Pa lie 5: Cultura y SuperestructuraInlroduccion

En 1969, a la ahura del levaniamiento masivo de la

Gran Revolucidn Culiural Proleiaria China, lasiguienie dedaradon de Mao Tseiung fue publicadacoma una de las llneas directrices decisivas paraaquella lucha sin precedenie: "El proleiariado debeejercer una dictadura ontnhnoda sabre la burguesia enel nivel de la superestructura, incluyendo las variasesferas de la cultura. "Aqui Mao no esiaba sehalando solo la gran impor-

lancia de la superestructura en general, sino lanibiende la cultura en particular. Y este estaba enfatizandono solo la necesidad de que el proleiariado ejerciera ladictadura sabre la burguesia en general, sino que espe-cificadatnenre se re/en'a a barrer a la burguesia delescenario cultural y derrotar sus intenios de dominaresa esfera, la cual juega un papel tan imporiante en elcampo ideologico, en formar la opinion ptiblica comoen influenciar la base econdmica, la estructura fundamental de la sociedad.

Desde el principio, tanto durante la etapa de nuevadeinocracia, como la socialisia, de la revolucidn en

China, Mao dio gran imporiancia al rol de la cultura ycontinud desarrollando y profundizando una tinearevolucionaria para dirigir la lucha en esta esfera. Deveras, el desarroHo subsiguienie de la teoria marxista yde una linea bdsica para la cultura constituye aim otrade las coniribuciones inrnoriales de Mao Tsetung.Especificadamenie. Mao le dio gran enfasis a la esferade la liieraiura y el arte. a su rot en la lucha de closes engeneral. Y bajo la direccion de su linea, el pueblochina hiza un avance cualitativo en esta area critica.

mas que nunca antes en la hisioria de la humanidad,incluyendo a los paises socialistas.

Este ariicuh, el quinto en una serie acerca de lasconiribuciones inmoriales de Mao Tseiung (para losprimeros cuatro ariicutos, lea Revolucidn de Junio,julio, agosio y septiembre de 1978) se enfocard en esteasunto de la cultura, y especificadamenie en el lideraiode Mao en e! desarroHo de Hieratura y arte revolu-cionarios al servicio de la lucha del proleiariado paracumplirsu rnision hisiorica del comunismo.

Naiurahnente, en esta area como en otras, at hacersus grandes e inmoriales coniribuciones, Mao se estaba hasando en los grandes marxistas anteriores a el, yespeciaimenie en Marx, Engels. Lenin y Stalin. Poresta es correcto colocar las coniribuciones de Mao

deniro del marco del desarroHo anterior de la teoria

marxista sobre el arte.

Marx y Engels

El punio de pariida del marxismo es que las activi-dades conscienies del hombre, de las cuales formanparte la literatura y el arie, no exisien solas o por simismas, y claramenie no crean la realidad sino que,como dijo Marx en una declaracion famosa: "No es laconsciencia del hombre la que determina su ser, sino,per el contrario, ei ser social es lo que determina suconsciencia." (Prologo de la "Contribucion a lacritica de la cconomia politica," Obras Escogidas,Editorial Progreso, Moscu, pag. 519).En otras patabras, el punto de pariida es el mundo

material y ia actividad economica de la gente. Lascondiciones materiales determinan las actividades, eldesarroHo y los productos de la mente humana y no alreves. Y como lo explica Marx mas adelante en ese"Prologo:"

En ia produccion social de su vida, los hombres con-iraen deteiroinadas reiaciones necesarias e indepen-

dicntes de su voliintad, reiaciones de produccion, qiiecorresponden a una dctermfnada fase de desarroHo desus fuerzas productivas materiales. E! conjunto dcesias reiaciones de produccion forma la estructuraecondmica de la sociedad, la ba-se real sobre la que selevanta la superestructura juridica y politica y a la quecorresponden detcrminadas formas de concienciasocial. EI modo de produccion dc la vida material con-diciona ei proceso de la vida social, politica y espiritualen general. (Ibid.)

En otras palabras, la socitdad proviene de lasnece.sidades basica.s de la genie de comer, vestirse,lener un techo y otras cosas, y para llevar a cabo esto,la genie tiene que juntarse en alguna forma particularpara asi poder coiectivamenie transformar la natura-ieza, para hacer las varias co,sas que necesiia paravivir. Por lo tamo, la naturaleza de la sociedad esta ar-raigada en las necesidades materiales que tiene lageme. Pero la sociedad y la naturaleza cstan en un proceso constante de cambio—y no un cambio ciclico,saliendo de ia misma forma que cmpezo, sino un pro

ceso de cambio en espiral, progresando desde el nivelmas bajo al mas alto y marcado por saltos.

Asi que hoy tenemos cosas no sonadas hace 100 afios,ni mucho menos un mill6n o mas de anos airas cuando

las formas de vida mas antiguas estaban formando eltipo de sociedad mas primitivo. Esta es una de las in-dicaciones.mas basicas de como la sociedad no solo estabasada en la lucha organizada de gente jumandose parabatallar y transformar la naturaleza, sino tambien de sudesarroHo desde un nivel mas bajo a uno mas alto. Yademas de esto. el gran descubrimiento de Marx ("elprincipio guiador de mis csiudios," como el so referiaal mismo) fue que este desarroHo de la sociedad humanaes ukimamenie deicrminado por el desarolto dc lasfuerzas basicas que han desarrollado los seres humanosen su interaccion con la naturaleza para producir lo queesios necesiian y quieren—en otras palabras, por lasfuerzas productivas de la sociedad. Esto incluye lasherramientas y los insirumemos que la gente desarrolla,y tambien incluye mas importaniemente, a la gentemisma, con todas sus destrezas y habilidades, que sonios verdaderos productores.Para poder usar estas fuerzas productivas, la gente

tiene que entrar en ciertas reiaciones con respecio alproceso general de produccion en la sociedad. Y la naturaleza de estas reiaciones diferiran y cambiaran deacuerdo con et desarroHo de las fuerzas productivas dela humanidad. Por eso, estas reiaciones fuerondenominadas por Marx las reiaciones de produccionde ia sociedad.

Segiin sigue diciendo Marx en la cita de arriba, estasreiaciones de produccion constituyen la estructuraeconomica de la sociedad. Estos tambien son llamados

comunmente la base economica. Y esta base es la

"fundacion real." como dice Marx, de toda la superestructura legal, politica. ideologica y cultural de lasociedad. Las instituciones politlcas, esiructuraslegales, habiios, costumbres, convenciones ariisticas,filosofias, formas de pensar y de mirar al mundo deuna sociedad y epoca dada, lodos penenecen a lasuperestructura. Lo mismo es verdad con la filosofia,la cultura, etc., que represenian ambas a las clasesoprimidas y a la clase dominante. Pero, de hecho,como senaiaron Marx y Engels, "Las ideas domi-nanies en cuaiquier epoca no han sido nunca mas quelas ideas de la clase dominante." (Manifiesto del Par-tide Comunista. Pekin, ELE, 1970, pag. 58) En breve,para poder esiablecer su dominie en las esferas deideologia, cultura, etc., una determinada clase tieneque aduefiarse primero del poder politico, csiablccersea si misma como la clase dominante en esta pane masdecisiva de la superestructura.

Pero, de nucvo, no se puede esiablecer cualquicrclase de poder politico e ideologia dominante que sequiera en una condicion historica dada. Estas cosas,pertenecientes a la supersiructura, seran detcrminadasal fin y a! cabo por la naturaleza de la base econdmica,la cual a su vez sera determinada, en el analisis final,por el nivel de desarroHo de las fuerzas productivas.. O sea, segun io resumio Marx en una caria a iniciosde su desarroHo como marxista;

A un deierminado nivel de desarroHo de las facu!-tades productivas dc los hombres, corresponde una determinada forma de comcrcio y de consumo. A deter-minadas fases de desarroHo de la produccion. del co-mercio, del consumo. corresponden determinada sociedad civil. A una determinada sociedad civil, corresponde un deierminado orden politico, que no es masque la expresion oficial dc la sociedad civil. (Marx,"Carta a Annenkov," Obras Escogidas, Tomo 1pag.532)

Y segiin nos esefla ei maxismo tambien, a un tJeiprmi-nado sistema social, sociedad civil, sistema politico,etc.. corresponde un cierto tipo de ideologia y vidainieleccual, incluyendo un cierto tipo de cultura con literatura y arte siendo una parte bien imponante deesto. La vida inteiectual incluye, como se dijo antes,las ideas represemativas de los oprimidos al iguai quelas de la clase dominante—para citar un cjempio so-bresalieme, el mismo marxismo es un producto de lasociedad capiialisia. Pero, ?cmo tambien se cnfatizaarriba mismo, solo cuando ̂ na clase oprimida se elevaa la posicion de la clase dominante—solo cuando estaderroqiie al poder polUico existenie y establczca supropio poder de etado—pueden sus ideas convcrtirscen las ideas dominantes dc la sociedad.

Este metodo de estudiar y eniender la sociedad y lahistoria. cuyos principios b^isicos fueron primero pre-sentados por Marx, es conocido como ei maierialismohistorica. Engels lo resumio como

esa concepcion de los derroieros de la historia univer

sal que vc la causa final y la fuerza propuisora decisivade lodos los aconiecimientos historicos imporianies enei desarroHo cconomico de la sociedad, en las transfor-maciones del modo de produccion y de cambio, en laconsiguiente division de la sociedad en distinias clasesy en las iuchas de estas clases enire si. (Engels, "Delsocialismo utopico al socialismo cientifico," ObrasEscogidas. Tomo III, pag. 107)

Este punto de visia y metodo de maierialismo histo-rico es la orientacion basica para el entendimiento correcto del significado y rol de la literatura y el arte. Laliteratura y el arte, y la cultura generalmente, formanparte de la superestructura. Pero hay que recordarse yenfalizar de nuevo que la relacion entre la base y la superestructura no es rigida, estaiica o unidireccional.Aunque el marxismo es maierialista, es tambien dialec-tico. La superestructura no es un efecto pasivo de labase, sino que hay constante. interaccion entre las dos,Engels hablo fuertemenie sobre este pumo, combaii-endo el maierialismo mecanico a favor del dialectico:

Segiin la concepcion matcrialisia dc la historia, el factor que en lilliina insiancio determina la hisioria es laproduccion y la reproduccion de la vida real. Ni Marxni yo hemos afirmado nunca m^ que esto. Si alguienlo tergiversa diciendo que el factor economico es elunico deicrminanie, convcrtira aquella icsis en unafrasc vacua, absiracta, absurda. La siiuacion economica es la base, pero los divcrsos factores dc la superestructura que sobre ella sc levanta—las formas politlcasde la lucha de clases y sus resuliados, las Consiiiu-

ciones que, despues de ganada una baialla, redacia laclase triunfante, etc., las formas juridicas, e inciuso losreflcjos dc todas estas iuchas reale.s en ei cercbro de losparilcipantcs, las tcorias, poliiicas, juridicas,filosdficas, las ideas rcligiosas y el desarroHo ulteriorde estas hasia convcriirlas en un sistema de dogmas—ejercen tambien su influencia sobre el cur.so delas Iuchas hisioricas y determinan, predominaniementeen muchos casos, su forma. Es un JuegO mutuo de ac-ciones y reacciones cnire lodos estos factores, en elque, a traves de toda la tnuchedumbre infiniia decasbalidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuyairabazon inierna es tan remota o tan dificil de probar,

que podemos consideraria como inexistcnte, no hacercaso de ella), acaba siempre imponiendose como necesidad el movimiento economico. ("Engels a JoseBloch." Obras Escogidas Tomo III. pag. 514)

Y aunque la base es principal en general y es la cosadeterminante, es tambien cierto, como senalo Mao.que:

Cuando la superestructura (politica. cultural, etc.)obsiaculiza el desarroHo dc la base economica, lastransformaciones politicas y culiurales pasan a sei'ioprincipal y decisive. (Mao, "Sobre la Contradiccion,"Obras Escogidas, Tomo 1, pag. 359)

En otras palabras. la relacion entre la base y lasupersiructura debe ser vista diaiecticamentc, no me-canica o meiafisicamente. Este es un punto al que Maodio 'gran enfasis, y que desarroHo mas, especiaimenieen respecio a la sociedad socialisia. Este asume gransignificado al mirar a las coniribuciones de Mao a iateoria y la linea basica para la cultura revolucionaria.

Voiviendo a los fundadores del socialismocientifico,es importante noiar aqui que Marx apiico laposicion. el punto de vista, y el metodo del maieri-,alismo historico y dialectico mayormenie a laeconomia politica del capiialismo, y secundariamcnteal analisis de la lucha de clases en la esfera politica segiin esta se desarrollaba, especiaimenie en Europa,cuando tJl esiaba vivo. Despues de sus esfuerzos in-iciales de colaborar con Engels (en La Sagrada Familiay la Ideologia Alemana), Marx nq se empefto en el desarroHo de una teoria global y sisiemaiica en los aspec-tos ideologicos (incluyendo cultural) de la lucha declases en general, ni de literatura y anc en particular.

Engels, por oiro lado, dedico algiin trabajo siste-malico a dichas formas—notablementc en paries delAnti-Diihringyen su Ludwig Feuerbach y El Fin de iaFilosofia CIdsica Alemana, a! iguai que en algunosoiros ensayos disperses (la Inlroduccion a la Edicionen ingles dc Del socialismo utopico al socialismocientifico. siendo un buen ejemplo). Pero a la vcz,Engels tampoco presto ninguna atencion sistematica alarte. Lo mas que tenemos de tamo Marx como Engelsen este topico son mas o menos comentariosmarginales acerca de escritores del pasado o delpresenie cn aqiicl enionces.

.Sin embargo, cxiste el siguiente breve pero profundocomeniario de Marx en una dc sus obras;

Seccio'n 2—Pagina 2 PB¥oluol6n diciembrai978

La revolucibn social del siglo XIX [Marx se refiere a larevolucion proknaria] no puede sacar su poesia delpasado. sino solamenie del porvcnir.. - Las anierioresrevoiuciones necesitaban remoniarse a los recuerdo.s de

la historia universal para aiurdirse acerca de su propiocontenido. La revolucion del siglo XIX debe dcjar quelos muertos eniierren a sus muenos, para cobrar con-ciencia de su propio contenido." (Marx, "El Diecio-cho Brumario de Luis Bonaparte," Obras Escogidas, -Tortio I, pag. 410.)

Esia declaraciOn, con su enfasis en la gran diferenciaentre la revolucion socialisia proletaria y todas las revoiuciones pasadas y la forma en que esto es tambienel caso rcspecto al area del arie y la cultura proleiarios,es un lema que es prominente en las contribuciones deMao a este ibpico, y uno al cual se volvera masadelante.

Lenin

De Lenin tampoco se puede decir que desarrolto unaleoria completa ni global del arie y la cultura. PeroLenin fue, de hecho, intimamente envuelto en unarevolucion proletaria victoriosa y como consiguienteen la construcclon de una sociedad socialista. Y Lenin

trabajo' y presento ciertos principios basicos quejugaron una parte clave en seniar la base para el desar-rollo de la literatura y el arte revolucionarios que sir-vieran a la lucha del proletariado.Lo que Lenin reafirmo particularmente con relacion

a esto, fue ia necesidad de la integracidn de la culturaproletaria con el movimiento revoiucionario del proletariado en general. En el levantamiento de la revolucion de 1905 en Rusia, por ejemplo, Lenin habio de lanecesidad del desarroilo de "literatura del partido," ypregunco:

^Cuai es este principio de la literatura del partido? Noes simplemenie que, para el proletariado socialista, laliteratura no puede ser un medio de enriquecer indivi-duos o gnipos; no puede ser, de hecho. un esfuerzo individual, independiente de la causa comun del proletariado. iAbajocon \ostscihores no pariidarios'. jAbajocon los superhombres llierarios! La literatura debehacerse parte de la causa comun del proletariado, undienie y un lorniilo de un gran mecanismo social de-mocrata [comunista] puesto en movimieniq por la en-tcra vanguardia consciente poifiicamenie de la claseobrera en general. La literatura debe converiirse en uncomponenie del trabajo organizado, planeado e inie-grado del Partido Social Democrata. ("Organizaciondel Partido y Literatura del Partido," nuestra traduc-cibn.)

El mismo tema fue enfatizado por Lenin despues delestablecimiento de la Repiiblica Sovietica, cuando (en1920) el escribio una resolucion sobre la cultura proletaria, de la cual el primer articulo lee:

Todo el trabajo educacionai en la Repiiblica Sovieticade bbreros y campesinos. en el campo de educacionpoliiica en general y en el campo del arie en particular,debe e.star lleno del espiritu de la lucha de clases ahoralanzada por el proletariado para cumplir victorio-samenie las metas de su dictadura, o. sea. el derroca-miemb de 'Ia burguesia, la abolicion de clases y laeliminacion de todas las formas de exploiacion delhombre por el hombre| ("Sobre la CulturaProletaria"—nuestra iraduccion.)

Existian, claro, tamo, entonces como ahora,'aquellos a quienes les viotemaba y quienes atacabansemejantes declaraciones por ser incompatibles con la"individualidad" y "libertad" supuestamente necesa-rias para la creacion artistica. Lenin caracterizd seme-jante punto de vista como individualismo burgues, y-sehalo que semejantes palabras de la boca de artistasacerca de la libertad absoluta en la sociedad burguesaeran pura hipocresia o auto-engano. El explico:

No puede haber "iib;riad" real y efectiva en unasociedad basada en el poder del dinero, en una sociedad en la que las masus de gente obrera viven enpobreza y en que ei pufiado de ricos viven como par^i-tos. iEs usted libre en relacion a su editorial burgues,Sr. Escritor, en relacibn a su piiblico burguw, e! cualdemanda que los provea con pornografia en novelas ypinturas y prosiitucion como "suplemento" al"sagrado" .arte escinico? Esia libertad absoluta es unafrase bui^uesa o anarquisia (ya que como vTsi6n delmundo, anarquismo es la filosofia burguesa puesta a!rev«). Uno no puede vivir en la sociedad y ser libre dela sociedad. La libertad del escritor, artista o actorburgues es simplememe dependencia enmascarada (ohipocritamente enmascarada) del rico, de la corrup-cion, de prostiiucion. ("Organizacion del Partido yLiteratura del Partido")

En la sociedad de clases, es imposible que laliteratura y el arte se eleven por encima de las clases, esimposible tanto que estas no expresen un punto devista de alguna clase como que no sirvan el interes dealguna clase. Por otro ladb, Lenin sefialo que estasclases no van a la par una con la otra y que ia meta delos comunisias es

...contrastar esa literatura hipocritamente libre, lacual esta en verdad ligada a la burguesia, con una ver-daderamente libre que estara abiertamente ligada alproletariado.Esta sera una literatura libre porque la idea de

socialismo y de simpatia con la clase obrera y no elquerer tener sictnpre m6s y poseer una carrera, traeri

mas nuevas fuerzas a sus filas que nunca antes. Serauna literatura libre, porque servira. no a algunaheroina, no a los aburridos "diez mil de arriba' sufrien-do de degeneracion gorda, sino a los miilones ymiilones de genie obrera—la flor y naia del pals, sufortaleza y su fuiuro. (Ibid.)

Slalin

Sialin fue el continuador del trabajo de Lenin,guiando al proletariado sovieiico en ia construcclondel socialismo y protegiendolo contra los enemigos ex-ternos e internos. Este tambien defendio y aplicomuchos de los desarrollos del marxismo de Lenin, in-cluyendo a la leoria del arte y la literatura.Fue bajo el liderato de Sialin que el Partido sovie-

tico desarrollb el concepto del realismo socialisia, unconcepto que expresa e! punto de vista del proletariadoen literatura y arte y que sento gran parte de la basepara las contribuciones de Mao en esta area.En 1932, por una decision del Comite Central del

Partido Comunista de la Union Sovietica, se establecioun comite organizador para el primer t^ongreso Na-cional de Escritores Sovietlcos, ei cual formuloprinjero el concepto del realismo socialista. Fuedefinido en la carta constitucional de la Asociacion de

Escritores Sovietlcos: "El realismo socialista, que es elmetodo fundamental de la literatura y ias letrassovieticas, requiere que el artista presente'la' realidaden su curso revoiucionario de desarroilo, de manerahistoricamente concreta y verdadera."Hay que notar que esta definicidn enfatiza la con-

cretizacion de la verdad y la historia, y une esto con lapresentacion de "la realida en su curso de desarroilorevoiucionario" como el aspecto principal. O sea, elarte proletario es pariidario, hace parte de la lucha re-volucionaria de la clase obrera, y es tambien verda-dero. De hecho, como tratado con mis profundidadmas adelante al tracar especificadamente con las contribuciones de Mao semejante literatura y arte es ver-dadero precisamente porque refleja y si/ve al puntode vista e interes de ta clase obrera. Es verdadero porque presenta el curso del desarroilo real subyaciente dela historia y la sociedad, el cual es revoiucionario-.Como implica el nombre "realismo socialista", ban

habido oiras formas de realismo en el arte—nota-

blemente.e! realismo burgues. Este jugo un papel pro-gresista a un momento dado al igua! que la mismaburguesia, cuando era todavia una clase naciente.Pero, de hecho, aim en ese liempo, su presentacion dela realidad estaba iimitada por las mismas limitacionesque tiene ia concepcion del mundo de los capitaiistas.Lo mas que esta podra jamas presentar es un mundode individuos egoistas, lo que no es de ninguna formani la realidad completa, ni siquiera la parte mas grandeni ciertamente la esencia de esta. Y, a medida que laburguesia se ha convertldo en una clase totalmeniereaccionaria, su "realismo" se ha transformado en loopuesto, en un intento de presentar al hombre demanera mas sordida, animal y cinico, o en purafantasia y escapismo.A la vez que ese realismo socialista fue presentado

como politica directriz del trabajo literario y artisticoen la Union Sovietica, fue tambien enfatizado que esteno era inconsistente con ei romanticismo, sino que eraun nuevo tipo—romaniicismo revoiucionario—ya quepara presentar la realidad en su curso revoiucionariode desarroilo, es inevitable presentar el tremendoheroismo del pueblo y los mas vastos horizontes del.progreso humano.Aunque el surgimiento de este concepto e ideal del

realismo socialista (incluyendo ei romanticismorevoiucionario como un aspecto de este) fue un avancereal para el desarroilo del arte proletario, habia tambien ciertos defectos en el punto de vista de Sialin en.esta area. Uno de estos es su idea de que la cosa principal en la construcclon del socialismo era eievar elnivel cultural de las masas de obreros y campesinossovietlcos—y, peor aun, ei'ver esta "elevacion delnivel" en puros terminos lecnicosy cuanlilaiivos. (Veael enfoque de Stalin respecto a este punto en sus in-formes a los XVI, XVII y XVIIl Congresos del Partido, y Problemas del Leninismo, Pekin, ELE, 1976)(Mao especificadamente se refiere a esta cuestion, ensu iratamiento de la contradiccion entre popularizar yeievar el nivel, y sus contribuciones importanies ydecisivas a esta esfera seran enfocadas mas adelante.Otro error reiacionado de Stalin en esta Area es

discutido en el resumen de un foro sobre el trabajoliterario y artistico que tomo lugar en Shanghai a principios del 1966, convocado por la esposa de Mao,Chiang Ching, para formuiar una politica para ladefensa y mayor aplicacion de la linea de Mao en losartes:

Stalin fue un gran marxisia-ieninisia. 'Critkd demanera muy aguda las escuelas modernas burguesas enarte y literatura. Pero heredb sin critica las llamadasobras clSsicas de Rusia y Europa, lo que tuvo malasconsecuencias. El arte y la literatura cl^isicos de Chinay de Europa (incluyendg a Rusia), y hasia las peliculasnorteamcricanas, han ejerddo no poca influencia enlos circulos anisiicos y, llierarios de nuestro pais, hayquienes los toman por canones aceptandolos en blo-que, y la experiencia de Stalin debe servirnos de lec-ci6n. Es cierto que hay que esiudiar las obras de losautores aniiguos y exiranjeros y que es erroneo negarsea esiudiarlas, pero hay que hacerlo de manera criticapara que lo antiguo sirva al presente y io exiranjero aChina. ("Sumario del foro sobre el trabajo ariisiico yliterario en las Fuerzas Armadas convocado por la Ca-marada Chiang Ching por encargo del Camarada Lin

Piao." Importantcs documenios de la Gran; Revolucion Cultural Proiciaria, Pekin, ELE, pag. 231. Debeser sehalado que. a pesar de ias pretensiones de LinPiao, la iinea dirigenie aqui es la de Mao Tsetung, elcual personalmenie rcviso el lexto de este resumenvarias veces, fonaleciendo y prcparando el lexio delcual se tomo la cita anterior.)

Mao Sobre ta Imporlancia de la Supcrestruclura

Mao Tsetung hizo avances decisivos en ei desarroilode la teoria marxista-leninista en la esfera de literaturay arte y en cultura en general. Esto esta estrecliamenteligado con el avance general, que este dirigio, del enten-dimiento correcto del roi de la superesiructura,particularmente bajo el socialismo.

Este avance fue asociado, a su vcz, con un resumende la teoria y practica de los marxista-leninistas y especificadamente de ciertos errores de Stalin, en esta area.Asi que, por ejemplo, Mao comienza su "Critica delos Problemas Economicos del Socialismo en la UnionSovieiica de Stalin," a fines de los afios 1950s, con ladeclaraci6n, "El libro de Stalin de principio a fin nodice nada de la superesiructura. No se preocupa por lagente; considera cosas, no gente." (A Critique of Soviet Economics, tres articu.ios por Mao Tsetung, Monthly Review Press, 1977, pag. 135—nuestra iraduccion.)

Segiin se sehalo en un articulo previo de esta serie(sobre las contibuciones de Mao a la economiapolitica, etc., Revolucion, agosto de 1978, segundaseccion, pag. 2). este trabajo de Sialin, escrito en losultimos ahos de su vida, tiene algunas eslimables apre-ciaciones y un analisis de aspectos importantcs del advance desde el socialismo hasta ei comunismo, la metafinal de la revolucion proletaria. Pero, como se senalaaqui, Stalin lendio a iratar estos problemas. desde el punto de vista de desaroliar fa produc-

cion y eievar el nivel material y tecnico de las masas,sin considerar el punto de vista de politica e ideologia"(Revolucion, Ibid.).

Muchas de las contribuciones m&s grandes de Mao,claro esta, se enfocaron precisamente en desarrollar elentendimiento de la naturaleza de la sociedad socialis

ta y en su consecuente enfasis en la necesidad de conti-nuar la revolucion bajo la dictadura del proletariado,aun despues de que la cransformaclon socialista de iapropiedad habia sido mayormente completada. Estoestaba estrechamente ligado con el desarroilo ulteriorde la teoria marxista de Mao respecto a la interaccionde la base y la superesiructura, especialmente bajo eisocialismo.

Mao mosiro la importancia decisiva de continua-mente revolucionar la superesiructura y la base econo-mica. Mantuvo el entendimiento dialeciico de la relaci

on entre la base y la superesiructura—la cual indicaque en general ia base es principal y decisiva, pero queen ciertos tiempos, la superesiructura se convierte en loprincipal y decisive en deierminar la naturaleza y eldesarrailo de la base economica. Continue resumiendo

y enseflando que bajo el socialismo el papel de la superesiructura asume aim mas importancia y la lucha enla superesiructura se hace aun mas aguda y compleja.Aim cuando el proletariado mantiene el poder politicoen general sobre la sociedad es posibie que la burguesiapueda en actualidad controlar ciertas panes de ia superesiructura (al igual que puede controlar ciertas uni-dades y departamentos de ia economia). La ideologiaen particular, Mao adviriio, sera un campo de larga ytortuosa lucha entre el proletariado y la burguesia. Yaen 1957, como una parte crucial de la linea revolu-cionaria desarrollada por Mao en oposicidn a los revi-sionistas, que decian que "la lucha de clases se esta ex-tinguiendo," Mao enfaticamente declare:

En el terrene ideologico, todavia no se ha resueitoen definitiva la cuestion de quien vencera: el proletariado 0 la burguesia. Aim debemos sosiener unalucha proiongada contra la ideologia burguesa y pe-quefloburguesa. ("Discurso de la conferencia sobre eltrabajo de propaganda del Partido Comunista de laChina," Obras Escogidas, Tomo.V. pag. 472.)

Y la cultura, por supuesto, incluyendo e! arte y laliteratura, forman parte Integra del campo ideologico.Como se ha afirmado, la naturaleza de la relacion

entre la base y ia superesiructura es una contradiccionen la cual la base es el aspecto principal, pero en ia cualla superesiructura puede convertirse, en algiin momento particular, en aspecto principal. Pero, ademas deesto, ia superesiructura juega el papel iniciativo entransformar la base. Es por ambas razones que lasuperesiructura es de importancia crucial en cualquierrevolucion.

Pero como tambien hemos notado, todo esto es apii-cable, con aun mas razon, a la revolucion proletaria ya la sociedad socialista. Esta revolucidn, diferente acualquier revolucion anterior en la historia humana,no tiene el proposito de poner en el Poder una nuevaclase de explotadores. Al contrario, la meta do la claseobrera es de deshacerse de toda exploiacion y opre-sion. Su meta es la abolicibn de todas fas clases—esdecir, el comunismo. Entonces, el socialismo, en elcual clases todavia existen y en el cual la clase obreragobierna la sociedad, no es la meta final de larevolucibn proletaria, sino que es una etapa de tran-sicibn a esa meta.

A causa de la naturaleza de transicion del socialismo, esta tiene que continuamente avanzar hacia elcomunismo. Si no io hace, entonces inevitablementeretroccderb hacia el capitalismo. Esto puede ocurrirporque bajo el socialismo una nueva burguesia es in-

diciembrB i.

evitablemenie generada, y liene su nucieo en el mismopariido comunista, especialmente con tos revisionistasen el lideraio maximo del pariido quienes pueden ar-rebatarle el Poder al proletariado y restaurar elcapitalismo. Esto es lo que ha ocurrido en la UnionSovieiica, y despues de la muerie de Mao, un golpe deEstado revisionista lomo lugar en China, y ahora elproceso de la cestauracion capitalista se esta ilevando acabo en ese pals tambien.La ccntrarrevolucion llevada a cabo por una nueva

burguesia comienza en la superestructura—aqui la su-peresiructura loma e! papel iniciativo y decisive. Y, enpreparar las condiciones para tai golpe de Estado,estas nuevas sanguijuelas capitalisias le prestaran aten-cion a la lucha ideologica, incluyendo la literatura y elane. Como lo senalo Mao enfaticamente in 1962:

^No es verdad quc estos dias el escribir novelas espopular? El use de novelas para aciividad anti-partidoes una invencion fantistica. Cualquiera con inien-ciones de dcrrumbar un regimen politico liene quecrear opinion publica y hacer algiin irabajo ideologicopreliminar. Esio se aplica a clases contrarrevoluciona-rias como a clases revolucionarias. (Chairman Mao_Talks lo the People, redactado por Stuan Schram.N.Y., Pantheon, 1974, pag. 195. Traduccibn nuestra.)

A medida que la burguesia—en particular las perso-nas en liderato maximo del partido siguiendo el cami-no capitalista—no es combatida en esta arena, ganarafuerza, y estara en mejor posicion para tomar el poderpolitico. Por esto, es de gran importancia la lucha declases en la superestructura durante el socialismo, y lacita de Mao al principio de este articulo que dice: "Elproletariado debe ejercer una dictadura omnimodaasobre la burguesia en el nivei de la superestructura, incluyendo las varias esferas de la cultura."

La Linea de Mao sobre la Lileralura y el Arlc

Aqui vale recordar la cita de Marx (del DieciochoBrumario de Luis Bonaparte). En esta, Marx enfatiz6como revoluciones anteriores podrian apropiarse de lapoesia del pasado—podrian cubrirse del pasado preci-samente para poder esconder de si mismas el signifi-cado completo desu naturaleza revolucionaria. Esto esporque todas represeniaron la toma del Poder por unanueva clase explotadora. A pesar de que fueron en sumomento de gloria instrumentos de progreso para lahumanidad. clases anteriores, hasta cuando estabanIlevando a cabo la revolucion y subiendo al Poder, enrealidad no podian esiar completamente conscientes deeste papel progresista y revolucionario que estabanjugando—porque para estar totalmente conscientes deel. hubiese significado poder ver su propia naturalezahistorica transiioria, su muerte y extincibn eventual.El proletariado, al contrario, tiene que estar

enierado y consciente de lo que hace y de! hecho de quesu propio dominio, de un punto de vista historico, esiransitorio. De hecho, el proletariado es la primera ylinica clase en la historia que busca la eliminacioneventual de su poder de Estado y de todas las condiciones, materiales o ideologicas, que hacen necesarioese dominio. Y sin duda si esto se pierde de vista, sudominio sera derrotado y el capitalismo restaurado. Espor esto quc la revolucion proletaria no puede sacar supoesia, su cultura en general, del pasado—pero queconsiantemente tiene que luchar, totalmente consciente de su misidn historica, para crear algo diferentejamas antes conocida por la humanidad.Aunque la contribucion principal de Mao en esta

esfera fue en conexion con el desarrollo de la cultura

proletaria y su papel en la consolidacion de la dicta-dura del proletariado y el avance de la revolucion bajoesta dictadura, establecio la orientacion basica paraesto hasta antes de la toma del poder politico nacionaly antes del comienzo de la etapa socialista de la revolucion. En parte, pudo hacer esto porque (como se havisto en arliculos anteriores en esta serie) la Revolucion China se desarrollo de tal'forma que no consistiode la derroia del poder del viejo regimen de una vez, oen poco tiempo, sino que a traves de una lucha armadaprolongada. En aciualidad, esto consistio de toda unaserie de guerras diferentes por medio de las cuales, enel transcurso de 20 afios, las nuevas bases de apoyo li-beradas del dominio de los reaccionarios fueron esta-blccidas y desarrolladas y finalmente se !anz6 un asallomasivo para liberar a lodo el pais. Durante este largoproceso, marcado por varias subeiapas, fueron e.sia-blecidas en las bases de apoyo, nuevas relaorones deproduccion y una nueva superestructura para servir aldesarrollo de la lucha de las masas. A pesar de que lasrelaciones economicas, sociales y politicas aiin notenian el caracter socialista, y esto fue reflejado en elpiano de la ideologia y la cultura, tenian aspectos deun futuro socialista, incluyendo el papel dirigente delproletariado y su ideologia, por el cual Mao luchoconsistentemente en contra de elemenios burgueses (yfeudales), adentro y afuera del Partido Comunista deChina.

intervenciones en el Foro de Yenan

sobre Arte y Literatura

A base de esto, Mao desarrollo la orientacion fundamental para la literatura y el arte. Esto fue concen-irado en una serie de discursos que Mao presenio en elforo en Yenan que duro un mes, sobre la literatura y elarte. (Yenan fue el centro de direccibn de! gobiernorevolucionario de las bases de apoyo y de! PartidoComunista de China.)

Revolucitn

Dos aflos antes, Mao habia escrito su obra basica"Sobre la Nueva Democracia" en la cual no solo resu-mio la estratagia basica para la revolucion china en esaetapa, la revolucion de nueva democracia, sino quetambien le dio enfasis particular al hecho de que, comodijo: "Desde hace anos, los comunistas venimos lu-chando tanto por una revolucion politica y econdmicacomo por una revolucion cultural" y que la nuevaChina que se estaba ya creando a traves de la revolucion tendra "... no solamente... una nueva politica yuna nueva economia, sino tambien una nueva cultura.. {Obras Escogidas, Tomo II, pag. 354). En esteensayo, el delineo las caracieristicas generales de estanueva cultura, y subrayo que;

La cultura revolucionaria es para fas grandes masaspopulares una poderosa arma de la revolucion. Antesde la revolucion, prepara ideologicamente el terreno, ydurame ella, constituyc un sector necesario e impor-tante de su frente general."

En general, "Sobre la Nueva Democracia" sento labase para Intervenciones en el Foro de Yenan sobreAne y Literatura. donde discute caracieristicasespecificas que el arte debe tener para que pueda servirde arma revolucionaria.

Primero Mao trato de la cuestion de posicion declase. Como se ha senaiado, toda literatura y todo artetiene que ser guiado por la concepcion del mundo y laposicion de alguna clase en la sociedad, y asi lo sera,que el artista sea consciente de esto o no. Y Mao sehaloque en esta esfera, para que la cultura pueda jugar unpapel revolucionario, liene que servirle al proletariado, porque en esta etapa en la historia humana, laclase obrera es la linica clase totalmente revolu

cionaria, y solamente la clase obrera puede conducir alas masas a que completamente iransformen la sociedad. Y Mao insistio en esto, aunque la etapa de larevolucion en este tiempo fue democraiica y no aimsocialista. Solamente con el liderato de la clase obrera

en todas las esferas, incluyendo la de la cultura. podriaser una revolucion de nueva democracia capaz de der-rotar totalmente al imperialismo y la reaccion domesti-ca vinculada a ello y asi avanzar a un futuro socialista,Muy relacionado a esto, Mao lambien presenio la

pregunta de ipara quien? Les pregunto a los trabaja-dores culturales de Yenan, ipara quien estan produ-ciendo sus obras? Aqui la pregunta basica es: dcbicranser para el elite, debieran ser para la supuesiamente"genie superior" o debieran ser para las masas? YMao respondio que lienen que ser producidas para lasmasas populares. que on China ineluia no solo la claseobrera, sino que tambien a los millones de campesinosal igual que a los soldados (particularmeme el ejercitorevolucionario). Mao hizo blaro que el arte tiene queser para las masas de gente trabajadora y oprimida.Tiene que ser acogido por las masas y empunado comoun arma en su lucha.

Para alcanzar esto. insistio Mac, los trabajadbresculturales, la gente que producia la literatura y el arte,tenian que ir a las masas, integrarse con ellas, tomarpane en la labor con ellas y ayudarlas a llevar a cabo lalucha contra el enemigo de clase. Enfatizo que: "Nues-tros artistas y escrilores lienen por tarea la laborariistica yjiteraria. pero su deber primordial es com-prender a la gente y conocerla profundamenie."(Obras Escogidas, Tomo 111. pag. 70.) Note que diceque es solo un deber importante, sino el deber primordial de escritores y artistas revolucionarios.Lo que es decisive aqui, dijo Mao, es la cuestion de

la integracion de los inteiectuales con las masas, latransformacion de su concepcion del mundo, y lafirme loma de la posicion revolucionaria, la .concepcion y el meiodo del proletariado y el marxismo. Es enrelacibn a esto que Mao describe cn un pasaje famoso,como su propio sentimiento hacia las masas iba cam-biando a medida que se hacia mas revolucionario.Como resultado de su educacion burguesa (hastafeudal), dice que:

cn clla adquiri las cosiumbres csiudianiilcs: cnioncesconslderaba indigno realizar hasta cl mas insignificantetrabajo fisico, tal como cargar con mi propio equipajeen prcsencia de mis compafleros de csiudio, quieneseran incapaces dc llevar nada ai hombro ni en lasmanos. En aquel liempo me parecia que en el mundosolo los inteiectuales eran personas limpias, mientrasque. comparados con ellos, los obreros y loscampesinos sicmpre estaban sucios.(/6/rf.. pag. 71.)

Mao continua a contar como sus propios seniimienioscambiaron:

Despues de incorporarme a la revolucion y de vivir conlos obreros, campesinos y soldados del ejerciio revolucionario, poco a poco me fui familiarizando con ellos,y ellos conmigo. Fue enionces, y solo enionces, cuando cambie radicalmente los scniimicntos burgueses ypequefloburgueses que las escuclas burgucsas mehabian inculcado. Fue enionces cuando. al compararcon los obreros y los can]f)esinos a los inteiectuales queno se habian reeducado, encontre que estos no eranlimpios y que, dcspuSs de todo, los m^s limpios eranlos obreros y campesinbs, quienes, aun con sus manosnegras y sus pies sucios dc bofiiga, eran mas limpiosquc los inieleciuales burgueses y pequehoburgueses.Esto es lo quc guierc decir un cambio de sentimienios,un cambio de una clase a otra. (ibid.)

Mao insistio que los trabajadores culturales revolu-dbnarios, tenian que llegar a conocer el pueblo—sussentimienios, su concepcion del mundo, como estaban

Seccion 2—Pigina 3

Ilevando a cabo su lucha. Tenian que aprender ellenguaje vivo del pueblo, tanto como aprender y desar-rollar mas las obras culturales, la cancion, miisica, elbaile, etc., que eran producidos por el pueblo mismo,especialmente mientras mas desarrollaba su lucha. Amenos que se hiciera esto, la literatura y el ane serianseguramenie rechazados por el pueblo porque les seriaajeno en forma como en contenido.Mao senalo a Lu Sin, Como el modelo sobresaliente,

un escritor revolucionario durante la revolucion denueva democracia quien adhirio al punto de vista comunista y se quedo firmemente al lado de las masasusando su pluma como arma poderosa en su lucharevolucionaria hasta su muerte en 1936. Mao aclamo aLu Sin como "el mas grande y mas fiero cargador de labandera" de la nueva fuerza cultural revolucionariaque surgio en China, a partir del levantamiento anti-imperialista del 4 de mayo de 1919 en China, y delcrecimiento del marxismo-leninismo en ese pais, y dcla formacion del Partido Comunista de China en 1921.Vea "Sobre la Nueva Democracia." Obras Escogidas.Tomo 11, pag. 353.) En particular, despues de la invasion japonesa de China, cuando la tarea de llevar acabo una guerra de resistencia contra el Japdn era toprincipal, Lu Sin ferozmente luchd por la linea de una"literatura de masas para la guerra nacional revolucionaria," en oposicion a la linea derechista de una"literatura de defensa nacional," corriente en aquelenionces en los circulos literarios influyentes izquier-distas. y hasta en el Partido Comunista de China, yque representaba una linea de capilulacion y subor-dinacion a Chiang Kai-shek. Esta fue una lucha claveen la esfera de literatura y arte. Estaba estrechamentevinculada a, y jugo un papel importante, en la iucha declases en general dentro del campo de oposicion aiJapon y en ei seno del movimiento revolucionario.De esta forma y en otras, Lu Sin fue un titan en el

ejercito cultural revolucionario de China. Mao dijo,"Todos los comunistas, todos los revolucionarios,todos los artistas y escritores revolucionarios debenseguir el ejempio de Lu Sin y ser 'bueyes' para el proletariado y las grandes masas populares, sirviendolesCpn toda devoc-ion hasta el dia de su muerte." (ObrasEscogidas, Tomo ill, pag. 96.)Mao tambien se dirigio a la pregunta, la quien debe

exaltar el arte, y a quien debe desenmascarar ycriiicar? Su coniestacion fue precisa y al punto:

Es precise denunciar a todas las fuerzas lenebrosas qucperjudican a las masas popiriares, y ensalzar todas lasluchas revolucionarias de estas:. he aqui la tarea fundamental de los artistas y escritores revolucionarios.(Ibid., pag. 91.)

Aqui hay que notar el enfasis. Esta e.s la tarea fundamental de los trabajadores culturales revolucionarios. (Esto no coniradice lo que dijo Mao antes,de-que el deber primordial de los escrilores y artistasrevolucionarios cs comprender a la gente y conocerlabicn porque entonces hablaba de lo que es primariosobre todo, pero aqui se refiere a la tarea fundamentalen la actual creaci6n de obras culturales—es decir, serefiere en panicliiar a la tarea • fundamental de lacultura, la literatura, y ei arte.)Muchos en el Partido Comunista de China se

opusieron energeticamente a la linea de Mao sobre estepunto. Para algunos, esto hizo pane iniegra cic surechazo complete de la linea de Mao sobre la culturaen general, y realmcnie el rechazo de toda su linearevolucionaria. Estos decian que artistas revolucionarios deben ser objetivos, por esto querian decirimparciales. No debemos siempre aiabar a los obreros,los campesinos y la lucha revolucionaria, insisiianellos; debemos tambien senalar lo malo y los defecios,y si los capitalisias hacen algo bicn, tambien. lodebemos rcconocer, igual que si los obreros hacen algomal, lo debemos exponer tambien.No obsiante su insistencia en que esta posicion e.s

objectiva, en realidad no lo es. Hacer revolucion proletaria tiene que ser una iucha muy consciente,significa el rechazo por completo de todas ideas iradi-cionales, de toda la fuerza de la coslumbre, de lasusuales, aceptadas, y naturaies maneras de hacer lascosas. Pues ser imparcial significaria en este caso servirlos intcreses de la clase capitalista que ticnc cn su favorla fuerza de la costumbre y la tradicion.

Esta cuestion. y la lucha acerca de la misma, sepresento muchas veccs durante- el curso de larevolucion china, no solo durante su etapa de nuevademocracia, sino aim mas fieramentc en la etapasocialista. For ejempio, Tao .Chu, un revisionista queera una figufa prominente en cl trabajopropagandistico del Partido Comunista de China alprincipio de la Revolucion Cultural, decia, entremuchas otras cosas. que los escritores del Partidodebieran seftalar las deficiencias de las Comunas delPueblo que habian sido creadas a traves de un levantamiento masivo en el campo y represeniaron un avancemas del socialismo alia. Aqui, como otros revisionistas, Tao Chu iba directamenic contra la lineabdsica de Mao, incluyendo la orientacion basica queeste habia estabiecido para la cultura. Y aqui tambien,podemos vcr otra vez el tremendo rol de la cultura encrear opinion publica para una clase u otra, y endefender un sistema u olro.

En respuesta a esto, Yao Wen-yuan, un revolucionario que surgio durante la Revolucion Cultural yque fue uno de los Cuatro que heroicamentc lucharonpara defender la linea dc Mao de.spues dc su muerte,declaro: "Hay una cancion llamada Las Comunas delPueblo son Buenas. ̂ Es nece.sario modificar csie lituio

Seccion 2—Pigin^ 4 Revolucidn diciemhre 1978

atladiendo la frase, ias comutias del pueblo tienendefectos'?" (Comments on Tao Chu's Two Books,Pekin, ELE, 1968. pag. 27—nuestra traduccion)El punto no es que los escritores revolucionarios

deben decir mentiras y ser unilaterales. Muy al con-trario, como explica Yao:

Debemos disiingir entre la corrienie mayor y las cor-rienics meno.es de la vida. Sdio cuando nos enfocamosen la corrieme principal podemos dar una presentacionlipica de la escncia del avance social. Las corrieniesmenores solo ofrecen un mero coniraste a la corrientemayor y pueden ser usadas como un medio parapresemar la esencia, formar un aspecto subordinadodel lodo y de revuelias parciales y temporarias en elcurso dc avance, nunca para ser consideradas como elconienido principal de la vida. f/bid, p^. 26.)

Claro, todo tiene tanto su aspecto bueno como elmalo. Pero cuai aspecto es el principal? Que es nuevo y ^vigoroso en oposicion a lo decadente y declinanie? yicuil es el proposito general del artista revoiu-cionario? Ya en 1942, en su inrervencion en el Foro deYenan, Mao habia planteado el enfoque basico paraesta pregunta. Si. dijo ̂ ste, "El pueblo tambien tienedefectos." (Odras Escogidas, Tomo III pag. 69.) Si, laperspecliva de las clases expioiadas liene influencia.Y es una tarea importante de la cultura revolucionariaeducar a la gente y ayudaria a quitarse de encima estaopresibn. Pero tiene que ser hecho a base de unirse aeUa y apoyar totalmente su lucha; debe ser hecho demanera que verdaderamenie les ayude a deshacerse deesas cadenas, y no como un ataque o sin hacer distin-cion entre el pueblo (que esta hasta cierto grado bajo lainfluencia de la ideologia y cultura del enemigo) por unlado, y el enemigo, su sistema, su explotacibn y sudecadente ideologia y cultura, por otro lado.

Popularizacidn y Elevacibn de Niveles

Dado entonces, que el arte revolucionario debe ser-vir a las masas en su lucha. la pregunta que surge es,(.corno hacer esto? Y he aqui una cuestidn a la cu^il sedirigio Mao en sus intervenciones en el Foro de Yenan,0 sea la contradiccion entre la elevacidn del nivel y lapopularizacidn. Esta fue un area en la que Mao hizonuevas e importances contribuciones.Alguna gente estaba diciendo que aunque el llevar el

arte y la cultura a las masas era importante, lo mbsimportante era elevar el nivel del arte revolucionario—en otras palabras, que este era muy primitivo,aburrido, esteriotipado, etc. Pero Mao clara e in-cisivamente se opuso a esta posicion. El dijo que lapopularizacidn, el llevar el arte y la culturageneralmente a las ampiias masas, como pane clave dela fiera lucha revolucionaria total, bien aguda en eseentonces, era el aspecto principal.Pero aim mas crucial fue lo que dijo Mao de la inter-

relacidn entre esios dos aspectos y la relacidn de todoel probiema a la tarea de los trabajadores culturales deintegrarse y aprender de las masas:

Debemos popularizar solo lo que necesitan y aceptancon facilidad los propios obreros, canipesinos y solda-dos. Por consiguiente, previa a la tarea de educar a losobreros, campesinos y soidados. hay otra que es la deaprender de ellos. Eso resuiia todavia mas cierto encuanto a la elevacidn. Paraeievar, es precise lener una

base. Un cubo de agua, por ejemplo, ide ddnde levan-tario sine del suelo? iEs posible levaniarlo del aire? lApartir de que base, pues, debemos elevar el arte y laliteratura? ^De la base de la dase feudal? ̂ De la basede la burguesia? ^De la base de los intelectualespequefloburgueses? No, de ninguna de ellas; solo de labase de las masas de obreros, campesinos y soidados.Y esto no significa elevar a los obreros. campesinos ysoidados hasia la "altura" de la clase feudal, de laburguesia or de la inielectualidad pequefio-burguesa,sino elevar el arte y la literatura en la direccidn en queavanzan los propios obreros, campesinos y soidados,en la direccidn en que avanza el proletariado. Aqui,tambien se plantea la tarea de aprender de los obreros,campesinos y soidados. Solo partiendo de ellos podre-mos lener lina comprension correcia de la popularizacidn y la elevacidn y encontrar la justa relacidn entresmhas.(Obras Escogidas, Tomo III, pag. 79.)

En otras palabras, el arte y la cultura revolucionarios deben construir sobre lo que las masas ya han'creado—su propia colorida forma de hablar y expre-sarse. por ejemplo, y las canciones, los bailes, lamiisica, los cuentos folkldricos que provienen delpueblo. Este es el punto de partida. Y icual es la direccidn? Es la direccidn en la que ya avanzan las masas enlucha. la direccidn que estos estdn tomando histdrica-mente y la que tienen que tomar—la direccidn delsocialismo y del comunismo.

Ruptura Radical en la Esfera de la-CuUura

iPor que Mao dice elevar el nivel especificada-mente no quiere decir elevar a ias masas hasta lasllamadas "aituras" de ias closes feudales, burguesas, yde los intellectuales de la pequefla burguesia? i,Que eslo que el quiere decir con esto, y que imporianciatiene?

Esto estaba en directa oposicion a la linea que lameta en el trabajo cultural era "elevar" a las masashasta donde ellas podrian comenzar a "apreclar" lasobras cldsicas de los "hombres de genio" de las eraspasadas. Esto, Junto con la posicidn que la presenteepoca y e! sistema socialista deben de producir una"galaxia" de nuevos "hombres de genio" es precisa-

mente la linea de los revisionistas—en ta Union Sovid-

tica y en China misma, incluyendo los revisionistas quehoy dominan en China—quienes continuamente hanatacado la linea de Mao, no solo en la cultura engeneral, pero especificadamente sobre este punto, yacerca del significado de "elevar los niveles."

Aqui. lo que est4 en cuestion es si la cultura pro-ietaria, incluyendo la literatura y el arte, representa ydebe de representar algo cualitaiivamente diferente—ymas avanzado—de toda previa cultura, o no. Maoenfaticamente dijo si; todos los revisionistas, en unaforma u otra. esencialmente dicen no. Mao se basabaen y aplicaba el entendimiento adelantado por Marx yEngels en el Manifieslo del Partido Comunisia: larevolucion comunista debe ser la ruptura m4s radicalno soiamente con las relaciones de propiedad tradi-cionales sino tambien con todas ideas tradicionales.

Esto ciertamente se aplica a la esfera de la cultura.No es posible llevar a cabo la revolucion socialista y latransicion al comunismo sin crear una nueva cultura,incluyendo literatura y arte, la cual, por primera vez enla historia, presenta el punto de vista y promueve losintereses del proletariado en derrocar cada cosareaccionaria, y revolucionar a toda la sociedad. Estono puede ser hecho por medio de supuestamente elevarobras "clSsicas" de arte "por encima de las clases,"trat4ndolas como el pinaculo de las realizaciones cuyaadoracion debe sgr la meta de la "elevacion" de la "ig-norante chusma" de las masas. Ni tampoco puede serhecho con la creacion de supuestas obras de arte pro-leiarias por medio de metodos de las clases explotado-ras y sus intelectuales: o sea, dependiendo de unospocos "grandes hombres" divorciados de las masas yde sus luchas revolucionarias. En cambio, debe serhecho confiando y aprendiendo del desencadena-miento y desarrollo de la creatividad y las creacionesde las masas en si mismas, bajo la guia del marxismo.

iQuiere decir esto que todo el arte y la cultura deepocas previas debe ser negado indiscriminadameniey simplemenie arrojado a un lado como inuiil ydanino? iFue esia la linea de Mao? Seguro que no. Elmaterialisiho historico debe ser apiicado para evaiuarel rol de tales obras. Aquetlas que han jugado un rolprogresista en epocas previas deben ser defendidas enese contexto, pero nunca faliando de senalar su orien-tacion clasista y sus iimitaclones. Y sobre esta basis, sepuede usar semejantes obras como parte de la educa-cion de las masas en el materialismo historico, mien-tras que esto sea hecho desde este punto de vista y vin-culado al analisis de tales obras con la ciencia delmarxismo. Aim mas, algunos mdtodos artisticospueden ser adoptados de obras que representan lavision y los intereses de previos sistemas y clases ex-plotadores, pero gencralrnenie lendran que scT.adap-lados, en adicion, para conformarse con el caracierrevolucionario del arte proletario—ya que la forma secompeneira con el conienido.Mao menciond esto en sus intervenciones en el Foro

de Yenan:

• Debemos recoger la rica herencia y las buenas iradi-ciones del ane y la literatura que nos han Icgado lasepocas pasadas de China y del exiranjero, pero el ob-jetivo sera siempre servir a las grandes masas popu-lares. No nos negamos a utiiizar las formas artisiicas yliterarias del pasado, pero en nuestras manos, esiasviejas formas, remodeladas y con un nuevo conienido,se convierien en algo revolucionario al servicio delpueblo. (Ibid., pag. 75.)

Esto fue resumido en los siguientes lemas, los cuales,bajo el liderato de Mao, fueron aplicados a la culturatanto como en otras esferas: "Que lo antiguo sirva alpresente y Iq exiranjero a China" y "Desarraigar a loviejo para hacer brotar lo nuevo."Como pane de esta linea basica, debe ser compcen-

dido que hasta obras que fueron progresistas en sutiempo—en previas epocas historicas—no tienan unpapel progresista en esta epoca, precisamente cuandono son presentadas criticamente, y cuando son pro-movidas como "ciasicos" sin clase, y aiin puestas enescena sin critica sistematica y educacion marxista deias masas respecto-a su conienido clasista tanto comosu rol historico. Aqui tambien debe ser enfatizado quela fuerza de la costumbre y la tradicion pesan fuerie-mente en favor de las clases explotadoras y contra elproletariado. Todas estas obras de arte de epocas pre-' vias representan la posicidn y los intereses de las clases

explotadoras, y en esto, espontineamente, ejerceraninfluencia sobre las masas en oposicion a la concep-cion del mundo proletaria y a sus intereses revolucionarios y, en esas circunsiancias, desempefiaran un rolreaccionario. Entonces s61o si se combina el use deestas obras con una educacion sistematica, no solo desu rol historico sino tambien de su conienido de clase ysu concepcion del mundo, y soiamente cuSndo se critica a fondo la segunda mientras que se explica el primera la luz del materialismo historico, pueden estas obrasjugar un rol positive respecto a la revolucidn proletaria. '

Y mSs alld de eso, ninguna de esas obras, por grandes que hayan sido duratile sus propias Epocas, en ninguna forma pueden iguqlar la creacidn cultural revolucionaria llevada a cabo en esta era bajo el liderato delproletariado revolucionario y su ideologia. Todas lasobras anteriores palidecen en comparacidn con talesobras proletarias. A pesar de su imaginacidn artlsiica,ellos no pueden nunca representar la potencia y lagrandeza de la lucha auioemancipatoria de ias masaspopulares bajo el liderato de la clase mas revolucionaria en la historia. Soiamente la cultura guiada por el

punto de vista y al servicio de los intereses de estaclase, el proletariado, pueden escalar tales aituras.Es sobre este punto en particular que la contribucidn

de Mao se centre en la esfera de la cultura, represen-tando un avance mas desarrollado de la leoria y pr4c-tica previas del marxismo en esta esfera. Y fue precisamente bajo el liderato de la linea revolucionaria deMao que el pueblo chino creo obras de arte represen-tando la cumbre mas aha alcanzada hasta hoy dia peria humanidad en la cultura.

Arte Como Concenlraci6n de la Lucha Revolucionaria

Otra vez, hay que enfatizar que Mao desarrollo estalinea e hizo estas contribuciones precisamente atrav6sde mantenef predominante el aspecto de posicion declase en el arte y la cultura. Esto es lo que Mao acentuouna vez tras otra, como por ejemplo en su Interven-cion en Yenan:

En el mundo actual, toda cultura, todo ane y literaturapertenecen a una clase determinada y estan subordina-dos a una linea politica determinada. No existe, enrealidad, arte por el ane, ni arte que este por encima delas clases, ni arte que se desarrolle al margen de lapolitica 0 sea independiente de clla. (Ibid., pag. 85.)

Esta es la esencia de toda la orientacidn basica de

Mao; Debido a que el arte siempre estd vinculado auna clase definida, es tambien inseparable de lapolitica y de la lucha de clases.Ahora con esto, naturaimente, Mao no quiere decir

que arte y cultura son iguales a la politica en si mismo,0 identicas con la lucha de clases en cualquier otra forma, y que no hay un rol para el arte y la cultura en simismos. Absoiutamenie lo opuesto. Mao enfatizo quede hecho hay una contradiccion entre contenidopolitico y forma artistica, y que para realmente serarte, un trabajo cultural naturaimente debe ser buenotecnicamente, debe tener una correcta y apropiada forma, y debe expresar su contenido de esta manera. Elespecificadamente critico la existencia dentro del Par-,tido Comunista y entre los revolucionarios de aqueltiempo de lo que el caracterizo "el estilo de cartelon yconsigna" en el arte. Pues el arte, para cumplir plena-menie su funcion como arte y jugar un rol revolucionario, debe ser artisticamente bueno, y desempeflar lafuncion que las masas buscan y desean de! arte, de otromodo no sera capaz de jugar un rol revolucionario.iPero que es, entonces, lo que la gente exige de!

arte? iPor que, aunque emana de la vida misma, iagente no esta satisfecha simplemenie con la vida, ydemanda tambien el arte? La respuesta de Mao es que,si bien por un lado "las obras artisiicas y literarias,como formas ideol6g|cas,,son producto del reflejo enel cerebro del hombre de una existencia social determinada," por otra

la vida reflejada en las obras artisiicas y literariaspuede y debe estar en un piano mas alto, ser mis inten-sa, mas concemrada, mis tipica, puede y debe estarmis cercana del ideal y resultar, por lo tanto, masuniversal que la realidad de la vida cotidiana. (Ibid.,pag. 81.)

Esto es lo que es el arte. Una obra de ane debe sermas intensa y concemrada que la vida misma; nopuede reflejar pasivamente la vida; una drama, unanovela, una cancion, etc, no puede solo reflejar la vidade alquien minuto por minuto—no tendria sentido. Elarte debe concentrar e iniensificar la vida, tiene queelevarla a un piano mis alto.Pero todas las cbncentraciones de la vida no son las

mismas y no sirven los mismos intereses. Asi surge lacuestion de verdad y realidad. Escritores y criticosburgueses (por lo menos todos esos que siguen preten-diendo ser realistas) dicen: "Pues, el arte revolucionario puede ser mas idealista, pero nuestro arte esmas verdadero ante la realidad." Sin embargo, loopuesto es el caso. Todo arte expresa algiin aspecto dela realidad, porque es un producto social. Pero el arteburgues, a lo miximo, puede reflejar lo superficial delas cosas, en cambio el ane revolucionario del proletariado refleja la esencia de la verdad actual. El arteburgues puede solo concentrar lo que esta muriendo;hoy solo el arte proletario puede revelar lo que esnuevo y lo que esta desarrollandose.Como ya se indico anteriormenie, no hay incompa-

tibilidad entre el hecho de que el arte revolucionario esparcial, es decir que describe la realidad, y el hecho deque es un arma de las masas y que es verdadero. Por loque, tal como Mao lo dice en otra de sus famosas obras:

Los marxistas sostienen que ia priciica social del hombre es el unico criierio de la verdad de su conocimientodel mundo exterior. ("Sobre la Practica," ObrasEscogidas, Tomo I, phg. 319.)

El hecho de que una obra de arte es creada como panede pr^ictica revolucionaria y es empleada para cambiarla realidad, no quiere decir que no refleja laverdad—porque en realidad, la verdad solo puede serreflejada a traves del proceso de cambiar la realidad, ylas verdades mas profundas y esenciales de la historia,de la sociedad y de los seres humanos, soiamentepueden ser alcanzadas mediante el proceso de cambiara la realidad de modo revolucionario.

iEntonces, que es lo que hace el arte revolucionario? Mao lo resumio concisamente: "El ane y la literatura revolucionarios deben crear los m^s variadospersonaje.s extraidos dc ia existencia real y ayudar a lasmasas a impulsar la historia hacia adelante." (Obras

diciembre 1$78 R«¥Oluci6n

Escogidas, Tomo III, p4g. 81.)

Lucba en el Frenle Cultural en la Repiiblica Popular

La iinea de Mao, la linea proletaria, sobre arte yliteratura y cuftura, en general no fue ganada sin luchadentro del Partido Comunista de China yene! movi-niiento revoludonario. Era precise luchar por esialinea constante y fieramente a lo largo de la revolucidnen China. Esio fue cierto en 1942, y aiin mas a medidaque la revolucion avanzaba y barria las antiguas clasesexplotadoras, y encro en la etapa sociaiista con la fun-dacion de la Repiiblica Popular en 1949. Y, ademas.mientras que los discursos en el Foro de Yenan habiansentado la orieniacion basica, se necesitaba desarrollaraiin mas esta iinea ya que la lucha avanzaba de laprimera eiapa, de una revolucion de nueva democra-cia, a una etapa de revolucion sociaiista. 0 sea, la lineade Mao tuvo que ser a la vez desarrollada y profundi-zada a traves de aplicarla a las nuevas condiciones,conforme con el desarrollo de la revolucion china.Por ejemplo, en 1951 Mao escribio un editorial {o

parte de un editorial) para El Diario de! Pueblo quehizo un llamamienio para la critica de la pelicula LaVida de IVu Sun, la cual era promovida en ese tiempo.Esta pelicula reaccionaria abiertamente ensalzaba a unhombre que, como Mao io describio, "vivio en laspostrimerias de la dinastia Ching, epoca de grandesluchas del pueblo chino contra los agresores extran-jcros y los reaccionarios gobernantes feudales iniernos(Wu vivio desde 1836-96) no intento locar ni un pelode la base economica feudal ni de su superesiructura.{Obras Escogidas. Tomo V, pag. 58.) El hecho de quetal pelicula aparecio en aquel tiempo, y que recibioprodigas alabanzas por parte de prominentes miem-bros del Partido, indicd que la lucha de clase en ac-tualidad era muy aguda, y que fuerzas burguesasestaban lanzando ataques duros, usando la culturacomo vehiculo a este fin.

Y oira vez en 1954. salio la "Carta a proposito de losestudios sobre El SueHo del Pabellon Rojo" de Mao.una carta al Buro Politico del Comite Central del Partido, y la cual trataba las criticas hechas por dos jove-nes tocanie la novela El Sueno de! Pabellon Rojo, y laevaluacion de la misma por un intelectual burgues, YuPing-po. Mao hizo comentarios sobre la manera enque estas criticas, las cuales parecian generalmentecorrectas, fueron suprimidas en lugar de bienvenidaspor las autoridades liierarias. (Obras Escogidas, TomoV, pag. 160.)Este incidenie revelo la lucha de clases implicita que

coniinuaba muy agudamente, y como se manifestabaen el campo de la cultura. Y en hecho este episodio fueun mero preludio a una lucha de gran ampiitud—elasunto de Ju Feng.Ju Feng fue un miembro del Partido y una figura

intelectual. A pesar de su membrecia en el Partido, elnunca llego a ser marxista-leninista. Al contrario abo-go por el indlvidualismo burgues para los escritores yanistas, y se opuso a poner la politica al mando en elarte. A mediados de los 1950s, el empezo a organizargrupos disidentes, particularmente en las u'niversi-dades.

A fines de 1954, las federaciones de artistas y escritores en China comenzaron a repudiar los errores delas autoridades literarias acerca de la evaluacion de Yu

Ping-po tocame El Suefio del Pabellon Rojo. Viendosu oportunidad, Ju Feng empezo a criticar al PartidoComunista por "autoriiarismo" en arte. Despues de lalucha, el hizo una hipocriia auiocritica en enero del1955. Pero en realidad volvio a organizar su camarillade reaccionarios disidentes con mayor frenesi. En-tonces, cuando esto se hizo claro, Mao organize unacampaha, no solamente contra Ju Feng, sino para de-sarraigar a contrarrevolucionarios escondidos en general. Como parte de esto, e! libro Material Sobre la Camarilla conirarrevolucionaria de Ju Feng fue publica-do, redactado por Mao, quien escribio un prefaciocomo tambien notas. (Vea Obras Escogidas, Tomo V,pag. 188.)En su "Prefacio," Mao trata con la cuestion del

proposito de la publicacion de este material y en queconsiste la importancia de la lucha contra Ju Feng:

Para las grandes masas populates, estos materialesson muy necesarios. ̂ De que manera nos engahan conuna artificiosa aparienda, mientras solapadamentehacen cosas que no sospechamos? Esto Io ignoranmiles y miles de hombres de buena fe, y precisamentepor lal razon muchos contrarrevolucionarios se han in-filirado en nuestras fllas.. .porque la tarea de detectary depurar a los malos elementos sblo puede cumplirsecombinando una justa oricntacion de los organismosdirigemes con una alta conciencia de las grandesmasas, y a este respecto tuvimos fallas en el pasado.(Obras Escogidas. Tomo V, pSg. 189.)

En breve, como lo rcsumio Mao, la razon por la cual"atribuimos importancia al caso Ju Feng es quequeremos aprovecharlo para educar a las grandes-masas popuiares..." (Ibid., pag. 190.)Este caso saco a la iuz por lo^menos dos puntos im-

portamisimos. Primero, demuestra la estrecha inter-relacion de las cuestiones y luchas en la csfera del artey la literatura, y en la lucha de clases en la sociedad engeneral. Segundo, el resiimen y las acciones de Mao eneste caso illustran como la lucha en esta esfera puedeservir de adiestramiento crucial para las masas enlibrar la lucha de clases, particularmente bajo lasnuevas condiciones del socialismo.En los prdximos anos, la lucha de clases se inten

sified en China a la vez que los eventos se desen-

volvieron imernacionalmente. Estos tuvieron gran in-fluencla sobre la lucha dentro de China. En la UnionSovi^tica, los revisionistas tomaron el Poder. Y en unniimero de paises de Europa Oriental hubo seriosdisturbios contrarrevolucionarios los cuales en-volvieron significantes secciones de las masas, a causadel desconiento existente respecto a ciertas tendenciasburocratas y otros defectos en los gobiernos y sus rela-ciones con el pueblo. Hinchados por esto, losderechistas en China, con los intelectuales burguesesretrogrades jugando un rol influyente, lanzaron unaiaque en el seno del Partido Comunista y del Estadosociaiista, tambien fomentando disturbios. Fue en estecomexto, a principios del 1957, que la politica de "quese abran cien flores y que compiian cien escueias" fue

' adelantada.

"Cien Flores"

Esto fue avanzado como politica de largo plazo"para.promover el desarrollo del arte y el progreso de

_ la ciencia e impulsar el florecimiento de la culturasociaiista de nuesiro pais," (Obras Escogidas, TomoV, pag. 445.) como Mao lo explico. En esto, Mao y elPartido Comunista de China estaban siguiendo unalinea similar a la que fue sostenida por Stalin cuando elseflalo que "Es generalmente reconocido que ningunaciencia puede desarrollarse y florecer sin una batalla deopiniones, sin libertad de critica." (Marxism andLinguistics, N.Y. International Publishers, 1951, pag.29—edicion en ingles.) O, como Mao lo puso, exten-diendo esta evaluacion mas alia de la ciencia al artetambien:

Consideramos perjudicial al desarrollo del arte y de laciencia recurrir a medidas administrativas imponiendoun particular esiilo de aneo unadeierminadaescuela yprohibiendo otros. El problema de lo correcio y loerroneo en el arte y en la ciencia debe resolverse me-diante discusiones libres en los circulos ariisiicos ycientiRcos y a Iraves de la praciica en esos terrcnos, node manera simplista. (Obras Escogidas, Tomo V, pag.445.)

Hay que notar que esta es una lucha enire formas"ariisticas y escueias cientificas. Y Mao aceniuo pocodespues de esta cita que esto hace parte de la lucha declases general en la sociedad sociaiista;

La lucha de clases no ha terminado. La lucha de clasesentre el proletariado y la burguesia, enire las diferentesfuerzas politlcas y entre el proletariado y la burguesia enel lerreno ideologico, sera aim larga, toriuosa y a vecesincluso muy enconada. E) proletariado aspira atransformar el universe segiin su concepcion del mun-do, y a oiro lanto aspira la burguesia. A este respecto,aim no ha sido solucionada realmenie la cuesii6n de si

serdi el socialismo o el capitalismo el que ven-za... Pasara un tiempo bastame largo antes de que seresuelva en nuesiro pais la cuestion dc quien vencera a •quien en la lucha ideologica entre el socialismo y elcapitalismo. (Ibid., pag. 446.)

Asi que esta politica fue una manera de librar lalucha de clases. Por supuesto, como Mao tambienmenciono, estas dos consignas no tienen en si mismasun caracter de clase—es declr,. que pueden ser.jtilizadas, naturalmente en formas opuestas—porclases oponentes. El proletariado usara su propiocriterio para juzgar las cosas que brotaran—paradisiinguir, tal como Mao sehalo, las fragrantes floresde las hierbas venenosas. Mao menciona varios de,estos criterios, el mas importante siendo que scanlitiles a la transformacion sociaiista de la sociedad, yque ayuden en fortalecer el rol dirigente del PartidoComunista. : ^, En oiras palabras, cada idea u obra de arte que apa-

rezca bajo esta politica no sera una fior. Aigunas seranhierbas nocivas, y deben ser de.sarraigadas. Pero elhecho de que aigunas malas hierbas brotaran bajo estas normas, no significa que la poiiiica es mala. Alcoiitrario. Paracmpezar, lal extirpacion lendra que serhecha en todo caso: "Dentro de diez mil anos habraaun malas hierbas, lo cual rios indica que debemos pre-pararnos para luchar diez mil anos." ,(ObrasEscogidas, Tomo V, pag. 392.) Es decir. que habramalas y dahosas ideas bajo el socialismo por un largoperiodo (e incluso bajo el comunismo). El proletariadodebe prcpararse a sostener una resuelta y constantelucha contra ellas.

Pero ademas de esto, la politica de dejar "que seabran cien flores y que compitan cien escueias" fre-cucncememe sera muy ulil en sacar a la luz del dia estasideas, para que puedan ser combaiidas y desar-raigadas. Y, en aciualidad, es lo que sucedio en 1957.Los derechistas burgueses en China en realidad seaprovecharon de la oportunidad que esta pqlitica lesproveyd, y lanzaron una gran ofensiva. El proletariado y .su Partido entonces utilizaron esta oportunidad para repeier la ofensiva y aplasiar esie cuartelburgues.

Algunos de los derechistasf se quejaron de que clloshabian sido enganados (un tema repeiido tambien poriTiuchos escolares que esiudian la China). Pero Maoexplico: i

Hay quienes diccn que csia cs una csiraiagema sola-pada. Nosoiros dccimos que cs una csiraiagema abicr-ta, pues habiamo.s advenido con aniicipacion alencmigo: Los monsiruos y demonios s6lo pucden serliquidados cuando aparccen en csccna, y las hierbasveneno.sas s6lo pucdcn scr escardadas cuando saicn ala superficte. ̂ No escardan los campesinos varias veces

■Seccion 2->-Pagina 5al aho'.' Adcm^, las hierbas e.scardadas pueden servirde abono. Los enemigos de clase buscaran, sin dudaalguna, oporiunidades para manifesiarsc. No se resi-gnar^n a ver perdido su reino y comunizados susbienes. Por mas que el Partido Comunista advieria dcaniemano a sus enemigos y les de a conocer sue.straiegia basica. estos no dejaran de lanzar ataques.La lucha de dasc.s cs una realidad objeiiva, indepcn-diente dc la voluntad del hombre. Esio signiRca que esinevitable. Aunque el hombre lo quiera, no cs posibleeludirla. Lo iinico que cl puede haeer es guiaria dcacuerdo al desarrollo de las cosas, para conseguir laviciorla. ("La orieniacion burguesa de H'e/Jui Pandebe ser criiicada," Obras Escogidas. Tomo V, pao.494.) ' '' .

La burguesia va a seguir exisiiendo bajo el socialismo yva a luchar y lanzar ataques contra el proletariado. Aveces la mejor tactica para el proletariado es dejar quese ponga en campo abieno, asi exponiendose a la visl^de las masas y armando al pueblo con una compron-sion de que consta su verdadcro programa—larestauracion del viejo orden—para que la gente pucdaser movitizada para derribarlos.

Batalla en el Campo Cultural se (nicnsifica

A despecho de esta lucha y de muchas otras, laburguesia no fue, por supuesto, en ninguna maneraloialmente erradicada. Fuerzas burguesas continuabanleniendo vitalidad y potencia, y en aciualidad su fuer-za fue ccniralizada hasia considerable grado en lasareas del ane y la cultura. El sisiema de educadon fueuna de sus fortificaciones, impulsando a Mao a dcci.i;mas lardc, resumiendo el primer ano de la RevolucionCultural on 1967:

Como b veo yo, lo.s imelcciualcs. inclusive los jovcnesinieicciiiales que lodavia e.sian siendo cducados en lasescueias, siguen icniendo una concepcion del mundoescncialmente burguesa. Esio ocurrc porque duranicdtedsieie anos despues dc la liberacion, las e.sfcrascullurales y educaiivas han sido dominadas por el revi-•sionismo. Como rcsuliado. ideas burguesas son in-siiladas en la saiigrc de los inieleciualcs. ("Talks byChairman Mao with a Foreign [Albanian] MilitaryDelegation," Peoplc'.s China, compliado por DavidMilion, Nancy Milton, y Franz Schurmann, VintageBooks, 1974, pag. 263. Nuesira traducclon.)

Aqui es significaiivo notar que esta evaluacion deMao de la cullura y educacion como dominadas por elrevisionismo diecisiete anos de.spues do la liberacidnhasia el comienzo de la Revolucion Cultural siempreha sido agudamente aiacada por los revisionistas enChina. Ahora, dcsde su toma del Poder, ellos han lla-mado esta evaluacion "las dos esiiiriaciones" (de educacion y cullura) y las atribuyen a la tal llaiiiada "Ban-da de los Cuairo" como un aiaque indirecio pero ine-quivocable contra Mao mismo y su linea revoiu-cionaria, y como una crucial parle componenie de sutrasirocamienio de la Revolucjon Cultural y larevolucion China en general (no puede haber nadie deconciencia politica en China que no sepa que estas"dos eriimaciones" fueron hechas por Mao mismo).

Antes de la Revolucion Cultural los revisionisiasesiuvieron tambien firmenienie atrincherados en lasaries, donde ellos promovieron reprcsenlantes de lasantiguas clases explotadoras y nuevos elites como mo-delos, y fomeniaron valores burgueses y hasta feudales. abriendo la puerta a la famosa admonicion deMao al Minisierio dc Cultura que "si rehusa irans-formarse, lienc que cambiar su nombre por el de minisierio de emperadores y rcycs, generales y conesa-nos, dc leirados y bcllezas, o de momias exiranjeras."

Mao vio que la opinion publica (tal como condiciones en general) cstaba siendo preparada para unaloma del Poder por estos revisionistas, y el lanzo unconiraaiaque, conccnirando.se primero y particularmente en la esfera de !a cullura, y especialmeniedel arte.' Comenzando en 1963, la esposa e iniimacamarada dc Mao, Chiang Ching, junto con ChangChun-chiao, oiro intimo camarada y miembro de lallamada "Banda de los Cuatro," dirigio un desafio alos revisionistas jusiamente en csie lerreno. Un areaimportante del desafio fue la tradicional forma de artechina, la Opera de Pekin. Aqui coniinuaban a presentlar obras antiguas-feudales y semi-feudales casi ex-clusivamcnie.

Duranie aqucl periodo, Mao personalmcnie us6 laforma dc la poesia para proclamar el inevitable iriunfo •.de la revolucion sobre la reaccion, frcnica una adversacorrienie revisionisia imernacionalmente, con su-jefatura en la Union Sovielica, y frenie a los ataquesdc los que siguicron el camino capitalisia en la China,de concierio con esta lendencia iraicionera inierna-cional y la cobarde capitulacion al impcrialismo. Maolermino un famoso poema cscriio a principios de 1963,con las siguienies tineas;

Los cuatro mares estdn levanidndnse. nubes y •aguos incotuenibles.

Los ciiico coniinenies se . saciideii. viento yirtienos nigiendo.

Nuesira fuerza es irresistible.; A bajo con lodos lo.s insec/os!("Respuesia a! Camarada Kuo Mo-Jo," Mao Tseiung,Poemos. 1976.)

Finalmenie en 1965, despues de haber per-sonalmente ayudado a preparar opinion publicarevolucionaria, y asestando los primcros golpes en laesfera crucial de la cultura, Mao hizo un directo con-

Seccion 2^Pagina 6 Revolucion diciembre 1978

iraataque poliiico. Inicresanic y signiricanremenie esiolambien fue relacionado al campo cultural.Los revisionisias habian cscrito y puesio en escena

una obra que cstaba ubicada en el pasado, pero lacual, per analogia, era un aiaque muy dirccto contraMao Tsetung. La obra I'ue ilamada Hai Juifiespedidode su Puesio, y osiensiblemenie defendio un hombreque habia side despedido en el pasado feudal, pero porclara analogia, esiaba aiacando a Mao por habcrder-ribado ai ex-Ministro de Defensa, Peng Te-juai, el cualvigorosamenie habia atacado el Gran Salto HaciaAdelante en China a fines de los 50. Como declare

Mao en diciembre de 1965,

Lo esencial del asunio HaiJui Despedido desu Pucsmes la cuesiion del dcspido. El emperador Chia Cliing(de la Dinasiia Ming. 1522-66) despidioa Hai Jui de supuesio. En 1959 nosmros dcspcdimos a Peng Te-juaide su puesio. Y Peng Te-juai lambicn es "Hai Jui."(Nuesira iraduccicin.) "

Mao sugirio que se organizara critica de esia obra.Pero esto no pc^ia ser llevado a cabo en Pekin, tanfirme estaban los revisionistas, encabezados por LiuShao-chi, Teng Siao-ping, Peng Chen (enioncesalcaide de Pekin) y otros en conirol alia. Tenia que serhecho en Shanghai, donde los revisionistas tambienlenian la ventaja pero donde no lenian tanto controlcomo en Pekin. Vac Wen-yuan, en esirecha con-sultacion con Mao, escribio una critica mordaz de laobra teairal ("Sobre el Nuevo Drama Hisiorico HaiJui Despedido de su Puesto"), exponiendo su ver-dadero proposito social y su esencia. Esie articulo.como Mao mas larde declare, fue la sefial para el com-ienzo de la Gran Revolucion Cultural Proletaria.

La Revuluci6R Cultural y la Revolucion de la Cullura

Se hablara de la Revolucion Cultural en deialle en el

proximo articulo de esta serie. Aqui se trata del aspec-10 del arte y de la cullura. Pero claro, esto fue unaspecto central de esta revolucion—con razon fueIlamada la Revolucion Cultural. Como dijo el ComiteCentral del Partido Comunista de China, en unadecision que se dice haber sido escrita personalmeniepor Mao, y especificadamenie en un parrafo quemerece ser citado por compleio:

Aunque derrocada, la burguesia lodavia traia de vaiersede las viejas ideas, cullura, habiios y cosiumbras de lasclases expiotadoras para corromper a las masas y con-quislar la menie del pueblo en su esfuerzos per resiaurarsu'Poder. El proleiariado debc hacer exaciamenie loconirario: debe propinar golpes despiadados y fronialcsa lodos los desafios de la burguesia en ei dominioideologico y cambiar la Hsononila espiriiual dc loda lasociedad uiilizando sus propias nuevas ideas, culiura,habiios y cosiumbrc.s. Nuesiro objeiivo actual esaplasiar, medianie la hicha, a los dirigenies seguidorcsdel camino capiialisia, criiicar y repudiar a las'auioridades' reacCionarias burguesas en el campoacademico, criticar y repudiar la ideologia de laburguesia y demas clascs expiotadoras, y iran.sformar laeducacion, el arie y la liieraiura y los demas dominios dela .superestructi'' que no corresponden a la baseeconomica del Sv. lismo, a fin de faciliiar la con-solidacion y et a., 'rol^ del sistema socialisia.("Decision del Comite wcniral del Partido ComunLsiade China sobre la Gran Revolucion CulturalProleiaria," linporianies Docuinenios de la GranRevolucion Cultural Proleiaria. pag. 132-33.)

Asi, mieniras que en la Revolucion Cultural por cier-to no se irataba s6lo de las obras de iiteraiura y arte. yni siquiera simplemente con la cultura en general, sineque por ultimo (puesto que era una verdadcrarevolucion) tenia que enfocarse en la cuesiion politicade quien tendria el poder en la sociedad. Sin embargo,el campo de la cultura en general, y el del arte en particular. fue un lerreno imporianie en el cual e.siacuesiion politica se lucho.

Asi que la lucha en el campo del ane fue muy aguda.Un buen ejempio es el caso de La muchacha de cabeiiobianco, un drama revolucionario creado a principios de!a revolucion china,' que ha pasado por varias iransfor-macione.s en el curse de esta revolucion. Esta opera sebasa en una historia verdadera, en .un cpisodio durantela guerra de resistencia contra el Japon del cual se habloen cuentos populares, que fueron a su lurno escritos denuevo coopKjrativamente por varies c-scriiores en elEjercito Rojo, y despues escritos oira vez basandosc enlas criticas de los campesinos. Durante los ijitimos afiosde la guerra contra ei Japon, y durante la guerra civilque la siguio, la opera fue preseniada muchisimas vecesen las areas liberadas. La forma que lomo enionces fuela siguiente;La heroina de la opera es la hija de un campesino. Es

agarrada por ei lerrateniente cuando su padre no puedepagar sus deudas al fin del ano, y es forzada a ser sir-vienia en la casa del terrateniente, golpeada y alormen-tada por la esposa del terrateniente. Su padre .se suicida.Ella es violada por el lerrateniente. Cuando queda em-barazada, y amenaza exponerlo, el planea malaria. Ellahuye al monte y da luz a un bebe, cambiandose biancosu pelo por su apuro y las condiciones de vida en unacueva. Obtiene comida de un lemplo en una aldea,donde los campesinos dejan ofrendas, pensando queella es espanta o diosa. Cuando llega al area ei VlliCuerpo de Ejercito encabezado por el Partido Comunista, llega a saber de esta aparicion. Al perseguir la"espanta." encueniran a la muchacha de cabeiio biancoy su bebe. Al .saber como se esian cambiando las cosas.

ella regresa con el ejercito a su aniigua aiciea y detuinciaal terrateniente, quien es golpeado. La muchacha decabeiio bianco se rcune con otro campesino que anteshabia sido su novio. Y la impresion e.s que ahora puedenhacer un hogar juntos y pa.sar una vida alcgre.Empezando antes de la Revolucion.Cultural, y en lo

que consituyo una pane importante de la preparacionpara esta, y especificadamenie bajo el liderato deChiang Ching, se hicieron muchos cambios en estaobra. Puesto que, como se indicd entonces, ia 6perareflejaba en muchas maneras la etapa de nuevademocracia de la revolucion, en aquel entonces. Amedida que la revolucidn avanzaba hacia elsocialismo, las obras de arte tenian que reflejar esteprogreso. Esta obra en particular habia desempefiadoun papel positive e importante en la lucha revolu-cionaria en la etapa de nueva democracia, peroquedaba lejos de cumplir, en su forma original, lasnecesidades de la lucha de la etapa socialista. Dehecho, si no se transformara para mantenerse al pasode la revolucion y la conciencia creciente de las masas,se converiiria en su opuesto—se convertiria en un.vehiculo para promover ideas y sentimientos enoposicidn a la continuacion de ia revolucion socialistay de la construccion socialista. No es sin razon, nisimplemente por despecho a Chiang Ching, que, altomar el Poder en ociubre de 1976, los revisionistas enChina restauraron la version original de La muchachade cabeiio bianco, eliminando los cambios revolu-cionarios (resumidos mas adelante) hechos bajo elliderato de Chiang Ching.Un cambio iniciado por Chiang Ching fue que ei

padre ya no se suicido, sine que fue matado resistiendoel ataque de los goriias del terrateniente. E, ig-ualmente, la heroina misma ya no es violada, sino queresiste continuamente la tlrania del dueho y de suesposa, y al fin tiene que huir porque la persiguen masy mas por resistir contra su opresibn.

Quizas mucha gente dira (como ya dijeron en China)que tales cambios hacen la opera menos realistica, queChiang Ching y los que segulan a Mao estaban tratan-do de hacer parecer que cada campesino que tenia querendir su hija al dueflo (y esta era una ocurrencia muycomun en la China feudal y semi-feudal), y que.cadacampesina que el dueflo trato de violar (y esto tambienera comiin) resistio militantemente, cuando enrealidad esto no era la verdad. Y es seguro que notodos en esas circunstancias montaron tal resistencia.Hubo algunos que fueron submisivos y otros queresistieron en otras maneras menos directas que la delcampesino y su hija en la nueva version de Lamuchacha de cabeiio bianco. Pero tambien habiamuchos que si resistieron de una manera militante.Todas estas maneras de actuar se podian llamar

tipicas, y represeniar cualquiera de ̂ stas en un dramapodria ser una concentracion de uno u otro aspecto dela vida. Pero lo que se estaba creando en China era elarte revolucionario, una concentracion revolucionariade la vida, es decir algo que ayudara a las masas a im-peler hacia adelante la historia, y que ayudara en latransformacion revolucionaria de la sociedad. A fin delograr esto, lo que importa mas representar es laresistencia ardiente de la gente contra su opresion, ycomo pueden quebrar sus cadenas.Adembs, esto no quiere decir falsificar las cosas, ai

contrario de las afirmaciones que tal arte revolucionario es "irrealista." Seguro, como acabamos dedecir, los dos campesinos, el que se suicida y el queresiste, son verdaderos. Pero, en realidad, ̂ Cuai de losdos representa mas la esencia de lo que pasaba entre elcampesinado durante la revolucion china? ^No eramucho mis la esencia de las cosas. mucho mbs latendencia de adonde iban las cosas. que los campesinos, se estaban levantando como una tormentapoderosa, destrozando a sus opresores y jugando unpapel vital en iransformar la sociedad?La entera revolucion china, como cualquier

revolucibn para los que ia veian a travbs de ojosburgueses, parecia irreal,' algo que era imposible creer0 aceptar. Y asi la representacion de la realidad de loscampesinos heroicos tambien era destinada a parecer"irrealista" para estas mismas personas.Tambien, en linea con esta orientacibn socialista, el

final del drama fue cambiado. En vez de ser golpeado,el dueflo es llevado fuera del escenario y ejecutado. Larazon es que en la opera el dueflo esencialmente sim-boliza las fuerzas reaccionarias y su ejecucidn enseflacomo el pueblo chino se estaba aizando para derrocara estos reaccionarios por la fuerza de las armas. (Sehizo claro que si 61 hubiera sido ajusiiciado en elescenario, esto hubiera creado simpatia invoiuntariapara 61, entre los espectadores.), Tambi6n, en la nueva versibn de la reunion de lamuchacha de cabeiio bianco con su novio, el tema deamor es tratado como menos importante y hecho muysecundario en comparacibn a las luchas de los campesinos y del pueblo chino en general. Y en vez de que losdos se vayan a vivir juntos muy felices, los dos se corp-prometen a unirse a la lucha revolucionaria y llevarla acabo. Esto, otra vez, fue necesario y correcto nosolamente para, pre^entar m6s definidamente lasdemandas de la revoliicibn de la nueva democracia, lacual no estaba todavia terminada al momento en queloma lugar cl fin de ia opera, sino que aim mas paracumplir con los requisites de la etapa socialista, en lacual, como Mao lo habia resumido, era necesario con-tinuar la revolucion y, en linea con esto, era necesarioilustrar en obras de arte el extendido y continue papelcentral de la lucha de clases.La muchacha de cabeiio bianco tambi6n fue cenver-

tida en ballet durante este periodo, una de las grandesobras de arte de la humanidad, en ia cual fermas de

baile y tradiciones musicales occideniales fueron in-tegradas con formas tradicionales chinas y los tipos demanerismos y posiciones esteriles y burgueses que soncasi sindnimos con el ballet en el Occidente fueron

transforrtiados en manerismos y posiciones mililantesy revolucionarios.

Estas obras dc arte, como la nueva version de LaMuchacha de cabeiio bianco, fueron conocidas como"obras modelo." Es decir, marcaban el paso que lagente por loda China podia usar como modelo en eldesarrol.lo de sus numerosos y variados trabajosartisticos. Aim m^s, bajo la guia de la linea de Mao ycon el liderato concrete de,Chiang Ching y otros quesostenian esta linea, no solamente fueron producidostrabajos modelos en otras ^reas de literatura y arte(ademas del ballet y la Opera de Pekin), tal comomusica sinfonica, sino que hubo una tremenda pro-iiferacidn de obras revolucionarias, especialmentecreaciones proveniendo de las mismas masas, en talescampos como peliculas, otras-formas de drama, cuen-tos, poesia, pintura, musica, bailes, etc.Y ademds, de manera sin precedente, durante este

periodo de ia Revolucion Cultural, avances tremendosfueron logrados en movilizar a las masas mismas paraemprender la fucha en el campo cultural y desarrollarla cultura socialista. Uno de los problemas en China esque todavia es un pais atrasado y relativamentesubdesarroilado. Esto es verdad particularmente en elcampo, y una de las ramificaciones de esto es que elsistema de transportacion y comunicaci6n todavia estarelativamente subdesarroilado, especialmente en lasdreas rurales. Bajo el liderato de revolucionarios comoMao y Chiang Ching, y especialmente durante lad6cada de la Revolucion Cultural, en sus etapasdiferentes y formas variadas desde 1966 a 1976, nuevasmaneras fueron desarrolladas para hacer llegar estosnuevos tipos de cultura al pueblo—tal como el desar-rollo de pequeflos proyectores de cine, los cualespodian ser llevados f4cilmente a regiones montaflosasde los campos, o ser montados en bicicletas, para quepeliculas pudieran ser tomadas y presentadas aun enlas 6reas miis remotas y relativamente inaccesibles.Tambien, diferentes compaflias de la Opera Pekin y

otras tropas de artistas viajarian por el campo, conbicicletas y mochilas, presentindose en areas remotas,ayudando a grupos locales a presentar obras modelos,y mirando presentaciones de trabajos locales parapoder aprender de ellos.Estas fueron maneras concreias en las cuales el pro-

letariado, su Partido y trabajadores culturales.lucharon para acabar con las diferencias entre laciudad y el campo en el area cultural, de tal maneraayudando a transformar la sociedad bajo ei socialismoen la dirrecion del comunismo.

E) Terreiio de ia Cultura

en la Ultima Gran Batalla de Mao

Pero la Revolucion Cultural, como cualquiera otraco.sa, no fue simplemente una linea direcia de progreso.Fue una revolucion, y por supuesto- fue resistidaferozmente por contrarrevolucionarios, encabezadospor los seguidores del camino capitalista en el Partidomismo. Hubieron muchas vueltas • y revueltas, ydiferentes etapas en las cuales diferentes t^cticasfueron requeridas para tratar con nuevas condiciones.La etapa final de la Revolucion Cultural, la etapa de

la ultima gran batalla de Mao, empez6 con el vencl-miento de la traicion de Lin Piao, quien en el otofio dc1971 murio en una caida de avion, huyendo del paisdespues de haber fracasado su atentado contra la vidade Mao y sus esfuerzos de llevar a cabo un gbipe deEstado. Pero Lin habia sido idenlificado en muchasmaneras con la Revolucion Cultural, de tal maneraque su traicion habia abierto las puertas para muchosque habian sido derrocados durante la RevolucionCultural, y otros que se opuesieron desde el comlenzo,0 m6s tarde liegaron a oponerse a ella. Aun mis, laDerecha pudo tomar ventaja del hecho de que duranteesta etapa. China estaba haciendo ciertos com-promisos, estableciendo relaciones diplomaticas, y haciendo ciertos acuerdos con los EEUU y el Occidentepara poder debilitar a la Union Sovietica-, dado a que-se habia convertido en una amenaza directa e in-mediata a China.

Esta ultima batalla resulto, despu6s de la musrte deMao. en el golpe de Estado contrarrevolucionario deociubre, 1976, el cual vio ei arresto de los camaradasmas cercanos a Mao. los lideres de las fuerzas del proleiariado chino quienes ahora son difamados como la"banda de los cuatro". El revisionismo triunfb, por elmomento, en la China.En esta ultima gran batalla, la cultura y el arte

fueron una vez mas un campo crucial de la lucha. Losrevisionistas buscaron trastrocar los logros que el proleiariado habia logrado en todos los frentes, incluso (yaim mis especialmente) en este frente.En 1973, presentaron descaradamentc otra versibn,

poco camblada, de un drama que defendia la linea deLiu Shao Chi en oposicidn a la de Mao antes de laRevolucion Cultural. Casi al mismo liempo, bajo lacubierta de "Apertura hacia el Occidente," y para ser-vir sus propdsitos de capitulacidn al imperialismo,ellos sin critica alguna promovieron y negaron elcaricter y contenido de dase de obras de arte de lospaises imperialistas occideniales, en particular de la"musica absoluta" (musica instrumental sin titulodescriptivo). Junto con esto. ellos lanzaron un asaltoferoz contra las nuevas obras revolucionarias deliteratura y arte, avanzadas a trav6s de la RevolucionCultural, incluyendo un ataque agudo contra las obrasmodelo y especificadamenie contra la revolucion de la

diciembre 1978 Revolucion

Opera Pckin.EIlos acusaron a revolucionarios de suprimir crea-

ciones ariisticas, y se quejaron de que no habia sufi-cientes "flores abriendose"—imeniando instilar lapoiitica de dejar que se abran cien flores con un con-lenido burgues, y oponerla a la linea de Mao que "elproleiariado debe de ejercer una dictadura omnimodasobre la burguesia en el dominio de la superestructura,incluyendo las vai-ias esferas de cultura," la cual Maoadelanio en unidad dialectica con la polttica de "cienflores" y la cual reforzo la base proletaria de estapoiitica. Junto con lodc esio, ios revisionislasasestaron un fuerte golpe contra las transformacionesen educacibn en los campos de la ciencia y cecnologiaque habian sido logradas a traves de la RevolucionCultural, chillando que estas nuevas politicas habianhecho un "enredo" de las cosas, y especificadamenteque ellas le impedian a China "alcanzar ysobrepasar"—en realidad ellos querian decir seguir ala cola, imitando y capitulando—a los paises "avan-zados" del mundo, es decir, los imperialistas.Mao y las fuerzas revolucionarias que el gui6, junto

con los Cuatro—Wang Jung-wen, Chang Chun-chiao,Chiang Ching y Yao Wen-yuan—como centro deliderato, no solo lucharon con energia contra estos ata-ques especificos, sino que lanzaron una contraofensivaen la esfera de la superestructura y la creacion de laopinion piibiica. Poco despues del X Congreso delPanido Comunista de China (en agosto de 1973) elloslanzaron un movimiento de Criticar a Lin Piao y Con-fucio. Fue una campaha principalmenie de formaeducadora pero que constituia una lucha de extremaimportancia en cuanto a la superestructura. A trav6sde esta campaha, usando e! metodo de analogiahistorica, y bas&ndose en la aplicacidn delmaterialismo historico y la educacion de las masas enesto, se pusieron a la vista la linea contrarrevolu-cionaria de los revisionislas, y su poiitica y prepara-ciones para la toma del Poder, el trastrocamiento de larevolucion y la capitulacion al imperialismo, y lasmasas fueron movilizadas a criticarlos.

Mas tarde, en el verano de 1975, cuando la lucha declases en general iiegaba a un puhto culminante, Maousd la literatura y el arte como un arma afilada en estabatalla. En particular, el presto especial atencion a unanovela histbrica, A la Orilla del Agua. y llamb paracrilica revolucionaria de esta.El heroe (Sung Chiang)

era en realidad un traidor a los campesinos rebeldes encuyas filas ̂ 1 habia usurpado el liderato. Semejante aaquellos en la China actual que se unieron a larevolucion en su etapa democratica, pero que nuncafueron revolucionarios consecuentes, que nunca rom-pieron radicalmente con la ideologia burguesa, SungChiang se unio a los campesinos rebeldes s61o paraluchar contra los oflciales corruptos, y no contra elemperador. Al final, acept6 la oferta de amnistia delemperador. y se alisto a su servicio para luchar contra

Sefcc/6n2—Pa&>na 7los campesinos rebeldes quienes continuaban la luchay estaban decididos a llevaria a cabo.La critica de esta novela no era, dijo Mao,

meramente un ejercicio academico ni una ocupacionesteiica. El merito de la novela, dijo Mao. eraprecisamente que ayudaria a las masas populates areonocer a los capitulacionistas, los Sung Chiang dehoy dia, que iraicionarian a la revolucion en su pais, yse venderian al imperialismo. El bianco era aquellosdirigentes. especialmente en el liderato miximo delPartido. que estaban proponiendo una linea revi-sionista y siguiendo el camino capitalista—gente comoTeng Siao-ping, y detras de ellos, Chou En-lai. Estoseran lideres veteranos que habian fallado en avanzarcon la continuacidn de la revolucion en la etapasocialista, y de set dembcratas burgueses (revolucionarios demdcratas burgueses) se habian convertidoen seguidores del camino capitalista. en contrarrevolu-cionarios.

Al hervir mis esta batalla final, y al estallar en unalucha abierta general, las esferas de educacion ycultura fueron campos de batalla de extrema importancia. Adembs de prestar atencion especial a labatalla en el campo de la educacibn a fines de 1975 ycomienzos de 1976. llamando atencion al hecho de queesta era un reflejo agudo de la lucha de clases engeneral en aquel tiempo, Mao guio a las fuerzasrevolucionarias en la lucha en el campo cultural, sien-do este otro importante campo de combate dentro delenfrentamiento general. Y algunos de los tiros prin-cipales disparados por Mao no fueron solo acerca delarte, sino que por medio del arte. Especificadamente,como habia hecho 61 antes, Mao uso la poesia comosalva en la batalla—en particular, dos poemas queMao habia escrilo originalmente eh 1965, y que fueronre-emitidos el Dia de Afio Nuevo de 1976. Esto fue un

mensaje al pueblo chino que, tal como en el periodo de1965, existia un gran peligro de que los revisionistastomaran el poder y restauraran el capitalismo. Y quetal como en aquel tiempo, otra vez habia necesidad deuna gran batalla.Un poema "Retorno a las Montahas Chingkang"

esta lleno de optimismo revolucionario, liaciendorecordar las victorias memorables que marcaron la his-toria de la revolucion phina durante los 38 ahosanteriores, y, sehalando el camino adelante hacia losduros combates que traerhn nuevas victorias en elfuture. Chingkang era el nombre de las moniaflasdonde se establecio la primera base de apoyo delejercito revolucionario. Ahi comenzb la revolucibnchina en camino de lucha armada, en 1927.

El otro poema, "Dialogo Entre Aves" es un di^ilogoentre un revolucionario y un revisionista, en forma deanalogia de dos pajaros: el legendario rocho y elgorribn gorjeando con susto qub anhela las patatas y lacarne de vaca (el "comunismo de goulash" deJrushov) y pone su fe en e! "tratado tripartito" (el

tratado farsante de proscripcidn de pruebas nuclearesconduido entre los EEUU, Bretafla y la URSS en1963). El gorrion revisionisia. tal como Jru.shov y suscontraparies en China, cree que el surgimiento y eltumulto revolucionarios en China y en todo el mundoson un "lio del diablo." Y la respuesta del rocho, elave poderoso que representa la revolucion, es que elmundo esth siendo puesto al reves, esth siendotransformado por medio de estas luchas revolucionarias. Estos poemas, junto con la lucha general enel frente cultural, Jugaron una pane importante en estaultima gran batalla de Mao Tsetung, en armar a lasmasas, incluyendo a los miembros de base del Partidoy cuadros revolucionarios, para llevar adelante lalucha revolucionaria hasta los dientes mismos delhurachn revisionista que estaba siendo fomentado porlos lideres seguidores del camino capitalista.El triunfo de los revisionistas en esta ultima batalla,

su toma del Poder, demuestra precisamente lo correctode la linea dp Mao que durante todo el socialismo hayclases y lucha de clases. y el peligro de la restauracidncapitalista (tanto como ataques del imperialismo yotros reaccionarios extranjeros) y que por eso esnecesario continuar la revolucion bajo la dictadura delproletariado. Demuestra especificadamente lo correcto de la linea de Mao sobre el papel de la superestructura—no s61o que tiene tremenda importancia bajo el socialismo, sino que a veces juega el papel principal y decisivo. El golpe revisionista, que constituyo elcambio cualilativo y el comienzo del verdadero pro-ceso de trastrocar la revolucidn y restaurar clcapitalismo, obviamente ocurrio exactamente en lasuperestructura, y naturalmente no podia ocurrir enningiin otro lugar.Mhs. esta ultima batalla misma, tal como todas l^s

otras batallas previas en la China socialista—y en elperiodo a principios de la revolucion china—ilustra latremenda importancia no solo de la superestructura engeneral, sino que lambien del campo de la cultura, y dela lucha en esa esfera en particular. Demuestra quecorrecta y que importante fue la contribucionrepresentada por la formulacion precisa de Mao que,en cuanto se tome el poder, es decisivo que "El proletariado debe ejercer la dictadura omnimoda sobre laburguesia en e! dominio de la superestructura, incluyendo las varias esferas de la cultura," y tambien dela poiitica y los logros que fueron desarrollados bajo ladireccion de la linea revolucionaria de Mao sobre lacultura y la superestructura. Y ningiin golpe revisionista ni trastrocamiento temporario en Chinapueden, de ninguna forma, negar ni quitar nada a lastremendas y verdaderamente inmortales' contribu-ciones de Mao Tsetung, inclusive las del area vital de1aliteratura y el arte. como de la cultura en general.■