orientación educativa del papep. autor marcel arvea damián

Desarrollo Dinámico Dialéctico

Orientación educativa del Programa

Alternativo y Popular de Educación Preescolar Colectivo de la Zona Escolar 03 de nivel Preescolar

Sección XXII

COORDINADOR DEL PROGRAMA: DR. MARCEL ARVEA DAMIÁN

MMMMATERIALES DE ATERIALES DE ATERIALES DE ATERIALES DE EEEESTUDIO DE LOS STUDIO DE LOS STUDIO DE LOS STUDIO DE LOS CCCCÍRCULOS DE ÍRCULOS DE ÍRCULOS DE ÍRCULOS DE IIIINVESTIGACIÓNNVESTIGACIÓNNVESTIGACIÓNNVESTIGACIÓN

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SECCIÓN XXII

COORDINADOR:

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Programa Alternativo y Popular de Educación Preescolar Zona Escolar 03-Círculos de Investigación

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SECCIÓN 22

CCCCÍRCULOS DE ÍRCULOS DE ÍRCULOS DE ÍRCULOS DE IIIINVESTIGACIÓNNVESTIGACIÓNNVESTIGACIÓNNVESTIGACIÓN

COLECTIVO DE LA ZONA ESCOLAR 03 Círculo de Investigación de la Zona Escolar 03 de nivel Preescolar

SUPERVISORA COMISIONADA ZONA 03 Paulín Méndez Silvia Beatriz.

APOYO TECNICO PEDAGÓGICO López Vásquez María del Carmen.

DIRECTIVOS CON CLAVE Canseco García Clara.

DIRECTIVAS COMISIONADAS Flores Cruz María de Lourdes, Lázaro Ramos Yanet, Mayoral García, Adriana del Carmen, Mendoza Arellanes Mariela del Carmen, Merino Marín Rosa Isela, Peña Hernández Dominga, Ramírez Olga Dolores, Ramos Ortiz Guadalupe, Vásquez Gutiérrez Edith, Zárate Velasco Mireya.

CENTRO DE MAESTROS García Sandoval Felipa (Asesora de la Zona 03), Gómez Duran Víctor Amancio (Asesor de la Zona 03)

EDUCADORAS

Acevedo Juárez Rosa María, Aragón Morales Ana Laura, Cortes Vásquez Martha Kimberly, Cruz Caballero Mireya Guillermina, Cruz Mendoza Graciela, Díaz Luz Beatriz, Duran Acevedo Nohemí, Figueroa Osorio Araceli, Flores Rey María Soledad, García Martínez María Soledad, Gijón López Ruth Araceli, González Mayoral María Soledad, Gutiérrez López Lidia, Habib López América, Hernández Chávez Esmeralda Edivina, Inostrosa Revilla Celsa Adela, López García Rocío del Jazmín, Martínez Zarate Elodia, Mendoza Mayoral Migdalia, Merlín Vásquez Rubén Darío, Moreno Altamirano María Concepción , Mota Ruiz

Mónica Candelaria, Olivera Martínez Imelda, Ortiz Cervantes Karina Graciela, Osorio Gómez Lorena, Osorio Rojas Vicente, Pacheco Alderete Laura, Peña Quero Rocío, Pérez Luria Ausencia Violeta, Real Lara Zenaida, Rentería Martínez Flor Encarnación, Reyes Ayala María Concepción, Ríos Hernández Teresa, Sanjuán Santiago Magdalena, Torres García Berta Asunción, Valeriano Ramírez Ana María Mercedes, Vargas Hernández Mónica, Wilczek Martínez Shirley Sheraldine, Zárate Salinas Janet, Zárate Velasco Norisela, Sebastián Teodocio Osbelia.

PERSONAL DE APOYO Y ASISTENCIA A LA EDUCACIÓN

Arango Ramírez Gabriela, Domínguez Ayala Fernando Alfredo, Flores Santos José Antonio, Garnica Díaz Rufina, López Ramírez Linda María, Maces López Eloísa Emma, Martínez Cruz Martin, Martínez García Irene Rosalía, Molina

López Beatriz, Núñez Cruz Selma Karenn, Quevedo Trujillo Armando, Rojas Martínez Reyna Crisanta, Santiago López Inés Yolanda, Zarate López Ciria Claudia.

PERSONAL DE USAER Castillo Jiménez Cointa Gloria, Jiménez Hernández Lili, Cortes Miranda Gabrie-la, Flores León Itai, Ángel Morales Patricia De la Rosa Santos Ana, Martínez Pérez Teresita Itandehui,

PERSONAL DE CAPEP Pérez Sánchez Margarita, Ramos Ortiz Alicia.

EDUCADORAS INVITADAS Reyes Pérez Margarita (Supervisora Zona Escolar 63), Cruz Alvarado Yadira Ivette (Apoyo Técnico Pedagógico Zona Escolar 39), Domínguez Mérida María Elena (Supervisora Zona Escolar 07.)

COORDINACIÓN OPERATIVA DEL DIPLOMADO López Vásquez María del Carmen, Paulín Méndez Silvia Beatriz.

COLECTIVO PEDAGÓGICO DEL DIPLOMADO

Flores Cruz María de Lourdes, García Sandoval Felipa, Garnica Díaz Rufina, Gijón López Ruth Araceli, Gómez Duran Víctor Amancio, López Vásquez María del Carmen, Martínez García Irene Rosalía, Merlín Vásquez Rubén Darío,

Paulín Méndez Silvia Beatriz, Quevedo Trujillo Armando, Ramírez Olga Dolores, Zarate Velasco Mireya, Zarate Velasco Norisela.

COORDINADOR DEL DIPLOMADO Marcel Arvea Damián

Todos los derechos reservados:

Marcel Arvea Damián [email protected]

Colectivo Escolar de la Zona 03. Nivel Preescolar

Diseño de portada e interiores:

Alejandra Duarte de la Llave

Coordinador de la edición:

Luis Gerardo Ugalde Ojeda

© Imagen de portada: Francisco Toledo

Acuarela: Imagen del libro: El conejo y el coyote

Se permite la reproducción total o parcial del texto siempre y cuando sea

señalada su fuente de procedencia.

Impreso y hecho en Oaxaca, México. Printed and made in Oaxaca,

Mexico.

Primera Edición.

Oaxaca de Juárez, Oaxaca. México. 16 de agosto de 2011.

Segunda Edición revisada, corregida y aumentada. Oaxaca de Juárez, Oaxaca. México 14 de junio de 2012.

Editorial LA MANO: [email protected]


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Orientación educativa

La educación empieza con la vida, y no acaba sino con la muer-te. El cuerpo es siempre el mismo, y decae con la edad; la mente cambia sin cesar, y se enriquece y perfecciona con los años. Pero las cualidades esenciales del carácter, lo original y enérgico de cada hombre, se deja ver desde la infancia en un acto, en una idea, en una mirada.

José MartíJosé MartíJosé MartíJosé Martí

LLAA EEDDUUCCAACCIIÓÓNN EESS EELL PPRROOCCEESSOO DDEE HHUUMMAANNIIZZAACCIIÓÓNN generado en las relaciones sociales que personas y culturas establecen entre sí en el escenario del mundo y de la vida. De ser cierto, la educación es un tipo específico de relación que permite desarrollarnos y humanizarnos durante dicho proce-so; es decir, relaciones por las cuales nos hacemos más y mejores seres humanos.

Puede decirse entonces que la educación es un proceso permanente e inacabado por me-dio del cual, el homo sapiens sapiens (ser natural-biológico), se hace y constituye como un ser humano único y singular (ser cultural-histórico), incomparable e irrepetible; con identidad, his-toria y conciencia.

Al nacer, el homo sapiens sapiens no nace estrictamente humano. Nacemos con Derechos Humanos, somos reconocidos como humanos pero aún no somos propiamente seres humanos. Por ello afirmamos que la educación es precisamente el proceso por el cual nos humanizamos; se trata de una relación humana muy particular, una relación entre personas que se desarrollan y humanizan entre sí condicionadas por el mundo de la vida.

Verdaderamente es muy necesario concientizarnos del importante papel que tenemos los profesores en la humanización de nuestros niños, de lo importante que son las relaciones humanas en la educación para alentar su desarrollo. (López; Linda. 2011a)

Ser humano significa también ser persona; y ser persona es desarrollar una identidad pro-

pia de acuerdo a las relaciones que mantenemos con otras personas, en sus identidades particu-lares y singulares y en las relaciones humanas y sociales.

Al educarnos necesariamente nos relacionamos con otras personas; por ello, el tipo de educación es siempre dependiente del tipo de relaciones que dinamizan los procesos educativos. Si la relación humana que dinamiza la relación pedagógica es injusta y autoritaria, la educación por fuerza también lo será. Si la educación, como relación humana, respeta la libertad y digni-dad de las personas, la educación será para la libertad y en la dignidad humana.


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La educación es entonces una relación de comunicación, pero no de una comunicación cualquiera que hace “comunicados” empaquetados en contenidos de aprendizaje abstractos y desligados del mundo de la vida; es decir, de la realidad social que condiciona nuestro diario vivir. Todo lo contrario: se trata de una educación que nace y regenera en la intercomunicación humana, pues la intercomunicación es la verdadera comunicación.

Esta intercomunicación entre personas, entre seres humanos que coinciden en la historia del mundo y de la vida, sólo es posible gracias al diálogo. El diálogo es la existencia misma y por ello se comprende como acción de vida. Dialéctica que da significado y sentido a la vida misma, a nuestra existencia humana.

El diálogo es entonces pronunciación de la palabra libre y verdadera, palabra humana con la cual reinventamos y recreamos el mundo de la vida. El diálogo se convierte así en el encuen-tro de dos o más seres humanos; dos o más historias, identidades y conciencias que desde su libertad y dignidad, desde su propio ser, expresan su sentir y pensar con el ánimo de humanizar sus particulares y respectivas existencias. El diálogo es acción reflexión transformadora (praxis-dialéctica) del ser humano en el mundo de la vida.

La palabra que hace posible el diálogo es entonces acción reflexión, praxis de humaniza-ción. Lo cierto es que la palabra hace posible la educación y no hay educación sin la participa-ción privilegiada de la palabra. Por esta razón, la educación es siempre dependiente del signifi-cado e intencionalidad de la palabra. Si la palabra en la educación es secuestrada y monopoli-zada por el discurso magistral, negada la palabra al alumnado, la educación será inevitablemen-te autoritaria y opresora, injusta e inhumana.

Necesitamos una educación que sea un proceso que humanice real y verdaderamente nuestras condiciones materiales y espirituales de vida. Distinguimos la necesidad imperiosa de una nueva educación porque el mundo ha sido completamente deshumanizado, un “mundo al revés” —como dice Eduardo Galeano—, un mundo de cabeza que persiste en perpetuar el injusto estado de cosas (“Estado de Derecho”). Deseamos y necesitamos una Educación Popular que se proponga alentar el desarrollo pleno y potencial de la niñez oaxaqueña; una educación que procure el desarrollo pleno, digno y libre de nuestras niñas y niños. Educación donde todas y todos construyamos nuestros conocimientos y aprendizajes, en comunidad, crítica y autocríticamente, libre, voluntaria y responsablemente. Pero lo más importante de la nueva educación que de-seamos y necesitamos, es alentar la esperanza, fe y amor de nuestra vocación educativa. Comprendemos que estos valores humanos ofrecen sentido y significado a nuestra historia y vida, a nuestro mundo entero, a nuestra acción impostergable. (López, María. 2011.1)

Si la instrucción que impone el Capital global y el Estado Neoliberal —instrumentada in-

conscientemente por el magisterio—, es una instrucción opresora que reproduce la injusta des-igualdad y contradicción social, de la cual el magisterio también es víctima; no queda otra alter-nativa que liberarnos de dicha imposición para crear y concretar nuestra propia educación. Esa es la alternativa de la Educación Popular: crear y concretar nuestra propia educación.

La educación siempre ha sido hecha por otros, para nosotros; nunca de nosotros, nunca por nosotros, nunca para nosotros. Nunca ha sido nuestra.

Con todo, la educación alternativa no debe ser cualquiera otra educación sino la mejor educación, y la mejor educación siempre será la nuestra.


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Una verdadera educación tiene por fuerza que ser nuestra, hecha con nuestras manos y pensamientos, di-namizada comunitariamente, al servicio del pueblo.

¿Existe alguna otra alternativa educativa que no sea pública o privada? ¿Existe otra alternativa educativa que no sea ofrecida por el Estado educador?

Esta otra educación que abreva en la cultura e identidad del pueblo, esta otra alternativa educativa que se abastece de la riqueza cultural e histórica del pueblo, se define y reconoce a sí misma como Educa-ción Popular.

Educación del pueblo y para el pueblo. Precisa-mente porque el pueblo no es una entidad abstracta sino una realidad viva y concreta, de sangre y carne, con dignidad e historia, con derecho al desarrollo y posibilidad de trascendencia. El pueblo es la vida prácti-ca de mujeres y hombres realmente existentes, explota-dos, sufrientes, pobres y oprimidos. (Dussel.183-219) En

consecuencia, el pueblo es el sujeto histórico de transformación.

Por ello, la Educación Popular propone un cambio que nace del pueblo y de su experien-cia histórica de lucha; humanizando y liberando a personas y pueblos de las imposiciones del poder opresor. (Pérez. 2011,1)

¿Por qué el Estado concede el derecho de educar a la iniciativa privada, incluso a la iglesia

y al ejército, y lo niega al pueblo? Lo cierto es que el Estado, al facultarse educador, se opone al pueblo que por eso mismo

pasa a ser ‘educado’. Es ingenuo suponer que la educación del Estado capitalista pretenda solu-cionar la verdadera contradicción humana que ampara su existencia; especialmente si conside-ramos que de la mitificación de dicha ‘contradicción’ depende su existencia. En todo caso podr-íamos suponer que la “educación pública” y la “educación privada” son opuestas pero no an-tagónicas. La verdadera contradicción, la contradicción sustantiva y antagónica de la educación capitalista no está entre el carácter público o privado de la educación, sino entre educación de Estado y Educación Popular.

Ni pública ni privada, ni urbana ni rural, ni especial ni regular, ni indígena ni nacional, ni superior ni básica, ni profesional ni técnica: la contradicción sólo existe entre educación de Esta-do y Educación Popular.

La Educación Popular la comprendemos como una relación humana que implica un en-cuentro de rostros y miradas, de libertades e identidades, de historias y conciencias. Por eso na-die educa a nadie ni nade se educa en soledad; mujeres y hombres nos educamos en comunidad condicionados por el mundo. (Freire)

El argumento que distingue a la Educación Popular es su contenido político y su vocación libre y democrática. No hay educación neutra, en consecuencia, la Educación Popular, como acto de conocimiento, es simultáneamente acción política y cultural para la libertad.

Esto significa que la Educación Popular demanda una pedagogía de la resistencia, de la praxis, creada y organizada para la transformación social a partir de la humanización del mun-do. Se trata de animar y dinamizar procesos democráticos de desarrollo comunitario que permi-

Debemos asumir conscientemente la responsabilidad de sabernos capaces de crear y construir lo propio, apro-piarnos de nuestro sentido y destino pedagógico y educativo, pensado y construido por nosotras y para noso-tros, desde el pueblo y con el pueblo, del cual somos parte.

(López, María.2011.1)


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tan inserción crítica, creativa y consciente del ser humano como sujeto libre y digno, ta de su historia y existencia.

Ante semejante situación, la praxis de la Educación Popular abastece sus raíces y fundamentos en los siguientes referentes de análisis:

Problematizadora.Problematizadora.Problematizadora.Problematizadora. La instrucción escolarizada concibe la realidad del mundo como dada y determinada, ajena a nuestra voluntad y capacidad de acción y transformación. Una instrucción que concibe la realidad acabada y petrificada será por fuerza repetitiva y monótona. Instrucción siempre enferma y en fase terminal; su movimiento —si acaso exis-te—, es perpetuo, pendular y repetitivo; en pocas palabras una instrucción burocratizada, aburrida y pasiva. Capacitación domesticadora paralizada de miedo que bosteza ante el carácter inexorable de su fatal destino. Escolarización dogmática e insensible que maniata, reprime y sabotea la alegría de educar. En cambio, la Educación Popular comprende la realidad como dinámica y compleja, puesta allí delante nuestro como un problema para ser resuelto, para aprender y aprehenderlo, interviniendo para transformarlo y humanizarlo. Por ello, la Educación Popular problematiza la realidad humana que condiciona el mundo de la vida, pues la realidad, que es la vida misma —como dice Freire—, nunca nos determina sino sólo nos condiciona. En pocas palabras podemos decir que la realidad y la vida no son fenómenos inamovibles sometidos a la ruleta del destino ni abstracciones teóricas ininteligibles y abstractas; todo lo contrario: la realidad que nos condiciona no es casual sino creación humana, hecha por personas y que las personas podemos y debemos a cambiar. Concienciadora. Concienciadora. Concienciadora. Concienciadora. La Educación Popular dinamiza la conciencia en la acción reflexión, en praxis humana para la transformación del mundo. Puede decirse que la concienciación es la acción ética de la conciencia en el mundo histórico de la vida, para transformarlo y re-volucionarlo. Se trata de un desarrollo cualitativo de la conciencia que permite generar posibilidades potenciales para dinamizar una educación desde la identidad y autonomía, una educación capaz de pensarse y perfeccionarse a sí misma conforme a su acción transformadora. La concienciación es más que conciencia crítica; en todo caso, podría decirse que la con-cienciación es la acción de la conciencia crítica y autocrítica y por eso mismo se compren-de como praxis ética de liberación. Creativa.Creativa.Creativa.Creativa. La Educación Popular anima la creatividad intrínseca al ser humano. Es una edu-cación que imagina, duda y pregunta; una educación curiosa que siempre pone manos a la obra con lo poco que el mundo le ofrece. Podemos decir entonces que la creatividad supone un proceso de transformación de la realidad vital, de la realidad de nuestras vidas, pues nuestro desarrollo depende en gran medida de nuestra creatividad, de nuestras respuestas y acciones ante las exigencias que la realidad y la vida nos imponen. La creatividad permite expresar la esencia de nuestro ser; lo que vivimos, sentimos y pen-samos; de aquello que experimentamos y nos alienta para desarrollarnos humana y so-cialmente, individual y comunitariamente, a partir de nuestras necesidades e intereses de vida. Es decir, la creatividad es un proceso que culmina en acto práctico y concreto; re-flexionado, intencionado y consciente, por medio del cual transformamos el mundo y humanizamos nuestras condiciones materiales y espirituales de vida.


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Derechos HumDerechos HumDerechos HumDerechos Humaaaanosnosnosnos. La Educación Liberadora es una ción que respeta la dignidad y libertad de las personas. Se trata de una educación que anima y alienta la comprensión y el respeto irrestricto a la identidad, diferencia y diversidad humana. Una educación que siempre actúa conforme al “interés supe-rior del niño”; amándoles, respetándoles, privilegiándoles… Educadoras y edEducadoras y edEducadoras y edEducadoras y eduuuucadores.cadores.cadores.cadores. Las educadores y educadores son seres humanos responsables de humanizar y animar el so de desarrollo de las personas y de sí mismos a partir del ejercicio consciente, libre y práctico de su vocación profesio-nal, lo cual implica por fuerza el reconocimiento de las facul-tades potenciales de desarrollo y de las específicas necesi-des de aprendizaje de sus educandas y educandos. Las educadoras y educadores están obligados a fomentar la intercomunicación humana, desde el diálogo, do la relación humana intrínseca al proceso educativo. Las educadoras y educadores son representantes del pueblo y poseen y ejercitan su orientación y militancia política y pe-dagógica orientados conforme a los intereses del pueblo. El trabajo político y pedagógico de las educadoras y dores populares se concentra en el desarrollo pleno e integral de la persona, lo cual implica reconocer que la educación es una relación humana, sin importar las particularidades que nos hacen iguales y diferentes según nuestra condición. De este modo, las educadoras y educadores del pueblo no sólo enseñan sino principalmente aprenden, al igual que sus educandas y educandos, quienes no sólo aprenden sino tam-bién enseñan a su educadora o educador. Las educadoras y educadores no transfieren conocimientos empaquetados en contenidos programáticos; en su lugar, crean condiciones necesarias para la generación y experimen-tación del conocimiento conforme a las necesidades de desa-rrollo de quienes son protagonistas de la acción educativa; es decir, de sus educandas y educandos. Las educadoras y educadores del pueblo son responsables de generar el diálogo y animar la creación y concreción comuni-taria del aprendizaje y del conocimiento; es decir, del desa-rrollo integral y pleno de las personas, pues las educadoras y educadores aprenden y enseñan creando y concretando el conocimiento, sistematizando experiencias, perfeccionándose siempre en el ejercicio responsable de su práctica educativa, de su vocación humana y profesional.

Educandas y educandosEducandas y educandosEducandas y educandosEducandas y educandos. Las educandas y educandos son seres humanos con libertad y dignidad, con derecho al desarrollo y posibilidad de trascendencia.

La Educación Popular se caracteriza por recibir las producciones culturales del pueblo para regresarlas organizada-mente al pueblo del cual emanaron; de este modo la Educación Popular trans-forma la condición original y se renueva y recrea permanentemente en relación con el pueblo y desde su propia acción transformadora. La Educación es popular por ser política, concibe las relaciones de poder intrín-secas al acto político que es la educa-ción; por ello, es prioridad de la Educa-ción Popular democratizar el proceso y acto educativo. Sabemos que necesitamos una educa-ción profética; pues la acción y fe (pro-fe-sión) del profesorado nos exige ser los primeros en denunciar la opresión y anunciar un mundo nuevo, como atina-damente dice Freire. Se trata de denun-

ciar la explotación y opresión para anunciar el reino de la justicia y la liber-tad. No se trata simplemente de quedarnos en la denuncia sino superarla crítica y autocríticamente para que trascienda en praxis de liberación, en acto práctico (consciente, digno, libre y voluntario), pues de muy poco nos sirve reconocer-nos explotadas y oprimidos si nada hacemos al respecto, sin principios ni proyectos, sin mejorar la vida de nues-tras niñas y niños, sin mejorar ni huma-nizar nuestras propias vidas.

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Educandas y educandos tienen derecho y facultad para ejercer su libertad a plenitud, ya sea de palabra, pensamiento, organiza-ción, asociación, etc., y de participar activa, responsable y democráticamente en la to-ma de decisiones que directamente les in-cumben y afectan. Las educandas y educandas son seres humanos inconclusos e inacabados que se relacionan comunitariamente entre sí para alentar su desarrollo armónico, integral, potencial y pleno de sus personas. Las edu-candas y educandos, por ello mismo, son el centro de interés del acto educativo. Las educandas y educandos son seres de comunicación; personas creativas que me-recen respeto incondicional al derecho que les asiste de ser diferentes y permanecer en ello si así lo desean y no perjudiquen a otras personas; es decir, las educandas y educandos deben ser respetados en su iden-tidad, unicidad, singularidad, semejanza y diferencia. Las educandas y educandos son seres humanos curiosos, cuestionadores, críticos, creativos, irrepetibles, incomparables, res-ponsables de su propia educación. AprendizajeAprendizajeAprendizajeAprendizaje. La Educación Popular com-prende el aprendizaje como el proceso de aprehensión comunitaria de la realidad de la vida para alentar el desarrollo potencial, pleno y trascendente del ser humano. El aprendizaje puede ser intencionado y signi-ficado comunitariamente para alentar el de-sarrollo humano y social; este es el princi-pio epistemológico de la Educación Popu-lar: la comunidad. El aprendizaje comunitario es entonces el motor que dinamiza el desarrollo humano y social, pues no hay desarrollo sin apren-dizaje ni aprendizaje sin desarrollo. Se comprende entonces que aprendizaje y de-sarrollo se influyen dialécticamente. Enseñanza.Enseñanza.Enseñanza.Enseñanza. Enseñar es la responsabilidad de alentar plenamente el proceso de desarrollo humano, comunitario y social a partir del reconocimiento y respeto a la libertad y digni-dad de las personas, de las facultades y potencialidades que les asisten y de las limitaciones que les condicionan. La enseñanza implica dinamizar los procesos y recursos necesarios para la generación co-munitaria del conocimiento conforme a la realidad que condiciona la vida y existencia de

Creemos que esta otra educación (nuestra

educación) nacerá de transformar —humanizar— nuestra práctica educativa, pues ello generará nuevas formas de edu-carnos en bien de la comunidad. En esta nueva educación podremos crear y descu-brir nuestro propio conocimiento, desarro-llarnos cabalmente en el ejercicio pleno de nuestros derechos y orientando nuestra acción educativa hacia el desarrollo poten-cial de nuestras niñas y niños. No más una educación concentrada exclu-sivamente en el individuo, sino una educa-ción en comunidad convivencial. El pueblo educa al pueblo. Así queremos educarnos. Concluimos que la educación es siempre acción política: acción política para la liber-tad o acción política para la dominación. El pueblo, en su lucha por liberarse, es el sujeto histórico de transformación (huma-nización), el autor y protagonista del acto educativo. El pueblo es cultura, tradición y novedad; el pueblo se quiere educar. El magisterio democrático oaxaqueño nun-ca debe desviar su camino del pueblo; es deber del magisterio ofrecer una educa-ción al servicio del pueblo.

Ruth Araceli Gijón López

Relatoría de asamblea plenaria del Círculo de Investigación realizada el 11 de febrero 2011


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las personas que participan en la educación; es decir, del grupo de aprendizaje. Así, desde el diálogo —que es su metodología—, anima el proceso educativo fomentando la identi-dad, reconociendo su historia, respetando sus derechos, alentando su cultura. Animando su autonomía, independencia y libertad. ValoraciónValoraciónValoraciónValoración. Valorar significa incorporar la experiencia al proceso de aprendizaje, la valo-ración permite perfeccionar el proceso educativo y argumentar los proyectos de planea-ción y acción futura sin caer en los procedimientos burocratizantes. Por ello, la Educación Popular no evalúa personas ni conductas, sino valora procesos de aprendizaje y desarro-llo. Como dice Paulo Freire: no es A (docente) quien evalúa a B (alumnas y alumnos), sino son A y B (docentes y alumnado) quienes evalúan a C (proceso educativo).

En resumen: puede decirse hasta aquí que la Educación Popular es una relación organizada

intencionalmente para ser más y mejores seres humanos, sólo posible entre personas libres, res-ponsables y conscientes de su historia y circunstancia, de su realidad y vida.

Una relación política, dialéctica y dialógica que existencializa la vida y produce conocimien-to para transformar y humanizar el mundo. Relación ética, humana, que se organiza en comu-nidad para luchar por una vida más digna, libre y justa.

Una educación del pueblo, para la libertad. Principios de la Educación PopularPrincipios de la Educación PopularPrincipios de la Educación PopularPrincipios de la Educación Popular

• La Educación Popular ama, cultiva, preserva, protege y desarrolla la vida. • La Educación Popular respeta la libertad y dignidad de las personas. • La Educación Popular nace de la riqueza cultural e histórica del pueblo. • La Educación Popular politiza el acto educativo y lo trasciende en praxis de liberación. • La Educación Popular es acto de conocimiento y acción político cultural para la libertad. • La Educación Popular busca la concientización; es crítica y transformadora. • La Educación Popular no ajusta la realidad al método sino ajusta el método a la realidad. • La Educación Popular es participativa y democrática, respeta la autonomía y promueve la

autogestión. • La Educación Popular es una educación en los Derechos Humanos, para la paz, para la li-

bre expresión del otro y de sí mismo. • La Educación Popular es autocrítica, participativa, disciplinada y responsable. • La Educación Popular es rebelde por convicción y participa activamente en la resistencia,

en el combate, en la lucha, en la creación de la utopía. • La Educación Popular es una educación peregrina, ambulante, clandestina, perseguida,

profética, revolucionaria. • La Educación Popular es formadora de cuadros. • La Educación Popular es ética, estética y científica. • La Educación Popular considera el acto de aprender propio de la condición humana. • La Educación Popular considera siempre a la alfabetización como punto crítico y crucial

de la escolarización. • La Educación Popular centra su acción reflexión en el grupo de educandas y educandos.


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• La Educación Popular es una educación del trabajo y para el trabajo; educación que se desarrolla a partir del trabajo colectivo e individual; intelectual y manual; voluntario, digno y libre de quienes se educan.

• La Educación Popular no separa el texto del contexto, ni contradice la teoría con la práctica, ni divorcia la escritura de la lectura.

• La Educación Popular no compara sino confronta: investiga, aprende, organiza, experi-menta y evalúa.

• La Educación Popular produce sus propios textos y materiales de estudio, diseña y per-fecciona sus propios recursos y estrategias.

• La Educación Popular crea y produce conocimiento aplicado para la transformación de la realidad social y educativa. Por ello es activa, sensible y responsable.

• La Educación Popular privilegia la experimentación y aprende de su práctica. • La Educación Popular nace de la incertidumbre, de la curiosidad, de la duda, de la

búsqueda, de la pregunta. • La Educación Popular privilegia el aprendizaje sobre la enseñanza, el cuestionamiento so-

bre la respuesta, la duda sobre la certeza. • La Educación Popular no examina ni califica personas sino evalúa procesos para la crea-

ción y recreación del aprendizaje. • La Educación Popular es imposible sin la palabra, sin el diálogo, sin la comunicación e in-

tercomunicación humana. • Por último, la síntesis necesaria sin la cual todo esfuerzo es inútil y todo deseo estéril: la

Educación Popular exige esperanza, fe y amor en quienes se educan, en quienes en el ac-to de conocer, de aprender y enseñar, en comunión consciente y responsable con sus se-mejantes, en libertad y dignidad, transforman y humanizan creativamente su realidad y mundo, su historia y existencia: su vida. (Arvea. 2010a, 31-49) (Sección XXII. 2009,22)


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El Educador PopularEl Educador PopularEl Educador PopularEl Educador Popular

Si no amo la vida y existencia de mis alumnas y alumnos, no soy un educador Si no amo la vida y existencia de mis alumnas y alumnos, no soy un educador Si no amo la vida y existencia de mis alumnas y alumnos, no soy un educador Si no amo la vida y existencia de mis alumnas y alumnos, no soy un educador popular.popular.popular.popular.

Si no respeto la libertad y dignidad de mis semejantes,Si no respeto la libertad y dignidad de mis semejantes,Si no respeto la libertad y dignidad de mis semejantes,Si no respeto la libertad y dignidad de mis semejantes, si no amo al pueblo, si si no amo al pueblo, si si no amo al pueblo, si si no amo al pueblo, si no amo al mundo, si no amo la tierra, es porque no puedo ser un educador popno amo al mundo, si no amo la tierra, es porque no puedo ser un educador popno amo al mundo, si no amo la tierra, es porque no puedo ser un educador popno amo al mundo, si no amo la tierra, es porque no puedo ser un educador popu-u-u-u-lar.lar.lar.lar.

Si me hago cómplice del delito y sordo ante el lamento, si soy antidemocrático Si me hago cómplice del delito y sordo ante el lamento, si soy antidemocrático Si me hago cómplice del delito y sordo ante el lamento, si soy antidemocrático Si me hago cómplice del delito y sordo ante el lamento, si soy antidemocrático y autoritario, si callo frente a la injusticia y cedo ante el desconciy autoritario, si callo frente a la injusticia y cedo ante el desconciy autoritario, si callo frente a la injusticia y cedo ante el desconciy autoritario, si callo frente a la injusticia y cedo ante el desconcierto, si permerto, si permerto, si permerto, si perma-a-a-a-nezco inmóvil…, estático…, petrificado… ¡como un retrato! si me encierro entre nezco inmóvil…, estático…, petrificado… ¡como un retrato! si me encierro entre nezco inmóvil…, estático…, petrificado… ¡como un retrato! si me encierro entre nezco inmóvil…, estático…, petrificado… ¡como un retrato! si me encierro entre la rutina y el fastidio, si cancelo la creatividad propia y ajena, entonces no puedo la rutina y el fastidio, si cancelo la creatividad propia y ajena, entonces no puedo la rutina y el fastidio, si cancelo la creatividad propia y ajena, entonces no puedo la rutina y el fastidio, si cancelo la creatividad propia y ajena, entonces no puedo llamarme educador popular. llamarme educador popular. llamarme educador popular. llamarme educador popular.

Si me paralizo por el miedo, si desfallezco ante eSi me paralizo por el miedo, si desfallezco ante eSi me paralizo por el miedo, si desfallezco ante eSi me paralizo por el miedo, si desfallezco ante el problema, si mitifico la reall problema, si mitifico la reall problema, si mitifico la reall problema, si mitifico la reali-i-i-i-dad, es porque no soy capaz de ser un educador popular.dad, es porque no soy capaz de ser un educador popular.dad, es porque no soy capaz de ser un educador popular.dad, es porque no soy capaz de ser un educador popular.

Si no me preparo y especializo para mejorar mi práctica, si no investigo, si no Si no me preparo y especializo para mejorar mi práctica, si no investigo, si no Si no me preparo y especializo para mejorar mi práctica, si no investigo, si no Si no me preparo y especializo para mejorar mi práctica, si no investigo, si no me desarrollo ni me formo para transformarme y humanizarme, nunca lograré ser me desarrollo ni me formo para transformarme y humanizarme, nunca lograré ser me desarrollo ni me formo para transformarme y humanizarme, nunca lograré ser me desarrollo ni me formo para transformarme y humanizarme, nunca lograré ser un educadoun educadoun educadoun educador popular.r popular.r popular.r popular.

Si no me sumo y me asumo activamente, si no participo creativa y conscientSi no me sumo y me asumo activamente, si no participo creativa y conscientSi no me sumo y me asumo activamente, si no participo creativa y conscientSi no me sumo y me asumo activamente, si no participo creativa y consciente-e-e-e-mente, contribuyendo con mi mejor trabajo para ser más y mejor a favor de quimente, contribuyendo con mi mejor trabajo para ser más y mejor a favor de quimente, contribuyendo con mi mejor trabajo para ser más y mejor a favor de quimente, contribuyendo con mi mejor trabajo para ser más y mejor a favor de quie-e-e-e-nes menos tienen y peor sufren; si no me organizo, si no me opongo ante tanta ines menos tienen y peor sufren; si no me organizo, si no me opongo ante tanta ines menos tienen y peor sufren; si no me organizo, si no me opongo ante tanta ines menos tienen y peor sufren; si no me organizo, si no me opongo ante tanta in-n-n-n-justicia y ojusticia y ojusticia y ojusticia y opresión, si no busco la unidad en la diversidad, es porque no puedo presión, si no busco la unidad en la diversidad, es porque no puedo presión, si no busco la unidad en la diversidad, es porque no puedo presión, si no busco la unidad en la diversidad, es porque no puedo ser un educador popular.ser un educador popular.ser un educador popular.ser un educador popular.

Si no lucho por mis sueños y utopías, si no denuncio la injusticia y anuncio la Si no lucho por mis sueños y utopías, si no denuncio la injusticia y anuncio la Si no lucho por mis sueños y utopías, si no denuncio la injusticia y anuncio la Si no lucho por mis sueños y utopías, si no denuncio la injusticia y anuncio la libertad, si no me concibo como protagonista de la historia, de nuestra historia, libertad, si no me concibo como protagonista de la historia, de nuestra historia, libertad, si no me concibo como protagonista de la historia, de nuestra historia, libertad, si no me concibo como protagonista de la historia, de nuestra historia, eeees porque jamás podré ser un educador popular.s porque jamás podré ser un educador popular.s porque jamás podré ser un educador popular.s porque jamás podré ser un educador popular.

Si no aprendo de mi práctica, si no experimento ni pongo manos a la obra. Si Si no aprendo de mi práctica, si no experimento ni pongo manos a la obra. Si Si no aprendo de mi práctica, si no experimento ni pongo manos a la obra. Si Si no aprendo de mi práctica, si no experimento ni pongo manos a la obra. Si no respeto a mis alumnas y alumnos como seres humanos que son, como mujeres no respeto a mis alumnas y alumnos como seres humanos que son, como mujeres no respeto a mis alumnas y alumnos como seres humanos que son, como mujeres no respeto a mis alumnas y alumnos como seres humanos que son, como mujeres y hombres concretos, históricos, como niñas y niños, con y hombres concretos, históricos, como niñas y niños, con y hombres concretos, históricos, como niñas y niños, con y hombres concretos, históricos, como niñas y niños, con singularidades y difsingularidades y difsingularidades y difsingularidades y dife-e-e-e-rencias, con su identidad y alteridad, no me es posible ser un educador popular.rencias, con su identidad y alteridad, no me es posible ser un educador popular.rencias, con su identidad y alteridad, no me es posible ser un educador popular.rencias, con su identidad y alteridad, no me es posible ser un educador popular.

Si no privilegio el aprendizaje sobre la enseñanza, si no exalto la duda sobre la Si no privilegio el aprendizaje sobre la enseñanza, si no exalto la duda sobre la Si no privilegio el aprendizaje sobre la enseñanza, si no exalto la duda sobre la Si no privilegio el aprendizaje sobre la enseñanza, si no exalto la duda sobre la certeza, si prefiero la respuesta a la pregunta. Si no soy capaz de realcerteza, si prefiero la respuesta a la pregunta. Si no soy capaz de realcerteza, si prefiero la respuesta a la pregunta. Si no soy capaz de realcerteza, si prefiero la respuesta a la pregunta. Si no soy capaz de realizar la izar la izar la izar la dialéctica entre práctica y teoría, entre lo concreto y lo abstracto, entre objetdialéctica entre práctica y teoría, entre lo concreto y lo abstracto, entre objetdialéctica entre práctica y teoría, entre lo concreto y lo abstracto, entre objetdialéctica entre práctica y teoría, entre lo concreto y lo abstracto, entre objeti-i-i-i-vidad y subjetividad, entre lectura y escritura..., no puedo considerarme educvidad y subjetividad, entre lectura y escritura..., no puedo considerarme educvidad y subjetividad, entre lectura y escritura..., no puedo considerarme educvidad y subjetividad, entre lectura y escritura..., no puedo considerarme educa-a-a-a-dor popular.dor popular.dor popular.dor popular.

Si castigo, si prohíbo, si expulso, si niego la libertad, nunca jamás podrSi castigo, si prohíbo, si expulso, si niego la libertad, nunca jamás podrSi castigo, si prohíbo, si expulso, si niego la libertad, nunca jamás podrSi castigo, si prohíbo, si expulso, si niego la libertad, nunca jamás podré ser un é ser un é ser un é ser un educador popular.educador popular.educador popular.educador popular.


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Si reproduzco la ignorancia y la cultura del silencio, si domestico, si alieno, si Si reproduzco la ignorancia y la cultura del silencio, si domestico, si alieno, si Si reproduzco la ignorancia y la cultura del silencio, si domestico, si alieno, si Si reproduzco la ignorancia y la cultura del silencio, si domestico, si alieno, si enajeno, si oprimo y reprimo, no podré ser un educador popular.enajeno, si oprimo y reprimo, no podré ser un educador popular.enajeno, si oprimo y reprimo, no podré ser un educador popular.enajeno, si oprimo y reprimo, no podré ser un educador popular.

Si no permito que mis alumnas y alumnos hablen y aprendan en su lengua mSi no permito que mis alumnas y alumnos hablen y aprendan en su lengua mSi no permito que mis alumnas y alumnos hablen y aprendan en su lengua mSi no permito que mis alumnas y alumnos hablen y aprendan en su lengua ma-a-a-a-terna, siterna, siterna, siterna, si les mando silencio y les prohíbo hablar. Si permanezco ciego, sordo e iles mando silencio y les prohíbo hablar. Si permanezco ciego, sordo e iles mando silencio y les prohíbo hablar. Si permanezco ciego, sordo e iles mando silencio y les prohíbo hablar. Si permanezco ciego, sordo e ig-g-g-g-norante a su voz y tradición, si norante a su voz y tradición, si norante a su voz y tradición, si norante a su voz y tradición, si violentoviolentoviolentoviolento su identidad y cultura, nunca podré ser su identidad y cultura, nunca podré ser su identidad y cultura, nunca podré ser su identidad y cultura, nunca podré ser un educador popular.un educador popular.un educador popular.un educador popular.

Si me burocratizo, si me pervierto, si prostituyo o me prostituyo por egoísmo y Si me burocratizo, si me pervierto, si prostituyo o me prostituyo por egoísmo y Si me burocratizo, si me pervierto, si prostituyo o me prostituyo por egoísmo y Si me burocratizo, si me pervierto, si prostituyo o me prostituyo por egoísmo y conveniencia, si navego a favor de la corriente. Si actúo con prejuicios, si no soy conveniencia, si navego a favor de la corriente. Si actúo con prejuicios, si no soy conveniencia, si navego a favor de la corriente. Si actúo con prejuicios, si no soy conveniencia, si navego a favor de la corriente. Si actúo con prejuicios, si no soy humilde, si no sé perdonar, es seguro que no soy un educador popular.humilde, si no sé perdonar, es seguro que no soy un educador popular.humilde, si no sé perdonar, es seguro que no soy un educador popular.humilde, si no sé perdonar, es seguro que no soy un educador popular.

Si prohíbo la palabra, si impongo silencio, si niego el diálogo, si cancelo la cSi prohíbo la palabra, si impongo silencio, si niego el diálogo, si cancelo la cSi prohíbo la palabra, si impongo silencio, si niego el diálogo, si cancelo la cSi prohíbo la palabra, si impongo silencio, si niego el diálogo, si cancelo la co-o-o-o-municación, no me es municación, no me es municación, no me es municación, no me es posible ser educador popular.posible ser educador popular.posible ser educador popular.posible ser educador popular.

Si carezco de esperanza, si pierdo la fe, si no puedo amar, es porque no soy ni Si carezco de esperanza, si pierdo la fe, si no puedo amar, es porque no soy ni Si carezco de esperanza, si pierdo la fe, si no puedo amar, es porque no soy ni Si carezco de esperanza, si pierdo la fe, si no puedo amar, es porque no soy ni seré nunca un educador popular.seré nunca un educador popular.seré nunca un educador popular.seré nunca un educador popular.

Marcel Arvea DamiánMarcel Arvea DamiánMarcel Arvea DamiánMarcel Arvea Damián


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Este material

de Estudio de los

Círculos de Investigación

y de la Zona Escolar 03, nivel

Preescolar, se publicó en la ciudad de

Oaxaca de Juárez, Oaxaca, el día 14 de junio de 2012

Se tiraron 1000 ejemplares más sobrantes para reposición

Segunda Edición revisada, corregida y aumentada

orientación educativa del papep. autor marcel arvea damián

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