre la pintura tanka proceden del arte in-dio y chino. Las diferencias ms evidentes con respecto a las representaciones in-dias y chinas se explican por las circunstancias especiales de la introduccin delbudismo en Tbet y por los elementos chamansticos, integrados desde la religinprebudista Bon.

Los diferentes estilos artsticos que conviven en la pintura tanka estn en ltimainstancia subordinados al contenido, ya que se trata de un arte visionario que as-pira a acceder a travs de imgenes simblicas a un mundo espiritual y a la natu-raleza del espritu. La variedad de los motivos de los tankas se puede clasificar enseis grupos temticos generales:

1. Seres iluminados: A este grupo pertenecen los Budas, los Bodhisattvas y losgurs. Se visualizan para encontrar amparo y desarrollar bodhichitta. Son ob-jeto de devocin y establecen la conexin con la lnea de transmisin espi-ritual.Vanse para esto tambin los dos pasajes siguientes: LosTres Cuerposde un Buda y Las Cinco Familias de Buda.

2. Yidams: Yidam es una divinidad personal para la meditacin afin a la consti-tucin espiritual y del alma del practicante, o que puede servirle como com-plemento de la forma de expresin caracterstica para l de la naturaleza deBuda. A travs de ella el aprendiz puede reconocer su energa elemental ycon su prctica puede alcanzar la unidad con las cualidades de yidam.

INTRODUCCIN 15

Los tres cuerpos de un Buda

3. Dharmapalas: Son los guardianes de la doctrina que defienden colectiva-mente al dharma de los enemigos externos, pero tambin protegen a lospracticantes de ilusiones y extravos durante la prctica. Bajo la forma de 10-kapalas se los considera como aspectos del ego nacional, que no solo prote-gen la doctrina, sino tambin el lugar o el pas.

4. Ilustraciones de la doctrina: El ejemplo ms conocido de este grupo es el de larueda de la vida. Tambin se inscriben en esta categora las reproduccionesde los tantras de la medicina y las ofrendas simblicas para las cinco formas deconciencia de los sentidos.

5. Mandalas y stupas: Un mandala es una representacin simblica de fuer-zas csmicas, encarnada en general en una divinidad para la meditacin,que rene varios elementos en una unidad ordenada. Un stupa es una re-presentacin simblica del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda bajola forma de un relicario concebido segn la cosmologa budista y losCinco Elementos. Ambas representaciones pueden tambin ser tridimen-sionales.

6. Ya~tras: Un yantra es un dibujo geomtrico que refleja los elementos de laiconografa, en la mayora de los casos de forma abstracta.

La cantidad de formas bajo las cuales se 10 presenta en los tankas tibetanos esten estrecha relacin con la doctrina trikaya de los Tres Cuerpos de Buda. UnBuda puede adoptar diferentes formas para favorecer a los seres en diferentes m-bitos de la existencia. Un ser que alcance el estado de Buda consigue con esto a lavez tambin tres cuerpos diferentes: el dharmakaya, o el cuerpo de la verdad, quese corresponde con el conocimiento puro de un Buda y encarna el aspecto de lavacuidad de su espritu; este nivel en general es informe y solo se manifiesta enla figura de un Adi-Buda originario (Vajradhara/Vajradattva y Samantabhadra). El

16 INTRODUCCiN

sambhogakaya, o cuerpo de la felicidad, representa una dimensin exquisita de ladicha y la armona y se corresponde con la claridad y el brillo del espritu; en esenivel se manifiestan la mayora de las divinidades para la meditacin. El nirmanakaya,o el cuerpo de irradiacin, caracteriza el aspecto de Buda en nuestro mundo ma-terial ordinario y se corresponde con la encarnacin de la energa inagotable y eldinamismo del espritu; aqu se manifiestan maestros como, por ejemplo, el BudaShakyamuni o el gur Padmasambhava.

En la mayora de los casos las explicaciones verbales no alcanzan para com-prender que incluso en el mundo visible se manifiestan las realidades ms eleva-das. Es sobre todo en las representaciones del nivel de sambhogaleava en dondela pintura tanka ilustra este entendimiento de forma grfica y transmite la pers-pectiva para percibir la belleza, la perfeccin y el potencial de realizacin en elmundo visible.

Las Cinco Familias de Buda

Los cinco principios de las familias de Buda son esenciales para comprenderlas imge?es para la meditacin y forman parte de la base de la prctica tntrico-budista. Conforman el mandala con Vajra en el este, Ratna en el sur, Padrna en eloeste, Karma en el norte y Buda en el centro. En ellos se encarna un principioque, como las monedas, tiene dos caras: la energa perturbada y neurtica se trans-forma en energa de sabidura. Estas formas de conciencia que han despertado sepersonifican en el nivel de sambhogakaya a travs de cinco Dhyani-Budas trascen-dentes que son todos manifestaciones de un principio de Buda. Los Bodhisattvasactan en el nivel de samb/wgakaya como sus ayudantes para la prctica y comomediadores.

Vc!jra est relacionada con el elemento agua y con el color blanco; el Dhyani-Buda es Ak:shobhya, smbolo del cetro de diamante indestructible. La energa de laira se transforma en sabidura simtrica.

Ratna se asocia con el elemento tierra y con el color amarillo; el Dhyani-Budaes Ratnasambhava, smbolo de la piedra preciosa que concede los deseos. El orgu-llo y la arrogancia se transforman en sabidura de la serenidad.

INTRODUCCiN 17

Padma se relaciona con el elemento fuego y con el color rojo; el Dhyani-Budaes Arnitabha, smbolo de la flor de loto. La energa de la pasin, la codicia y el apegose transforman en energa discernidora.

Karma est asociada al elemento viento y al color verde; el Dhyani-Buda esAmoghasiddhi, smbolo de la espada o bien de la doble Vajra. La energa neurticade los celos se transforma en sabidura que todo lo perfecciona.

Buda, en el centro, pertenece al ter o al espacio y se asocia con el color azul;el Dhyani-Buda es Vairochana, simbolo de la rueda del dharma. La ignorancia setransforma en sabidura que todo lo penetra.

Sobre el papel de las divinidades en el budismo tibetano

Casi todos los rituales tibetanos, todas las prcticas sadhana, incluyen la co-nexin con una divinidad, con un ser perfectamente puro y radiante de la ilu-minacin, con un aspecto de la naturaleza de Buda. Pero cmo se combinanestas divinidades con la filosofa budista, construida con un completo rigor l-gico?

En opinin de Dagyab Kyabgon Rinpoche, en el budismo no caben las ideassupersticiosas, no obstante, en l han confluido determinadas ideologas y prcticasprovenientes del 8011, as COlTlO de la religin natural que lo precede. En las fuerzaspositivas de los Cinco Elementos se han visto los dioses como perniciosos de-manas. Como consecuencia de esto surgieron prcticas para adorar a los dioses yexpulsar a los demonios. Entre ellas se cuentan ritos religiosos, plegarias, ofrendas,prcticas para atraer la suerte y ahuyentar los perjuicios, rituales de purificacin yde difuntos, prcticas llenas de ira, rituales especiales de proteccin, etc. Estos anti-guos ritos, que hasta hoy siguen practicando desde los grandes maestros hasta elpueblo llano, deben estar acompaados en el contexto budista por la sal de bod-hichitta y las especias de la vacuidad.

La comprensin de la idea de la vacuidad es de vital importancia en relacincon las diferentes divinidades del mundo de las imgenes y la prctica del budismotibetano. No se la puede equipar a la nada, sino que resulta de la ley de la crea-cin dependiente y de la ausencia de sustancia de todos los fenmenos en la me-

18 INTRODUCCiN

dida en que existen solo de forma interdependiente y estn por ello vacos deuna realidad absoluta. Para entender mejor esta idea se suele recurrir a la compa-racin con el sueo) cuyas imgenes se volatilizan una vez que despertamos. Si porignorancia consideramos reales las cosas y las experiencias, pese a que son solo unaespecie de sueo, se manifestar el sufrimiento. La sabidura consiste en reconocerla vacuidad: si el practicante de vajrayana se visualiza a s mismo bajo la forma dediferentes divinidades, todas las cosas pueden ser segn su naturaleza ms livianasque el vaco;y como la sabidura y el mtodo van juntos, desde esta compren-sin nace la compasin espontnea.

Los medios certeros de la prctica vajrayana

Practica hacia fuera una conducta de vida pura y las enseanzas de Buda.Desarrolla lue,go bodhichitta

y s en tu corazn un Bodhisattva.En el interior s(?ue la senda de la transformacin

y practica los medios certeros del vajrayana.

(PATRUL RINPOCHE)

TRAS la formacin tanto intelectual como meditativa en la etapa hinavana ymahayana, se contina en la etapa vajravana con la prctica tntrica. En ellase aplican varios rntodos de meditacin para que el practicante alcance rpida-mente la meta del completo despertar para bien de todos los seres sensibles. Em-pieza por regla general con los cuatro ejercicios preparatorios del ngondro y con-tina con la meditacin sobre una divinidad personal, vidam. Todos estos ejerciciosse acompaan con visualizaciones. Estas no son un fin en s mismo, sino que sir-ven para intercambiar las imgenes, los pensamientos y las influencias internasusuales por contenidos sanadores. La pintura tanka se ha desarrollado ante todopara apoyar la tcnica de visualizacin. Pero la meta de la visualizacin no es que

[NTIWI)UCCIN 19

adoremos a algn dios externo; ms bien nos tiene que ayudar a representar y ainteriorizar por completo una presencia iluminada que puede introducir el pro-ceso de identificacin con un determinado principio de la energa y de la inspi-racin. En este arte, no debe establecerse una relacin distante entre el especta-dor y la imagen, como sucede generalmente en otros casos, sino que esta debeanimar al espectador a comprender activamente la imagen iluminada que se lepresenta como un nivel determinado de la realizacin y, en ltima instancia, fun-dirse con ella.

Tulku Urgyen, un maestro contemporneo de la meditacin (fallecido en1996), propuso un resumen sucinto y de fcil lectura sobre la senda vajravana:vajravana se caracteriza por ser el camino ms rpido y directo hacia la iluminacinsimplemente porque combina la prctica de la fase de desarrollo y de culminacin,y de este modo une los medios certeros con la sabidura. Esta prctica conecta lavisualizacin de una divinidad para la meditacin con la experiencia de la propiaexistencia espiritual. La ejercitacin de oajrayana nos ayuda a darnos cuenta de quetodos los fenmenos tal COITIO son son el Buda-Mandala. Para posibilitar esta per-cepcin se practican los sadhanas en series de ejercicios, acompaados de visualiza-ciones de una divinidad y recitaciones.

En kyerim, la fase de desarrollo de la visualizacin progresiva del mandala ex-terno, se trabaja sobre el apego al mundo de las formas, sobre todo con las impre-siones sensoriales, a travs de las cuales tomamos los fenmenos por reales. En laprctica sadhana todas las impresiones se visualizan COITIO paisaje puro y mandala dela divinidad, todos los sonidos se perciben como mantras y todos los pensamientosse reconocen como expresin del espritu de la divinidad y, con esto, de la vacui-dad del propio espritu. En dzogrrn, la fase de culminacin, el practicante trabajacon las energas del mandala interno. En el lugar de la fuerza imaginativa espiritualaparece la visin pura hasta que lo externo y lo interno se integran en el cuerpo,la palabra y el espritu.

Toda prctica sadhana formal comienza invocando y amparndose en bodh-chitta, el pensamiento iluminado, contina con las prcticas de la fase de desarrolloy culminacin como parte principal y concluye con la transmisin de los benefi-cios y las oraciones para rogar por el bien de los dems. De esta forma, quien seejercita en estas prcticas combina la doctrina sutra y la tantra y practica los elemen-

20 [NTfZOJ)UCCIN

tos principales de los tres vehculos en la misma sesin de ejercicio, en la mismapostura de meditacin.

El yoga de las divinidades: la prctica yidam

Las divinidades personales para la meditacin denominadas Yidam no son dio-ses con un ncleo del ser propio al estilo de nuestro concepto occidental de Dios,sino que simbolizan dentro de la prctica tntrica las diferentes manifestaciones dela energa de la iluminacin y la consumacin de Buda. Se trata de aspectos de de-terminadas cualidades y actividades del cuerpo, la palabra y el espritu de Buda. De-pendiendo de la situacin, y de acuerdo con la naturaleza interna del practicante,Buda puede manifestarse de form.a delicada y pacfica, enrgica y decisiva o inclusoiracunda y destructiva. Las diversas manifestaciones de yidam responden a la trans-formacin de los tres venenos radicales o pasiones en energa pura desatada: la ig-norancia se corresponde con la forma pacfica; el odio y la aversin con la iracunda;el deseo y el apego tienen como foco la forma dichosa de las divinidades, y se re-presentan en general unificadas.

Las divinidades visualizadas constituyen una ayuda para la meditacin: represen-tan smbolos para el despertar, para la liberacin absoluta y ofrecen una superficiede proyeccin ideal para nuestro propio potencial interior de cualidades despiertasy liberadoras. A travs de las imgenes del despertar, como estn representadas enlos tankas tibetanos, podem.os desarrollar verdadera confianza en nuestra sabidurainterna.

Para la prctica de las meditaciones tntricas, en las que se incluye la visualiza-cin de un yidam, necesitamos una comprensin de las Cuatro Nobles Verdades dehinayana como preparacin y base slida apoyada en la experiencia. Ya nos hemosfamiliarizado con las doctrinas centrales del mahayana, a las que hay que incluir lamotivacin de bodhichitta y la comprensin de la vacuidad. Esto significa que elanhelo de iluminacin de todos los seres est estrechamente ligado a la idea de quenosotros mismos estamos tan desprovistos de un ncleo del ser inmutable como lascosas que percibirnos. El lazo de unin entre las divinidades y las Tres Joyas de laproteccin es la concepcin de la creacin dependiente, que nos lleva a la corn-

INTR.ODUCCIN 21

prensin de la vacuidad, que es a su vez idntica a la cualidad de la divinidad. Bod-hichitta y la comprensin de la vacuidad adquieren por medio del mtodo tntricouna mayor fuerza espiritual. Sobre esta base, el practicante puede obtener experien-cias e intuiciones interiores mucho ms rpidamente a travs de la proyeccin dela divinidad.

La representacin de la divinidad para la meditacin es la expresin visual deuna cualidad particular de Buda, como, por ejemplo, la compasin. Si nos ima-ginamos una divinidad para la meditacin en el espacio abierto, podemos iden-tificarnos con ella por completo y acercarnos as con mayor rapidez a las cuali-dades que encarna que si nos pusiramos simplemente a pensar en ella y ladesarrollramos solo con el intelecto. Puede que al principio la prctica vidamsolo tenga efectos en el plano de la imaginacin, sin embargo, desde el incons-ciente se ponen en funcionamiento los procesos de desarrollo interno adecua-dos que actan incluso cuando dudamos de la eficacia de esta prctica. Los ele-mentos de las imgenes, los smbolos y los colores con los que trabajamospertenecen al lenguaje del inconsciente y desde all actan sobre nuestros senti-mientos y pensamientos. Una prctica regular convierte a la cualidad particularde yidam cada vez ms en parte constitutiva de la forma espiritual del practicantey de este modo lo transforma.

En su aspecto interno, ydam se corresponde con una cualidad y experienciaespecial que est arraigada en nosotros, como, por ejemplo, la compasin espon-tnea y universal. l encarna las cualidades que el practicante desea incorporarpara s y es a la vez una especie de figura gua para el camino, el mtodo aplicadoy el objetivo perseguido. Por consiguiente, podemos entender a yidam como ar-quetipo e imagen originaria de la psique humana. Estos arquetipos son parte delinconsciente colectivo que alberga las posibilidades potenciales de la psique in-dividual. Los aspectos de la personalidad dbilmente desarrollados pueden as for-talecerse y perfeccionarse, por ejemplo, se desarrolla la compasin a travs de laidentificacin con Avalokiteshvara y la fuerza, la energa y la capacidad de impo-ner la propia voluntad con Vajrapani, etc. Pero si acaso practicamos con las cua-lidades iracundas de yidam, no debemos temer que se pueda fortalecer la predis-posicin hacia lo destructivo que habita en nosotros. Esto se evita, por un lado,en la medida en que yidam, como expresin de la energa iluminada, solo puede

22 INTRODUCCIN

actuar para bien de los seres y no para su perjuicio, Por otro lado, tampoco es po-sible, porque en el marco de la prctica tenemos siempre presente la motivacinde bodhichitta y la experiencia directa de la vacuidad del ser en la manifestacinde yidarn.

La prctica yidam tiene gran relevanc,ia en el budismo tibetano. Segn la opi-nin del maestro tibetano Kalu Rinpoche, la meditacin regular sobre yidam puedesustituir a los cuatro ejercicios preparatorios del ngondro si no contamos con eltiempo suficiente para realizarlos o carecemos de la apitud y la disposicin necesa-rias para ellos. Al igual que el ngondro, la prctica yidam puede liberar de patrones decostumbre negativos y ayudar al practicante a acumular el beneficio y la sabiduranecesarias para llegar a la ilurninacin.

La creacin de una visualizacin

Mira sin fIjar la vista,con soltura, la esencia de todo aquello que ocurre.

El observador se funde con lo observado,sin fijar la mirada ni la meditacin.

(KARMA CHAGME)

LA visualizacin implica hacer aparecer de forma visible las imgenes de los se-res iluminados ante nuestro ojo espiritual para apoyar el proceso de transfor-macin que se pretende lograr a travs de la prctica. Mediante la tcnica de visua-lizacin como parte de la meditacin se establece una relacin concreta con lasdivinidades ilustradas en los tankas y con los aspectos del estar alerta encarnadospor ellas. Existe una correspondencia exacta entre las formas, los colores y las pos-turas que adoptan las figuras y el tipo de conciencia que encarnan. Si estas formasencuentran acceso a nuestra conciencia y las vamos interior izando cada vez msprofundamente, podremos acercarnos a las cualidades que representan y desarro-llarlas progresi vamen te.

INTRODUCCiN 23

En la enseanza del dharrna siempre se insiste en la importancia de la compren-sin de la vacuidad en toda la prctica sadhana. Esto significa que incluso la exis-tencia en el sarnsara, quien la vive, y tambin la experiencia de la divinidad para lameditacin no representan ms que una verdad relativa y de relativa vigencia. Nor-malmente, el campo de accin de tres elementos incluye un sujeto, un objeto yuna accin entre ambos. Si no se toman en cuenta en la prctica yidam todos estoscomponentes en porque estn vacos,surge un espacio totalmente abierto. Estose denomina tambin la Triple Pureza y se expresa con la siguiente frmula: Yono existo; la visualizacin externa no existe, y el acto de la visualizacin no existe.Por ello es tan necesario, tanto al principio como al final de la prctica sadhana, te-ner presente en la meditacin la idea de la vacuidad para crear un espacio abiertoy quitar al ego la base para la fijacin y el apego. El otro pilar de la prctica es re-currir siempre a la motivacin de bodhichitta.

La meditacin sobre yidam tiene por objeto que el practicante se sienta tanpuro como la divinidad misma y acceda a un estado en el que no hay cabida paralos venenos del espritu ni lugar para los conceptos abstractos. La visualizacin devidam es una ayuda para la meditacin. Debe transmitir una sensacin de claridadpenetrante, esto es, el practicante se ve a s mismo como una divinidad para la me-ditacin y, en el mejor de los casos, se percibe a s mismo como esa divinidad bri-llante y completamente viva. Esta equiparacin se denomina tambin en los tex-tos creacin de uno mismo. A esto se agrega mudra, el conocimiento preciso delos mudras y los smbolos que encarna la divinidad; saber, por ejemplo, que el co-lor blanco del cuerpo simboliza la pureza y los adornos de joyas representan el as-pecto de la transformacin en sabidura. Sobre esta base el practicante desarrollael orgullo divino, que, por cierto, est totalmente libre de ego y, para evitar malen-tendidos, se puede parafrasear tradicionalmente con el concepto de la dignidadde Vajra.

Es preciso llamar la atencin al menos brevemente sobre un aspecto de la prc-tica vidam, aunque se refiera casi por completo a la experiencia personal, entera-mente subjetiva: la divinidad para la meditacin no es bajo ningn concepto soloun instrumento til para hacer progresos en la prctica. Entre el practicante y suyidam se entabla (en algn momento) una relacin personal estrecha y de afecto,caracterizada por la entrega y el respeto. Testimonio de esto son las canciones e in-

24 INTRODUCCIN

vocaciones de muchos grandes practicantes dirigidas al yidam que no solo invo-can su presencia, sino que la celebran sinceramente. Esto se hace patente, porejemplo, tambin en las exaltaciones de la Tara Verde y la Tara Blanca incluidas eneste libro.

La prctica se comienza meditando acerca de la vacuidad y se contina utili-zando la conciencia para reconocer en la vacuidad el fundamento de la manifesta-cin de una divinidad como expresin de un determinado aspecto de Buda. Elcarcter de la visualizacin debe ser insustancial, difano, de apariencia vaca ytransparente, comparable a un arcoris en el cielo. Pero la imagen visualizada apa-rece bien clara, visible y presente. Es posible representarse vivamente a yidam trasuna adecuada experiencia de meditacin, ya que las divinidades para la meditacinposeen una realidad propia que proviene de la apariencia de un ser completamenteformado.

La divinidad se manifiesta por medio del sonido, la luz y el rayo. El sonido es elrnantra que sirve para conectar la visualizacin con el efecto de la energa. La luzes el aspecto visible de esa energa que an no ha adoptado una forma especfica.Esta luz fluye hacia el practicante desde el corazn de la divinidad a travs del vr-tice de su cabeza, o bien la divinidad se disuelve por completo en la luz y se fundecon el cuerpo del practicante. Con la clara sensacin de ser uno con la divinidad,el practicante se visualiza luego a s mismo COlTlO la divinidad. Bajo la forma delrayo aparecen las diferentes formas y colores del mandala. Para ello, el practicantevisualiza OM en la frente, AH en la garganta y HUNG en el corazn de la divi-nidad y permite que los destellos que de all salen lleguen a esos tres puntos desu propio cuerpo. Esto lleva a volverse uno con la divinidad visualizada o con elprincipio que esta encarna.

Al final de la prctica, la divinidad visualizada se disuelve de nuevo en el es-pacio abierto de la vacuidad como indicio de que todas las cosas estn libres detener un ncleo del ser inamovible y de que su manifestacin es una especiede ilusin, la esencia de una divinidad de la sabidura y la expresin de su man-dala.

Se dice que una visualizacin de la divinidad fiel a su imagen exige mucha con-centracin espiritual. Esto ayuda a las personas muy cerebrales a emplear sus dotesespirituales de un modo constructivo, rnientras que en las personas menos activas

INTRODUCCiN 25

espiritualmente tiene el efecto de despertar y agudizar su espritu. Se destaca, sinembargo, que no son menos importantes las sensaciones que las imgenes nos pro-vocan y nuestra confianza en la fuerza y la eficacia de nuestra prctica de medita-cin. Aun cuando al principio la prctica se lleve a cabo en el plano de la imagi-nacin, las escrituras sealan que este tipo de ejercicios llevan consigo el resultadofuturo en el camino actual y representan as el germen de la verdadera consuma-cin futura. Lo que en la fase de desarrollo solamente se presenta, se realiza porcompleto en la fase de culminacin.

La visualizacin creadora y otros ejercicios en los que se utilizan representacio-nes de divinidades para la meditacin son medios muy eficaces para encontrarnuestra propia naturaleza de Buda, ya que esas imgenes son capaces de transmitirla energa pura del estado de consumacin. En la medida en que el practicante co-noce y reconoce el potencial de la naturaleza de Buda latente en l, aprende a per-cibir todos los sonidos como rnantra de la divinidad y todos los pensamientoscomo expresin de la sabidura ilimitada de la divinidad.

Prctica diaria formal

Si tu. entrega y tu confianzaen la doctrina son ilimitadas,

toda situacin. vital puede ser parte de la ejercitacin.Puedes vivir el ejercicio en lugar de ejercitarte.

(RANGJuNG RIGPE DORJE, 16.0 Karrnapa)

;pUEDE, por ejemplo, hacerse uso de la capacidad de transformarse en el\,._ estado de una divinidad para la mutacin de pasiones en la vida coti-diana? y si es as, crno? Namkhai Norbu Rinpoche hace una observacinmuy til que parte de su propia experiencia. Refiere que solo com.enz a com-prender este concepto cuando su maestro le indic que considerara las repre-sentaciones de los Budas y los Bodhisattvas como descripciones de su propioestado.

26 INTRODUCCiN

La vida cotidiana como ejercicio? En efecto, y recordando los versos intro-ductorios del Karmapa, cualquier situacin vital puede ser directamente el ejerci-cio.Ya no nos ejercitamos para la vida, para despus, sino que la vivimos como uneJercicIO.

En cada uno de los captulos siguientes sobre los doce motivos diferentes delas imgenes hay una seccin titulada Aspectos de la prctica en la que se tra-tan tanto la prctica formal tradicional como su aplicacin e inclusin de deter-minados principios fundamentales budistas en nuestra vida diaria. Por supuestoque las indicaciones acerca de la prctica sadhana formal no pretenden ni pue-den sustituir a los textos y a la instruccin. Casi siempre se necesita para la prc-tica la autorizacin y la iniciacin por parte de un maestro facultado para ello,especialmente en el caso de yidam y de las divinidades para la meditacin ira-cundas.

En la prctica formal, as C01110 en la adaptacin general del budismo tibetano, nodeben confundirse la tradicin religiosa y cultural con la esencia del mensaje. Algu-nos maestros tibetanos contemporneos, como Chogyam Trungpa, siempre hanhecho hincapi en que no tiene sentido simplemente echarles encima a los alum-nos occidentales la tradicin tibetana; considera que, a su vez, habra que transmi-tir las doctrinas sobre el trabajo fundamental con el espritu. Aqu se incluye laprctica informal de la meditacin en posicin sentada, por ejemplo, practicandoal principio shamata como ejercicio para la paz espiritual interior y vipassana comomeditacin para la comprensin y en las fases de culminacin ms avanzadas ma-hamudra y dzogchen.

Si bien puede ser extremadamente provechoso en ciertas fases de la ejercitacinpracticar el dharma en una situacin de retiro, esta prctica no es equiparable deningn modo a un retiro del mundo. Colaborar para crear una sociedad ilumi-nada es algo muy loable. La combinacin de la prctica espiritual con actividadesterrenales puede ofrecer al practicante, por ejemplo, la posibilidad de emplear susfacultades especiales con habilidad y en beneficio de los dems.

INTRODUCCIN 27

La atemporalidad del tankas tibetano

Nick Dudka, el pintor de las imgenes para la meditacin que aqu se descri-ben, vive en Ulan-Ude, una ciudad de Burjatien, situada en el extremo ms re-moto de Rusia, no lejos de las fronteras con Mongolia y China. En un principiose dedic a estudiar, practicar y ensear arte occidental. Hace veinte aos entr encontacto en Burjatien con el budismo tibetano; ms tarde, Namkhai Norbu Rin-po che se convirti en su maestro principal, cuyos manuscritos espirituales con-tienen algunas de las representaciones ms complejas. Poco despus de haberseacercado a la religin, la filosofia y el arte tibetanos, Nick abandon la pinturaoccidental para entregarse a un intenso estudio de la pintura tanka. Sus viajes deestudios lo llevaron a Mongolia, a Nepal y a India, hasta que finalmente en Dha-rarnsala, en la Library ofTibetan Works and Archives, recibi una formacin de unao con la instruccin de Su Excelencia Sangye Yeshe, el pintor personal del Da-li Lama.

Las imgenes para la meditacin de Nick estn pintadas de forma clsica y enel estilo menri tradicional e irradian una vigencia que est fuera del espacio y deltiempo. Guiado por el refrn ms clara es el agua cuanto ms cerca est de lafuente, se orienta lo ms detalladamente posible segn los patrones tradicionales,los interioriza desde lo sensible y lo emocional y a partir de ah pinta sus cuadroscon inspiracin. Como se ha explicado anteriormente, estos surten efecto en el ni-vel arquetpico, en nuestras imgenes internas del alma. Un arte de esta naturalezapuede considerarse tambin una forma de expresin de la realidad de la percep-cin purificada y ampliada de un Buda.

Cuando se le pregunta por el efecto de su arte sobre personas occidentales mo-dernas, remite a las llamadas seis posibilidades de liberacin. Conocernos, porejemplo, la liberacin a travs de la escucha, en relacin con la recitacin de tex-tos del Libro tibetano de los muertos. La pintura tanka, claro est, proporciona la libe-racin a travs del mirar, una puerta que se puede abrir a cualquier persona. Eneste sentido, las imgenes de Nick son atemporales y no estn ligadas a ningn lu-gar determinado: l vive y trabaja en Burjatien, en medio de Asia central, no de-masiado lejos de Tbet, pero podra haber pintado sus cuadros lo mismo en Ulan-Ude que en Dharamsala, en Frncfort o en Nueva York.

28 INTRODUCCIN

Sobre la supeiiide de todas las cosaspinto la apariencia de la no-dualidad

con el pincel de la meditacin.Atenindome a las doctrinas de la indivisibilidad

de la manifestaan ji la vacuidad,soy el artista maestro ...

(PADMASAMBHAVA)

INTRODUCCIN 29

Los Budas de los Tres Tiempos

Veneracin a todos los leones entre los hombresque han venido al mundo en los Tres Tiempos )1 en las Diez Direcciones,

que han despertado bodhi )1 han hecho posible la liberacin.A todos vosotros, nuestros protectores, os pido sin excepcinque pongis en marcha la insuperable rueda de la vida.

(De la sptima oracin de Bhadrachan)

La tradicin

E STA imagen muestra al Buda de los Tres Tiempos, en tibetano: Diisum San;S?ye.La palabra sangye refleja el proceso de toma de conciencia a travs del cual, enltima instancia, cualquier persona puede convertirse en un Buda: sang significadespierto -despertar del sueo de la ignorancia despus de que se han elim.i-nado todos los ofuscamientos espirituales-;gyc significa desplegado o totalmentedesarrollado, en el sentido de que se han aprendido todas las cualidades positivasy de que, quien ha despertado, ha podido desarrollar todo el potencial de su ser in-terior, en especial la sabidura perfecta y la compasin sin lmites. En este sentido,el arte tibetano se puede considerar la forma de expresin de la realidad de la per-cepcin purificada y ampliada de un Buda.

En los tankas tibetanos existen tres modalidades de representacin de Buda, quese derivan de la doctrina trikava de los Tres Cuerpos. Dharmaleava es el cuerpo dela verdad o el nivel de la realidad ms sublime de las cualidades iluminadas, quetambin pueden verse como expresin de las cinco sabiduras de Buda. Sambhooa-kaya es el cuerpo de la alegra y de la dicha ms elevadas que admite un Buda oun Bodhisattva trascendentes y que solo es visible para los seres realizados; se ma-nifiesta en la figura de los cinco Dhyani-Budas y en el squito de Bodhisattvas ydivinidades para la meditacin subordinados a l. Nirmanaieava es la figura en la que

Los BUDAS DF LOS TR.ES TIEMPOS 31

se manifiesta la forma de la iluminacin, que tambin las personas corrientes puedenpercibir; aqu aparecen grandes maestros como Buda Shakyamuni o Gur Padma-sambhava. El concepto tibetano que se aplica aqu es tulku, la denominacin de lasreencarnaciones reconocidas.

Hay una bonita metfora que ilustra esta idea no del todo fcil de entender: enel espacio abierto de dharmakava que todo lo penetra, se manifiesta sarnbhogakayatan claro como la luz del sol, mientras que nirmanakaya, comparable a un arcoris,acta en beneficio de los seres. Desde el punto de vista de la prctica, trikaya se co-rresponde con las tres cualidades espirituales: vacuidad, claridad y energa, que seexpresan en la paz del espritu, en su movimiento y en el estado de la concienciade la percepcin y del estar en el presente.

En la era csmica, un Buda aparece en el mundo bajo la forma visible de nir-manakaya. Los Budas de los Tres Tiempos tienen un cuerpo humano y compartenen general la forma humana del ser. De acuerdo con las escrituras, todos los Budaspasados, presentes y futuros hallan la dicha de la augurada era csmica de su ilumi-nacin bajo el rbol bodhi de Vc1jrasana(el actual Bodh-Gaya). Shakyamuni, el sa-bio deVajrasana, se encuentra de este modo en medio de una extensa relacin cos-rnolgica. Segn esta perspectiva, Buda Shakyamuni lleg a tener eones antes deaparecer en nuestro mundo y alcanzar el estado de Buda y de Bodhisattva.

Un Buda es el nirmanaleaya ms elevado que propicia el bien de los seres a tra-vs una sucesin de acciones establecida en diferentes sistemas csmicos. Estas DoceAcciones de un Buda representan el patrn arquetpico del camino hacia la ilumi-nacin perfecta y de la formulacin de sus doctrinas. La serie de esas acciones co-mienza con la resolucin de protagonizar el ltimo renacimiento terrenal definitivoy de llegar a travs de la comprensin de la creacin dependiente, de lo limitado ylo efmero de toda existencia al despertar bajo el rbol bodhi, a la formulacin delas Cuatro Nobles Verdades y del Noble Sendero ctuple, a la intencin de poneren marcha la rueda de la doctrina y de transmitir a otros la profunda comprensinde la naturaleza de las cosas, hasta ingresar en parinirvana, la liberacin definitiva.

Las races de Maitreya, el Buda del futuro, proceden de un pasado remoto.Cuando Shakyarnuni surgi como Buda de la era contempornea, Maitreya se ma-nifest -junto con Avalokiteshvara, Manjushri y Vajrapani- como uno de losOcho Grandes Bodhisattvas. Como encarnacin de maitri, la bondad amante, en l

32 Los BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS

se combinan las facetas individuales, universales y espirituales del ser dirigidas ha-cia una unidad sanadora, de modo que todos los seres puedan disfrutar en la vidade una armona perfecta, tal COlTlO se refiere en avatamsaka-sutra. Se vaticina que laaparicin de Maitreya en nuestro mundo estar precedida por una poca de deca-dencia general y de catstrofes e introducir luego un punto de inflexin en la his-toria. El culto desarrollado para acelerar la vertida de Maitreya pertenece a las tra-diciones budistas ms antiguas y se ha extendido ampliamente tambin por elsudeste de Asia, China y Japn. Sus clebres Cinco Obras, registradas por Asangaen el siglo IV, estn incluidas en el canon tibetano. En los monasterios tibetanos sepueden encontrar en todas partes enormes esculturas que representan a Maitreya,cuya transformacin ritual revela que con la aparicin del siguiente Buda cstnicodespuntar una nueva era de la doctrina y el dharrna experimentar una revivifi-cacin.

Los elementos de las imgenes

La imagen muestra en el centro a Shakyamuni, el Buda de la era contempor-nea, que tambin ocupa una posicin preeminente en vajrayaua. Est flanqueadopor sus dos discpulos Shariputra y Maudgalyayana. En la parte superior del cua-dro aparece Kashyapa, uno de los Budas del pasado, y Maitreya, el Buda del futuro.

Shakyarnuni lleva -al igual que los otros dos Budas-la tnica de monje de trespiezas, que significa que ha alcanzado por completo la disciplina, la meditacin yla sabidura. Con la mano derecha hace el gesto de tocar la tierra, de ese modo in-voca a la tierra como testigo de su triunfo sobre las tentaciones de Maras y de laverdad de su iluminacin ms sublime y perfecta: la firme resolucin, lo irrever-sible y 10 inquebrantable de su realizacin. La mano izquierda descansa en su re-gazo, con la palma hacia arriba y sosteniendo una vasija para pedir limosna comoseal de su renuncia. Otro smbolo de la renuncia y de la pureza que aparece aques el loto, mientras que el sol y la luna representan las cualidades iluminadas de lasabidura y del mtodo: la compasin activa.

El trono de len de Buda est adornado en el respaldo con' los Seis Ornamen-tos. Tienen forma de animales simblicos que encarnan la consumacin de Buda

Los BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS 33

de los seis paramitas, el comportamiento trascendente de un Bodhisattva. Garuda, a loalto, representa la perfeccin de la entrega, y luego siguen los animales simblicos dela disciplina perfecta, la paciencia, la energa jubilosa y la meditacin, hasta llegar a losdos leones blancos como la nieve que simbolizan prajnaparamita, la sabidura perfecta.

Buda est enmarcado por dos de sus discpulos ms importantes, que han de-mostrado con su vida sin tacha lo que significa seguir la senda. Por su estrecharelacin, se los considera hermanos gemelos del sangha original y se los representaen general con el bastn de asceta y con la vasija de mendigo. La cualidad predo-minante era su gran sabidura, Maudgalyayana se desatacaba especialmente por suspoderes sobrenaturales. Mientras que Shariputra se ocupaba sobre todo de sus her-manos, los monjes, Maudgalyayana tena siempre un ojo atento para los alumnoslaicos, porque Buda tena el mismo inters en un sanha de monjes y de laicos. Elbuddhadharma, su doctrina, tiene en cuenta en su variedad tanto a la capacidad comoa la situacin vital de los practicantes.

Arriba a la izquierda encontramos al Buda del pasado. En la forma arquetpicaes casi siempre Dipamkara, el primero de los Budas anteriores a Shakyamuni, plas-mado aqu en la figura de Kashyapa, el ltimo Buda de la Antigedad, con gestode impartir enseanzas y con la vasija para pedir limosna. Todo apunta a que nacicerca de Benars, en Gazellenhain, en los alrededores de Sarnath, por tanto, dondeShakyamuni diera ms tarde su primera clase sobre la doctrina. La montaa deKukkutapada, ubicada cerca de Bodh-Gaya, es el sitio donde Kashyapa se introdujoen el parinirvana. All fue tambin donde Asanga medit durante doce aos hastaque se le apareci Maitreya. Dice la leyenda que el stupa, que contiene las reliquiasde Kashyapa, se abrir cuando Maitreya descienda desde su gozoso cielo tushita almundo de los humanos. All, Kashyapa le entregar el ropaje de un Buda. La vasijade mendigo tambin permanecer oculta hasta el momento en que el futuro Budase manifieste en la montaa de Kukkutapada.

El Buda Maitreya (arriba a la derecha) es a la vez el Buda del futuro y, segn lasprofecas, el ltimo Buda sobre la Tierra. Se le considera tambin el gran amante.A menudo se le representa iconogrficamente con los dos pies en el suelo o, comola Tara verde, en posicin semisentada, que seala su disposicin a levantarse r-pidamente en un momento dado y acudir al mundo. Tambin son atributos co-rrientes de Maitreya un stupa en el moo y un jarro con amrita, el nctar de la in-

34 Los BUDAS DE LOS TRES TIEMPOS

mortalidad. Aqu est haciendo con las dos manos el gesto de impartir enseanzas,y de este modo pone en marcha el dharmachakra, seal de que volver a hacer gi-rar la rueda de la doctrina que se haba detenido hasta que l apareciera.

Aspectos de la prctica

Buda quera apoyar sus doctrinas no solo en la fe y en la entrega, sino al mismotiempo en el anlisis propio y, no en ltima instancia, en la experiencia concretadel mundo. l alent a las personas a encontrar por s mismas respuestas individua-les, como se desprende de las ltimas palabras que dijo a Ananda, su discpulo msquerido: S luz para ti mismo, apyate en el dharrna. Con esto quera no solo di-sipar el miedo que senta Ananda ante la prdida irreparable del maestro exterior,sino que deseaba tambin estimularlo a introducirse ms profundamente en lasdoctrinas y a consumarlas en s mismo. Al fin y al cabo, este es el descubrimiento dela propia naturaleza de Buda.

Junto a los cinco elementos del ser fsico, los humanos tenemos el sexto ele-mento de la sabidura. Gracias a ella tenemos la capacidad, o en cualquier caso elpotencial, para reconocer la verdadera naturaleza del espritu y as descubrir la na-turaleza de Buda latente en nosotros. Sin embargo, en nuestra conciencia, basadaen el pensamiento discursivo, este elemento de la sabidura se halla como cubiertopor un velo.A travs de la prctica de la meditacin este velo puede ir descubrin-dose poco a poco, con lo cual, el elemento de la sabidura puede hacer progresosen la senda espiritual y permitirnos reconocer la naturaleza de Buda.

Los Budas de los Tres Tiempos pueden acercarnos el principio universal queconocemos como naturaleza de Buda. No solo los Budas y los Bodhisattvas tie-nen naturaleza de Buda, sino todos los seres sensibles, de igual modo que en la se-milla de ssamo hay aceite que, para obtenerlo, solo hay que exprimirlo, o delmismo modo que la mantequilla est contenida en la leche. Si los seres an no handespertado, este potencial espiritual est velado por causa de la ignorancia; si seaparta ese ofuscamiento, entonces sern verdaderos Budas. Muchas escrituras tn-tricas contienen enseanzas sobre la naturaleza de Buda, entre ellas tambin la deAsanga, Uttaratantra, de la que se dice que fue inspirada directamente por Maitreya.

Los BUD.i\S DE LOS TRES TIEMPOS 35

El maestro contemporneo Tulku Urgyen compara la diferencia entre los Budasy los seres sensibles (y por tanto seres que sufren) con la diferencia entre la estrechez yla abierta amplitud del espacio. Los seres sensibles se parecen al espacio que se puedecontener en un puo cerrado, mientras que los Budas estn completamente abiertosy lo abarcan todo. La naturaleza de Buda latente en los seres sensibles, desarrollada me-diante los ejercicios de vaivavana, que se basan en la sabidura y en la compasin, lesposibilita convertirse en seres que han despertado. La base para ello es la naturaleza deBuda, a la que compara con oro de pureza inmaculada. El oro que ha cado en el ba-rro y se ha ensuciado se corresponde con la senda) que aqu se emplea como sin-nimo de nuestra confusin. Finalmente, lafruta es el estado de consumacin en el quepodemos reconocer la naturaleza fundamental de la base como oro puro.

Con esta imagen como apoyo a la meditacin podemos visualizar no solamenteal Buda de los Tres Tiempos, y especialmente al Buda Shakyamuni, sino tambin anuestro propio Buda interior. Buda es a la vez maestro universal de valores, fuentede amparo y,al igual que nuestro maestro personal, la encarnacin de la naturaleza deBuda latente en todos los seres. Como se ha descrito en la introduccin de modogeneral, no se nos aparece como una sustancia compacta y slida, sino transparentey resplandeciente en su naturaleza luminosa. Los rayos de luz que emanan de l al-canzan al practicante y, con l, a todos los seres sensibles en el espacio abierto. Re-citando el rnantra de Buda fluye la luz desde el corazn de Buda a travs del vr-tice de la cabeza del practicante hacia su cuerpo. Al final, Buda de disuelve en la luzque se funde por entero con el practicante. La prctica meditativa sobre Buda Shak-yamuni tiene un fuerte poder de bendicin y un profundo efecto de inspiracin.Podemos ganar confianza en nuestra propia perfeccin innata y desarrollar ese po-tencial. El fruto de nuestra prctica, que es obtener la cualidad de Buda, nos acom-paa en el camino actual y en nuestra prctica de meditacin.

En este tanka -como en la mayora de las dems representaciones- se mues-tran en un primer plano, bajo al trono de Buda Shakyamuni, las ofrendas de loscinco sentidos Junto a los suntuosos smbolos de la fortuna. A travs del sacrificiode los cinco sentidos, o mejor dicho, de las cinco diferentes formas de concienciasensible, el espritu se purifica de sus sentimientos de apego y se llena de cualida-des consagradas a su liberacin. Sobre esta base, el practicante se torna ms recep-tivo a acoger en su seno la bendicin de la transmisin de fuerza.

36 Los BUDi\S DE LOS TRES TIEMPOS

Entre las ofrendas se halla una plegaria dirigida a Buda Shakyamuni y con elloa todos los Budas de los Tres Tiempos. Contiene la splica de ser liberado, mediantela fuerza de las oraciones y de las ofrendas, de la enfermedad, la pobreza y los con-flictos en todas las regiones de las Diez Direcciones y de obtener la dicha y la mul-tiplicacin del dharrna. El siguiente es elmantra de Buda Shakyamuni:

TAYATHA OM MUNI MUNI MAHAMUNIYE SWAHA

Los DUDAS DE LOS TRES TIEMPOS 37

Gur Padmasambhava

HUNG, en la costa de lafrontera noroeste de Oddiyana,en el polen de una flor de loto,

has obtenido el maravilloso )' sublime siddhi.Eres glorificado C01110 el nacido del loto

y ests rodeado de un squito de Daikinis.Yo quiero perieaionarme siguiendo tu ejemplo.Por fallor, ven aqu y concdeme tu bendicin.

GUR PADMA SIDDHI HUNG

(Oracin de siete lneas a Gur Rinpoche)

La tradicin

EXISTEN varias versiones acerca del origen de la famosa oracin de siete lneas aPadmasambhava, el nacido del loto, citada como introduccin: Por un lado,se dice que la entonaron las daileinis con ocasin de su nacimiento milagroso de unloto en el lago Danakosha; segn otra leyenda, una daikir m.uy poderosa enseriesta oracin a los panditas budistas en Bodhgaya para que pudieran invocar al maes-tro Padma y con su ayuda vencer a sus adversarios no-budistas no solo en el debatefilosfico, sino tambin en la rivalidad mgica. La oracin de siete lneas es hasta hoyla invocacin ms frecuentemente practicada en la tradicin nvinoma y dzogchen,pero es reconocida tambin por todas las derns ramas. Junto con el mantra de sieteslabas OMAH HUNGVAJRA GUR PADMA SIDDHI HUNG, se recita so-bre la visualizacin de Gur Rinpoche como parte del yoga de los gurs.

Padmasambhava o Gur Rinpoche, el maestro ms venerable, es adorado enTbet como el Segundo Buda, que en el siglo VIII llev el dharrna al pas de lanieve.Ya Buda Shakyamuni haba profetizado su llegada, que servira para la difusinde las doctrinas particulares del vajravana. Como emanacin de Amitabha, el BudaDhyani de la luz ilimitada, se manifest en la figura del nio de ocho aos en una

GUR PADMASAMBHAVA 39

isla en medio del lago Danakosha sobre una flor de loto. All fue descubierto por elrey Indrabuhti de Oddiyana, quien lo adopt como hijo y lo design luego here-dero del trono. No obstante, de forma similar a Buda Shakyamuni, dio la espalda ala fastuosa vida de palacio para dedicarse a una vida de ascetismo. Estudi diversasartes y ciencias ocultas, durante un tiempo se orden como monje y recibi de losmaestros budistas ms importantes las enseanzas y la autorizacin para los sutras ylos tan tras. Ms tarde se convirti en un yogui errante y practicaba principalmenteen las ocho grandes necrpolis de India, obtuvo poderes sobrenaturales y recibi labendicin de las daileinis, quienes con semblante iracundo le hicieron patente la na-turaleza ilusoria de todas las cosas. Para profundizar su consumacin practicaba concompaeras de la sabidura idneas como la princesa india Mandarava y la princesanepalesa Shakyadevi. Su principal alumna fue, sin embargo,Yeshe Tsogyal, una en-carnacin daikini, esposa del rey tibetano Trisong Detsen.

El rey Trisong Detsen haba mandado llamar a Padmasambhava para que fueraal pas, aconsejado por el erudito indio Shantarakshita con el fin de triunfar sobrelas fuerzas negativas manifestadas en forma de espritus que se interponan en el es-tablecimiento de la doctrina budista. En las doctrinas budistas ms profundas se losconsidera proyecciones de los elementos malignos o pasionales del espritu colec-tivo, que pueden sanarse o transformarse si se integran en la totalidad del mandala.Padmasambhava, que contaba con los siddhis necesarios para ello, no solo someti alos demonios y a las divinidades locales, sino que tambin los convirti al budismo; losaferr al mandala mediante juramento y los instituy, por su aspecto aterrador, comoprotectores del dharrna. De este modo, las enseanzas del Bon, influidas por el cha-manismo, encontraron acceso al budismo tntrico.

Una vez que se termin de construir el primer monasterio, Samy, llegaron aTbet numerosos traductores de India y el abad Shantarakshita orden los prime-ros monjes tibetanos. Padmasambhava imparti sus enseanzas a otros 25 alumnosprincipales, de los cuales la mayora se encarnaron luego como tertons y encontra-ron los preciados textos ocultos. De esta antigua tradicin de Tbet surgieron losnyingmapa, la escuela de modales, cuyas doctrinas se han seguido enseando y prac-ticando ininterrumpidamente hasta hoy en da.

Segn las palabras de Sonam Gyatso, el tercer Dali Lama, lasmilagrosas accionesy esfuerzos de Padmasambhava ... abrieron las puertas luminosas de las doctrinas de

40 GUR PADMf\SAMIJHAVA

Euda a un Tbet circundado de oscuridad. Muy a pesar de todos los practicantes, esteabandon por fin nuevamente Tbet para subyugar a los Rakshasas, instalados en su-roeste de la isla continente [Sri Lanka]. Pero el venerable gur pervive en los corazo-nes de la gente. Ha adoptado numerosas formas tanto pacficas como iracundas; lasms conocidas son sus ocho manifestaciones principales, representadas muchas vecesen los tankas y en los bailes de mscaras que celebran el comienzo del Afio Nuevo.Los acontecimientos ms significativos de su vida se siguen conmemorando el d-cimo da de cada mes en el calendario tibetano. Este da indica el momento en quefue condenado a la hoguera por el rey de Zahor, padre de la princesa .Mandarava; perol convirti el fuego en un gran lago en medio del cual surgi l mismo, sobre unaflor de loto, sumido en la meditacin ms profunda. Se invoca su poderosa energapor ser el principio de la iluminacin encarnada en el gur y una fuente de protec-cin, paz y armona. Como l mismo vaticinaba, su prctica y la recitacin de su man-tra son muy eficaces, especialmente en la confusin de la poca actual:

En la era de la negatividad y de la confllsin) en la ltima poca de Kalivuoa,aparecer todas las maanas y todas las noches para salvar a todos los seres sensibles.Vendr COI/U) un jinete que galopa sobre la aureola del sol saliente.Pero en el dcimo da aparecer en la[onua de la luna creciente.

Los elementos de las imgenes

Esta representacin es una combinacin de dos motivos tradicionales: el pri-mero tiene el nombre tibetano de GIAru Sh-Drag Seng SUI11) cuya traduccin literales Gur pacfico-iracundo len tres, e incluye al pacfico Guro Padmasambhavaen el centro, arriba a la izquierda al iracundo Gur Dragpo y a la derecha la figuracon cabeza de len es Dakini Simhamukha. El segundo motivo en la parte infe-rior se titula Ma Za Dam SUI11) traducido literalmente: Mamo [Ekajati] Rahu1aDamchen tres), y muestra a los protectores del dharma Ekajati (en el medio), Ra-hula y Damchen Dorje Legpa.

Padmasambhava, como guro pacifico de raz lleva varias tnicas superpuestas.Estas son, por un lado, seal de que ha llegado a dominar todos los yanas budistas

GUR PADMASAMllHAVA 41

y que puede manifestarse a sus alumnos en el nivel adecuado para ellos. Por otraparte, tambin est ataviado con ropajes reales y con ello encarna a su vez las vir-tudes terrenales de los monarcas universales.

Est provisto de tres herramientas tntricas que tambin le haban servido parasometer a las divinidades locales y a los demonios de Tbet. Con la mano derechasostiene e! vajra, que seala lo indestructible de su espritu; esto lo identifica comoel gur que se sobrepone a todas las formas de manifestacin y a la existencia ensu totalidad. En su mano izquierda descansa un crneo que contiene un recipientelleno de nctar; esto simboliza la capacidad de obtener poder sobre la vida. Apo-yado en su brazo izquierdo se encuentra el bculo lehatvanoa con un tridente lla-meando en la punta. Las tres cabezas all colocadas son un smbolo de los TresTiempos y de los tres kayas de Buda, mientras que el tridente simboliza la supera-cin de los tres venenos radicales: la pasin, la agresin y la ignorancia, as como eldominio de las tres energas centrales de! cuerpo psicofsico. El bculo khatvanga estambin el smbolo secreto de Mandarava, su compaera de la sabidura, a travs dela cual se revel la experiencia de la dicha y de la vacuidad.

Mandarava, una princesa India, se encuentra a su derecha. Padmasambhava lainici en los ejercicios del inantrayana secreto. Durante su prctica conjunta enla cueva de Maratika, en Nepal, compartieron una visin de Amitayus, e! Buda de lavida infinita, y alcanzaron la inm.ortalidad. En esta pintura, Mandarava sostiene enla mano izquierda e! jarrn de la longevidad y en la derecha e! llamado daddar. Esteobjeto de aspecto interesante es una vara para rituales con un espejo y cintas deseda de cinco colores. La vara en s es smbolo de la fuerza vital del individuo comoprincipio activo de! estado original, mientras que e! espejo colocado en la punta dela vara representa la naturaleza del estado original que todo lo abarca. Las cintasde cinco colores que flamean simbolizan el movimiento perpetuo de los cinco ele-mentos que posibilitan la constante renovacin del cuerpo fsico.

A la izquierda de Padmasambhava se encuentra su compaera tibetana de lasabidura.Yeshe Tsogyal, que lleva el crneo en la mano izquierda como smbolode la sabidura.Yeshe Tsogyal est considerada como el lazo de unin ms impor-tante entre Padmasambhava y los practicantes actuales, porque solo ella ha recibidode l todas las enseanzas y ha desempeado tambin un papel muy importanteen el momento de esconder los preciados textos. Es probablemente la practicante

42 GUR PADMAS.AM1IHAVA

femenina de budismo tibetano ms importante, lo que certifica el propio GurRinpoche.

Heruka Guro Dragpo, que aparece arriba a la derecha, es, segn el texto termaBarche Lainsel, una de las manifestaciones iracundas de Gur Rinpoche ms impor-tantes. l elimina los obstculos externos, internos y secretos en la senda, apartatambin otras circunstancias negativas de la vida. Simharnukha, la daildni con ros-tro de len, arriba a la derecha, es otra manifestacin de Guro Rinpoche: bajo estaforma ense en Bodhgaya a los panditas budistas la oracin de siete lneas para quecon su ayuda pudieran vencer en el debate y en la rivalidad mgica a quienes losdesafiaban. Simhamukha es capaz de suprimir todo tipo de obstculos del karma yprotege especialmente a los practicantes de ataques fsicos y de energas negativasrodendolas y desterrndolas hacia su lugar de origen.

En la parte inferior de la imagen aparecen tres poderosos dharmapalas rodeadosde llamas que son expresin de su gran energa. Son tambin los principales pro-tectores de las doctrinas dzoocheu, Dado que el principio de energa femenino des-empea un papel muy importante en el dzogchen, la protectora principal es Ekajati,ubicada en el medio. Con solo un ojo, un diente, un pecho, etc., personifica la uni-dad de todo el ser y la naturaleza bsica, no-dual de la energa original, que superano solamente a los enemigos de la doctrina, sino tambin al ego, mediante la trans-formacin de las cinco pasiones. Rahula, a la izquierda, derrota a los enemigos dela doctrina con arco y flecha. Tiene la parte superior del cuerpo cubierta de ojosque,junto con los ojos de sus nueve cabezas, simbolizan su capacidad de ver en to-das las direcciones. A la derecha, Damchen Dorje Legpa, el buen vajra, galopa so-bre un len. Antes guardin de Bon, Padmasarnbhava lo aferr al dharma mediantejuramento. Mientras gue Ekajati y Rahu1a solo se dedican a la consumacin de ladoctrina, Dorje Legpa acta tambin como auxiliar en asuntos terrenales.

Segn Namkhai Norbu Rinpoche, esta pintura representa en la tradicin espe-cial dzogchen el rbol de refugio de Padmasambhava. Se trata aqu de una versin com-primida del amparo porque faltan, por ejemplo, los portadores de las lneas; sin em-bargo, esta representacin contiene todos los elementos de la prctica expuestos deforma relativamente sencilla. Gur Rinpoche, en el centro, es el smbolo del am-paro de todos los guros. Sus dos compaeras de la sabidura personifican diferentesformas de prctica. En la parte superior de la imagen se encuentran, como emana-

GUR PADMASAMBHAVA ~3

cienes de Gur Rinpoche, aspectos iracundos de la prctica, mientras que en laparte inferior hallamos a los tres alumnos principales de la escuela nvingma y lasdoctrinas dzogchen.

Aspectos de la prctica

OM AH HUNG VAJRA GUR PADMA SIDDHI HUNG

Este rnantra es la manifestacin sonora de Padmasambhava. Quien lo recite seconectar momentneamente con l hasta que se d cuenta de que el venerablegur vive en ltima instancia en su propio corazn. Un mantra es aquello queprotege el espritu, transforma la energa, el sentimiento y la percepcin. La ora-cin al gur es la esencia de la recitacin, al igual que la continua unin con el es-pritu de la sabidura es la prctica espiritual.

Las doce slabas del rnantra del corazn de Gur Rinpoche se han interpretadode diferentes formas; entre otras cosas, incluyen las Doce Acciones de un Buda ypurifican los doce miembros de la creacin dependiente, a travs de los cuales seprolongan la ignorancia y el sufrimiento.

OM AH HUNG son las slabas gerrninales para el cuerpo, la palabra y el esp-ritu o el corazn de todos los Budas.

VAJRA es el diamante, el smbolo invariable de la iluminacin.GUR es el maestro espiritual, cuya autoridad radica en sus cualidades ilumi-

nadas.PADMA es el loto, smbolo de la compasin, especialmente para el gur na-

cido del loto de la familia Padma, tambin simboliza la fuerza de la transformacin.SIDDHI caracteriza las consumaciones habituales y sobre todo la consumacin

ms sublime de la iluminacin.HUNG es aqu, otra vez, la slaba germinal para la concentracin del espritu

de la sabidura de todos los Budas.La recitacin del mantra de Gur Rinpoche se dirige a lasTres Joyas y las Tres

Races, as como a todas las manifestaciones de Buda. Todos estos aspectos se encar-

44 GUR PADMASAMl3I-!AVA

nan en la figura del gur de raz. Con esto se explican las palabras que nos llegan dejigme Lingpa: Tener confianza en el maestro es el mayor amparo. El propio gur,bajo la forma de Padmasambhava, es la unin de todos los instrumentos de am-paro, la encarnacin de todos los Budas y Bodhisattvas, de los que recibimos su ben-dicin conjunta, como el canaln recoge toda la lluvia que cae sobre el techo.

El amparo budista aparta al espritu de las distracciones del samsara, a las que re-currimos en ocasiones para disipar el descontento y el sufrimiento. Es el primer pasoen la senda del Buda Dharma para erradicar la obcecacin y la ceguera espiritualesy pasar as a un primer plano la conciencia original de la naturaleza de Buda. Enopinin de Patrul Rinpoche, no hay medio mejor de impedir para el futuro la co-rriente de nuestras acciones negativas. La bsqueda de amparo es la base para todoslos ejercicios. Se efecta antes de cada meditacin, antes de cualquier prctica ritual;maliamudra y dzogchen tambin se basan en la fe y en la confianza en las Tres joyas.Es el punto de partida de la prctica, pero, si comprendemos su significacin msprofunda, descubrimos que tambin es la meta de la prctica: el reconocimiento yla consumacin de Buda en nosotros.

Las Tres joyas del amparo son Buda, dharma y sangha: Buda es el modelo de lainspiracin espiritual, las doctrinas del dharma actan como gua espiritual y la ex-traordinaria unin de los practicantes del shanga sirve de aliento durante el carnina.En el tantra se incluyen las Tres Races del amparo, o bien estas conforman el as-pecto interno de las Tres joyas: Gur, yidam y Dakini (representando a los protec-tores del dharma). El gur o el Lama de raz personifican la consurnacin de la ex-periencia de la iluminacin; el yidam, la divinidad del mandala, acerca la experienciade la iluminacin al contexto de la existencia en el mundo, la relacin con los otrosseres y las manifestaciones externas; los dharmapalas, las daikinis, etc. representan laactividad del mundo. En este sentido, el gur se corresponde con el propio esp-ritu, el vidam con las emociones y la palabra, y los dharmapalas con el cuerpo comoinstrumento de ejecucin de las cuatro actividades de la iluminacin: la satisfaccin,la concentracin, la atraccin magntica y la destruccin.

Por ltimo, en el nivel ms elevado, se encuentra el amparo de la naturaleza devajra, como realizacin de los tres aspectos inseparables de la sabidura original: eldhannakaya es la esencia de la vacuidad del espritu; el satnbhooakaya, el brillante res-plandor del espritu, y el ninnauakaya, la compasin universal de espritu. Despus

GUR I:'AI)MASAM.llIIAVA 45

de la autorizacin del cuerpo, la palabra y el espritu para la prctica del yoga-gur,el guro visualizado se convierte en luz y su espritu se funde por completo con el delpracticante. El alumno entonces permanece en la naturaleza absoluta de su espritu-un estado de extrem.a sencillez y naturalidad-. En dzogehen esto se denominareposar en el sonido natural del vajra. La comprensin del ser del dzogehen est es-trechamente ligada al entendimiento de que la naturaleza del espritu es el gur in-terno ms elevado.

Si vuelven a aparecer pensamientos, conviene percibir la aparicin de formas,sonidos y recuerdos como la expresin espontnea del cuerpo, la palabra y el esp-ritu del gur. Todas las formas son manifestaciones de su cuerpo; todos los sonidosson su palabra, la resonancia natural del rnantra de doce slabas; todos los pensa-mientos son al fin y al cabo el juego de su espritu. En lugar de ser expresin de con-fusin y engao, los pensamientos son un espejo de la creatividad natural de la per-cepcin conciente y de la sabidura no-conceptual: la naturaleza del ser del esprituiluminado de Guro Rinpoche. Ese espritu est vaco, no puede ser localizado y notiene forma ni color, y sin embargo es tan claro que puede percibir y reconocertodo en el samsara y en el nirvana.

Padmasambhava practic tanto las doctrinas del sutra como las del tantra y reci-bi tambin las enseanzas especiales del dzogchen, que se remontan a Garab Dorje.Este es considerado como la encarnacin humana, la inspiracin y el espritu deldzogchen. Segn las afirmaciones de Dudjom Rinpoche, hasta hoy sigue actuandocomo regente de Vajradhara (llamado Orgyen Dorje Chang en la tradicin nyngma)y tiene la tarea de ser sostn del saber para la consumacin espontnea de la sendams sublime. En el nivel ms alto podernos comprender a travs de Padrnasarnb-hava la naturaleza del espritu y la importancia del dzogchen o mahamudra. El maes-tro exterior es el espejo de nuestro maestro interior: 10 que vemos en Padmasamb-hava y tambin en nuestro guro contiene la naturaleza del dzogchen: el espritu desabidura del maestro y nuestro propio espritu de sabidura.

Padmasambhava y otras manifestaciones ilurninadas en el nivel de nirmanakava,es decir, en un cuerpo manifestado, dirigen nuestra atencin hacia la fuente deenerga de vajrayana en nuestra propia forma de existencia. Estn en relacin directacon un estado que va ms all del espacio y del tiempo, y que ellos nos pueden ha-cer accesible con sus enseanzas y bendiciones. Manifestaciones como la de Pad-

46 GUR PADMASAMIJHAVA

masarnbhava, que encarna la actividad compasiva de la sabidura iluminada, se mues-tran en el momento y el lugar necesarios, y en especial en el kali-yuga, para cola-borar con la actividad compasiva para bien de todos los seres.

Padmasambhava es para los tibetanos tambin una figura histrica, pero msan un smbolo que trasciende todas las limitaciones terrenales. En especial paralos practicantes de vajrayana, encarna a la vez a Buda, Bodhisattva y al gur de raz,maestro de incontables caminos tntricos, fuente de fuerza inagotable y de consu-macin. El maestro Padma es el sostn central del saber en el mandala, que trans-mite la conciencia iluminada al espritu y a los corazones de las personas madurasy receptivas para ello. En las palabras de Dilgo Khyentse Rinpoche, uno de losmaestros contemporneos dzogchen 1T1sinspirados y a quien muchos consideraronla encarnacin de Padmasambhava, l satisface inmediatamente los deseos a aque-llos que lo solicitan, y cuanto ms oscura es la poca y mayor la confusin, Irs r-pidamente an acta la bendicin de Padmasambhava. Debido a que se activa msrpidamente en un ambiente de negatividad est considerado corno el Buda denuestra poca. Ningn otro se le ha aparecido en visiones a los practicantes tan amenudo como l. El principio del gur arquetpico que l encarna est inmedia-tamente presente para todos aquellos que reciten a Gur Rinpoche la oracin delas siete lneas, invocndolo:

Si un alumno me invoca con anhelante entregay con la melodiosa canc6n de la oraci6n de siete lneas)

descender directamente de mi paraso en la montaa de color cobrizo)como la madre que no puede resistir la llamada de su hijo.

Lo prometo.

GUR PADMASAMBHAV./\ 47

Vajradhara

Que en todos mis nacimientos 110 me separe del gur perjectoy que siga unido al preciado dharma.

Que aprenda todas las cualidades de la senda y las fases de Bodhisativa paraalcanzar pronto el estado de Dorje Chang.

(Del Gur- Yoga de la lnea de Kagy)

La tradicin

VAJR.ADHARA, el que sostiene el cetro de diamante, es un Adi-Buda y, por tanto,la correspondencia personificada del dharmahava, ql.le en s mismo no tieneforma. Adi significa nacido de uno miSlT10,por ello se caracteriza a Vajradharacomo el Buda original. Es el Buda del tantra: cuando Buda Shakyamuni puso enmovimiento la rueda del dharrna por tercera vez, e imparti las enseanzas del tan-tra, se manifest en la figura de Vajradhara. Como el espacio sin principio e ilimi-tado,Vajradhara llena y atraviesa las cinco familias de Buda y representa en ltimainstancia a shunvata, la vacuidad pura y, por tanto, la causa primitiva de todo ser.A veces tambin se manifiesta como el sexto Dhyani-Buda, por ejemplo en el tantraguhyasarnaja o en sadhanamala, con el nombre de Vajradhara. All, aparece Vajradharade color azul, mientras que Vajrasattva 10 hace de color blanco, aunque los coloresblanco y negro no se respetan de forma estricta.

Vajradhara es el Adi-Buda de las nuevas escuelas de traductores sarma de los kag-ypa, sakyapa y j!,eluj!,pa que surgieron en Tbet a partir del siglo XI, despus de la se-gunda ola de divulgacin del dharrna. En esa tradicin Vajradhara representa la cua-lidad totalmente incondicional del espritu iluminado. Para nyingmapa, la escuelade los ancianos, Sarnantabhadra es el Adi-Buda.

Un Buda puede considerarse como figura histrica, como ser trascendente ocomo principio universal.Ya en el primer siglo de la era cristiana se sustituye en elSufra del Loto la imagen del Buda humano histrico por la visin de un maestro

VI\JRADI-lAR1\ 49

universal que puede aparecer en cualquier poca para mostrar a los seres el camino.En el siglo IV se armonizan las diferentes concepciones mediante la doctrina trikayade los Tres Cuerpos: adems de en las formas de encarnacin terrenales, los Bu-das se manifiestan tambin de una forma ms sutil como cuerpos de la dicha, yel principio ms elevado es el dharmakaya que, en tanto realidad absoluta, es comna todos los Budas. Como tal, se considera a Buda en general impersonal, pero a par-tir del siglo VII adopta la figura del Buda original, si bien en una forma que tras-ciende toda representacin o conceptualizacin. La personificacin de dharmakayaofrece la posibilidad de representar artsticamente el principio de Buda ms elevadoy de adorarlo de acuerdo con el culto; esto tambin ha contribuido a que se des-arrollara el concepto de un Dios creador superior y omnisciente a partir del cualse manifiestan todos los Budas en sus diferentes aspectos.

En el budismo tibetano,Vajradhara es tambin el Buda superior en el sentidode que es para el practicante una fuente de la revelacin inagotable temporal y es-pacialmente. Representa el origen de una lnea de transmisin ininterrumpidahasta hoy, y es a la vez el lazo de unin con los maestros actuales y sus alumnos,porque todo maestro encarna, de acuerdo con su propio ser, al Buda Vajradhara.l est al comienzo de muchas tradiciones espirituales, como, por ejemplo, el ma-hamudra, y ha revelado sus doctrinas a los mahasiddhas directamente, o bien a tra-vs de las daikinis de la sabidura. A pesar de que Tilopa, el padre primigenio de lalnea de Kagyi.i, tena algunos maestros con figura humana, siempre remita al Vaj-radhara omnisciente como su verdadero maestro espiritual. Uno de los grandesyoguis tibetanos enton la siguiente cancin acerca de los lazos familiares espiri-tuales:

El ,~ran Dorje Chang es mi origen.El viejo sabio Tilo es mi bisabuelo)

Pandit Naro es mi abuelo.Marpa Lotsawa es mi venerado padre)

y yo mismo soy Milarepa.

SO VAJI

Los elementos de las imgenes

Tanto aVajradhara como a su compaera de la sabidura se los representa des-nudos como smbolo de la pureza originaria y de la sencillez y la condicin in-forme del dharmakaya. Su color azul se interpreta como el color del cielo, de la con-ciencia serena y del principio de la vacuidad. Con esto, encarna la naturaleza puray verdadera de todos los Budas. Tambin su compaera est representada aqu enun azul claro. Los dos lucen adornos de joyera de sambhogakaya que expresan sugozosa dicha.

Vajradhara sostiene sus dos atributos, el vajra y la campana, con las manos en-trelazadas, por lo que se le reconoce infaliblemente en todas las representaciones.Este gesto de unin ilustra la abolicin de toda dualidad, la fusin de todas las opo-siciones en el estado de la iluminacin perfecta. En el caso del vajra y la campanase trata de los dos smbolos principales del budismo esotrico tntrico. El vajra re-presenta los medios certeros que se emplean para alcanzar el entendimiento; la sa-bidura incluye el conocimiento sobre samsara y shunyata, sobre los tipos de mani-festacin y su cualidad de vacuos. En el gesto de unin se refleja tambin la unidadms elevada de compasin y sabidura, de dicha y vacuidad, que en nuestro dibujose ve reforzado tambin por la forma yab/yum.

El Adi- Buda y su compaera de la sabidura en la posicin yab /yurn O padre/ ma-dre son smbolo del origen absoluto de todos los fenmenos y encarnan el padrey la madre de todos los Budas. A travs de la abolicin de la oposicin de lo mas-culino y lo femenino, la divinidad masculina en general se fortalece gracias a launin amorosa con su compaera femenina; esto es, la compasin y la dicha quede ella resultan aumentan a causa de la realizacin de la sabidura y la vacuidad. Lapareja divina encarna la completa integracin de estos dos principios y, con ello, laindivisibilidad de camino y meta. El concepto del snscrito yuganaddha, parejaunida, describe la forma ms elevada del yoga: la dicha interior de unir los opues-tos. Este tipo de representaciones sirven al practicante, entre otras cosas, como ayudaa la concentracin durante sus ejercicios, en los que debe intentar unificar suspropias energas masculinas y femeninas. Podr practicar la meditacin yab/yu111,tambin denominada fusin de lo igual, cuando haya alcanzado en el guro-yogala cuarta fase de iniciacin consistente en la llamada autorizacin espiritual. En la

VAJRADHARA 51

fase de culminacin informe de la prctica, mahamudra es la forma de meditacinen la que la conciencia y la vacuidad aparecen indivisas en el espritu.

Como ya habamos visto en el trono de len de Buda Shakyamuni, aqu estntambin representados los Seis Elementos del respaldo a travs de los animales sim-blicos de los seis paramitas: empezando desde arriba encontram.os a Garuda, smbolode la generosidad hacia la disciplina y la tica, de la paciencia inquebrantable, de laenerga heroica y de la meditacin perfecta hasta la sabidura trascendente. Estotambin puede significar que incluso un Adi-Buda como Vajradhara solo puede lle-gar al estado iluminado desarrollando bodhichitta y a travs de la consecucin delas acciones perfectas.

OM VAJRADHARA HUNG

Aspectos de la prctica

El gur es la fuente de toda [uerza tantrica.El practicante qu.e vea en l a un Buda,

tiene en sus manos la llave para la consumacin.As, corifa en el gur con entrega total,en el pensamiento y en las acciones...

(TENZIN GYATSO,14.0 Dali Lama)

VAJR.ADHAJ-tA personifica la forma original del gur tntrico en el vajrayana y esa su vez la encarnacin de todos los Budas, Bodhisattvas y divinidades para lameditacin. Las escrituras dicen acerca del papel del gur: Sin la ayuda de un ca-pitn experimentado nunca nadie ha vuelto de la isla del tesoro con piedras pre-ciosas. En el hinayana l es el maestro ms anciano o exterior que da instruccio-nes y hace votos para la liberacin individual. En el mahayana es el maestro interioro el amigo espiritual que apoya la aspiracin a la iluminacin desde la motivacin debodhichitta. En el vajrayana, el maestro encarna en su aspecto secreto el compro-

52 VAJRADHAIU\

miso que hemos asumido de practicar el dharrna hasta la iluminacin, ya que soloas la prctica obtiene su fuerza espiritual. Incluso los grandes Bodhisattvas siguenconfiando en su gur, el propio Avalokiteshvara lleva a Buda Amitabha COHIO joyaadornando su cabeza.

En el vajrayana, el gur no solo ensea el dharrna, sino que lm.ismo es la razde todas las enseanzas. Tambin es raz de la bendicin y del amparo ms impor-tantes, ya que l es la esencia de las Tres Joyas: su espritu es el Buda, su palabra eldharma y su cuerpo el sangha. Gur, en tibetano lama, significa literalmente la ma-dre ms sublime. El lama de raz es el maestro ms sublime en la medida en quepresenta el significado definitivo de las doctrinas, el estado natural de la Gran Per-feccin. l es quien transmite directamente la esencia de las doctrinas a travs delcontacto activo; de ah salta la chispa de la realizacin interior que posibilita la ex-periencia directa. En un comentario al Prajuaparamita-Sutra se recurre a la siguientecomparacin para ilustrar el fenmeno: Aunque los rayos de sol sean fuertes, nose puede encender fuego sin un espejo ustorio, Aunque haya miles de Budas lle-nos de sabidura, no se puede recibir su sabidura sin un maestro. El intercambioentre el maestro y el discpulo se produce de espritu a espritu o de corazn a cora-zn, por lo que muchas veces se habla en los textos de hijo de corazn, por ejem-plo, refirindose a la relacin entre Marpa y Milarepa.

Durante los ejercicios preparativos del /lgondro, cuando el practicante buscaamparo y ejecuta las negaciones, visualiza al gur en la figura del Buda Vajradharaperfecto. En l estn presentes todos los nuestros de los que el alumno ha recibidoenseanzas.Vajradhara es soberano sobre todas las familias de Buda, y el gur, la en-carnacin de Vajradhara, es considerado por ello como alguien que ha consumadotodos los aspectos de la sabidura. El nombre Vajradhara, en tibetano DOIje Chang,aquel que sostiene el diamante, significa tambin que e] maestro sostiene para e]alumno la llave de la naturaleza indestructible de su espritu. En este sentido, elgur de raz no es necesariamente el primer maestro, sino aquel que introduce alalumno en la naturaleza de su espritu. Despus de las tres primeras partes delngon-dro, la preparacin para las prcticas ms elevadas, el alumno est casi preparado paracomenzar con la prctica maltamudra. Pero an falta la autorizacin para realizar esaprctica; esta solo la puede otorgar un maestro que haya consumado en s mismola naturaleza del espritu. El alumno puede hacer surgir en l la consumacin ms

VAjRADHARi\ 53

(PATRUL RINPOCHE)

sublime si se abre de par en par para recibir la bendicin del gur y de su lnea detransmisin durante la prctica del gur-yoga, el cuarto y ltimo de los ejerciciosespeciales del ngondro. El objetivo del gur-yoga es llegar a fundirse con el espritude sabidura del maestro, y se refiere al apacible reposo que all se disfruta comohacer madurar la bendicin.

La meditacin entregados al gur adquiere ms sentimiento, claridad y sensacinde dicha que la pura meditacin sobre la vacuidad. Como afirma Dilgo KhyentseRinpoche, podemos alcanzar la consumacin de la naturaleza del espritu al nivelms elevado y obtener la mirada de mahamudra o de dzogchen practicando el gur-yoga. El maestro interior -en tanto aspecto activo de nuestra naturaleza de Buda-se manifiesta en la forma del maestro exterior cuando nuestro karma ha sido sufi-cientemente purificado mediante oraciones y ejercicios. Esto sucede cuando abri-mos nuestro corazn y nuestro espritu a la verdad que encarna el gur y nos co-nectamos con el gur interior, nuestro propio espritu de la sabidura.

El maestro que rene todas las cualidadeses la sabidura y la compasin de todos los Budas.

Aparecido en forma humana para bien de todos los seres,es la nica fuente de todos los siddhis.

En general, recibimos instruccin de diferentes maestros del dharma. Sin em-bargo, a menudo es un maestro determinado el que despierta el entendimientoy nos permite contemplar la naturaleza de nuestro espritu. Este lama de raz no solonos conduce al estado del saber, sino que lo hace madurar hasta su consumacin.En Occidente particularmente se puede observar la tendencia hacia una prcticasin maestro. Sin embargo, los libros nunca podrn transmitir la tradicin viva de ladoctrina. Aderns, pueden contener indicaciones que no se adecuan a un practi-cante en particular, mientras que el maestro es capaz de recomendar los mtodosms apropiados para las caractersticas individuales del alumno.

La confianza en el gur y nuestra entrega a l evitan tambin que nuestro egocree su propia versin del dharma. Chogyam Trungpa Rinpoche, un maestro mo-

54 VAjRADH.i\R.A

derno del dharma con una profunda comprensin de la psicologa occidental, sos-tiene que la prctica sin gur no solo es una prdida de tiempo sino que constituyeun potencial para que aumente la confusin. Los conceptos autorizacin por unomismo o liberacin por uno mismo, que en el contexto de las doctrinas dzogchenremiten al estado natural del espritu y a la liberacin por uno mismo de todas lasvisiones dolorosas en la parte ms profunda de la conciencia, se malinterpretan mu-chas veces en Occidente con suma ligereza o se malentienden por completo.

Sin la bendicin del gur no es posible obtener la autorizacin para la prcticatntrica; sin autorizacin no puede haber consumacin de la prctica yidam, y conesto tam.poco maduracin de las actividades para la iluminacin. Si durante la me-ditacin del gur-yoga el practicante se funde con Vajradhara mediante rayos de luzy se convierte en uno con el gur en cuerpo, palabra y espritu, puede surgir en lla confianza inquebrantable en la fuerza y la bendicin de la lnea de transmisin.A partir de ah no solamente se entabla una estrecha relacin con el gur, sino tam-bin con la lnea de transmisin: el alumno es acogido simblicamente en esa in-cesante corriente de maestros y doctrinas.

En lonochen nyingthig ngondro, el gur-yoga, en tanto unin con el maestro espi-ritual, ya no tiene asignados los ejercicios preparatorios, sino la verdadera senda queconduce a la comprensin de la naturaleza del propio espritu y con ello a la con-sumacin de la naturaleza de Buda.

Concdeme tu bendicin para que mi espritu pueda seguir el dharma.Concdeme tu bendicin para que mi prctica del dharma se convierta en la senda.

Concdeme tu bendicin para que la senda e