PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGIacuteA

BOGOTAacute 2020

ldquoPERMANECERrdquo FUNDAMENTO DEL DISCIPULADO JOAacuteNICO

UN APORTE A LA REFLEXIOacuteN ECLESIOLOacuteGICA DESDE UN ACERCAMIENTO SEMAacuteNTICO A JN 15 1-17

CARLOS ALBERTO VILLA JARAMILLO

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ldquoPERMANECERrdquo FUNDAMENTO DEL DISCIPULADO JOAacuteNICO

UN APORTE A LA REFLEXIOacuteN ECLESIOLOacuteGICA DESDE UN ACERCAMIENTO SEMAacuteNTICO A JN 15 1-17

CARLOS ALBERTO VILLA JARAMILLO

Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de Teoacutelogo y Bachiller en Sagrada Teologiacutea

DIRECTOR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ

DEDICATORIA AGRADECIDA

A Dios vintildeador a su Hijo vid verdadera y su Savia

que son la permanencia misma

A la Orden de Teresa y la Iglesia lagares divinos de permanencia

A mis padres y mi familia Sacramento de permanencia

A mis maestros Juan Alberto y Juliaacuten Andreacutes que en el fruto de la paciencia

me ensentildean a permanecer

A cada sarmiento que se ha cruzado en mi vida dando el fruto que agrada a Dios

A mi consagracioacuten como Dezcalzo mi fruto mi vino

mi felicidad

Nota de aceptacion

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Firma del presidente del Jurado

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Firma del jurado

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Firma del jurado

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes

bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia

Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964

7

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO 7

INTRODUCCIOacuteN 9

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten

de traducciones y texto de referencia 11

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19

13 Anaacutelisis semaacutentico 22

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25

133 La Preposicioacuten ἐν 27

134 La conjuncioacuten ἵνα 27

14 Anaacutelisis Literario 29

141 Geacutenero Literario 30

142 Estructura Expositiva 32

143 Figuras de Estilo 35

15 Contextualizacioacuten del texto 37

151 Contexto remoto 37

152 Contexto proacuteximo 40

153 Contexto vital 42

16 Balance del capiacutetulo 46

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE

ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49

8

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

50

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53

221 Ser en Cristo 55

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58

223 Subsidiariedad 63

224 Comunioacuten 65

23 Balance del Capiacutetulo 69

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82

35 Balance del capiacutetulo 85

CONCLUSIOacuteN 87

BIBLIOGRAFIacuteA 90

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

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C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

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D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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_____ Trinidad itinerario de Dios al hombre Salamanca Siacutegueme 2015

Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten san Juan III Barcelona Herder 1980

Teresa de Jesuacutes Obras Completas Madrid Editorial de Espiritualidad 2000

Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian

Spirituality Hervormde Teologiese Studies 75 1(2019) 1-12

Velasco Juan Martiacuten El fenoacutemeno miacutestico Madrid Trotta 2009

Vidal Loacutepez Pedro Kocircan inspirados en san Juan de la Cruz Bilbao Descleacutee de Brouwer

2018

Von Balthasar Hans Urs Ensayos teoloacutegicos II Madrid Guadarrama 1964

Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona Herder 1967

Whitmore William The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio

Dei International Review of Mission 107 2(2018) 472-482

Wright G Ernest Arqueologiacutea Biacuteblica Madrid Cristiandad 1975

Zarazaga Gonzalo Javier ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo en Comunioacuten iquestun

nuevo paradigma por Andreacutes Telesca (Editor) 161-175 Buenos Aires San Benito

2006

2

ldquoPERMANECERrdquo FUNDAMENTO DEL DISCIPULADO JOAacuteNICO

UN APORTE A LA REFLEXIOacuteN ECLESIOLOacuteGICA DESDE UN ACERCAMIENTO SEMAacuteNTICO A JN 15 1-17

CARLOS ALBERTO VILLA JARAMILLO

Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de Teoacutelogo y Bachiller en Sagrada Teologiacutea

DIRECTOR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ

DEDICATORIA AGRADECIDA

A Dios vintildeador a su Hijo vid verdadera y su Savia

que son la permanencia misma

A la Orden de Teresa y la Iglesia lagares divinos de permanencia

A mis padres y mi familia Sacramento de permanencia

A mis maestros Juan Alberto y Juliaacuten Andreacutes que en el fruto de la paciencia

me ensentildean a permanecer

A cada sarmiento que se ha cruzado en mi vida dando el fruto que agrada a Dios

A mi consagracioacuten como Dezcalzo mi fruto mi vino

mi felicidad

Nota de aceptacion

____________________________

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__________________________

Firma del presidente del Jurado

_________________________

Firma del jurado

_________________________

Firma del jurado

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes

bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia

Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964

7

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO 7

INTRODUCCIOacuteN 9

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten

de traducciones y texto de referencia 11

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19

13 Anaacutelisis semaacutentico 22

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25

133 La Preposicioacuten ἐν 27

134 La conjuncioacuten ἵνα 27

14 Anaacutelisis Literario 29

141 Geacutenero Literario 30

142 Estructura Expositiva 32

143 Figuras de Estilo 35

15 Contextualizacioacuten del texto 37

151 Contexto remoto 37

152 Contexto proacuteximo 40

153 Contexto vital 42

16 Balance del capiacutetulo 46

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE

ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49

8

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

50

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53

221 Ser en Cristo 55

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58

223 Subsidiariedad 63

224 Comunioacuten 65

23 Balance del Capiacutetulo 69

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82

35 Balance del capiacutetulo 85

CONCLUSIOacuteN 87

BIBLIOGRAFIacuteA 90

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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Zarazaga Gonzalo Javier ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo en Comunioacuten iquestun

nuevo paradigma por Andreacutes Telesca (Editor) 161-175 Buenos Aires San Benito

2006

DEDICATORIA AGRADECIDA

A Dios vintildeador a su Hijo vid verdadera y su Savia

que son la permanencia misma

A la Orden de Teresa y la Iglesia lagares divinos de permanencia

A mis padres y mi familia Sacramento de permanencia

A mis maestros Juan Alberto y Juliaacuten Andreacutes que en el fruto de la paciencia

me ensentildean a permanecer

A cada sarmiento que se ha cruzado en mi vida dando el fruto que agrada a Dios

A mi consagracioacuten como Dezcalzo mi fruto mi vino

mi felicidad

Nota de aceptacion

____________________________

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__________________________

Firma del presidente del Jurado

_________________________

Firma del jurado

_________________________

Firma del jurado

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes

bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia

Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964

7

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO 7

INTRODUCCIOacuteN 9

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten

de traducciones y texto de referencia 11

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19

13 Anaacutelisis semaacutentico 22

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25

133 La Preposicioacuten ἐν 27

134 La conjuncioacuten ἵνα 27

14 Anaacutelisis Literario 29

141 Geacutenero Literario 30

142 Estructura Expositiva 32

143 Figuras de Estilo 35

15 Contextualizacioacuten del texto 37

151 Contexto remoto 37

152 Contexto proacuteximo 40

153 Contexto vital 42

16 Balance del capiacutetulo 46

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE

ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49

8

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

50

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53

221 Ser en Cristo 55

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58

223 Subsidiariedad 63

224 Comunioacuten 65

23 Balance del Capiacutetulo 69

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82

35 Balance del capiacutetulo 85

CONCLUSIOacuteN 87

BIBLIOGRAFIacuteA 90

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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Nota de aceptacion

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Firma del presidente del Jurado

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Firma del jurado

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Firma del jurado

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes

bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia

Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964

7

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO 7

INTRODUCCIOacuteN 9

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten

de traducciones y texto de referencia 11

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19

13 Anaacutelisis semaacutentico 22

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25

133 La Preposicioacuten ἐν 27

134 La conjuncioacuten ἵνα 27

14 Anaacutelisis Literario 29

141 Geacutenero Literario 30

142 Estructura Expositiva 32

143 Figuras de Estilo 35

15 Contextualizacioacuten del texto 37

151 Contexto remoto 37

152 Contexto proacuteximo 40

153 Contexto vital 42

16 Balance del capiacutetulo 46

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE

ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49

8

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

50

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53

221 Ser en Cristo 55

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58

223 Subsidiariedad 63

224 Comunioacuten 65

23 Balance del Capiacutetulo 69

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82

35 Balance del capiacutetulo 85

CONCLUSIOacuteN 87

BIBLIOGRAFIacuteA 90

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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7

TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO 7

INTRODUCCIOacuteN 9

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten

de traducciones y texto de referencia 11

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19

13 Anaacutelisis semaacutentico 22

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25

133 La Preposicioacuten ἐν 27

134 La conjuncioacuten ἵνα 27

14 Anaacutelisis Literario 29

141 Geacutenero Literario 30

142 Estructura Expositiva 32

143 Figuras de Estilo 35

15 Contextualizacioacuten del texto 37

151 Contexto remoto 37

152 Contexto proacuteximo 40

153 Contexto vital 42

16 Balance del capiacutetulo 46

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE

ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49

8

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

50

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53

221 Ser en Cristo 55

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58

223 Subsidiariedad 63

224 Comunioacuten 65

23 Balance del Capiacutetulo 69

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82

35 Balance del capiacutetulo 85

CONCLUSIOacuteN 87

BIBLIOGRAFIacuteA 90

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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8

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

50

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53

221 Ser en Cristo 55

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58

223 Subsidiariedad 63

224 Comunioacuten 65

23 Balance del Capiacutetulo 69

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82

35 Balance del capiacutetulo 85

CONCLUSIOacuteN 87

BIBLIOGRAFIacuteA 90

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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Von Balthasar Hans Urs Ensayos teoloacutegicos II Madrid Guadarrama 1964

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nuevo paradigma por Andreacutes Telesca (Editor) 161-175 Buenos Aires San Benito

2006

9

INTRODUCCIOacuteN

El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor

constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en

el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid

autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente

uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos

Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del

seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar

Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)

constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el

disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el

contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el

evangelista

Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento

del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica

Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la

paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al

anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico

trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que

alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros

En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten

de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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Schnackenburg Rudolf El Evangelio seguacuten san Juan III Barcelona Herder 1980

Teresa de Jesuacutes Obras Completas Madrid Editorial de Espiritualidad 2000

Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian

Spirituality Hervormde Teologiese Studies 75 1(2019) 1-12

Velasco Juan Martiacuten El fenoacutemeno miacutestico Madrid Trotta 2009

Vidal Loacutepez Pedro Kocircan inspirados en san Juan de la Cruz Bilbao Descleacutee de Brouwer

2018

Von Balthasar Hans Urs Ensayos teoloacutegicos II Madrid Guadarrama 1964

Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona Herder 1967

Whitmore William The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio

Dei International Review of Mission 107 2(2018) 472-482

Wright G Ernest Arqueologiacutea Biacuteblica Madrid Cristiandad 1975

Zarazaga Gonzalo Javier ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo en Comunioacuten iquestun

nuevo paradigma por Andreacutes Telesca (Editor) 161-175 Buenos Aires San Benito

2006

10

En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute

un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos

semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico

Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro

de un cuerpo evangeacutelico concreto

Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho

anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea

como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima

relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como

ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que

en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la

teologiacutea

Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo

como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo

sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la

investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto

divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos

a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital

del seguimiento de cada disciacutepulo

Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten

teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un

trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones

preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de

saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad

de la generacioacuten de frutos que permanezcan

11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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11

CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17

El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15

1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en

una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo

El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales

estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde

el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para

alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1

establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica

textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal

del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando

razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo

articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital

respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente

4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis

exegeacutetico

11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual

comparacioacuten de traducciones y texto de referencia

El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de

la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este

12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

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dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

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Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

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La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

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Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

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el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

90

91

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12

ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de

la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los

personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto

evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va

desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes

amaba en Jn 21 22

El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico

En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-

disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la

imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten

hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que

va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo

largo del texto1

A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol

1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador

B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado

1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto

13

3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε

4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute

2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7

2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute

5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal

14

C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis

5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute

5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten

9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo

15

D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14

8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο

16

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer

8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto

8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute

πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo

17

16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute

permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre

E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol

17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

17 Esto les mando para que se amen unos a otros

Biblia de Jerusaleacuten (2009)

Biblia Dios habla Hoy (1995)

Biblia del Peregrino (2009)

17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros

17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto

en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones

nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro

Jn 15 1-17

Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ

1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute

15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos

18

ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους

ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes

17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros

19

12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico

Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la

semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos

componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y

cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las

preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los

personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto

A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual

se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo

semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la

periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al

abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario

lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto

dando claridad al campo semaacutentico por analizar

Articulo

Sustantivo

Verbos Pronombre

Adverbio

Preposicioacuten

Conjuncioacuten

v4 τὸ τῇ

κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ

μείνατε δύναται φέρειν μένῃ

μένητε

ἐμοί x2 ὑμῖν

ἑαυτοῦ ὑμεῖς

οὐ μὴ x2 οὕτως

ἐν ἀφrsquo

κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ

v 5

ἡ τὰ ὁ

ἄμπελος κλήματα καρπὸν

εἰμι μένων φέρει

δύνασθε ποιεῖν

ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ

οὐ ἐν χωρὶς

κἀγὼ ὅτι

τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν

17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia

20

v 6 πῦρ

ἐβλήθη ἐξηράνθη

συνάγουσιν βάλλουσιν

καίεται

ἐμοί αὐτὰ

ἔξω εἰς ὡς καὶ x4

v7

τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε

αἰτήσασθε γενήσεται

ἐμοὶ μου ὑμῖν

ὃ

ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2

v9

τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ

ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε

με ὑμᾶς ἐμῇ

ἐν Καθὼς κἀγὼ

v10

τὰς x2 τῇ x2 τοῦ

ἐντολάς x2

ἀγάπῃ x2 πατρός

τηρήσητε μενεῖτε

τετήρηκα μένω

μου x3 ἐγὼ

αὐτοῦ

ἐν x2 ἐὰν καθὼς

καὶ

v16

ὁ τὸν τῷ

καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί

ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην

ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ

αἰτήσητε δῷ

ὑμεῖς x2 με

ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν

ὅ τι

μου ὑμῖν

οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2

Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar

los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre

los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos

sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a

la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal

Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce

como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no

solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten

en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al

21

verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece

en (vv 4bc 6)

ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin

embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los

vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en

presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos

siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos

Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus

casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo

Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y

se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona

expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es

necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de

la imagen vegetal

Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos

dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en

relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las

referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura

del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo

Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro

(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y

su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)

De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido

a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la

primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su

desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)

18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118

22

13 Anaacutelisis semaacutentico

Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los

lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con

los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el

sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo

131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la

segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)

en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor

recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia

sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien

puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea

del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que

ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y

transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como

una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo

Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que

sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en

el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer

la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en

un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes

tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la

intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten

cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal

como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer

19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222

23

de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para

la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos

El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa

todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una

afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1

32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn

138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes

permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del

campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn

440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es

relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a

una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)

se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)

Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al

igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo

amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro

del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos

evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico

Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la

intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el

campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble

finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas

Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten

permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21

21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16

24

a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de

inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica

b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no

permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del

sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la

imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo

sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes

c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma

negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una

forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid

verdadera

d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes

El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel

llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos

e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar

fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser

lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder

f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La

persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-

permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa

de cumplimiento

g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega

subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor

h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos

de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en

los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes

i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten

de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre

Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que

permanece en el amor de su Padre

25

j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un

sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que

el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la

permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido

por el sarmiento

k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo

adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ

El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en

ellos y asiacute es completo perfecto

132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ

En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen

referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren

directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por

analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es

enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre

de Jesuacutes24

La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del

mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25

esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios

como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se

reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos

principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran

en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello

22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556

26

Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o

apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero

nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes

en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio

responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de

veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre

en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como

sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30

A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los

personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv

189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo

(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura

del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes

a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten

de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que

permanece en el Padre

b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se

entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi

amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre

c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi

Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo

en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el

mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda

permaneciendo en eacutel

27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391

27

d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo

tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no

podraacute efectuarse

133 La Preposicioacuten ἐν

Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura

neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha

preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten

de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de

Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar

determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)

Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta

preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega

un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que

no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso

enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de

cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona

134 La conjuncioacuten ἵνα

La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663

veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar

puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que

cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la

traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en

diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad

orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto

siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para

31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910

28

dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la

finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el

sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de

la vid-Hijo

Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en

el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el

cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus

amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b

El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus

dimensiones

33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003

v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos

v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes

v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute

v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos

v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto

v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a

ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros

ἵνα

29

Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la

periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-

17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes

(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de

finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de

la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser

disciacutepulo

Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la

produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la

fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado

en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque

realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus

disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)

Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo

ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando

(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando

fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico

entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual

elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17

14 Anaacutelisis Literario

Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto

evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten

maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras

de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera

cada vez mas integral

30

141 Geacutenero Literario

El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino

como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten

el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las

imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de

considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como

tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea

veterotestamentaria34

Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha

sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola

realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos

desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser

una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos

tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico

maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no

corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces

que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino

Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar

todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza

metaacuteforardquo37 etc

Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen

de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala

que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la

34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612

31

apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en

imaacutegenesrdquo

Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone

punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de

un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre

el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato

paraboacutelico ni a la alegoriacutea42

Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador

y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten

ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea

pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten

Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio

enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc

A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como

sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en

paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por

medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio

maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la

imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de

una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar

de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure

speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican

imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas

42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856

32

Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y

teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo

1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos

pasajes entre otros elementos

142 Estructura Expositiva

Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva

de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que

comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los

vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor

correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos

correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente

el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)

El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre

los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto

y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos

porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera

Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es

receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la

vid acontece como un llamado para el disciacutepulo

El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo

soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen

sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi

permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A

partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos

sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo

33

lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los

echan al fuego y se quemanrdquo (v6)

Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre

en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con

la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por

el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que

articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los

mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el

espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo

ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los

amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como

mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido

al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)

Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que

ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el

Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello

hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el

cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten

deuteronomiacutesta49

La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe

verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que

tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la

comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello

el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor

En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el

Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado

47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378

34

aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso

tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu

de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la

periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la

relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se

concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe

entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una

delimitacioacuten textual

No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los

posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro

de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por

Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace

en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el

discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de

Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap

14 y el 15 (16 4a)

a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada

en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros

vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de

154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos

capiacutetulos

b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama

y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten

que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor

como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn

1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la

permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos

c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me

pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516

50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129

35

haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del

disciacutepulo en Jesuacutes

d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157

de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado

mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo

e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv

17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del

mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil

f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con

finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y

recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo

Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg

pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del

campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14

ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las

digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl

Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero

vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el

verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo

en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos

sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito

o Espiacuteritu de verdad

143 Figuras de Estilo

El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la

periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan

51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27

36

en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea

y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda

a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del

estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos

en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de

ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen

pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la

vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo

b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la

ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la

utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure

speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser

develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple

vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea

creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas

que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes

c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3

hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo

anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de

ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67

ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones

respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual

que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11

parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas

cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo

en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad

divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo

37

15 Contextualizacioacuten del texto

Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una

mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos

permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio

sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables

abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

151 Contexto remoto

El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del

cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra

comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis

literario y linguumliacutestico

Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes

segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra

periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la

pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio

joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea

que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido

escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los

dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio

En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene

una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el

esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho

evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin

duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria

53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391

38

Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro

de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de

aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap

13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien

anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y

vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado

Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los

suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el

Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras

a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56

y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria

retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria

comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema

Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta

de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la

tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los

presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las

circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia

principal y sustancial del sistema joaacutenico59

Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura

pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro

de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el

proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60

56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79

39

La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre

(11) (118)

Por el Logos somos hijos de Dios

(112b)

La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una

forma literaria utilizada por el autor61

Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre

(313) (2017)

Amando a los suyos con los suyos

(131)

Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo

de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma

en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual

forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al

Padre

Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por

diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la

estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos

lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la

siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su

61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19

Libro de los Signos

Libro de la Gloria

40

pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -

1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el

epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la

seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes

152 Contexto proacuteximo

Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar

puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas

integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y

apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues

seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la

consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos

elementos que rodean el texto

Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra

ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel

(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)

Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos

(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y

venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El

retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64

Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda

seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces

una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como

la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el

inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la

mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad

63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991

41

literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten

de la unidad entre estas dos primeras partes

Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la

Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes

(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio

de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo

discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16

4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como

discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes

corto

Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto

en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad

en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten

y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17

Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro

de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta

la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en

el segundo

Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en

eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el

servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en

torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72

porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el

desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz

66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16

42

Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap

15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de

aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el

nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler

el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto

Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran

seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe

y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente

nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como

pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el

Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten

Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato

reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los

esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este

segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la

figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada

uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado

153 Contexto vital

Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante

acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un

campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento

vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se

mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola

Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido

un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras

sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)

73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281

43

a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es

meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir

de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75

donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El

vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que

como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la

magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas

Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden

todas las esperanzas de Israelrdquo76

Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer

en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato

de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con

inscripciones que databan faenas agriacutecolas

Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78

Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan

de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola

Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de

Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a

madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los

vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a

causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del

74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted

44

proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo

aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna

Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa

del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era

comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea

produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo

agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo

menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su

suelo que este sin aprovecharrdquo83

Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica

tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos

realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la

triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)

maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce

el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84

como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)

Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17

Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten

enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio

Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a

lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid

como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio

nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la

embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial

profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja

82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106

45

creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello

explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando

florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es

visto desde la eacutepoca antigua como unidad

Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten

del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato

dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios

Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90

Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea

generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la

referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino

tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha

llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con

sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de

esa fuente divina

Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de

esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa

maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes

(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el

pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la

dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por

la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal

como cultural de alliacute que

a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden

89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163

46

principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92

Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten

veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada

de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada

como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93

16 Balance del capiacutetulo

Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido

por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten

dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la

periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes

que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con

partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un

lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la

conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino

y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del

primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los

siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten

El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de

lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios

aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el

sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los

profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que

posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar

92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177

47

en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en

cuestioacuten

Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la

tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten

con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)

articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro

Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de

la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto

fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre

Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como

experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la

labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a

su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)

48

49

CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO

El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos

que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen

en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio

ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten

entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder

adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del

disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la

comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa

necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa

que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos

trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua

A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute

expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo

interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad

seguimiento y comunioacuten

50

21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos

Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la

periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el

cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el

verbo

x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la

vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece

como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta

permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como

vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora

pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los

sarmientos que no dan frutordquo95

x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la

permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la

posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como

sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la

generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado

maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el

sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el

v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se

secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que

son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo

es tambieacuten la gloria del vintildeador97

x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre

y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)

94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432

51

ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo

esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale

el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que

formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe

mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de

Jesuacutesrdquo98

La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del

amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el

mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento

en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo

x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso

que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente

es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid

al final permanezca

Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo

semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para

referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de

manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la

arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de

relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a

Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que

en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea

depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del

Hijo

98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017

52

Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro

sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del

discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos

es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma

sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma

manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los

disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102

Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre

y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto

ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in

parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore

dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos

por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o

no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo

in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre

Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten

y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106

Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia

discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que

se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud

inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la

posibilidad de la vidardquo107

101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720

53

Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen

todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como

la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o

no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la

posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a

el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta

a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe

permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten

de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado

joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina

22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico

Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de

Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones

del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario

de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten

paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios

sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos

En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el

seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras

al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala

ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten

que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es

proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto

que ldquopermanezcardquo

108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted

54

Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1

38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada

en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido

a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo

La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima

volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu

vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua

identita112

El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que

en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias

sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo

y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo

todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra

personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento

joaacutenico

Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento

neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio

ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el

concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta

razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que

se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como

modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar

112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112

55

Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala

Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea

joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al

Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro

nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual

opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia

reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una

opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120

Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten

al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento

joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del

seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo

inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten

221 Ser en Cristo

La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten

se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en

esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de

Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la

oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en

Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado

a vivir en las entrantildeas del maestro

La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser

en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la

119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55

56

comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)

renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y

santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra

en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no

solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124

La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del

disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de

ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo

evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de

una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano

estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125

Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten

paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-

existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando

sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid

es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico

que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-

disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la

existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo

Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la

persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta

en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan

como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio

del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo

124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99

57

La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada

en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta

permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes

proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente

Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129

Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida

en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas

establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal

sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en

contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto

joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de

la Cruzrdquo131

Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de

aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo

Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132

No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes

de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad

129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211

58

experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos

ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes

cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como

lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es

en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute

como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio

de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo

Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer

en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo

adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con

lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui

il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136

Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital

relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la

experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera

es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo

facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes

tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)

222 Inhabitacioacuten reciacuteproca

El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten

activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior

del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por

134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477

59

tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de

la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-

Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como

mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al

disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica

Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula

la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el

Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu

permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de

inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con

nosotrosrdquo

Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el

vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn

1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten

trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del

Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio

Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una

madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de

virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten

preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia

del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138

Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene

como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que

viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega

al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo

no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos

ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139

138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49

60

Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria

De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando

al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140

Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas

joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes

segmentos141

x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud

discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos

permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)

x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia

solo a una persona142

x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute

para que sean perfectamente unordquo (1723)

x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324

4412)

x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten

con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la

afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo

x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos

ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su

140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted

61

connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces

Feliperdquo (149)

x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien

a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)

x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones

como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al

Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo

(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)

x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o

ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien

el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis

porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo

x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en

dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama

guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo

Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el

disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una

imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa

143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400

62

La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten

reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de

menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el

maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a

su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como

la persona que acoge en siacute el resto de personajes

Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito

de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino

Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual

cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la

inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica

cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y

desde alliacute la llena de mercedes

Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146

San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el

alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el

Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del

almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo

y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el

motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios

descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta

en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute

144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15

63

todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los

hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151

A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano

y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar

tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en

el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la

vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca

tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento

de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un

elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de

la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de

nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de

dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre

toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro

permaneciendo en eacutel

223 Subsidiariedad

En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A

pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como

idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten

esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156

151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474

64

Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave

subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las

relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes

disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta

subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad

basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta

por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van

der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158

La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la

comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de

participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten

en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos

de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el

maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra

podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo

siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)

El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad

y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el

cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que

el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos

estaraacuten en el Padre y en el Hijo159

Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la

paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el

Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar

que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo

es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque

los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del

157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495

65

otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu

corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los

personajes

En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo

permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por

medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina

la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el

creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria

De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el

movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de

la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo

ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la

mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por

Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute

investido de Dios

224 Comunioacuten

La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como

narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y

Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de

Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo

elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la

comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten

veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con

la figura de la justicia164

160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165

66

Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre

el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o

intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de

manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera

existencial

Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha

sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la

afirmacioacuten de Eichler

Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)

el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el

espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone

confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar

su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167

Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de

divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana

como lo afirma san Juan de la Cruz

Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma

espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le

haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios

por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en

potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a

esto la creoacute a su imagen y semejanza168

Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado

por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas

panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios

165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68

67

encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten

acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es

preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn

1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e

irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170

Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a

participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la

capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida

intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres

capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino

y finalmente experimentar lo divino172

Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado

vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional

intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos

(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los

demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser

plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174

Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas

a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha

unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la

unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo

en ejercicio comunional175

El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del

amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten

consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene

170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414

68

originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la

produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a

product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the

divinerdquo176

Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las

caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso

I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio

reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el

reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta

de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos

acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro

II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima

iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen

ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer

preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia

III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta

tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada

generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone

a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro

permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo

semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril

Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor

intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de

Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo

176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540

69

amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al

ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178

De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico

ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el

cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La

permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su

fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la

comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua

que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para

la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta

llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia

23 Balance del Capiacutetulo

El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la

relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten

es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien

ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten

directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el

disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad

De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las

categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico

ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual

cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por

ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la

miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida

en Cristo

178 Ibiacuted 537

70

Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado

joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea

joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra

muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en

el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu

en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar

a los paacutempanos

A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento

comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse

a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en

Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta

definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario

que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el

obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios

La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la

necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante

una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano

II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno

Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180

179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9

71

CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA

El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir

de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo

aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas

Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de

elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no

solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la

tradicioacuten cristiana

El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los

sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia

de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El

desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y

ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta

manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la

permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten

Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura

vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute

la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten

de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes

permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante

(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)

Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea

de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial

que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda

parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea

comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este

72

acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el

principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal

se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la

misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino

ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)

31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia

El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia

Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II

ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por

quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento

eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta

unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que

circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos

de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184

De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave

fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo

garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima

comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada

uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la

misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben

permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos

Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que

ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece

en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a

Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes

181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14

73

allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la

comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la

permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por

Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la

peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor

en Jn 1513 de darse del todo al todo

Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial

consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos

llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala

Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191

iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es

la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como

maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos

hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid

Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento

para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital

De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento

de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo

en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto

evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es

ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que

nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa

188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161

74

dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad

orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten

Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de

su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en

eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el

pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten

orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral

Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197

Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en

ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una

necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber

de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de

manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y

recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia

entera

Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el

hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo

El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199

194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2

75

Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social

por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina

de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que

alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos

estamos no solo invitados sino capacitados

Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita

en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en

Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a

dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de

Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute

de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten

evangelizadorardquo201

32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea

A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la

permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta

por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte

es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio

eclesial

La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203

El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio

de la Iglesia

200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24

76

La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205

La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es

accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para

asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo

eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y

trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo

comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos

inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207

Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II

la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo

denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-

monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro

como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea

una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional

como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211

como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad

El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -

la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen

Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo

nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute

llena de la Trinidadrdquo212

205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113

77

Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel

espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de

hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento

fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y

meta de la realidad eclesialrdquo215

Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216

I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten

de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de

caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del

Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea

de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del

Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218

II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum

sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es

sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre

palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la

participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la

Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar

determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos

los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda

la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223

III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la

Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten

divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un

213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74

78

cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las

aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en

comunioacuten con todosrdquo225

Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente

imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo

el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su

respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad

Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia

el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo

en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no

ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar

frutos que permanezcan de igual manera

33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica

La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones

intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra

perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones

trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno

En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227

Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la

una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso

que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu

el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en

225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted

79

el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como

baile divino

Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como

proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten

interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar

de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus

miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la

Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer

parte de esta danza

De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle

el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el

sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que

posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no

parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera

relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no

ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua

Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede

gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera

la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake

La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230

De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231

garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten

mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad

bailan para ser uno

228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted

80

Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia

del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen

plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona

perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras

de Zarazaga

Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233

Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres

puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como

paradigma eclesial

x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial

o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin

consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235

x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual

entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda

en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad

la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236

x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una

comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como

individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un

viacutenculo gestado de manera aleatoria

Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la

pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente

232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165

81

constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo

se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten

y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten

perijoacuteresis danza

Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de

la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del

creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-

sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en

la vida intra-trinitaria

Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad

cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario

espiritual

ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239

Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse

en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios

en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene

vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten

trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta

estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en

que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad

de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240

238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173

82

La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la

Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce

su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a

dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad

34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo

Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos

se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la

vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado

como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los

dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una

liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute

Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador

del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino

verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus

sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso

ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino

El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la

vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer

podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo

A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la

limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del

vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor

queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del

vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al

tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo

y no creceriacutea

241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6

83

Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es

necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser

podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que

el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el

que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra

sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo

sarmiento pueden ahogarse

Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes

de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para

iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva

de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies

de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar

su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos

como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de

carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la

tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte

inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima

La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en

su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los

sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la

calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento

so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos

que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado

y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen

vino

En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los

sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid

dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que

permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para

que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue

glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)

84

A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de

investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una

consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce

posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia

en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios

quiere

Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de

una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios

vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus

sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)

Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la

Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la

vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes

viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo

con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica

del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria

El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que

queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado

de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible

del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta

referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la

existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar

de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga

Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor

Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se

ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su

244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421

85

seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el

contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado

que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto

y vino deleitoso para el paladar divino

La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de

su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se

incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a

los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar

propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de

vidardquo248

35 Balance del capiacutetulo

El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la

Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y

mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios

En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye

entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un

auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid

autentica

En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario

La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su

origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de

amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono

de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros

que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente

la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la

que generosamente se nos ha hecho participes

Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad

cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria

246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted

86

de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y

pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece

el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad

Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249

Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute

como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en

Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda

alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo

Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250

249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360

87

CONCLUSIOacuteN

Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del

campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al

desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de

los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone

permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid

Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual

de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo

dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones

de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren

tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor

En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se

evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al

texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la

vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo

divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten

reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde

ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge

la relacioacuten de permanencia como criterio de vida

De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas

sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo

constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como

oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es

evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida

por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno

de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor

88

Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura

arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada

de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos

desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis

eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la

Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita

al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo

permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de

dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer

En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la

Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados

para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como

comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando

cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica

De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos

depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los

creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la

generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a

cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser

estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre

para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia

de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar

La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su

vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis

de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el

sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo

amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar

del fruto que permanece para gloria del Padre

iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo

251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117

89

yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos

mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas

(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)

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