oraciones y conjuros de danielle okokok

8/2/2019 Oraciones y Conjuros de Danielle Okokok

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Concdeme la gracia que te pido por el amor de Dios amen

ORACIN DEL DOMINIO-CONJURO PARA VELAS O TABACO

En el nombre de Dios yo te invoco, espritu del Dominio, espritu

Intranquilo, espritu del Desespero, espritu de Don Juan de laConquista, espritu del Amor, espritu de Don Juan de los Caminos,espritu de San Juan Minero, espritu de San Juan de la Calle, espritude los 4 vientos, sendas y lugares, espritu del Encanto, espritu deSan Marcos de Len, espritu de Santa Martha y Santa Elena deJerusaln, espritu de San Salvador de Horta, espritu de Santa Insdel Monte Perdido, espritu de Maria de la Cabeza, espritus benficostodos, yo los conjuro para que me ayuden a dominar los cinco sentidos,pensamientos, juicio, espritu vivo y la voluntad de __________,ofrezco este Conjuro al Santo ngel de la Guarda de_____________________, por el santo da que lo bautizaron, por el daen que naci _______________, por el da en que lo bautizaron y por elda en que ha de morir.

Lo que estoy conjurando (vela o tabaco) es el espritu vivo, cuerpo,mente, miembro sexual, cabeza, pies y manos, pensamiento, juicio yvoluntad de _________________.

Concededme espritus del Dominio que ______________________ no puedaestar, ni vivir tranquilo, que no pueda comer, ni dormir, ni beber, niandar sin el pensamiento puesto en mi que me llamo _____________ hastaque a mis pies venga a parar, rendido de amor, de inters y deseo porverme, desesperado por tenerme, atrado por mi sexo, ofrecindome elsuyo, deseoso, arrepentido y humilde, halagndome con besos y caricias,arrastrndose a mis pies, suplicante y manso, siendo yo su duea parami y por mi que me llamo ________________. Con dos te veo, con tres teato, la sangre te bebo y el corazn te parto, Cristo valedme y dadme lapaz. Ven _____________ dominado en cuerpo, pensamiento y voluntad, yano puedes mirar a nadie mas que a mi, tu amor y tu cario solo son param, mi presencia te es atractiva, mi mirada te sugestiona, mi voz tedomina, mis ojos te ciegan y mi voluntad es la tuya, as sea, as sea,as sea, as sea, Amen.

__________________________________________________------___________________

Oracin Milagrosa... Confo en ti mi Dios, padre, hijo y espritu santomi seor Jess mi nico salvador con todas las fuerzas te pido meconcedas la gracia que tanto deseo ( se pide la gracia o deseo)


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Oracin a Santa Marta

Santa Marta virgen por caramanchel vas a consumir hoy por la llama conque se enciende esta vela y por el algodn con que se limpiaron lossantos oleos te enciendo yo esta vela para que remedies mis

necesidades, socorras mis miserias y me venzas todas las dificultadescomo venciste la fiera brava que tienes a tus pies, para ti no hayimposibles, dame suerte y dinero para cubrir mis miserias ynecesidades...

As madre ma concdeme que _________________ no pueda estar ni vivirtranquilo hasta que a mis pies venga a parar as madre ma concdeme loque te pido para aliviar mis penas por el amor de Jess, Santa Martavirgen que al monte entraste, las fieras bravas espantaste con tuscintas las ataste y con lo hisopo las amansaste a si madre ma si estoes verdad concdeme que _______________ regrese a mi para siempre.Santa Marta que no lo dejes en silla sentar ni en cama acostar ni tengaun momento de tranquilidad hasta que a los pies mos venga a pararSanta Marta escchame amprame por el amor de Dios, AMEN.

Oracin al espritu del dominio.

Tu que dominas todos los corazones, domina el corazn de________________. Con el poder infinito que tuvo santa marta paraamansar el dragn, as yo quiero que amarres a _____________________!OH espritu dominante! con tu divino poder que dios te a dado haz que_________________ sea dominado en cuerpo y alma por mi: y que no puedamirar a nadie ms que a m, que su amor y su cario solo sean para mi,que mi presencia le haga falta donde este, que no pueda estar tranquilosin mi. Espritu dominante, domina mis enemigos con tu divino poder quedios te ha dado. AMEN


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CONJURO SECRETODE LA ESPADA

DE SAN MIGUEL ARCANGEL

Este es un ritual tan antiguo y secreto que pocas personas lo conocen. Es uno de los

ms poderosos para hacerse escuchar por el universo con la mediacin del Prncipe delos Arcngeles. Por favor, utilcelo solamente cuando sea necesario.

Yo te conjuro Oh, espada de espadas por tus tres sagrados nombres: Albrot,Abracadabra, Jehov elico. S mi fuerza y defensa contra mis enemigos visibles einvisibles en cualquier trabajo mgico. Por el sagrado nombre Saday que es grande enpoder, y por tus otros nombres: Cados, Cados, Cados, Adonai, Elohi, Zena, Oth,Ochimanuel, el primero y el ltimo: Sabidura, Camino, Vida, Virtud, Prncipe y Jefe,Boca, Oracin, Esplendor, Luz, Sol, Fuente, Gloria, Montaa, Puerta, Vid, Piedra,Compaa, Sacerdote Mesas Inmortal. Espada, gua mis acciones y prevalece sobreaquellas cosas que se oponen a m. Amn.

ALEJA ENVIDIAS Y ENEMIGOS

Necesita: Tres veladoras azules o de Todos los Angeles, del ArcngelMiguel o de Tetragramatn. Esencia de flores o de Todos los Angeles,siete varitas de incienso floral o Nag Champa, tres cuarzos blancos, untetragramatn, una bolsita blanca o azul.

Plegaria de inicio. T, Arcngel Miguel, protector de todo lo creado, deltiempo infinito, de las dimensiones ocultas, de lo visible y lo invisible, acudeen mi auxilio, concdeme (especificar con toda claridad la peticin) si espara mi bien (o el de la persona para la cual se hace).T, Sephirot Thipheret, belleza, clemencia, sol espiritual, que en tus manossostienes la espada y la balanza de la justicia, sabes lo necesario de miruego. Te suplico que, en compaa de los ngeles Deneyael, Yeilel yHaziyael, los compasivos y de Menquel, el cuidador, actes en este sentido.Que transmitas a Dios nuestro seor mis aflicciones y mi menester pararecibir sus dones y bienaventuranzas.T, el que es como Dios, gobernadordel Cuarto Cielo, del Primer Rayo y del Sur, s transmisor de mis alabanzasal Creador y de mi promesa inquebrantable de servirle, dale infinitas graciaspor los favores concedidos y reitrale mi aceptacin de que slo El puedemostrarnos el camino.------

PROTECCION PERSONAL: Diga la plegaria siete das seguidos en laprimera hora despus de que salga el sol comenzando en domingo y lossiguientes das lo ms temprano posible. Al mismo tiempo encienda elincienso, tres veladoras con tres cuarzos blancos ungidos, tetragramatn ypiedras- con la esencia de Arcngeles y prenda las velas trece minutosdiarios por seis das, diciendo lo siguiente El fuego del espritu brilla sobre


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las aguas, el fuego sagrado de la sabidura del Seor del Universo es elfundamento y el soporte de todos los poderes de los cielos, cmplase mipeticin si es para mi bien. El ltimo da deje que las veladoras seconsuman por completo, retire los cuarzos y trigalos siempre consigo enuna bolsita azul o blanca.

Importante: antes de comenzar el ritual mgico toque tres veces unacampanita o un vaso para limpiar el ambiente, debe lavarse perfectamentelas manos y durante la plegaria mantenga los pies descalzos firmementeasentados sobre el piso imaginando al mismo tiempo que sale una luzbrillante blanca de su coronilla, siente que est conectndose al universo.

PROTECCION A PERSONAS AUSENTES.- Fotografa o nombre escrito enpapel de estraza con tinta azul, dos metros de listn azul claro, tres alfileres.-Agregue al ritual bsico una veladora de San Rafael envuelva en unafotografa que colocar abajo de los cuarzos, dos metros de listn azul claro

y prndalo con tres alfileres diciendo: El fuego, el aire, la tierra y el aguason creaciones de Dios que los ngeles usan para protegerte, guiarte, dartefelicidad, salud, fuerza, valor y sabidura. Que as sea. (Si no tiene unafotografa, escriba en un papel de estraza con tinta azul el nombre de la o laspersonas por las que se pide).

PROTECCION A CASAS O NEGOCIOS.- Roce la Locin de limpia yabrecaminos de Todos los Angeles en todo el lugar, de izquierda aderecha y haga la entrega de los bienes, diciendo lo siguiente: A ti,Arcngel Miguel te designo guardin y custodio. Por el don que Dios teconcedi permanece siempre atento para que nadie ni nada los disturbe.Personas malintencionadas o fenmenos naturales destructores, seanalejados para siempre. As sea En cualquier caso, se recomienda tener unaimagen del Arcngel, agua en un vaso y flores blancas, de preferencia,crisantemos.

MIGUEL: Arcngel de Fuego, del Este y del Sur, del Primer Rayo y de laTierra, protector, de la fuerza, la luz y el color. Da: Domingo. Vela azul onaranja, sello naranja. Nmero Uno, Planeta: Sol. Piedras: zafiro, cuarzo

blanco, diamante Herkimer, cuarzo citrino, gata azul. Flor: rosa, girasol,dalia, geranio, orqudea. Metal: oro. Signo: Leo. Elemento: aire, Regente delSur y del Cuarto Cielo (Machanon). Color: azul cristal. Smbolos: espada ybalanza, cadenas, escudo, lanza. Smbolos: pavorreal, caballo blanco,unicornio. Es Anubis, Thoth, Mithra, Horus y Hermes, segn las diversasmitologas.


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EL LIBRO DE SAN

CIPRIANO (I)

Quiz no haya habidonunca un libro ms

codiciado y buscado, nique despertase mspasiones y deseos de

poseerlo, hasta el puntode que mucha gentecayera en la locura,

enfermase gravemente ose arruinara

econmicamente, slopor intentar conseguir un

ejemplar del mismo o porponer en prctica losrituales que en l secontenan. Estamos

hablando del Libro deSan Cipriano,

popularmente conocidocomo Ciprianillo.

El Libro de San Ciprianoes un grimorio, es decir,

un libro que recoge

frmulas mgicas,atribuido a San Ciprianode Antioquia, el santomago por excelencia, y en el que una parte fundamental se ocupa del desencanto de

tesoros, incluyendo tambin, en muchas de sus ediciones, una lista de tesoros delReino de Galicia y de partes de Portugal, con localizaciones detalladas de dnde

encontrarlos.

Parece que no hay testimonios de gente que se hiciera rica gracias al Ciprianillo,aunque seguramente lo que pas fue que, quienes se hicieron ricos por estos medios,lo mantuvieron en silencio para evitar robos, como pasa hoy en da con los ganadores

de la lotera. Sin embargo muchos de los inicialmente felices poseedores del libro,despus no lo fueron tanto, ya que agotaron capital y salud buscando los magnficos

tesoros prometidos. Esto fue especialmente cierto en Galicia, donde abundaron loscasos de gente que adquira algn ejemplar, pagando grandes sumas de dinero que

juntaban, a menudo, vendiendo toda su hacienda. El escritor e historiador orensanoVicente Risco relata en su trabajo Los tesoros legendarios de Galicia publicado en

1950 en la Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, que en los aos 20 y 30del siglo XX se llegaba a pagar en Galicia 500 ptas. por un libro que adquirido en

Portugal o Brasil poda valer 3 o 4 ptas. Toda esta especulacin econmica llev alhistoriador gallego Bernardo Barreiro a publicar, en 1885, en su obra Brujos y

astrlogos de la Inquisicin y el Libro de San Cipriano, una versin muy parcial del


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mismo, con el fin de que toda la gente lo pudiera adquirir a un precio popular y vieranadems lo absurdo de su contenido, destruyendo as su fama y que la gente dejara de

buscar tesoros.

En Galicia circularon leyendas que situaban dicho libro en algn departamentoreservado de la Biblioteca de la Universidad (segn otros de la Catedral) de Santiago,

donde se encontraba encadenado para que ningn incauto lo pudiera abrir y leer sucontenido (y suponemos que para que el libro no pudiese escapar de all). El propioBernardo Barreiro cuenta que cuando estuvo trabajando en el Archivo de Simancas

(Valladolid) iban hasta all paisanos a pedirles una copia del famoso libro y que, ante larespuesta de que all no se encontraba ningn Libro de San Cipriano, la gente semostraba recelosa y era muy difcil de convencerles de ello, aunque se les dijera,

incluso, por los propios empleados que si hubiera all algn Ciprianillo, ellos ya seranricos y no estaran trabajando en aquel sitio.

La figura de San Cipriano

El santo al que se le atribuye la redaccin del libro es, San Cipriano de Antioquia, que

vivi en el S. III D.C. (no tiene nada que ver con San Cipriano, Obispo de Cartago, conel que a menudo es confundido). El relato de la vida de San Cipriano ms conocida(aunque ya hay citas en el s. IX) es la recogida en las diversas obras publicadas con elttulo de Flos Sanctorum (entre ellas la del padre jesuita Pedro de Ribadeneyra editada

en Madrid 1599-1601). Segn estos relatos, San Cipriano naci en Antioqua, entreSiria e Arabia; sus padres, idlatras y poseedores de grandes riquezas, lo destinaron,

por sus cualidades, al culto de los falsos dioses. Fue hombre de gran cultura, viajmucho (por Grecia, Egipto, la India y Caldea) y lleg a ser un profundo conocedor de

las artes mgicas. A los treinta aos se convierte al cristianismo, gracias a lapredicacin de Antipo, Obispo de Antioqua y por culpa de un episodio que le ocurri:

un joven llamado Aglaide se enamora de Justina y la pide en casamiento, que ellarechaza por estar consagrada a Jesucristo. Aglaide recurre a Cipriano para que Justinase rinda a sus deseos, lo que intenta con todas las artimaas posibles, sin resultado.

Entonces Cipriano invoca a Lucifer para que le diga por qu son intiles todos lossortilegios que hace a Justina, y Lucifer le responde que el Dios de los cristianos es elseor de todo lo creado, estando l tambin sujeto a su poder, de forma que no poda

hacer nada contra quien hiciese el signo de la Cruz.

Entonces San Cipriano reneg de l y se convirti al cristianismo, abandonando laprctica de la magia, no sin antes, segn la tradicin popular, recoger en un libro todos

sus conocimientos mgicos. Posteriormente Cipriano y Justina llevaron una vida deoracin y predicacin del cristianismo, hasta que el juez Eutolmo los mand al suplicio

metindolos en tinas de pez ardiendo, de las que salieron ilesos. Ante semejantemilagro, Atanasio, gran sacerdote pagano y discpulo anterior de Cipriano, creyendoque era un truco, se arroj al tonel, y muri quemado en el acto. Cipriano y Justina

fallecieron decapitados el 26 de Septiembre en los mrgenes del ro Gallo en la ciudadde Antioquia y sus reliquias fueron repartidas entre Roma (iglesia de San Juan deLetrn), Toulouse, y la catedral de Len. La fama de San Cipriano como mgico se

extendi por toda la cristiandad y pas posteriormente a la memoria popular,ponindolo al mismo nivel que otros famosos magos de la Antigedad, como Simn el

Mago o Salomn, a los que tambin se les atribuye la autora de numerosos librosmgicos. Para darnos cuenta de la popularidad del santo y la vigencia de su leyenda,

que fue transmitida de forma popular durante siglos hasta hace muy pocos aos, bastacon mencionar que circularon pliegos de cordel con su vida en verso.


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A San Cipriano, adems, se le hizo patrn de las artes mgicas, de los hechiceros y delas brujas, y su nombre estuvo vinculado a numerosas prcticas mgicas, tanto

conjuros como oraciones, como atestigua la famosa Oracin de San Cipriano, y quevale para protegerse de maleficios de cualquier tipo. Los estudiosos consideran

asimismo la historia de San Cipriano como uno de los ms directos antecedentes deldesarrollo de la historia de otros magos famosos, como por ejemplo, Fausto, cuyos

primeros relatos datan del s. XVI.

En Catalua la devocin al Santo debi ser muy popular ya que Palau cita ocho folletospublicados de la Oracin de San Cipriano, a veces acompaada de la Oracin a la

Santa Cruz de Caravaca, escritos en cataln y en castellano. De estas obritasreproducimos la portada de la editada en Manresa, por la Sociedad Editorial

Manresana.

El libro de San Cipriano y los libros de magia

El libro de San Cipriano se encuadra perfectamente en la categora de los grimorios olibros de nigromancia, lo que significa que es un libro de magia ritual dedicado a la

magia negra. Aunque gran parte del mismo se dedique a la magia blanca (curacin deenfermos, etc.), lo cierto es que en todos ellos aparece, aunque sea una mnima partede magia negra, lo que hace que caigan directamente en dicha categora.

Quisiramos hacer unas puntualizaciones en este libro, por supuesto personales, peroque consideramos importantes a fin de clarificar conceptos esenciales en magia queson fuente de confusin y de grandes errores. Por supuesto no somos telogos nitenemos ningn titulo en dogmas, fe y religin, pero si hemos investigado mucho,reflexionado, meditado y sacado conclusiones que queremos transmitir con el nico

inters de aportar luz til a aquel que la busque. La verdad hay que buscarla y esta esla nuestra.

Los lmites entre magia negra y blanca son muydifusos y sujetos a numerosas discusiones, porque enrealidad no existen ambas magias. La energia es Una y

solamente la intencin o el objetivo marcan ladiferencia entre blanco y negro bien y mal luz y

oscuridad, pero eso nada tiene que ver con Dis. El escreador y esta por encima de nuestras pequeas o

grandes manipulaciones e intentos de imitarle; no esmanipulable, no interviene directamente en la obra

humana. Si fuera de otra forma, toda la vida cambiariade sentido, porque indicara en el caso de la victima deun trabajo de magia negra, que le ha sido robada su

conexin con la divinidad sin su permiso. Eso

equivaldra a conceder mas poder a la fuerza del malque al propio creador y entonces como podraliberarse del trabajo si no tiene ya libertad de

eleccin?...

Lo que nosotros llamamos Bien y Mal, Luz y Oscuridad,Amor o Justicia, son cualidades con las que identificamos al creador para hacerlo mas

asequible a nuestra pequea y limitada mente humana pero que en realidad sonintentos de imitar un algo superior e inmenso no catalogable en nuestra entelequia,


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puesto que nadie jams lo ha visto, desde este plano material, y lo mas que se haconseguido es la visin o revelacin de una imagen del incosciente colectivo creado enel plano astral, y mediante el cual identificamos a algo tan inconmensurable, que si por

casualidad pudieramos percibir una micronsima de su ser seriamos desintegradosinmediatemente a causa de la fuerza de su vibracin. El poder de la fuerza atomica

seria una pompa de jabon a su lado. Para los misticos hebreos que en realidad fueron

los que difundieron la fe en Occdente, Dios es nombrado como AIN SOFT( lo nomanifestado, lo que no se ve, aquello sin forma y con existencia propia), para lossanteros es el innombrable y para los msticos de la antigedad la nube de NO SER,

porque en sus visones la Imagen divina aparece envuelta en una nube. Asi puesqueremos dejar constancia que la magia es energia, generada a partir de la obracreadora divina y por consiguiente su potencia pertenece a un nivel inferior a sucreador, nada de lo que se produzca a travs de ella tiene relacin directa con el

creador.

Hay quien dice que la magia cuyo fin sea beneficiar al mago y que coartando la libertaddel otro e invocando a espritus infernales para ponerlos al servicio del nigromante,

corresponde al trabajo de magia negra. Se me ocurre una pregunta segn esadefinicin : y cuando no lo hace?, todo trabajo de magia potencia digamos las

habiliades del mago, como toda prctica ya sea fsica mental o espiritual potencia alpracticante o sino Qu sentido tendria hacerlo?, otra cosa es la intencin o el objetivode la practica. Dicen que coharta la libertad individual: Dnde esta el limite entre mi

deseo y el deseo del otro Cul seria el fin de la magia sino conseguir medianteartes ocultas lo que aparentemente no logro con mi propio magnetismo personal . Y en

cuanto a la invocacin de espiritus infernales, pues lgicamente cada practicante demagia recurre a aquellos seres con los que se identifica mejorpero la magia en si esUNA y como todo en este plano denso tiene dos polaridades, positivo, negativo, decmo lo cataloguemos depender en el lado que nos encontremos los participantes.

Es posible hacer un trabajo de magia amorosa sin perjudicar?, No y Nunca. Solo si lapropia pareja acude al mago pidiendole que les una y lo soliciten los dos, es el nico

caso en que no habr manipulacin, y aun as corren el riesgo de torcer ellos suspropios caminos puesto que nadie puede garantizar que son pareja de por vida. Mi

opinin personal es que si son pareja de por vida, Qu necesidad tienen de recurrir aotras artes para unirlos Tan poca confianza tienen en su amor que necesitan recurrir

a manos ajenas para mediante su cesin de voluntad manipulen sus vidas?

Richard Kieckhefer en su libro La Magia en la Edad Media, Coleccin Drakontos,Editorial Crtica, 1992, dice que los fines perseguidos en los grimorios son bsicamente

influir en las mentes y deseos de los dems (ya sean personas, animales o esprituspara que hagan o dejen de hacer algo), actuar sobre la naturaleza fsica de personas y

animales para hacerles bien o mal, influir sobre las cosas, elementos del tiempo ocontingencias inciertas del futuro y, por ltimo, crear ilusiones, descubrir secretos o

ver hechos pasados, presentes o futuros. Para ello se usa un elemento visual (crculosmgicos, talismanes, etc.), uno oral (la realizacin de conjuraciones, en ste se ordena

al espritu que haga algo, a diferencia de la oracin en que slo se pide), y uno deaccin (realizacin de sacrificios, ofrendas, magia simptica, etc.).


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La palabra grimorio es una palabra oscura de la que no sesabe muy bien su procedencia, para algunos es una palabra

genuinamente espaola, de la que despus derivara lafrancesa grimoire, segn otros es al revs, tambin se

relaciona con la palabra gramtica, grammaire, con la ideade un conjunto de reglas, en este caso mgicas. La palabra

nigromancia, de la que se cree que deriv la de magianegra por confusin de trminos, proviene del latn y ste asu vez de las palabras griegas Necros y Mantica, es decir,

adivinacin invocando a los muertos (como haca Circe en laOdisea de Homero). En la Edad Media el trmino pas adesignar a la magia diablica, ya que se crea que eraimposible que los muertos volvieran a la vida medianteconjuros, sino que eran demonios los que acudan a la

llamada, en forma humana o animando cuerpos de difuntos.La nigromancia est relacionada con la goetia o goecia quees la magia que se realiza invocando a espritus malvolos o

demonacos, a diferencia de la teurgia que se practicainvocando a ngeles o espritus buenos.

Respecto al contenido, se articula en gran medida alrededor del concepto del pacto conpotencias suprahumanas, tanto demonacas como celestiales (in-fluenciado por la

Cbala y la religin juda). Esta idea de pacto tiene una gnesis culta que se difundipor Europa hacia el s. IX. Los grimorios, a menudo, se dividen en tres partes, la

preparacin del propio nigromante y de los utensilios mgicos (que implicaba muchasveces el empleo de materias primas muy difciles de conseguir: partes de animales,metales preciosos, etc., construyndolos en unas horas y das muy concretos) y larealizacin del crculo mgico para defenderse de las potestades que se invoquen

(tanto en suelo como en telas) y, finalmente, la puesta en prctica del ritual y recetasmgicas para llevar a cabo (que a menudo tienen un contenido absurdo, lo que hizo

que muchos ocultistas clebres afirmaran que dichas recetas eran alegricas).

Los grimorios combinan la magia astral, tpicamente rabe y de origen persa y griego(que acta por el poder de los astros celestes y depende su efectividad de ciertos

signos celestes, das, horas, posiciones planetarias, todo ello unido a fumigaciones yaspersiones), con los exorcismos (tpicamente cristianos y judos), la magia natural (lo

que los antiguos consideraban la ciencia oculta, que se refire al uso de sustanciasnaturales) y la magia diablica (en que intervienen de seres infernales),

categorizaciones que en la prctica no eran fciles de hacer y que llevaron a loseruditos de la Edad Media a enzarzarse en discusiones de si un tipo de prcticas

mgicas eran diablicas o no.

Respecto al origen de los grimorios, ste es incierto. Se sabe que en el Antiguo Egiptoya existieron libros que recopilaban conjuros. Sus ms claros precedentes proceden de

la magia babilnica, que influy en la magia juda. En los ltimos siglos del ImperioRomano circularon extensamente obras de magia, muchas de ellas de posible origen

judo, que dejaron su impronta posteriormente en los grimorios medievales. En Europacomenz su difusin a partir del s. XII, al producirse una serie de cambios en el mundode la cultura y de la vida intelectual europea, como el florecimiento de las Cortes y delas Universidades como centros culturales, al margen de las escuelas catedralicias y

monasterios, lo que promovi una sed intelectual de bsqueda en fuentes ajenas a laortodoxia o en el conocimiento clsico atesorado por el mundo islmico, que se produjoen zonas de confluencia donde ambos mundos convivan en armona. El Islam hered


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de la Antigedad Griega, junto con el saber clsico, la astrologa y la alquimia, que seincorporan en este siglo al saber europeo y, tambin dentro del saber rabe, se

difundieron los conocimientos mgicos judos.

En el s. XIV ya aparecen mencionados algunos libros mgicos, basados en los ciclosque luego sern ms famosos, como el de Salomn. En el s. XV, la llegada del

Renacimiento, la cada del Imperio Bizantino con la invasin de Constantinopla por losturcos y la expulsin de los judos de la pennsula ibrica, provoca la difusin general

del saber clsico y de los conocimientos mgicos judos. La poca de mximoesplendor de la prctica de la magia ritual corresponde al perodo que va entre 1480 y1680, cuando se editaron muchas de las obras clsicas de magia (ej. las obras de J.

Tritemius, H.C. Agrippa, John Dee, Pedro de Abano y de Giordiano Bruno).

El empleo de este tipo de libros fue siempre dentro de los mbitos cultos yeclesisticos, ya que las clases populares no saban leer, abundando en los analeshistricos las referencias a condenas de frailes, monjes y clrigos por su posesin.

Circulaban por villas y ciudades copiados a mano en secreto, por el evidente peligroque tena la posesin de este tipo de libros, lo que hizo que, al pasar el tiempo, las

diversas versiones de un mismo grimorio fuesen diferentes entre s.

La difusin y popularizacin de los grimorios se produjo en los siglos XVII y XVIII(sobre todo en Francia), cuando caen algunos en manos de maestros impresores y se

deciden a publicarlos al ver su rentabilidad econmica, a menudo ocultando, paraevitar condenas, el editor, ttulo de la obra, o con lugares de impresin falsos. Los msfamosos impresores fueron los Hermanos Beringos de Lyon, de los que sus obras seconvirtieron en clsicos que an hoy se siguen reeditando. Dada su gran acogida,

enseguida otras libreras comenzaron a publicar gri-morios de contenidos y calidadesmuy variadas, muchas veces poniendo los mismos ttulos, lo que provoc gran

confusin. En la Pennsula Ibrica, dada la vigencia de la Inquisicin, es improbableque hubiese una gran industria de edicin de grimorios. Algunos de los que circulaban

por aqu eran importados de Francia y otros pases, o incluso, traducciones de los

publicados en otras tierras.

Desde mediados del s. XVIII, los grimorios cayeron en descrdito, no siendo hasta el s.XIX cuando resurge la aficin por este tipo de literatura de la magia ceremonial y el

ocultismo en general (a pesar de la llegada del racionalismo y la cultura cientfica) conlas obras de Francis Barret, Eliphas Levi, Papus, C. W. Leadbeater, Aleister Crowley y

Arthur E. Waite. En esta poca se reeditan los grimorios ms famosos de siglosanteriores y se publican un nuevo gnero de grimorios fantsticos (inventados),

fundamentalmente por el establecimiento de la propiedad comercial e intelectual y laprohibicin de copiar libros de otros editores y autores. Ello hizo que se tuviese que

buscar materiales inditos en antiguas bibliotecas y que, dada su poca longitud, tenanque editarse en compilaciones con los ms diversos ttulos (El Tesoro del Viejo de las

Pirmides, La Gallina Negra, Secretos de las Artes Mgicas, El Libro Negro de la Magia,y algunas ediciones del Libro de San Cipriano, Tesoro del Hechicero) como luegoveremos.

En la Pennsula Ibrica existen citas de grimorios desde tiempos muy tempranos,Menndez Pelayo en su obra Historia de los heterodoxos espaoles, cita el libro DeInvocatione Demonum, Liber Salomonis, quemado en Barcelona en el s. XIV y otro

libro cataln de la misma poca El Libre de Poridat, en el s. XVI cita al Libro deSalomn. Julio Caro Baroja en Vidas mgicas e Inquisicin (Ed. Istmo, 1992), cita el


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Liber Salomonis quemado por el inquisidor Eymerich en el s. XIV y, tambin, las obrasquemadas al famoso Marqus de Villena (sin embargo hay que tener en cuenta que enaquella poca cualquier libro con grabados inentendibles por los inquisidores, ej. librosde astronoma, ya se consideraban mgicos y se quemaban sin ms contemplaciones),

y la Clavicula Salomonis mandada a la hoguera por el Obispo de Barcelona. En lossiglos XVI y XVII abundan condenas por la posesin de la Clavcula de Salomn (en las

Palmas de Gran Canaria, en Toledo, en Burgos ) y en Cuenca por la posesin del Almadel Salomonis y el Picatrix: Liber Imaginibus Salomonis. Lo cierto es que en lapennsula ibrica toda esta corriente literaria, como ya dijimos, debi ser menor, dada

la persecucin implacable de la Inquisicin.

Los grimorios ms famosos e influyentes de magia negra fueron popularizados a travsde las ediciones publicadas en Francia durante el s. XIX (que provenan de ediciones

del s. XVIII, muchas veces italianas) y, en Espaa, en el cambio del s. XIX al XX,comentando, a continuacin, los ms importantes, los que guardan ms similitud con

el Ciprianillo:

El Gran Grimorio del Papa Honorio, escrito supuestamente por el Papa Honorio III.Existen diversas ediciones, alemanas, francesas, las ms conocidas la de Paris de 1670y la que sigue la de Roma de 1760 (las espaolas estn basada en sta, entre otras la

de la Librera de Rosendo Pons, hacia 1915). Tiene una parte conforme al ritualcatlico, de exorcismos y oraciones y otra de invocacin a los siete espritus infernales(Surgat, Lucifer, Frimost, Astaroth, Silchard, Bechard, y Guland), le sigue una lista de

diferentes recetas mgicas con las finalidades tpicas (amor y salud) y un curiosoporcentaje de recetas contra animales dainos, que revela su antigedad. Estegrimorio tiene parentesco con el Grimorium Verum (traducido del hebreo por

Plaingiere, dominico jesuita) y publicado supuestamente en Memphis, por Alibeck, elEgipcio, en 1517 (realmente es de 1817). Su semejanza es evidente, ya que coinciden

algunos de los espritus infernales invocados y algunas de las recetas mgicas queaparecen al final de los dos grimorios.

Otro sera el Dragon Rouge, del que circulan numerosas versiones, entre ellas la de ElVerdadero Dragn Rojo donde se trata del arte de mandar a los espritus infernales,areos y terrestres, hacer que aparezcan los muertos, saber leer en los astros, poder

descubrir los tesoros ocultos, los manantiales, las minas, etc. Y adems La GallinaNegra edicin aumentada con los secretos de la reina Cleopatra. Secretos para que

una persona llegue a ser invisible cuando quiera; los secretos de Artephius, etc.. Hayediciones francesas, la ms famosa de Nimes de 1825 y, en castellano entre otras, la

de la editorial Maucci de alrededor de 1910 y la supuesta de Venecia de 1905 porEnediel Shaiah. Esta edicin comparte con el Grand Grimoire y con algunos Libros deSan Cipriano, gran parte de sus contenidos, manera de hacer la varita rabdomntica,confeccin del crculo mgico, pactos con el diablo (en realidad con el lugarteniente deLucifer, Lucifugo Rofocale), el espejo de Salomn, el Anillo de Giges, y otros apartadosque aparecen en otros grimorios, astrologa, fisiognoma, etc. Comparte sellos con el

Gran Grimorio del Papa Honorio.

Otro sera Le Grand Grimoire (el Gran Grimorio), del que se conocen numerosasediciones, las ms famosas las francesas de 1750 y 1845. Hay una edicin espaola de1820. Es el grimorio europeo por excelencia y ha servido de modelo para muchos otrosy es al que ms se parecen algunas versiones del Ciprianillo. Trata de la preparacin

del mago y de sus instrumentos, del crculo cabalstico, invocacin y pacto con Lucifer,lista de espritus infernales, y una lista de secretos mgicos (la mano de gloria, espejo


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de Salo-mn, etc.). Un libro editado en castellano prcticamente idntico a ste es eltitulado Los Secretos del Infierno o sea El Emperador Lucifer y su ministro Luci-fugo

Rofocale. Contiene la gran Llave de los Pactos para dominar a los Espritus, el Secretopara hablar con los Muertos, la Cbala para ganar a la Lotera y la Magia para

descubrir los Tesoros Ocultos. Contiene, adems, los Responsos al Revs para hacerdevolver lo robado y castigar a los que nos quieren mal o nos han ocasionado algn

dao o perjuicio, sacado de un manuscrito de 1522. La edicin ms conocida es la delMago Bruno, publicada por la imprenta La Neo-tipia de Barcelona, hacia 1910,reedicin supuesta de una francesa de Nimes, del ao 1823 o 1835.

Para acabar mencionaremos otros grimorios de los que tambin existen edicionesespaolas, los atribuidos a San Alberto Magno, Obispo de Ratisbona y santo de finales

del s. XIII, Los Admirables Secretos de Alberto el Grande (conocido popularmentecomo El Gran Alberto), que es bsicamente un tratado de magia natural, con las

virtudes de animales, plantas y piedras, libro muy popular del que hubo innumerablesediciones desde el s. XVII hasta nuestros das. En castellano ha tenido diversas

ediciones, entre otras la de Alejandro Martnez, Barcelona, 1889. Otra obra que se leatribuye es Secretos Maravillos de la Magia Natural y Cabalstica del Pequeo Alberto(conocido popularmente como El Pequeo Alberto), grimorio muy popular entre losbrujos franceses (la edicin ms famosa la de los Hermanos Beringos de 1729), consus recetas de magia blanca y negra (con apartados de fisiognoma y quiromancia,

talismanes, recetas de amor, para conseguir una mandrgora, la mano de gloria, etc.).

De otra de las fuentes ms prolficas de grimorios, las Clavculas de Salomn, hahabido desde el s. XIX numerosas ediciones, y de ellas mencionaremos la versin

editada por el Mago Bruno hacia 1916 titulada Clavculas de Salomn o sea el Secretode los Secretos traducido del hebreo por Iroe el Mago, copia de la edicin hecha enAmberes, M.DCC.XXI (1721), ya que dada su similitud con el Grimorium Verum y aalgunos Libros de San Cipriano podra considerarse un grimorio de magia negra, al

incluir tambin pactos con espritus demonacos.

Entre finales del s. XIX y el primer tercio del s. XX, hubo un gran nmero de edicionesde grimorios (incluido el Libro de San Cipriano) en Espaa, sobre todo en Barcelona y

en Madrid, al principio por editores y libreros (Manuel Saur y Rosendo Pons enBarcelona y por Francisco Pueyo en Madrid, entre otros) y, posteriormente, por

editoriales, como Maucci de Barcelona. Despus de la Guerra Civil desaparecen estaspublicaciones, por la censura cultural y religiosa de la Dictadura y proliferan las

ediciones realizadas en Argentina y Mxico (por Domingo Ferrari y editoriales comoCaymi y Saturno). Con la Democracia se vuelven a publicar en Espaa estas obras (eneditoriales como Edicomunicacin S.A., Humanitas, Edaf, etc.) pero casi siempre, salvohonrosas excepciones, sin explicar la procedencia de las ediciones reeditadas y con la

novedad, en concreto, en los Libros de San Cipriano, de publicar traducciones deediciones portuguesas.


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ORACION DE SAN CIPRIANO

ORACION DE SAN CIPRIANO. PARA COMBATIR TODA CLASE DE HECHIZOS,SACAR LOS MALOS ESPIRITUS DEL CUERPO, ALEJAR AL DEMONJO, BENDECIRUNA CASA. ES EFICAZ ASIMISMO CONTRA RAYOS, PEDRISCOS, HURACANES,

TEMPESTADES , ETC.

Y0 no conoca tu Nombre santo y terrible, Altsimo Seor; mas ahora s que eres Diosfuerte, Dios grande, Dios omnipotente, Dios sempiterno. + Yo ataba las nubes e impedacayese la Lluvia sobre el haz de la tierra, y la hierba de la tierra se secaba, y los rbolesno daban fruto, y las mieses se marchitaban en los campos. Yo pasaba por en medio deun rebao y las bestias se dispersaban y se perdan. Yo encantaba a un hombre, a unamujer, a un nio, solo con un rayo de mi mirada; mi poder para el mal era muy grande,pero hasta ahora no he conocido la ciencia secreta del bien, +oh grande y poderoso

Seor! + +Oh, Dios omnipotente y sempiterno! Yo te ruego concedas a tu humilde siervoCipriano que todo hombre o mujer que rezare devotamente mi oracin se vea libre dehechizos, posesiones, sortilegios, encantamientos y otras malas artes de brujera, as

como le preserves de tempestades, terremotos, huracanes, rayos e incendios. + Amen.

Pentaculo 8


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Anula y desvanece, Altsimo Dios Creador Nuestro,+ por las oraciones de los ngeles buenos y por los

Santos que te rodean, todos los sortilegios yligaduras que se han hecho o hagan (de da o denoche) por hombres infames y mujeres perversas

contra tu siervo. Y que sus enemigos y contrariossean malditos... Y que sea desembrujado decualquier maleficio hecho por invocacin + virtudesy potestades infernales, ya sea hecho por figuras

grabadas en oro, plata, cobre, estao, hierro, plomou otro metal cualquiera; ya sea por huesos de

muerto, de hombre, o animal de cuatro patas, o deaves nocturnas; asimismo si fuera hecho el

embrujamiento con pedazos de lana, de lino, deseda, de algodn o de camo, pertenecientes a unmuerto o a una persona viva, sana o enferma; o concabellos o uas de cristiano, de moro, de judo o de

hereje; o bien fuesen enterrados en sepultura degigantes, o de hebreos, o de sarracenos, o de

cristianos, y los que estn hechos en piedra, o enmadera, o en hierbas, o en agua (de mar o de ro), y

asimismo los maleficios por medio de libros opalabras o en estatua, de metal o de cera, o en sig-

nos dibujados en pergaminos; y tambin los hechos en montaas o en valles, enfortalezas o en castillos de moros; en campos o en vias; en bosques o en selvas;

junto a un rbol o bajo una mata o bajo una piedra; en cabaa o en casa decampo; en la pared de una iglesia, convento o ermita; en el lecho; o en el pozo deuna casa; o en cualquiera otro sitio de la tierra elevado o profundo; asimismo los

que se dan en comida o en bebida, o se pudren en aguas corrompidas, o seconsumen o han sido consumidas por el fuego. +Oh, Dios santo, Dios poderoso,

bueno y terrible! Haz que desaparezcan y queden deshechas todas las malascosas dichas y hechas de Levante a Poniente... librando de todo mal y peligro, devientos y pedriscos, de aguaceros y turbiones, de rayos y centellas, de fantasmasy visiones, de emboscadas y traiciones, de dagas y cuchillas y de toda cosa mala.

+ Gloria a! Padre, + Gloria al Hijo, + Gloria a! Espritu Santo. + Amen.

Grbese sobre una planchita de plomo el pentculo 8 en una cara, y en la otra elpentculo 9. La operacin se har en sbado. Una vez terminada la medalla,

llvese encima, suspendida del cuello.


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ACTO DE ENCOMENDARSE A LOS CUATRO EVANGELISTAS. S1RVE PARATENER SUERTE EN EL JUEGO Y EN LOS NEGOCIOS

TODOS los das, al ir a acostarse, se har la seal de la santa Cruz; se rezarn unPadrenuestro y un Avemara. Luego se leern los siguientes versculos:

+ Huic thalamo presto Lucas defensor adesto. + Marce praecare Jesmn ne simusdoemonis oesu. + Te precor ut damnes fantasmata cuc Joannes. + Esto custos

meus dum dormiam nocte Mattheus. + Jesu Filii David miserere mei. + Amen. + Innomine Patris + et Filii + et Spin tus Sancti, + Amen.

Los anteriores versculos se escribirn en pergamino virgen, el cual se perfumarcon incienso. Llvese este talismn dentro de una bolsita de seda azul, prendida

del cuello, y se alcanzarn los favores indicados.

Con respecto al mito de la caja de Pandora, creo que el fondo de ese mito es

sencillamente explicar el origen de los males en el mundo y , como compensacin,

la existencia de la esperanza.

S, es posible que se vea una contradiccin en el hecho de que implcitamente se

deduzca que la esperanza estaba mezclada con el resto de los males antes de

que se abriera la caja.

Una visin un tanto distinta es la que da Robert Graves en "los mitos griegos", el

cual dice " A pesar de todo, la Esperanza Falaz, les convenci con sus mentiras

para que no cometieran un suicidio general." Con esta curiosa interpretacin, se

tratara la esperanza como si fuera un mal ms.

Por otro lado, creo que la obra donde se ofrece un mayor desarrollo de este mito

no es la Teogona, sino Los trabajos y los das, tambin de Hesodo. En ella no se

dice expresamente que la caja contena todos los males, sino que Zeus dice

"mandar a los mortales un mal , al que todos sin embargo halagarn

amorosamente como si no se tratara de una desgracia", es decir, supuestamente

ese mal fue Pandora.La caja de pandora es una metfora que hace referencia al ser humano como un

todo.Pandora es la llave: ella somos nosotros mismos abriendo la caja de nuestra vida.

As que cuando abrimos la caja de nuestra vida, de ella pueden salir todos losmales, todos los dolores, todas la controversias y problemas que tendremos

durante la misma... sin embargo, hay algo que siempre est con nosotros, y es laesperanza. La esperanza no solo representa una luz en la obscuridad, sino que

representa holsticamente un todo de bienestar y la certeza de que por ms oscuro


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que quiera verse el tunel de nuestra vida, al final siempre hay una luz.La esperanza siempre es nuestra y nadie nos la puede quitar.

LA CAJA DE PANDORA

La frase se suele utilizar como "abrir la caja de Pandora", y seusa cuando queremos significar que alguno de los actos querealizamos en la vida nos van a traer nuevos males o nuevas

desgracias.

La historia de Pandora y su famosa caja hay que enmarcarladentro del mito de Prometeo, aquel que rob el fuego a los diosespara entregarselo a los hombres, segn nos cuenta la mitologia

griega.Es pues la historia de Pandora una venganza de Zeus como partede un castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el

secreto del fuego.

Como suele ocurrrir con la mitologia, sobre una misma historiahay varias versiones a cual mas afortunada: nosotros seguiremosa Gustav Schwab para explicar la historia aun a sabiendas de que

no es la versin mas extendida.

La historia pues dice asi:Por orden de Zeus padre de los dioses, Hefesto dios del fuego,famoso por sus habilidades, form la estatua de una hermosadoncella. La propia Atenea que, celosa de Prometeo, habasetrocado en su enemiga, ech sobre la imagen una vestidura

blanca y reluciente, aplicle sobre el rostro un velo que la virgenmantena separado con las manos, coronla de frescas flores y leci el talle con un cinturn de oro, adornada maravillosamente

con policromas figuras de animales. Hermes, el mensajero de losdioses, otorgara el habla a la bella imagen, y Afrodita le dara

todo su encanto amoroso.De este modo Zeus, bajo la apariencia de un bien, haba creadoun engaoso mal, al que llam Pandora, es decir, la omnidotada;pues cada uno de los Inmortales haba entregado a la doncella

algn nefasto obsequio para los hombres.

Condujo entonces a la virgen a la Tierra, donde los mortales


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vagaban mezclados con los dioses, y unos y otros se pasmarnante la figura incomparable. Pero ella se dirigi hacia Epimeteo, el

ingenuo hermano de Prometeo, llevndole una caja regalo deZeus. En vano aqul haba advertido a su hermano que nunca

aceptase un obsequio venido del olimpico Zeus, para no

ocasionar con ello un dao a los hombres; deba de rechazarloinmediatamente.

Epimeteo, olvidndose de aquellas palabras, acogi gozoso a lahermosa doncella y no se di cuenta del mal hasta que ya lo tuvo.

Pues hasta entonces las familias de los hombres, aconsejadaspor su hermano, haban vivido libres del mal, no sujetos a un

trabajo gravoso, y exentos de la torturante enfermedad. Pero lamujer llevaba en las manos su regalo, una gran caja provista de

una tapadera. Apenas llegada junto a Epimeteo abri la tapa y enseguida volarn del recipiente innumerables males que se

desparramarn por la Tierra con la velocidad del rayo. Oculto enel fondo de la caja habia un nico bien: la esperanza; pero,siguiendo el consejo del Padre de los dioses, Pandora dej caer

la cubierta antes de que aquella pudiera echar a volar,encerrndola para siempre en el arca.

Entretanto la desgracia llenaba, bajo todas las formas, tierra, mary aire. Las enfermedades se deslizaban da y noche por entre loshumanos, solapadas y silenciosas pues Zeus no les haba dadola voz. Un tropel de fiebres sitiaba la Tierra, y la muerte, antes

remisa en sorprender a los hombres, precipit su paso.

La vejez, la enfermedad, la fatiga, la locura, el vicio, la pasin, laplaga, la tristeza, la pobreza, el crimen; todos los males delmundo se habian extendido por la tierra y slo la esperanza

qued oculta en el fondo del arca.

Existe una versin ms extendida y tal vez un poco misogina, enla que se nos quiere explicar la naturaleza de la mujer, y en la

cual Pandora no pudiendo resistirse a conocer el contenido de lacaja procedi a su apertura, lo que claramente nos da a entender

que la mujer es curiosa por naturaleza. Esta historia entroncatambin con la tradicin judeo cristiana en la cual se nos dice queEva di de comer a Adan la manzana del rbol del bien y del mal,

por lo que en ambos casos la mujer es la culpable de todos losmales que afligen a los hombres.

Como nica objecin a la historia, encuentro un poco extrao queen una caja toda ella llena de males, se esconda un bien (la

esperanza), va contra toda lgica, tambin habra que


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preguntarse dnde qued la caja, y que fu de Pandora.

Como dato final podemos decir que el nombre de Prometeosignifica "el previsor" mientras que la etimologa de Epimeteo

significa "que reflexiona despus de hecho".


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oraciones y conjuros de danielle okokok

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