parasha vaigash

7/30/2019 Parasha Vaigash

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21 de Diciembre 2012 - 8 Tevet 5773

PARASHAT VAIGASH

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PERASH DE LA SEMANA VAIGASH (YSEACERC)

EL SECRETO DEL LLANTO

De un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 30 de Kislev 5772

La revelacin de Iosef acompaada por lgrimas. Esta no es la primera vezque Iosef llora, ni la ltima, ya que aparece inmediatamente a continuacin"y se ech sobre el cuello de su hermano Benjamn y llor, y tambinBenjamn llor sobre su cuello. Y bes a todos sus hermanos, y llor por

ellos". En total, la palabra "y llor se repite con Iosef siete veces - ms quecualquier otra figura en la Biblia!

A primera vista puede parecer sorprendente, despus de todo sabemos queIosef era maravillosamente inteligente como rey y director, comogobernante y dirigente de alma, y se podra pensar que tal persona no esalguien que llore a menudo. Pero resulta que Iosef no es un sabio carente deemociones. l controla sus emociones, las gua y los dirige, aunque no esfro ni distante. Pero hay que profundizar en el significado del llanto, y noconformarse con una conclusin general de que el llanto es una expresin

de las emociones.Los llorones del Libro de Bereshit

Tal como con todo otro concepto, es correcto meditar en sus diferentesapariciones en la Tor, comenzando desde la primera de ellas. El primerpersonaje de la Tor que aparece llorando es la esclava de Sar, Hagar. AHagar la encontramos vagando por el desierto con su hijo Ishmael, y cuandoeste agoniza se sienta a su lado y elev su voz y llor. No est cl aro si estellanto es bueno o malo, si en una situacin como esta una madre puede

bajar los brazos y simplemente sentarse a derramar lgrimas dedesesperacin e impotencia. Parece pues que como muchos conceptos en laTor tambin el llanto se halla por primera vez en la Tor en un sentidonegativo.

La segunda es la muerte de Sar "y Abraham vino a honrar a Sara y allorarla." Este es por seguro un grito positivo, est plenamente justificadollorar por la muerte de Sar. El llanto en el obituario y el luto por la muertede alguien querido no es una debilidad sino una actitud correcta yadecuada, que incluso es alentada por la halaj, tanto para honra del

fallecido como para la curacin espiritual de los dolientes (y si existe unaaceptacin sociocultural tragarse las lgrimas y evitar el llanto esto es ungran error!).
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El tercer llorn es Eisav, despus que descubre que Iaacov fue bendecido ensu lugar, y Eisav elev su voz y llor. Esta es la primera aparicin de laforma y llor en masculino, y luego se repite muchas veces, pero esta vezest en un contexto negativo, donde Eisav el malvado rompe en un llanto dedolor y desesperanza. As est explicado en Cabal y Jasidut que las klipot,el lado impuro y el otro lado de lo sagrado, aman el llanto y la tristeza,mientras que del lado de lo sagrado se levanta la bandera del servicio a Dioscon alegra.

Y nuevamente el pndulo se mueve hacia el otro lado: el que llora ahora esIaacov, cuando se encuentra por primera vez con Rajel, "Y Iaacov bes aRaquel, y alz su bastn y se ech a llorar." Es un tipo diferente de lgrimas.En las tres apariciones anteriores, a pesar de sus diferencias, el llanto seasoci con una prdida, pero el llanto de Iaacov, literalmente, es uno queexpresa cercana. Iaacov el perseguido encuentra de repente un almagemela de su familia y llora como quien encuentra a un hermano amadodespus de una larga separacin.

La siguiente vez lloran Iaacov y Eisav juntos, en el encuentro falso que

tuvieron, y corri Eisav hacia l y se abrazaron y cay sobre su cuello y sebesaron y lloraron, y nuevamente es un llanto no muy claro, si Eisav lobesa y llora de verdad y de todo corazn. Tambin lo sabios discreparonentre ellos acerca de este asunto (como explica Rashi).

Pero de aqu en adelante, el llanto queda en la familia de Iaacov, como sihubiera encontrado su lugar correcto. El siguiente llanto conecta entre aIaacov con Iosef, despus de que Iaacov pens que Iosef fue destrozado porlas fieras, est dicho: y lo llor su padre. Aunque de acuerdo a Rashi serefiere a que Itzjak el padre de Iaacov (que todava estaba vivo) comparti

tambin el duelo de Iaacov. Supuestamente volvemos a las lgrimas por unaprdida, pero Rashi agrega "Itzjak estaba llorando por el sufrimiento deIaacov, pero no estaba de duelo, porque saba que (Iosef) estaba vivo.Entonces aqu el llanto no es por una prdida sino justamente porcompartir el sufrimiento.

Lgrimas de influencia

Y de nuevo llegamos a Iosef el justo, igual a su padre en todo y tambin encuanto al llanto. Cada encuentro de Iosef con sus hermanos estaba

acompaado de lgrimas, primero Iosef se esconde y se aparta a un ladopara llorar (dos veces en la parash anterior), y finalmente se permite llorar


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a viva voz hasta que besa a su hermano y llorar por ellos (tal cual comosucedi entre Iaacov su padre con su madre Rajel!).

Hasta ahora hemos visto el llanto negativo de la desesperacin, y vimos elllanto positivo del luto, de compartir el sufrimiento. Pero, qu es el llantode Iosef? Parece un llanto que expresa compasin, como se diceexpresamente en el segundo llanto de Iosef "y Iosef se apresur porque secompadeci de sus hermanos y le vino el llanto y se fue a su cuarto y llorall. Podemos asociar fcilmente entre la misericordia y el llanto, lo quedespierta compasin puede llevar tambin a llorar a una persona sensible, yquien tiene dentro un corazn de piedra sin misericordia no llora nunca.

Pero aqu tenemos que distinguir la diferencia sutil e importante entre laauto compasin y la misericordia verdadera. El llanto de la autocompasines completamente pasivo, fortalece el ego y se convierte en negativo. Pero laverdadera misericordia se dirige al prjimo con altruismo e influencia (defluir). As Iosef el Justo es el mashpa beetzem, el dador por esencia,como vemos que alimenta y provee a todos, y de acuerdo a la Cabal Iosefrepresenta a la sefir de Iesod, fundamento, que hace fluir a las que estn

por encima hacia el receptor (como el fluir de la simiente de la verdad demacho a la hembra). En consecuencia, tambin el llanto de Iosef es una clasede influencia, que permite incluso asemejar las lgrimas que salen de losojos como una suerte de brindar desde su interior.

As como el llanto de Iosef proviene de su padre Iaacov, tambin provienede su madre Rajel, Rajel llora por sus hijos. Rajel y sus hijos representan elmundo revelado, alma deitgalia (frente a Lea, alma deitcasia, el mundode lo oculto, como explicamos en la parash vaietz). Por eso quierenbrindar y revelar todas las cosas buenas que estn escondidas, llevarlas

desde lo oculto a lo revelado. Pero la transicin de lo oculto a lo reveladoest atascada a veces en el meitzar, la parte estrecha, y requiere unesfuerzo muy grande para pasar el estrecho y poder influenciar. Esteesfuerzo es el llanto de Rajel y Iosef. El angosto estrecho del fluir es tambinel secreto del tzavaar, el cuello referido aqu (Iosef llora sobre el cuello deBiniamn y Biniamn llora sobre el cuello de Iosef), porque el cuello es el

El llanto atrapado en el corazn

Hasta ahora nos hemos referido a las lgrimas de dolor y tristeza en general

como algo negativo, porque se nos manda "Servid al Seor con alegra".Pero en realidad hay que diferenciar entre la tristeza misma en positiva ynegativa, como se puede hallar en muchos lugares del Tanaj y de los sabios


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de bendita memoria donde se trata de una manera positiva al dolor y elllanto del hombre en relacin a su condicin inferior, por ejemplo en laspalabras del rey David sobre s mismo en el libro de Tehilim.

El refinamiento de la depresin es uno de los temas centrales de los que seocupa el Admur Hazakn en el Libro de Tania. En pocas palabras, diferenciaentre la tristeza negativa de la depresin que mata, y la tristeza positivacuya definicin exacta es la amargura, cuando el corazn se quiebra por lasensacin de mi lejana de Hashem. Un llanto como este, que surge de uncorazn quebrado, no es una seal de duelo y desesperanza sino quepurifica el corazn y trae la teshuv y la rectificacin permanente.

Asombrosamente, la tristeza - amargura no contradice la alegra, laspalabras del Zohar (citado por el Tania) "

" , el llanto atascado en mi corazn de un lado y el contentoatascado en mi corazn del otro lado. El corazn puede soportarsimultneamente las dos tendencias psicolgicas opuestas, llorar por mitristeza y la alegra que Dios est conmigo en cualquier situacin.

El llanto de la revelacin del secreto

El llanto y la jovialidad que estn juntos en el corazn, nos traen a unanueva dimensin ms profunda todava. Sabemos que en los momentos degran alegra brotan de repente las lgrimas de nuestros ojos (y si no lorecuerdas, abre el primer lbum de bodas que llegue a tus manos y prestaatencin a los padres bajo el palio nupcial...). Ese es el llanto que surgecuando el corazn no puede contener la grandeza del momento, cuandosentimos que se ha revelado algo demasiado grande y sublime para nuestracapacidad, tan bueno y bello que simplemente queremos llorar. Tal vez ese

llanto es una combinacin de alegra con nostalgia o tristeza escondida porla distancia a que me encuentro de esta belleza pura?

Realmente es difcil saber, porque este llanto proviene de lo ms ntimo delalma, de la iejid shebanefesh, el nivel de Unidad del alma, donde losopuestos ya no son opuestos, una alusin a esto: , beji, llanto, tienela misma guematria que , iejid, Unidad (y para completar, ,jedv, alborozo, tiene la misma guematria de , jai, viviente, tambines un nivel superior del alma, pero Iejid est por encima. La raz del llantoes ms elevada que la raz del alborozo).

Ahora, los sabios explican que cuando Iosef estaba llorando en el cuelloBenjamin, lloraba por los dos templos que se iban a construir en la tierra deBiniamn y se iban a destruir, y Biniamn lloraba por el Tabernculo que en


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el futuro iba a estar en la tierra de Iosef e iba a ser destruido. Si es as, estoes un llanto por un gran sufrimiento, pero adems de esto, el llanto estrelacionado con el hecho mismo de la revelacin del secreto oculto, delfuturo lejano. As surge en especial del libro del Zohar, donde est explicadoadems que cuando Iosef besa a todos sus hermanos y llora sobre ellos,llora por la destruccin y el exilio de las diez tribus desparramadas entre lasnaciones.

Sin embargo, est explicado en el Zohar, Iosef y Biniamn lloraron pero losotros hermanos no:

" , ,

"

No est escrito y lloraron. El llor porque tuvo un destello de RuajHakodesh, y ellos no lloraron porque se pos en ellos el Ruaj Hakodesh.

El llanto es el resultado del "Destello del Espritu Sagrado, y los hermanosde Iosef todava no lo haban merecido (tal vez porque no terminaron dereparar sus pecados).

Del mismo modo, se cuenta en el Zohar sobre Rab Akiva que oy de RabiEliezer los secretos ocultos en El Cantar de los Cantares, y los ojos de RabiAkiva derramaban agua. Este es el llanto superior a todos, de la revelacinde los secretos de la Tor y la revelacin de la esencia del alma, la Iejid delalma. Un llanto como este es el que anuncia la redencin futura pronto ennuestros das, como la profeca del profeta Irmiahu en su profeca de mayorconsuelo, esa prediccin que tambin habla de Rajel que llora por sus hijos(y ciertamente se puede llorar cuando se la lee): [Irmiahu / Jeremas 31:7-8]

" .

".

He aqu, yo los traer de la tierra del norte y los reunir de los confines dela tierra. Entre ellos estarn el ciego y el cojo, la embarazada y la

parturienta juntos. Una gran comunidad volver aqu. Con llanto vendrn ycon splicas los guiar a las corrientes de agua en un camino recto, no

tropezarn. Porque he sido un padre para Israel, y Efram es Mi

primognito".


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VAIGASH -YSE ENFRENT

"Una Ofrenda al Dios de Mi Padre"

Iosef se revela a sus hermanos, y a continuacin les enva de regreso a casapara traer a nuestro padre Iaakov a Egipto, a vivir en proximidad a Iosef,toda la familia junta. Siguen siendo tiempos de hambruna en la tierra deCanan, y con el fin de poder proveer para su familia, Iosef pide a su padrevenir con todos los miembros de la familia, (que juntos suman 70 almas) aEgipto para vivir en un lugar muy especial y bello, de gran abundancia,llamado Eretz Goshen. Segn la tradicin, sta fue la porcin de tierra que elfaran de dos generaciones atrs haba otorgado a Sarh, (nuestra primerajuda, nuestra primer matriarca) cuando estaba en Egipto junto conAbraham Avinu . En realidad, esta porcin de tierra, la tierra de Goshen,pertenece al pueblo judo de cierta manera; y ah es donde vivieron, enproximidad a Iosef hatzadik.

Antes que Iaakov estuviese listo para el descenso, hace una ltima paradaen la tierra de Israel ( antes de ser enviado a Egipto significa entrar en

estado de exilio) y sabe que debe ir a Egipto a entrar a un estado de exiliojunto a su familia, creyendo firmemente en la promesa de Dios de sacarle al y al pueblo judo de all. Y debido al sufrimiento del exilio en Egipto, esque tenemos el honor de merecer la entrega de la Tor, y la bendicindivina ms grande que nos da el poder de cumplir con el propsito de Diosen la creacin. No obstante, antes de descender a la tierra de Egipto, elexilio, nuestro padre Iaakov es presa del miedo.

Su ltima parada en Israel es en la ciudad de Beer Sheva, y la Tor nos diceen Vaigash , la Parash de la semana, que ofrend sacrificios al Dios de su

padre Itzjak. Este es un fenmeno muy interesante en nuestrasobservaciones, pues muy a menudo, especialmente de acuerdo a la Cabal,hay una gran resemblanza entre Iaakov, el tercer patriarca, y el primerpatriarca, Abraham, (y en toda la Tor se le refiere junto con sus dospadres). Era ms cercano a su abuelo, su padre espiritual, que a su padre.Sin embargo, en este caso particular, acaba de realizar sacrificios al Dios desu padre Itzjak, A que se debe esto?

Se nos ensea (y esto es el centro de nuestra meditacin) que Itzjakrepresenta al temor, el temor de Dios, pero a la vez el eptome de

transformar el miedo en risa, pues su nombre, Itzjak, significa rer. Y larazn por la cual sabemos que su servicio espiritual a Dios fue mediante elatributo del temor, es porque la Tor describe su servicio a Dios como


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pajat Itzjak (el temor de Itzjak), pero esa misma expresin pajat Itzjak ,se lee adems el temor reir, puesto que eso es lo que el nombre Itzjaksignifica, reir. As, esa expresin pajat Itzjak en realidad significa queese miedo se transformar en risa, en alegra.

Es as que sta es la unin espiritual necesaria para que Iaakov se hicierauno con el alma de su padre antes de descender al exilio. Se nos ensea enel Zohar, que al exilio se le compara siempre con la noche, a la redencin secompara con la luz del da. Pero el exilio es el estado de la noche, esoscuridad. En la noche hay sueos, en la noche el poder de la imaginacindel alma se apodera de nuestro consciencia, ya sea en estado de sueo o devigilia. Ms todo es como un sueo, puesto que es de noche. Cul es lacontinuacin del versculo justo despus de dnde dice: cuando Iaakovvino a Beersheva l ofrend sacrificios al Dios de su padre Itzjak?

All el siguiente versculo nombra a Elokim (hay dos nombres primarios deDios que utilizamos en la Tor); Havai es el Nombre esencial de Dios,siempre representa al principio del amor, la bondad y la misericordia, msElokim es el nombre de Dios que representa al atributo del poder y el

temor. Y ese es el nombre utilizado en vaiomer Elokim Israel Elokimhabl a Israel, Israel es el nombre otorgado a Iaakov, y dice vaiomer ElokimIsrael vemaarot halaila, en las visiones de la noche, esto es antes dedescender a Egipto, sin embargo, esta expresin slo aparece aqu en laBiblia, las visiones de la noche es una expresin muy singular e intensa, en las visiones de la noche Dios habl a Israel y dijo Iaakov, Iaakov. l lollam por su nombre dos veces, signo de afecto, de amor, vaiomer , acontinuacin Iaakov respondi con humildad y dijo aqu estoy, y entoncesDios le habla y le dice Anoj Kel Elokei Avija (Yo Soy el Dios de tu padre).

As que una vez ms, el sacrificio que Iaakov haba ofrendado fue slo parael Dios de su padre y esa es exactamente la forma en que Dios responde: YoSoy el Dios de tu padre no es el Dios de tus padres, que incluira tantoAbraham como a Itzjak, sino slo el Dios de tu padre, el cual es Itzjak yluego dice: No temas descender a Egipto, porque te har all en grannacin. Y entonces el siguiente versculo dice: Yo Mismo, Mi esencia, Anoj .

Esta es la primera palabra de los diez mandamientos, que es incluso mselevada que el nombre esencial de Havaih , puesto que representa al Sermismo de Dios, que est por encima de cualquier nombre, y acta tantocomo ser, como el ser esencial. El nombre esencial es Havai, pero porencima del nombre est el propio ser, que slo se puede representar con la


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palabra Anoj, Yo, Yo soy el que soy. As que esta palabra Yo aparecevarias veces en estos dos versos. Cuando fue entregada la Tor, esta es laprimera palabra que se utiliza, la expresin de los sabios en la que hemosescuchado esta palabra, cuando escuchamos los diez mandamientos dichosde la boca del poder, que una vez ms, es el atributo de Itzjak, por lo tanto,el atributo de Itzjak est hablando a travs de esta palabra Anoj.

La palabra Anoj se repite tres veces, y cada vez que vemos un fenmenoque se repite tres veces se le llama jazak , que significa que est dejandouna impresin interior, un sello en la realidad. Las tres veces que dice Anojson dos veces Anoj y una a continuacin veanoji (y Yo), y luego hay otraalusin hacia el final del relato cuando Dios est hablando a Iaakov, dondeen forma de guematria la palabra Anoj se est aludiendo 2 veces msdespus de los tres explcitos Anoj, en Yo soy el que soy donde hay dosanoji implcitos.

Ahora lee una vez ms los dos versculos en los que Dios habla a Iaakovantes de descender, al fin de aliviar su miedo al exilio, el miedo a la noche,dice: Yo Soy el Dios de tu padre el Dios de tu padre es el hecho de que

Itzjak representa al temor, significa que l es la prueba de que puedecontrolar el temor, le nombran el propietario, el poseedor del temor,puesto que l sabe cundo sentir temor y cuando no; y sabe cumplir lo queel padre del Baal Shem Tov le dijo a ste en su lecho de muerte, cuando elBaal Shem Tov era slo un nio pequeo No temas a absolutamente nadade este mundo, solamente a Dios; ni al exilio, ni a la noche, ni a la muerte,ni a nada, slo a Dios, eso significa que la persona est en posesin y controltotal del miedo.

As que esto es lo que Dios, hablando de Iaakov, dijo: Yo Soy el Dios de tu

padre Itzjak; no temas ir a Egipto pues all har de ti una gran nacin, Yo (Anoj) ir contigo a Egipto, (ve anoji) , y te levantar y te sacar; y te sacardel exilio de Egipto. Y entonces la frase final es Y Iosef colocar su manosobre tus ojos, es decir, cuando perezcas. Los sabios nos ensean queIaakov realmente no pereci como otro ser humano, sino en un ciertosentido interno, nuestro padre Iaakov, ms que los otros dos padres, estsiempre vivo, como est escrito: Iaakov lo met, Iaacov no muri. Sinembargo se dice que en ese momento del aparente paso desde lafragmentada realidad de este mundo, Iosef colocar su mano sobre tus

ojos, esa palabra y Iosef equivale a dos veces Anoj en guematria. Asque estas son los dos apariciones implcitas de Anoj mishe Anoj (Yo soyel que soy).


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Como ya hemos mencionado, hay tres Anoj explcitos y dos Anojimplcitos en la palabra Iosef. Esto es todo lo que Dios dice cuando prometea Iaakov que estar con l y que ir con l y le sacar de Egipto; y estar allincluso en el momento de su muerte, manifestado en la mano de Iosef alcubrir y cerrar sus ojos .Y todo comienza, como hemos dicho antes, con estaexpresin -que Elokim se le aparece a Israel, (a Iaakov cuyo nombretambin es Israel), vemarot halila (en las visiones de la noche).

Para enriquecer y profundizar esta meditacin, las visiones de la noche se refiere a las visiones que recibimos en el exilio. Y aun en el exilio, ltambin tuvo visiones, visiones correctas, visiones santas, aunque fuesencomo un sueo, el poder del alma que prevalece en realidad es laimaginacin, no la inteligencia clara como la inteligencia del da. Es denoche, y las visiones de la noche es lo que nos mantienen con vida en elexilio, mantienen viva la promesa en nuestra conciencia de que Dios estarcon nosotros en el estado ms bajo del exilio, para llevarnos desde el exiliohasta el nivel ms alto.

Como sabemos, el principio de cada descenso es: todo es en aras de un

ascenso posterior. Y el ascenso ser mucho ms alto que el estado originalantes del descenso; y se nos ensea algo an ms profundo: si la persona escapaz de ver verdaderamente que este mundo es un mundo de vanidad, defalsedad, si es capaz de ver todo minuciosamente, entonces veremos que eldescenso en s es parte integral del ascenso por venir, que experimentamoscomo descenso. Es de noche, pero hay algo sobre la noche que es la luz de laluz, que es inclusive ms luz que cuando es de da, en cierto sentido. Peroque al final se revelar con el da y el amanecer que viene al final del exilio.

As que una vez ms, la expresin ms potente es maarot halaila , (las

visiones de la noche) y que frase vemarot halaila (en las visiones de lanoche), equivale a los dos nombres de Iaakov, la guematria es de 723, elnombre de Iaakov es 182, su otro nombre, que es un nivel an ms alto,Israel 541, los dos nombres combinados equivalen a 723, que esexactamente el valor de vemarot halaila, utilizado aqu. Hay algo tanprofundo en estas visiones que sus dos aspectos de, Iaakov, su nombrenormal, que representa (ya que los padres son los apelativos de cada almajuda) al estado normal de cada alma juda, cuando el judo vive su vidacotidiana, mundana, pero la vive como judo, con fe y cumple todas las

mitzvot de la Tor, entonces se conoce como Iaakov. Ms cuando un judoalcanza un nivel muy alto, que por lo general viene con el aprendizajeprofundo de la Tor, que todo su mundo y su perspectiva de la realidad se


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vuelve a travs de los ojos de la Tor, que ve el mundo tal y como el reflejode la Tor, as como Dios mir en la Tor y cre al mundo, as es la forma enla que el judo ve al mundo y lo experimenta, que su nombre es Israel, estosson dos aspectos.

Podramos pensar que durante el exilio no existe el nivel de Israel enabsoluto, tal vez slo bastaba con el nivel de Iaakov. Pero la verdad es queen las visiones de la noche, tiene en s el potencial de unir los dos aspectosde cada alma juda, al ser Iaakov y tambin Israel al mismo tiempo.

Haremos una observacin final: las tres primeras palabras que Dios le dice:Yo Soy el Dios de tu padre, ( Anoj Hakel Elokei avija) se nos ensea enCabal que las letras finales de estas tres primeras palabras: Yo, ( Anoj )Hakel (el Dios) Elokei , en referencia a Itzjak, forman un Nombre Sagradosecreto de Dios; la Cabal nos ensea que hay 72 Nombres Sagradosespeciales de Dios. Cada uno de estos nombres tiene 3 letras, y el segundode ellos es de un profundo poder, est continuamente activo en la creaciny su mantenimiento, es llamado kium porque sostiene la creacin delmundo. Y cada uno de estos 72 Nombres tienen poderes muy especiales, , el

segundo es ' ?? ? ' , iud lamed iud , que se deriva de las letras finales de lastres primeras palabras que Dios le dijo a Iaakov en la visin de la noche,justo antes de descender a la noche del exilio de Egipto.

El segundo nombre en Cabal, corresponde al segundo de los patriarcas (lostres primeros de los 72 Nombres corresponden en ese orden a los trespatriarcas; Abraham es el primero de los 72 Nombres, a continuacin, Itzjakes el segundo de los 72 Nombres, y Iaakov es el tercero) pero es estesegundo nombre con el que ahora Dios le habla a Iaakov, que corresponde aItzjak. Aqu se puede ver otro indicio de que todo el poder que se le otorga

Iaakov al descender al exilio es el poder de su padre.Itzjak nunca sali de la tierra de Israel, fue el nico patriarca que pas sutoda vida all. Nunca se le permiti abandonarla. Ms Itzjak, su poder, ibajunto a Iaakov para protegerlo, para fortalecerlo, para no temer a la noche,justo lo contrario, para entender que la mayor bendicin vendr en lasvisiones de la noche.

Una meditacin final sobre este nombre, Cules son las tres letras de Sunombre? Anoj Hakel Elokei , ' ? ', la iud es la letra ms pequea, se

suspende en el aire, es slo un puntito y la lamed, la letra ms grande detodas. Es exactamente la forma en que los sabios las describen, que la iudest en el aire, es la ms pequea de todas las letras, y la lamed es la rav, lams grande de todas las letras, la torre. La lamed es la torre y la iud es un


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pequeo punto. As que este segundo nombre es el que corresponde alpoder esencial de Itzjak, el de superar y transformar el miedo en risa, el deser capaz de darse cuenta de la ventaja esencial del exilio, atravesar por elexilio, en la noche, tener visiones, tener verdadera visiones sagradas en lanoche. Su sagrado Nombre cabalstico es: el pequeo, el grande y elpequeo, ' ? ', en ese orden.

Qu es lo que nos ensean en el servicio espiritual de HaShem? Hay unaexpresin en el Zohar que dice: Aquel que es pequeo, es muy grande, msaquel que se considera muy grande, es el ms pequeo de todos. Qusignifica esto? Hay una enseanza muy simple pero muy profunda yfundamental en nuestro servicio a Dios; se nos ensea que tenemos quedisminuir nuestro honor y nuestro propio sentido del ego siempre, con laintencin de que al disminuir nuestro propio ego, estamos sellando lamanifestacin de Dios en la tierra.

La expresin se refiere a que si disminuimos nuestra propia gloria y honorcon el fin de dar ms gloria y honor a Dios, y despus hacer eso, en cadamitzvh que realizamos, y despus de eso, una vez ms, cuando sentimos

que hemos sido exitosos de cierta manera, cada uno de nosotros a nuestrapropia pequea manera, (pero para cada uno de nosotros, esa pequeamanera es muy grande) todo lo que sea podremos lograr para Dios. Luego,al final de hacer alguna mitzvh por el bien del Santo Bendito Sea, existe laposibilidad, llamada en el taln. En el taln significa que al final de labuena accin, puedes ser mordido y envenenado por la serpiente, por eso,al final del gran ensalzamiento de la gloria de Dios en la tierra, a travs de loque hagas, despus de haberte disminuido ti mismo primero, tienes quedisminuirte otra vez ms al final para mantenerlo puro.

stas son tres etapas de proceso de la auto-disminucin y de la ampliacinde la conciencia de la presencia de Dios en la tierra, por medio de nuestrasbuenas obras, y despus, al final, disminuirse a s mismo una vez ms a unpunto, a la nada. Ese es el poder espiritual de Itzjak que debe acompaar aIaakov al exilio. Y luego, ser capaz de revelar, incluso en lo ms oscuro de lanoche del exilio, las visiones sagradas de Dios que traen consigo la promesade la redencin, y la gran promesa de que cuando la redencin llegue, laveremos en retrospectiva, que el exilio en s era, en cierto modo, el milagroms grande de Dios: que mediante el temor potencial a la oscuridad de la

noche, toda esa energa y poder se convertirn en risa infinita en el mundopor venir.


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CMO LLEGAR A CONOCERNOSClases audiovisuales sobre esta clase del rabino Ginsburgh:

De la clase del Rabino Ginsburgh, 27 de Kislev 5773 11 de Diciembre 2012

Parashat Miketz se encuentra en el corazn de la historia de suspensocargada de accin de Iosef y sus hermanos. El hroe de la historia, Iosef eljusto, pasa de ser un esclavo oprimido en el seor todopoderoso de Egipto,y sus hermanos, que en el episodio anterior lo vendieron como esclavo, se leacercan con gran sumisin, pero Iosef idea un complot en su contra,

acusndolos de espionaje.

Del odio al amor

En nuestra situacin actual, el pecado del odio y la discordia dentro delpueblo judo es nuestra mayor cada. Al igual que el odio ardiente de loshermanos de Iosef que casi result en el derramamiento de sangre, que slopudo resolver cuando el odio se convirti en amor, as tambin la armonaentre nuestra gente se puede restaurar y solucionar el odio por medio delamor fraterno y la verdadera unidad entre nuestra gente. Este es el

significado de la profeca de Iejezkel que "el rbol de Iosef" y "el rbol deIehud" se convertirn en "un rbol".

Iosef tom la responsabilidad de rectificar el odio por medio de la complejatrama que elucubr. Al igual que un productor talentoso, llev a sushermanos paso a paso hasta que admitieron su pesar por su venta y sehicieron cargo de su hermano Biniamn, reconociendo que se trataba de laexpiacin por sus pecados de vender a Iosef como esclavo. Iosef conservsu mscara de dureza hasta que sinti que el momento era propicio para

reunir a toda la familia.Para resolver el odio no es suficiente hacer declaraciones verbales de amoreterno. Tenemos que comprender el ncleo de la raz del odio con el fin detransformarlo en amor.

El odio de la incomprensin

Por qu sus hermanos realmente odian a Iosef? Acaso no fueron las racesdel alma de las tribus de Israel divinamente ordenadas, y seguramente cadauno de ellos era "compasivo, tmido y hacedor actos de bondad", las

cualidades positivas asociadas con cada judo? Entonces, cmo fue que selleg a un nivel de odio tan intenso hacia su propio hermano?


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El odio es un resultado de la falta de entendimiento y aprecio real del otroindividuo. Este fue el caso de Lea, que era "odiada" por Iaacov, porque noapreci su actitud oculta y terica de vida, a diferencia del enfoque deterrenal revelado por Rajel, a quien amaba y entenda en la misma longitudde onda, por as decirlo. Este fue tambin el caso de Iosef y sus hermanos.Iosef era simplemente un enigma incomprensible para ellos. Segn lainterpretacin literal de la Tor, Iosef su hijo menor el favorito de Iaacov, llo mantuvo al da de lo que estaba pasando entre sus hermanos, susextraos sueos no se encontraban dentro de los preconceptos de sus

hermanos acerca de qu hermano era el lder y adems se destac por suvestimenta especial. La variante de la propia filosofa de vida de Iosef eraincomprensible para ellos y eso se convirti en el odio hacia l, un odio quese fue amplificando e inflamando por s mismo.

Pero desde un punto de vista ms profundo, el odio de los hermanos deIosef no fue a causa de los antes mencionados parmetros externosdiscordantes, los cuales estn conectados a la cuestin completamentediferente y mucho ms importante respecto a nuestro propsito en la vida ycmo servimos a Dios. Jasidut nos ensea que hay una diferencia intrnsecaentre el nivel del servicio Divino de Iosef y la de sus hermanos. Iosef eracapaz de descender a cualquier lugar y seguir siendo justo de principio a fin,absolutamente fiel a su origen. Incluso en las profundidades de ladesesperacin, Iosef pudo bajar la luz desde arriba - como las velas deJnuca que iluminan la noche oscura.

Parece como que el pozo donde cay Iosef se haca cada vez ms profundo:primero fue arrojado a un pozo lleno de serpientes y escorpiones, y luegodescendi a Egipto, donde fue arrojado enseguida a la crcel (tambin

conocida como "hoyo" en el Tor), pero por ms profundo, oscuro yaterrador que el pozo se convirti, no impidi a Iosef seguir erguido,reavivar su vitalidad y lograr iluminar la oscuridad del pozo (en contrastecon Iehud, que adems de "descender" de sus hermanos, tambin perdide vista toda la luz hasta llegar a tocar fondo, hasta que reconoci sudescenso y se elev por encima de l). Este tipo de servicio est muy lejosdel sendero de los hermanos de Iosef quienes supieron allanar su camino enel mundo fsico haciendo su parte (como el pastoreo de sus rebaos) y aunas permanecer conectados a Dios, pero no sirvieron como representantes

de su causa, no actuaron como shlujim que salen afuera e influyen en otroslugares.


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La clave, por lo tanto, de toda manifestacin de odio reside en nuestraincomprensin del otro. Uno odia a alguien porque realmente no loentiendo, es diferente y me resulta muy difcil comunicarme con l, tanto esas que de una manera u otra lo percibo como una amenaza a mi propiaexistencia. Esta es la fuente de la alienacin entre diferentes faccionessociales, lo que se traduce en la mala calidad en las relaciones humanas y,obviamente, esta es incluso la causa de la discordia matrimonial.

Rectificacin: el aprecio verdadero

Puesto que el odio es el resultado de la incomprensin, una falta deapreciacin y entendimiento del verdadero ser del otro, su rectificacindebe venir a travs de un verdadero conocimiento y apreciacin. De hecho,el primer contacto de Iosef con sus hermanos despus de veintids aos deseparacin se describe as: "Iosef vio a sus hermanos y los reconoci, perol se hizo extrao a ellos y les habl con dureza... y Iosef reconoci a sushermanos, pero ellos no lo reconocieron".

El hecho de que Iosef reconoci a sus hermanos fue el principio de larectificacin. Incluso si Iosef err el tiro cuando habl mal de sus hermanosa Iaacov hace tantos aos, ahora los reconoci y apreci como deba y pocoa poco los educ para que lo aprecien a l tambin. En efecto, se vuelveclaro que hay un tipo de apreciacin profunda, que es ms profunda que elsimple reconocimiento superficial. Por ello, en un primer momento Iosef nopoda revelar su verdadera identidad a sus hermanos, porque en esemomento el conocimiento habra sido una pieza superficial de informacinque no hubiera podido romper el muro de alienacin entre ellos. Iosef sedio cuenta de que tendra que llegar a una verdadera y profundaapreciacin, lo que conducira a la comprensin mutua y el amor.

Informacin superficial

En nuestra meditacin sobre la verdadera apreciacin, en primer lugardebemos sealar que en trminos de la dimensin interior de la Tor, elreconocimiento corresponde a la sefir de conocimiento, como en el usoregular del trmino "conocimiento", como saber/reconocer a alguien o algo.

Cualquier cosa a la que dirigimos nuestras mentes a cualquiera puedeseguir siendo algo externo a nuestros sentidos o puede alcanzar una

dimensin ms profunda. El conocimiento ms exterior es lo quedenominamos realidad, estamos en la "era de la informacin" en la quetenemos fcil acceso a una enorme cantidad de informacin sobre cualquiertema bajo el sol, slo hace falta "googlear" la palabra correcta. Pero el auge


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de la informacin ha hecho que la gente sea moralmente mejor?Obviamente, la informacin es una herramienta poderosa y podemos hacermuchas cosas buenas con ella, pero este tipo de conocimiento no esesencialmente bueno a menos que afecte a la persona que la sabe de talmanera que llegue a cambiar para mejor.

Equiparar el aumento del conocimiento con el mejoramiento de lahumanidad ha llevado a algunos a convertirse en adictos a recopilar cadavez ms informacin, un homenaje a alguien que sabe ms que ellos sobreun tema en particular (su computadora, por ejemplo).

La verdad es que, obviamente la redencin de la humanidad no vendrcomo resultado de convertirse en una base de datos que todo lo abarca y lavisin del fin de los das es que el hombre no se instalar con un microchippersonal y una conexin a internet. Muy claramente, las relacioneshumanas refinadas no son una funcin de la informacin superficial comotal. Yo puedo saber muchas cosas acerca de otra persona, desde susaficiones hasta su informacin mdica, pero seguir sin entenderlo oapreciarlo hasta que comience a interactuar con l cara a cara.

El conocimiento superficial me pone en contacto con los hechos evidentesexternos de la persona u objeto de mi inters y por lo tanto, mi almaparticipa de manera similar slo en su nivel ms superficial, sin ningunaparticipacin real y emocional profunda. Una relacin construidaexclusivamente de esta informacin tipo "men" se conoce en el jasidismocomo "espalda contra espalda".

Conocimiento interno

En efecto, ms all de los hechos desnudos de la informacin se encuentra

un conocimiento mucho ms profundo, con el cual la propia alma puedeinteractuar y a travs del cual entrar en contacto con los niveles msprofundos del alma del prjimo. Cuando comienzo una nueva amistad conuna persona o con un nuevo campo de conocimiento, debo familiarizarmecon todos los hechos que pueda recolectar, y al mismo tiempo abocarme aabsorber la esencia que est ms all del mar de datos.

Jasidut se refiere al conocimiento interno como "percepcin" ( ) y nosensea que se puede aspirar al conocimiento ltimo de lo Divino al meditaren los aspectos ms profundos de nuestro conocimiento de Dios ypercibirLo de una manera que es inexpresable en palabras; llegar a un niveltan profundo de conocimiento resulta en una autntica conexin entre elsujeto que conoce y el objeto de su conocimiento. De esta manera, mi


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conocimiento de Dios ya no es ms otro gigabyte de datos en mi microchip,sino una relacin profunda y vital con Dios mismo.

En las relaciones humanas sucede lo mismo, amar a alguien no se basa enconfiar en la informacin que tengo de l, sino apreciarlo internamente, demanera tal que se disipa el odio y surge un amor profundo que emerge pormutua voluntad. Con una mirada superficial de reconocimiento puedodisfrutar de toda la informacin que necesito, pero s y siento que la fuenteinconsciente del ser est ms all de todo lo que veo y slo conectndome ati a ese nivel puedo realmente comenzar a entenderte, tanto es as que conel tiempo, mi conocimiento se manifiesta como compasin, dando lugar aun profundo sentido de identificacin contigo. El verdadero amor comienzaa partir de la decisin inicial de no permanecer en el mbito de lainformacin, sino sentir verdaderamente compasin por el otro, y por elpoder de ste mrito llegar a un conocimiento interno que permita elacceso al verdadero ser interior del otro.

[En trminos cabalsticos: en la estructura de las diez sefirot, la sefir deconocimiento est por encima de la sefir de belleza y de hecho constituye

su alma interna, el atributo de compasin. El objetivo especfico derelacionarse con la realidad a travs de la compasin nos permite alcanzarla cualidad interna de conocimiento en un proceso de retroalimentacin dedescenso, ascenso y descenso una vez ms. El aspecto externo deconocimiento desciende a la belleza-la compasin, y por el poder de estedescenso es capaz de regresar y alcanzar la cualidad interna deconocimiento ("percepcin"), y desde all contina elevndose a la corona,es decir, el poder supraconciente del alma, entonces desciende una vez msa la otra persona, que se representa en la sefir de reinado.]

Conocimiento esencial, apreciacin y el matrimonio

Habiendo comprendido la diferencia entre el conocimiento informativo y elaprecio verdadero, ahora podemos elevarnos a un nivel an ms elevado.La apreciacin interior refleja una estrecha interaccin entre mi yo interiory el yo interior del otro, por lo que puedo entenderlos e identificarme conellos con mi propia "percepcin" que tengo de ellos. Pero esto sigue siendoun encuentro entre dos personas diferentes, aunque cara-a-cara, quedepende de un proceso de escuchar, interiorizar sus sentimientos y

profundizar en mi propia identificacin con ellos.Por lo tanto, por ms profundo que pueda penetrar mi conocimientointerior de la otra persona, sigue habiendo una distancia que no se puede


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salvar, que se manifiesta si el otro est en las profundidades de ladesesperacin, totalmente separado de su relacin conmigo.

Cuando una persona pierde su voluntad de vivir una vida fructfera yproductiva, la lnea de comunicacin entre nosotros se puede perder y nopodr encontrar una manera de conectarme con l. En tal caso, toda lacompasin y la empata que soy capaz de tener no sern suficientes paraatravesar ese abismo. Este individuo ha perdido el conocimiento de su serinterior y que puede ser definido por el dicho, "A quien no tienecomprensin, est prohibido tenerle compasin", y mi conocimiento de lya no podr acceder a su ser interior.

[En trminos cabalsticos, el conocimiento desciende al reinado mientrasest en el reino del Mundo de Emanacin, la fuente de todas las almasjudas, pero no tiene conocimiento de cmo descender a la persona perdidaque ha descendido a los mundos inferiores.]

Sin embargo, hay otro tipo de conocimiento el auto-conocimiento esencial.Al tomar conciencia de mi propia esencia, simplemente me siento a m y a laotra persona como una unidad, y as como yo me comprendo mejor que

nadie, as entiendo el otro, a travs de un sentido de unidad total. Este tipode conocimiento es capaz de salvar cualquier diferencia que pueda habersido violada entre dos personas. A travs de ese conocimiento me doycuenta, no slo de su fuente oculta, su supra-consciente, sino que ademspuedo llegar directamente a su raz ms profunda, para tocar el infinitodonde t y yo estamos totalmente unidos. Al revelar el vnculo esencial "nolocal" entre nosotros puedo llegar a donde quiera que ests. Incluso si tehas degradado hasta lo ms profundo, y pareceria que todo est perdido,sin embargo "si he llegado a lo ms bajo, T ests aqu", en las

profundidades de la desesperacin se puede revelar la conexin inherentecon Dios que nunca se puede perder.

Aqu tambin, la capacidad de llegar a este punto de esencialautoconocimiento, el conocimiento en el sentido ms profundo posible,parte de una clara decisin de descender hacia el otro hasta el comndenominador ms bajo posible - esta fue la motivacin de Iosef al concretartodos sus grandes sueos. Esta motivacin nos permite interactuar en elnivel ms bajo, pero tambin elevarnos desde ese punto para descubrir elms verdadero, el punto ms esencial del conocimiento para luegodescender una vez ms para tener lograr la manifestacin de esa unidad enla prctica.


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[En trminos cabalsticos, Iosef "estir la cuerda del arco" y descendi delconocimiento a fundamento y a su cualidad interna de verdad. Por el poderde este descenso se elev y regres no slo hasta el punto interior delconocimiento, sino hasta la esencia del conocimiento, el reconocimiento y elaprecio e incluso ms alto todava hasta la corona y de ah hasta el infinito, yal hacer esto volvi a descender no slo hasta el reinado en el mundo de laEmanacin, sino tambin hasta el reinado que desciende en los tres mundosinferiores de Creacin, Formacin y Accin.]

El reconocimiento de Iosef de sus hermanos fue este tipo de auto-conocimiento esencial. A esto se refiere a la interpretacin de Rashi:"Cuando fueron entregados a l, reconoci que eran sus hermanos y tuvocompasin de ellos, aunque cuando cay en sus manos no lo reconocieroncomo que tratarlo con amor fraternal". De aqu aprendemos que elverdadero reconocimiento se manifiesta como compasin y amor. Estenivel de compasin es capaz de llegar incluso a los que se han distanciadopor completo de cualquier conexin -los hermanos no actuaronamorosamente con Iosef pero Iosef siente compasin por ellos. Este es unnivel profundo de conocimiento interno de que incluso una relacin cara acara es incapaz de lograr.

Pero an hay ms para aprender de la actitud de Iosef. El concepto dereconocer alude al enlace matrimonial entre esposo y esposa, como se aludeen las palabras de Ruth con Boaz "Por qu he hallado gracia a tus ojoscomo para que me reconozcas, a pesar de que soy una extraa?" Por cierto,estos mismos tres niveles de reconocimiento pueden manifestarse en unarelacin marital:

A travs de un conocimiento superficial se puede tener una relacinrelativamente superficial que incluye una lista de derechos yobligaciones, lo que debo hacer por ti y lo que t debes hacer por m(espalda con espalda).

Cuando el reconocimiento interno est presente, hay un verdadero amorentre la pareja y cada uno comprende al otro y realmente se identificacon l/ella (cara a cara).

Un conocimiento esencial del otro se manifiesta en un sentido de unidadabsoluta que llega a abarcar incluso un cnyuge que sigue distanciado yseparado de su pareja para conectarse a ella con un vnculo esencial, un

vnculo de matrimonio. Esta es una relacin cara con espalda que con eltiempo lleva a el que da la espalda al otro a darse vuelta y enfrentarlocon amor verdadero.


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El secreto de Iosef era aspirar a este tercer nivel de "reconocimientoesencial" para cerrar la brecha entre l y sus hermanos, por medio deentenderlos verdaderamente hasta alcanzar un verdadero entendimientomutuo. De hecho, los sabios explican que Rajel se refiri a este talentocuando dijo en el nacimiento de Iosef: "Que Dios me agregue otro hijo". Estefue el talento de Iosef de transformar a un "otro" en "un hijo", a travs dereconocerlos mientras estaban alejados todava de l.

Como se mencion anteriormente, la rectificacin consumada del odio serproducir cuando el proceso de conexin de todas las tribus de Israel sehaya completado. Cuando nos conozcamos y apreciemos unos a otros desdeun punto de reconocimiento interno y un entendimiento esencial, entoncesvamos a merecer la redencin final.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN -DA 1

Meditacin Diaria Sobre el Jitas 29 de Kislev 5768 09 de Diciembre 2007

El primer verso de nuestra parashah dice: Iehudah se le acerc y dijo: Porfavor, mi seor

Acerca de esto encontramos el siguiente Midrash:

Porque los reyes han venido a conocerse, y anduvieron juntos. [Otros losvieron y quedaron pasmados, temieron y escaparon. El estremecimiento seapoder de ellos all.](1)

Porque los reyes estos son Iehudah y Iosef:

y anduvieron juntos estaban llenos de enojo uno contra el otro;Otros los vieron, y quedaron pasmados cada hombre miraba al otro condesconcierto;(2)

El estremecimiento se apoder de ellos estos eran las tribus. Dijeron:Los reyes estn negociando entre ellos, qu queda para nosotros; esapropiado para un rey negociar con un rey.

Iehudah se le present uno a [lit. en] uno se acerc(3) estos sonIehudah y Iosef.

No qued aire entre ellos(4) estas eran las tribus. Dijeron: Los reyesestn negociado entre ellos, qu queda para nosotros


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Estos dos reyes entonces eran Iehudah, rey entre sus hermanos y Iosefcomo rey en Egipto. As comienza la perashat Vaigash con este encuentro detremenda importancia tanto para el desarrollo de los acontecimientosposteriores narrados en la Torah como por su significado para todas lasgeneraciones futuras, ya que como es sabido todo lo que ocurri en la vidade los patriarcas se repite en las nuestras.

Iehudah corresponde a la sefirah de reinado mientras que Iosef a la defundamento. En el margen de la sefirah de fundamento se revela la corona,que es el origen de la sefirah de reinado de Zeir Anpn . Como est explicadoen los escritos del Arizal, este aspecto de reinado dentro de fundamentoest personificado por Efraim, el hijo de Iosef.

En nuestra realidad, el fundamento alimenta al reinado, pero en el futuro,durante el reinado del Mashaj (el hijo de David, la personificacin de lasefirah de reinado), el fundamento recibir de maljut a travs de su propioaspecto de reinado (el de Zeir Anpn ya mencionado). Entonces, en nuestrarealidad actual Iosef provee a Iehudah (como sucede en nuestra parashah ),pero en el futuro, el Mashaj alimentar a Iosef.

Este cambio de la relacin entre estas sefirot se refleja tambin en lasbendiciones que se dicen bajo el palio nupcial. En la sexta bendicin(correspondiente a fundamento, Iosef) decimos: quien alegra al novio y ala novia, indicando que la novia representante del reinado depende delnovio que encarna al fundamento, y la alegra fluye del novio hacia la novia.Pero en la sptima bendicin (correspondiente al reinado, Iehudah)decimos: quien alegra al novio con la novia, indicando que el noviorecibe alegra de la novia, dependiendo de ella.

La lectura de los profetas seleccionada por los sabios para esta parashah esuna parte del captulo 37 de las profecas de Ezequiel, que contina el temadel encuentro de los dos reyes hermanos. Luego de una cuidadosa lecturaveremos que tambin aqu se refleja la futura elevacin de Iehudah sobreIosef, el reinado sobre el fundamento.

Esta haftarah comienza con el verso:

Y t, hijo del hombre, toma una rama y escribe en ella: Para Iehudah y paralos hijos de Israel, sus compaeros; luego toma otra rama y escribe en ella:Para Iosef, la rama de Efraim y toda la casa de Israel, sus compaeros.

Luego jntalas y haz de ellas una sola rama, que se vuelvan una en tu mano.


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Estas ltimas palabras se hacen eco del significado del verso de Iob tradoen el midrash antes citado: Uno se acerca al otro. Unos pocos versos msadelante encontramos en los dichos del profeta:

As dice Hashem el Seor: Por cierto, tomar la rama de Iosef, que est enla mano de Efraim y de las tribus de Israel, sus compaeros, y las reunir ysobre ella la rama de Iehudah y har de ellas una sola rama y sern una enMi mano.

Aqu, la rama de Iehudah est ubicada sobre la de Iosef. Y luego:

Y mi siervo David ser rey sobre ellos y tendrn un pastor y seguirn misleyes y observarn mis mandamientos y los cumplirn

Por cierto, en la actualidad vemos que Iosef trasciende a Iehudah, pero en lapoca del Mashaj, Iehudah (David) se elevar sobre su hermano. Todo estoest explicado en extenso en las enseanzas jasdicas.

Nos agradara entender mejor la naturaleza de la unificacin entre Iosef yIehudah. Del midrash y de los versos citados de Iejezkel parecera que lapalabra clave sobre la cual meditar es , vaejad , en uno. En el midrash

esta aparece en el verso de Iob se reunirn uno en uno, siendo la frase enhebreo , ejad beejad igashu . Si buscamos en la Biblia,encontramos que esta misma forma de la palabra uno aparece en otroverso de Iob que dice: Y l es [en] Uno y quin puede replicarLe; l desea yl acta. (5)

Expliquemos el trasfondo de esto para que podamos entender mejor a quse est refiriendo. Despus de que Iob fue probado con la trgica muerte desus hijos y con la terrible afliccin de su carne, vienen a reconfortarlo sustres amigos ms cercanos. El punto crucial de sus argumentos fue que Iob

deba haber pecado de alguna manera, pero este se rehsa a aceptar esateora y sigue sosteniendo su inocencia ante Hashem. En uno de susargumentos pronunci las palabras que hemos citado.

El Malbim, un importante comentarista del siglo XIX escribe sobre elsignificado de esta frase que Iob argumenta que no poda haber hecho nadadiferente de lo que hizo, porque todo est determinado por Dios y cambiaralgo significa un cambio en el Todopoderoso, que contradice Su naturalezaeterna e inalterable.

Pero Rabi Abraham Ibn Ezra, el gran sabio medieval, escribe lo siguiente: , veh beejad Y l es [en] Uno. Estn aquellos [comentarios]que dicen que la letra bet en beejad [la letra bet corresponde a la


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preposicin en], es superflua. Pero, la verdad es que no es as, pero nopuedo explicar esto pues contiene un gran secreto.

A pesar de que Ibn Ezra tuvo cuidado en ocultar su conocimientocabalstico, Rashi, en su comentario sobre este verso (basado en el Targum )(6) revela algo de lo que quiso decir Ibn Ezra:

Y l. Porque l es Singular en el mundo, y conoce el semblante y lospensamientos de los hombres, qu pueden decir ante l. Por lo tanto todaslas respuestas ya estn ante l.

Adaptada a la terminologa jasdica, las palabras de Rashi se puedenentender como que el aspecto Singular del Todopoderoso [l es Singular]se incluye dentro del aspecto de Su Unicidad y por eso la preposicin be ,en es necesaria ya que implica inclusin. Como veremos, este es tambinel secreto de la unin de Iosef y Iehudah, el secreto de las palabras seacercarn uno en uno y no qued aire entre ellos .Notas:

1. Salmos 48:5:72. Gnesis 43:333. Iob 41:84. Ibid.5. Ibid. 23:13.6. Que traduce la palabra en uno como iajid , El Singular. Ver tambin el comentario de Najmnides,

quien escribe: Y l es en Uno. Singular [iajid] en Su mindo. Como en el verso: Hashem est en elSina en sacralizad. El significado literal de ambos versos es que el mundo no da lugar a Hashem, peroel significado profundo sugiere que Iob era un sabio y un cabalista que conoce los secretos de laDivinidad y la Unicidad de Hashem Aunque Najmnides, basado en el Targum y en Rashi, utiliza lafrase El Singular, iajid , no nos revela el significado interior del verso, as como Ibn Ezra no nosrevela (en este lugar) el gran secreto.

VIDEO MENSAJEMEDITACIN 1MIKETZMI PADREANVIVE

"No hacer sufrir al padre"4 de Tevet 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 30 DE DICIEMBRE 2011

En la parashat Vaigash, Iosef el justo se confiesa a sus hermanos. Estescrito as: Bereshit 45:3.

, , ? ".

Vaiomer Iosef el ejav: Ani Iosef, hod ab jai? Velo iajl ejav laanot otkinival mipanaiv


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Y dijo Iosef a sus hermanos: Yo soy Iosef, mi padre vive aun? Y nopudieron sus hermanos contestarle, porque se asustaron frente a l.

Sobre este verso dijeron los sabios: Y no pudieron. Rab Eleazar cuandollegaba a este verso lloraba. Estallaba en llanto al leer este verso. Dijo: Y sipor el reproche de un hombre de carne y hueso, como est escrito Y nopudieron sus hermanos contestarle, porque se asustaron frente a l, por elreproche de El Santo Bendito Es, cunto ms!

Si aqu, frente a un hombre de carne y hueso, cuando Iosef reprende a sus

hermanos, no pudieron permanecer frente suyo porque se asustaron, quser el da del Gran Juicio, cuando El Santo bendito Es nos amoneste por loque hicimos en este mundo?! Cunto ms? Justamente por eso al llegar aeste verso lloraba.

Hay un Midrash igual pero con otro estilo, con un lenguaje diferente. Estescrito as: Pobre de nosotros el Da del Juicio, pobre de nosotros el da dela amonestacin. Iosef era el ms pequeo de entre las tribus, y no pudieronsoportar su reprimenda, como est escrito: Y no pudieron sus hermanoscontestarle, porque se asustaron frente suyo. Y cuando venga El Santo

bendito Es, y amoneste a cada uno, cunto ms todava.Preguntan los comentaristas Exactamente dnde hay aqu unaamonestacin? Slo veo que Iosef se revela y pregunta si mi padre viveaun. Dnde los est amonestando? Porque est claro que los sabios venaqu una amonestacin, como la amonestacin del Santo bendito Es, quenos amonestar al final de los das, en el mundo por venir. Dnde estescrito que los amonest?

Explican los comentaristas que las tres palabras od ab jai, mi padre aun

vive, aparentemente son completamente innecesarias, porque le acaban dedecir, como estudiamos la semana anterior, que Paz a tu siervo nuestropadre, todava vive. Que todava vive. Entonces Qu es esta preguntasimple? Acaso no sabe que vive?! Por eso los comentaristas dicen que estapregunta es retrica: con todo el pesar que le ocasionaron a nuestro padrecon la venta, es sorprendente que todava viva. Cmo es posible que paptodava viva, despus de todo el sufrimiento que se infringi aqu?!Entonces, verdaderamente no hay un reproche ms grande que este.

Y entonces, frente a la reprimenda de Iosef, el ms pequeo entre todas las

tribus, no pudieron enfrentarlo porque por el susto que les produjo, cuntoms cuando El Todopoderoso nos reprocha.


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Ahora, ante todo, lo primero que se puede aprender inmediatamente deesta analoga, entre el reproche de Iosef y el de El Santo Bendito Sea, es queparece como que Hashem tambin nos pregunta algo parecido mi padretodava vive?. Como puede ser que el Todopoderoso nos diga mi padretodava vive? El Todopoderoso tiene varios apelativos, como es sabidoentre nosotros. Dios es nuestro rey, es tambin nuestro amado, como en ElCantar de los Cantares, y tambin nuestro padre, , AvinuMalkeinu,Nuestro Padre, nuestro Rey.

Entonces aparentemente surge de esto que lo principal del reproche, es queEl Santo bendito Es nos est diciendo: cmo ocasionaron semejante pesara nuestro padre? A tu Padre en el Cielo.

Entonces aqu todo tiene conexin, toda esta historia entre Iosef y sushermanos, regresa al tema del honor del padre. Como tambin lo queestudiamos hace varias semanas, y lo veremos tambin la prxima semana,el pecado de Reubn, que en realidad no es un pecado, quien dice que pecse equivoca, pero de todas maneras, hay algo all que mancilla el honor delpadre. He aqu, Iaacov es el elegido entre los patriarcas, padre de 12

tribus, todos son queridos; todos son puros, valientes, sagrados, su lecho escompleto. Y sin embargo vemos que Reubn hiere el honor del padre, yadems todos lo hacen, porque vendieron a Iosef. Qu es esto? Hay algunaherida ms grande que esta? Acaso mi padre vive aun. Qu sufrimiento ledieron a pap!

Entonces hay que tomar conciencia de esto, que el reproche, y hasta elllanto, como Rab Eleazar, que llora cuando llega a este verso, es el reprochede Acaso mi padre todava vive. Cmo vemos que hay una conexin, enforma de alusin, entre Yo soy Iosef y Acaso mi padre vive aun?

En , ani Iosef, Yo soy Iosef, hay 7 letras, de guematria 217,nmero que es divisible por 7. Entonces, el promedio de cada letra de Yosoy Iosef es 217/7 = 31, , abi jai, mi padre vive!

Es decir, que en verdad Iosef dice que mi padre vive. Como as tambin,vimos en la parash anterior que de manera sutil hiere el honor de supadre, que no rechaza que le digan nuestro padre es tu siervo. Y elloshirieron, y en especial Reubn. Todos mancillan al padre. Pero de todasmaneras, mi padre vive es yo soyIosef, no es ni ms ni menos que mi

padre vive. Si mi padre vive, 7 veces, entonces Yo soy Iosef, y si pordesgracia no, entonces parece que yo no soy Iosef.

As se confiesa a sus hermanos, Yo soy Iosef, acaso mi padre vive aun?.


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Entonces, nuevamente, hay que tomar de esto la enseanza moral, que elpadre, nuestro Padre en el Cielo, es todo. Y lo principal es que en relacin alPueblo de Israel, y por su lado tambin los pueblos del mundo, Hashem es elRey, el Rey de toda la Tierra, pero lo principal del punto del judo es que elTodopoderoso es nuestro padre, como Iaakov nuestro patriarca. Y hay quesaber que todos nosotros daamos el honor del Padre. Pero cuanto ms losintamos en nuestro corazn, y mientras lloremos un poco cuandolleguemos a este verso de Iosef, yo soy Iosef, mi padre vive aun, entoncesparece que haremos cierta rectificacin.

Es sabido que yo Iosef es como Anoji Havai Elokeja, Yo soy Havai tuDios. Y la confesin de Iosef a sus hermanos es como la revelacin de laEntrega de la Tor, que Yo Soy El que Soy. Y es tambin, precisamentenuestro Padre en el Cielo. l diceYo soy Havai tu Dios, que te saqu de latierra de Egipto, de la casa de esclavos.

Esta es la parbola del padre, que con todo su honor, l mismo desciendepara sacar a su hijo del barro, de la suciedad, de los excrementos, lo lava,para llevarlo adentro, cuarto tras cuarto. Esta es la relacin del padre a su

hijo, y despus se ver lo que el hijo le da en retribucin a su padre.Entonces, de todas maneras hay que finalizar con algo alegre. Parece quecuando venga Mashaj ben Iosef y despus Mashaj ben David, se va arectificar este tema de acaso mi padre vive aun, y ser como dijimos, slomi Padre vive. El Creador recibir gran satisfaccin de nosotros. Este es elsentimiento jasdico, darle satisfaccin al Rebe, darle satisfaccin al Padre. Yentonces ya no habr ningn pesar para el Padre, slo satisfaccin y bien.

Shabat Shalom
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