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PARASHA DEVARIM VAYELEJ Yom Kipur: El Uso del Nombre de Dios

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org

New York

PARASHA DEVARIM VAYELEJ

Devarim – Deuteronomio 31:1-30 y Haftará Hosheah 14:2-10 – Yoel 2: 15-27

• En este, el último día de su vida, Moshé va de tienda en tienda a través del campo, diciendo adiós a su querido pueblo; animándolos a "cumplir la Torá".

• Moshé les dice que ya sea que él esté o no entre ellos, Dios está con ellos, y derrotará a sus enemigos.



• Luego convoca a Iehoshúa, y en frente de todo el pueblo, le exhorta que sea fuerte y valiente como líder del Pueblo Judío.

• De esta manera fortaleció el estatus de Iehoshúa como el nuevo líder.

• Moshé les enseña la mitzvá de Hakhel;



• Hakel: que cada siete años en el primer día de los días intermedios de Sucot, la nación entera, incluyendo niños pequeños, se debe reunir en el Templo para escuchar al Rey leer del Libro de Devarim.



• Las partes que se leen tratan de la fidelidad hacia Dios, el pacto, la recompensa y castigo.

• Dios le dice a Moshé que su fin está cerca, y que por eso debe convocar a Iehoshúa a que esté con él en el Mishkán, donde Dios le enseñará a Iehoshúa.



• Luego Dios le dice a Moshé y a Iehoshúa que después de entrar a la Tierra, el pueblo será infiel a El y comenzará a adorar otros dioses.

• Entonces, Dios "ocultará su cara" completamente y parecerá que el Pueblo Judío va a estar a la merced del destino y serán perseguidos por todos.



• Dios le ordena a Moshé y a Iehoshúa escribir una canción - Ha'azinu - que servirá como un "testimonio" en contra del Pueblo Judío cuando peque.

• Moshé la escribe y la enseña a los Hijos de Israel.



• Moshé completa su trascripción de la Torá, y ordena a los Leviim ponerla al lado del Aarón (Arca Sagrada) para que nunca nadie escriba un nuevo rollo de Torá que sea diferente del original - al haber siempre una copia de referencia.


Haftará Hosheah 14:2-10 – Yoel 2: 15-27

• El Shabat entre Rosh Hashaná y Iom Kipur se llama Shabat Shuva, que quiere decir "retorna" o "arrepiéntete".

• La primera palabra de la Haftará es "Shuva", "Retorna Israel a Hashem tu Dios, ya que haz tropezado con tu iniquidad".

• Shuvá Israel ad Adonay eloheja kasalta vaboneja



• Así como a una persona que se le ha encontrado culpable por la corte y su única esperanza es dejarse caer en la misericordia del rey, así también el profeta exhorta al Pueblo Judío a dejarse caer en la misericordia del Supremo Rey de Reyes, y suplicar por clemencia, porque sólo El, en su gran bondad, tiene el poder de anular el veredicto y perdonar sus pecados y transgresiones.



• Esta Haftará se lee en honor de los Diez Días de Arrepentimiento, los días entre Rosh Hashaná y Iom Kipur.

• El profeta Oseas exhorta al pueblo judío a "Vuelve, Israel, al Señor tu Dios", animándoles a arrepentirse sinceramente y pedir perdón de Dios.



• Oseas insta a los Judios a poner su confianza en Dios, no en Asiria, caballos poderosos o ídolos.

• En ese momento, Dios promete eliminar su ira de Israel, "Seré como rocío para Israel, que florecerán como una rosa."



• El profeta pasa luego a predecir el retorno de los exiliados y el cese de la idolatría entre la gente.

• Este es el primer Shabat del año, y por esto es que su santidad necesita ser cuidada especialmente.



• El Talmud dice: "Si el Pueblo Judío hubiese cuidado el primer Shabat, ninguna nación ni ninguna lengua hubiese podido gobernar sobre ellos".

• En Rosh Hashaná un nuevo orden es creado para todos los días del año. Así, si el primer Shabat del año es correctamente observado, entonces todo el año es correcto.



• Shabat es una ayuda para la teshuvá.

• Como nuestros Sabios enseñan ( Berajot 37), Un 'Tzadik Gamur' (una persona recta completamente) no puede estar en el lugar donde un ba'al teshuvá (alguien que retorna al Judaísmo) está.



• Los Tzadikim (justos) sostienen el mundo, como está dicho en Proverbios, "Un Tzadik es el pilar del mundo", pero el camino del ba'al teshuvá está antes que el mundo y por sobre el mundo, como dice el Talmud: "La teshuvá precede al mundo" (Pesajim 54). Shabat también tiene un esplendor que está más arriba de los días de la semana - un reflejo del Mundo Venidero..


Yom Kipur: Utilizando el Nombre Sagrado

• Cuando se menciona a Yom Kipur en la Biblia, se lo llama "Shabat Shabatón", literalmente el "Shabat de Shabats"

• Shabat Shabatón y la observancia de Iom Kipur se llaman un "estatuto eterno".

• Se requiere que cada judío cumpla con las 613 mitzvot, aun las de los Kohanim.



• Si un alma pierde una mitzvá, pierde una "prenda" y, por lo tanto, está incompleta.

• En la oración, decimos "el alma que me has dado es pura", lo que indica que la fuente de la Neshamá es "Pureza", un nivel de iluminación y claridad.



• Más tarde, cuando el alma se separa de su raíz y se enreda dentro de un cuerpo, se le dan mitzvot para que pueda ascender al nivel de "santidad", que es más alto que el nivel de "Pureza", su fuente.

• El nivel de santidad, asociado con los sacerdotes, puede alcanzarse mediante la realización de las mitzvot, que proporcionan todas las vestimentas y llevan el Neshamá a un nivel superior al de la Pureza, asociado con los levitas.



• Las Diez Expresiones con las cuales Di-s creó y sostiene los mundos están encerradas dentro de los mundos para darles vitalidad

• El hombre cambia porque su cuerpo se ve afectado por la influencia de su Neshamá, y la Neshamá cambia porque está envuelto en un cuerpo.



• Israel recibe su vitalidad de la Torá, y cuando se cumplen las mitzvot, Israel puede elevarse a un nivel superior a la Torá.

• Pero cuando hay una transgresión, incluso de una mitzvá positiva, se adquiere una imperfección que interfiere con el descenso de la luz.

• Esto lleva al alma a un nivel que está por debajo de la Pureza.



• Si el alma, que ya no se encuentra en estado puro, debe alcanzar el nivel de Santidad, debe recibir desde el nivel de Jojmá, más allá de la Santidad, desde el nivel del Lugar Santísimo.

• Para atraer desde este nivel, uno debe concentrarse y desear la esencia de Di-s, especialmente durante los Diez Días de Arrepentimiento.



• La teshuvá que hacemos a lo largo del año se suspende hasta Yom Kipur, cuando la luz del nivel de Santuario sangra las imperfecciones del alma.

• Los detalles del servicio del Sumo Sacerdote en el Beit HaMikdash durante Yom Kipur representan la forma en que todas las almas de Israel se purifican. El Sumo Sacerdote mezcla la sangre de un buey y la sangre de una oveja y la rocía contra el arca donde se guardan las tablas.



• El lugar donde se rocía la sangre representa un nivel de santidad donde se combinan las mitzvot positivas y negativas.

• La sangre misma es el alma animal, o Nefesh, que, cuando se eleva, rectifica los deseos y pecados mundanos. La razón por la que esto ocurre a través del Nefesh y no a través del alma Divina es que el alma Divina no peca por sí misma, sino que es llevada a un nivel inferior por el Nefesh.



• Sin embargo, el alma animal proviene de un nivel más alto que el alma Divina, más alto que daat.

• Los animales fueron creados antes que el hombre, y el hombre debe recibir alimento de animales y objetos inanimados.

• La razón de esta dependencia es que la fuente de los animales y los objetos inanimados es más alta que la fuente de los seres humanos.



• Debido a esta dependencia, la elevación de animales y objetos aporta a la humanidad un mayor potencial para elevarse a un nivel superior de servicio.

• En Yom Kipur, tanto la sangre como las almas de Israel se elevan al nivel del Santo de los Santos, de donde se extrae la vitalidad para reparar imperfecciones y pecados.



• La aspersión de la sangre representa teshuvá, ya que causa la unificación de las almas de Dios y animales.

• Esta es la razón por la que Iom Kipur se llama Shabat Shabatón; es el aspecto de Shabat para todos los Shabats del año.

• Lleva los seis días de la creación a un nivel superior, completa la purificación y la teshuvá, y causa la revelación de los Trece Atributos de la Misericordia, la fuente del perdón.



• Sin embargo, si uno se dedica completamente a teshuvá en los días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur, trabaja para reparar otro aspecto del alma cada día, ya que cada uno de estos días corresponde a un aspecto del alma, la purificación que se experimenta en Yom Kipur está completo y todos los juicios están endulzados.



• El Comentario de la Torá de Rebeinu Bachya,

• "Porque en este día él (el Sumo Sacerdote) te proporcionará expiación para que te purifique". (Levítico 16:30])

• Este versículo es una garantía para los judíos a lo largo de las generaciones que el Día de la Expiación es un día reservado especialmente para el perdón y el olvido.



• Cuando el Sumo Sacerdote solía recitar su confesionario en Iom Kipur, recitaba este verso en su oración.

• El nombre de Di-s al que se hace referencia en este versículo es el que consta de 42 Otiot-letras.

• יה יהוה צבאות אלהי יׁשרל אלהים

• היים ומלך עולם אל ׁשדי



• Yah – YHVH – Tzebaot – Elohi – Yishrael – Elohim

• Hayim – veMelek – Olam – El Shadai

• אלהים -יׁשרל -אלהי -צבאות -יהוה -יה

אל ׁשדי -עולם -ומלך -היים



• Los Nombres compuestos por las 72 Letras:

• Rajum – Vejanun – Ram – Venesha – Shojan -

• Aad Marum - veKadosh

• ׁשוכן -ונׁשא -רם -וחנון -רחום

• וקדוׁש -עד מרום -



• Sin embargo, algunos de nuestros sabios creen que Aarón mencionó el nombre Havayáh (y no el nombre de 42 letras de Di-s durante su oración).

• El rabino Sadia Gaón pertenece a ese grupo de eruditos. Creemos que la primera opinión, que el nombre de 42 letras de Di-s fue utilizado por el Sumo Sacerdote, es probablemente la correcta.



• Esta es la razón por la cual en nuestra liturgia de Yom Kipur la frase es: "Cuando la gente fuera del Templo oyó que el Sumo Sacerdote pronunciaba el santo nombre de Di-s, etc., se postraban y proclamaban la majestad de Di-s usando las palabras que usamos diariamente después la primera línea de la Oración Shemá:



• Baruj shem kevod maljutó leOlam vaed

• es decir, "Bendito sea el nombre de Su gloriosa Majestad por los siglos de los siglos".

• Cuando el compositor de esta pieza de la liturgia escribió "en santidad y pureza", no quiso decir que la gente pronunciaría el nombre Havayáh como lo había hecho el Sumo Sacerdote.



• Quería decir que los pensamientos de reverencia que llenaban la mente de la gente en ese momento eran santos y reverentes, pero no habían escuchado el nombre pronunciado por Havayáh.



• Este es también el significado de los cabalistas cuando dijeron que "los nombres de Di-s no se pronuncian realmente en santidad, sino que la persona que piensa en ellos está llena de pensamientos santos cuando lo hace".



• La idea parece ser que el mismo aire en el que se exhalarían tales palabras cuando alguien las pronuncie por la boca contaminará la santidad de ese nombre.

• Si eso sucediera, el Santo Nombre del Señor habría sido profanado.



• Esta es la razón por la cual incluso el Sumo Sacerdote cuando comenzó a formar las letras del nombre Havayáh con sus labios inmediatamente "lo tragó", sin permitir que la palabra completamente formada escapara en el aire a su alrededor.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael

Ziegler. https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm

http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur

http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html

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