nuevo testamento - sintesis resumen

7/25/2019 Nuevo Testamento - Sintesis Resumen

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Sinforiano Moreno Pgina 1

EVANGELIO DE SAN MARCOS- El Mesas, Jess Hijo de Dios

Motivo que impuls al autor a escribir el evangelioEl evangelio de Marcos intenta dar respuesta a la pregunta de quin es

Jess.

AUTOR, TIEMPO Y LUGAR:- Escrita de griego, era un cristiano helenista, posiblemente judo.- Editada de forma annima por un miembro de la comunidad.- Se debi de escribir en torno al ao 70. Tiempo de persecucin y

relacionado con la destruccin de Jerusaln- En un lugar fuera de Palestina en contexto cultural administrativo

romano.DESTINATARIOS:

- Son predominantemente paganos-cristianos, pues necesitan que se les

expliquen costumbres judas y palabras arameas.- Analizando en evangelio se advierte que los destinatarios no soncristianos de origen judo, sino ms bien de origen. Son cristianos

provenientes del paganismo. El evangelio no contiene datos hirientespara los paganos y s otros que les resultan favorables.

DIMENSIN LITERARIA

El texto

-

Escrito originariamente en griego y su texto primitivo nos ha llegado deforma completa y sustancialmente bueno. Es el ms corto.- Tiene carcter narrativo y trata de las obras y la predicacin de Jess de

Nazaret: Breve introduccin, actividad en Galilea, de Judea a Jerusaln,Jerusaln.

- Escrito en griego popular con influencia semita. Obra escrita, parece quepara ser oda.

Estructura literaria y sentido del conjunto

Dos partes: Una responde quin es Jess? y la revelacin del mesianismo yotra que muestra como es el mesianismo de Jess y su filiacin divina.

- Introduccin: Pretende mostrar que Evangelio es Jess, Mesas e Hijo deDios. En l se presentan unas premisas para comprender la obra.

- Primera parte. Quin es Jess?: Dedicada a la revelacin delmesianismo de Jess y las reacciones contra l. Se centra en Galilea y sedivide en tres secciones:

o Jess y los escribas fariseos.o Jess y el puebloo Jess y los discpulos

- Segunda parte. Cmo es el mesianismo de Jess? Jess comienza una

enseanza nueva destinada a explicar como es su mesianismo: demuerte y resurreccin. Se orienta hacia Jerusaln. Tiene tres secciones:


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- Catequesis sobre la pasin, muerte y resurreccin.- Prlogo de la pasin.- Pasin, muerte y resurreccin.

Gnero literario

Quiere contar una historia. Se trata de una historia interpretadateolgicamente, que es el fruto final de un proceso dinmico radicado en elhecho Jess, el kerigma y la catequesis. El primer catequista cristiano queaplica el gnero historia teolgica a toda la tradicin de Jess.

CRISTOLOGIA.

En el evangelio de Mc Jess no aparece aislado sino formando parte de loque se conoce como el movimiento de Jess del que participan discpulos y

discpulas. Jess est siempre en accin y ms bien habla poco. Aparecerodeado de gente pobre, enferma y excluida, por eso anuncia el Reino de Diosque es Buena Noticia para todos los pobres. Jess aparece en controversiasdesafiando a las autoridades judas con sentencias definitorias: No he venido allamar a los justos sino a los pecadores (2, 17), No se echa el vino nuevo enodres viejos, sino en odres nuevos (2, 22), El sbado ha sido hecho para elhombre, no el hombre para el sbado, por eso el Hijo del hombre es Seor delsbado (2, 27-28).

Jess rompe con su familia y reconoce como madre, hermanos y hermanas alos que cumplen la voluntad del Padre. Jess calma la tempestad y camina

sobre las aguas. Alimenta a las multitudes. Crea una comunidad donde nadiedebe actuar como los jefes de las naciones que las dominan como seoresabsolutos, ni como los grandes que las dominan con su poder.

Por ltimo el relato de la Pasin de Marcos nos revela el rostro del profeta ydel mesas asesinado.

Los ttulos preferentemente utilizados por Mc para hablar de Jess son:- Mesas.- Hijo de Dios. As comenz la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de

Dios. El evangelio est dividido en dos grandes partes: Mesas e Hijo deDios

Una caracterstica literaria es el secreto mesinico, Jess despus de haceralguna curacin dice a los que lo ven que no se lo digan a nadie.

Mesas que proclama el Reino de Dios- Presentacin inicial: En el contexto del bautismo, Marcos presenta la

uncin mesinica de Jess: recibe el Espritu y Dios le proclama Hijo-Siervo-Profeta. Su primera actuacin ser enfrentarse a Satans yvencerle.

- Naturaleza del Reino: Reino de Dios es una frmula abstracta que hayque interpretar de forma concreta: Reino de Dios= Dios reina. El reino esuna realidad ya presente y futura.


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- Los agentes del Reino: Son Dios y Jess. Al hombre solo se le piderecibirlo. Dios es el protagonista. Jess se distingue del Reino, pero a lavez se identifica dinmicamente con l.

-

tica del reino: Al hombre se le pide una colaboracin que esencialmenteconsiste en dejarse dominar y transformar por Dios.

- Los signos del Reino: La proclamacin del Reino consta de palabras ysignos. Los signos tienen como finalidad explicar su obra, comenzarla ygarantizar su pleno cumplimiento en el futuro. Milagros, perdn depecados y vocaciones.

Hijo de Dios- Dios: En Mc Dios aparece de forma sustancialmente idntica a la teologa

juda de la poca.- Jess el Hijo: En la tradicin juda, cuando se aplica a un hombre,

implica eleccin especial por parte de Dios. Mc presenta a Jess explcita

e implcitamente como Hijo de Dios. Ser Hijo es tener una relacin decarcter nico, ntima, cordial con Dios, cuyo poder comparte y con cuyavoluntad se identifica.

TEOLOGA

Teologa del evangelio de MarcosEl evangelio pretende presentar a Jess Inicio del evangelio de Jess el

Cristo, el Hijo de Dios (Mc. 1, 1). Estos dos son los ttulos preferentemente

utilizados por el evangelista para hablar de Jess. Tu eres el Cristo (8, 29),Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (15, 39).Otro elemento que contribuye a la vivacidad del evangelio es el hecho de que

el evangelista cuenta las reacciones y las emociones humanas de Jess y desus destinatarios y pone de relieve personas singulares o grupos de personas. APesar de que Jess habla con suma autoridad, es un Jess profundamentehumano.

Marcos manifiesta un inters particular por las personas cercanas a Jess. APedro le compete un papel especial, el primero, portavoz, jefe del grupo de losdiscpulos. Pedro, Santiago, Juan como el ncleo de los Doce. Junto con Andrsconstituyen el grupo de los primeros discpulos. Son los nicos que escuchan sudiscurso apocalptico (13, 5-37). Parece que Marcos quiera subrayar el papel detestigos. Los discpulos se caracterizan por el seguimiento de Jess

EvangelizarEvangelizar, como concepto teolgico tcnico, procede del Deuteroisaas.

Jess se lo aplic y, as, la Iglesia primitiva desarroll esta aplicacin a Jess.Designar el anuncio de una buena noticia: Dios va a reinar. Presenta unevangelizador, el heraldo de Yahv.

Jess se presenta como el evangelizador que proclama y trae el Reino,actuando con conciencia de profeta escatolgico, vinculado a Dios de forma

especial y nica.


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En esta lnea se sita Marcos que dedica su obra a desarrollar este tema.Jess es objeto y sujeto del evangelio.

Proclamacin del Reino de Dios- Naturaleza del Reino: Reino de Dios es una frmula abstracta que hay

que interpretar de forma concreta: Reino de Dios= Dios reina. El reino esuna realidad ya presente y futura.

- Los agentes del Reino: Son Dios y Jess. Al hombre solo se le piderecibirlo. Dios es el protagonista. Jess se distingue del Reino, pero a lavez se identifica dinmicamente con l.

- tica del reino: Al hombre se le pide una colaboracin que esencialmenteconsiste en dejarse dominar y transformar por Dios.

- Los signos del Reino: La proclamacin del Reino consta de palabras ysignos. Los signos tienen como finalidad explicar su obra, comenzarla ygarantizar su pleno cumplimiento en el futuro. Milagros, perdn de

pecados y vocaciones.

DiscipuladoLo importantes es que todos los discpulos, con los Doce a la cabeza, han de

comprender y asumir el camino de muerte y resurreccin de Jess, han de veral resucitado en Galilea, convirtindose en verdaderos testigos. Y es a sutestimonio al que la Iglesia de Marcos debe su fe.

Los discpulos y los doce. Dos notas caractersticas comunes:- Son un grupo cristolgico al servicio del Reino. Son seguidores de Jess.

Son una fraternidad que con su sola existencia se convierte en grupo-signo que proclama la pretensin de Jess.- El conocimiento de Jess. Todos han de aprender del Maestro al que

siguen.Los doce tienen caractersticas propias: Han sido llamados y constituidos

como grupo libre y para estar con l.El grupo de los tres (Pedro, Santiago y Juan): Estos tres aparecen en Mc

como prototipo de los doce. Son testigos de Jess teniendo experienciasespeciales.

Pedro: Ocupa un lugar preeminente. Es la persona ms relevante delEvangelio, despus de Jess.

Eclesiologa- Mediante la presentacin de sus discpulos ofrece su visin de la Iglesia.- Realidad escatolgica. Porque nace como signo del Reino que ya ha

comenzado con la actividad de Jess y tiende a la participacin plena dela salvacin del Reino con Jess.

- Realidad cristolgica. Jess es el que llama a formar parte de ella yconsiste fundamentalmente en seguirle como discpulos.

- Realidad misionera: La Iglesia significa la presencia del Reino perotambin ha de ser testigo y colaborar con la obra de Jess.


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MATEO

FECHA: La mayora de autores lo datan poco despus del ao 80. El judasmocon el que Mt polemiza refleja los rasgos posteriores al ao 70. En el 22; 7 seexplica como referencia a la destruccin de Jerusaln.

AUTOR: Tradicionalmente se atribuye al apstol Mateo. La mayora de autores,el autor es un judeocristiano desconocido. Piensan que un testigo presencial, ninarra as ni, trata a sus fuentes como lo hace Mt.LUGAR: Probablemente se origin en la Iglesia de Antioqua, aunque tambinpudo ser en Palestina.DESTINATARIOS: Cristianos convertidos del judasmo. Mantienen una durapolmica con el judasmo de cuo fariseo y tiene problemas internos.

DIMENSIN LITEARARIA

Caractersticas literarias

Mateo como obra narrativa y de sntesis: Mt hace una sntesis a partirfundamentalmente de dos proyectos anteriores, Mc y la fuente Q. Asume a MCcomo marco de referencia y resulta, por tanto, una obra esencialmentenarrativa, pero en la que incluye la materia discursiva de Q.

Una obra bien compuesta: Mt es el ms judo de los evangelios, pero seescribe en un griego ms correcto que Mc. El evangelio est bien construido ypresupone que su texto va a ser ledo todo seguido.

Carcter doctrinal de Mt: los cinco discursos: En su relato se percibe un granafn doctrinal. Quiere instruir a su comunidad sobre los diversos aspectos delReino de los Cielos. Inters doctrinal que se pone de manifiesto, sobre todo, enlos cinco grandes discursos que jalonan toda la obra, no como cuerposextraos, sino insertndose en l, conectando secciones narrativas yproporcionado el sentido a la accin. Cada discurso tiene su propia unidadliteraria y temtica y presentan diversos aspectos del Reino de los Cielos:

- El Sermn del Monte: Jess proclama el R. de los C. y sus exigencias.- El discurso de misin: La extensin del Reino de los Cielos.- El discurso en parbolas: La naturaleza del Reino de los Cielos.-

El discurso eclesial: La comunidad que acepta el Reino de los Cielos.- El discurso escatolgico: Preparados para la venida del R. de los C.

Estructura del EvangelioEl libro est dividido en dos grandes partes:

Primera Parte: Jess proclama el Reino de Dios y prepara la Iglesia (3-16)1. Ha llegado el Reino de Dios! (5-9)2. Jess enva a sus discpulos a predicar (10-12)3. La opcin decisiva ante la predicacin (13, 1-16, 12)

Segunda Parte: La comunidad en el Reino de Dios (17-28)4. El Reino de Dios pasa del pueblo judo a la Iglesia (18-23)

5. Inauguracin del Reino de Dios en el misterio pascual (24-28)


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Introduccin: Presentacin progresiva de Jess que culmina en la solemnedeclaracin como Hijo de Dios realizada por el Padre en el bautismo.

Jess, Mesas poderoso en palabras y obras: Jesus ensea, predica la buenanoticia del R.C. y sana toda dolencia y enfermedad.

Los discpulos enviados por Jess para continuar su obra y las diversas

respuestas: Los discpulos aparecen en paralelo con Jess y continuadores desu obra.

Jess se retira y se centra cada vez ms en los discpulos: El conflicto entorno a Jess se acenta y la oposicin e incredulidad de endurecen. Suministerio se circunscribe cada vez ms a los discpulos. Destacan tres textos declaro contenido eclesial y en los que Pedro juega un papel relevante.

Ruptura con el judasmo: Jess se pone camino de Jerusaln y se centratotalmente en la enseanza a los discpulos. Surgen controversias con lasautoridades judas.

Discurso de despedida, pasin y relatos pascuales.

CRISTOLOGA

Jess en el Evangelio de Mateo

Jess es presentado fundamentalmente con rasgos judos. Fundador de unacomunidad que conoce profundamente el Antiguo Testamento. Una comunidadfundada sobre la roca de Pedro. Un Jess que pronuncia cinco grandes

discursos que constituyen la nueva Ley de la comunidad (en paralelo con la Leydel AT, es decir el Pentateuco). Hay relatos propios de Mateo, es decir (fuenteM) como los relatos de la infancia de Jess y el envo universal despus de laresurreccin. La promesa de permanecer en la comunidad hasta el fin delmundo. En el juicio final Mt. 25 Jess asume el rostro del hambriento, elsediento, forastero, desnudo, emigrante, enfermo y encarcelado.

A Jess de Nazaret se le ve como el Seor glorificado, que deja vislumbrarsu majestad y autoridad. Todo el evangelio se desarrolla en un marco litrgico.Es el evangelio ms eclesial de los cuatro que ha marcado profundamente elcristianismo occidental. La idea central de su mensaje es el Reino de los cielos.

Jess es presentado como nuevo Moiss, nuevo Elas, Hijo de Dios,el Profeta.

Nuevo Elas

Nuevo MoissLa comunidad de Mateo parece hacer reconocido instintivamente en Jess el

nuevo Moiss. Era una comunidad en su mayora compuesta porjudos hechoscristianos. Esta comunidad nace con mil quinientos aos de tradicin a susespaldas, la del pueblo de Dios del que se siente legtima heredera. Unacomunidad bien estructurada entorno a los doce, con reglas de vida de grupo,

doctrina, oracin en comn.


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Ve en Jess el nuevo Moiss que da a este nuevo pueblo la ley nueva, antetodo en el Sermn de la Montaa (5-7), pero adems a travs de esos cincograndes discursos que van jalonando el evangelio de Mateo, lo mismo quehaba un Pentateuco con los cinco libros de la ley de Moiss, Jess aparececomo el maestro de justicia que ensea la forma de vivir el reino de Dios.

El profeta, El siervo que toma nuestras enfermedadesMateo es el nico evangelista que aplica explcitamente a Jess los orculos

de Isaas. Es el salvador que lleva nuestras enfermedades y nuestros pecados;derrama su sangre por la multitud, para el perdn de los pecados.

TEOLOGA

El rechazo de Israel y la Iglesia cristiana.Mt es muy judo por los temas que toca, por la cultura que respira, por las

expresiones y estilo, pero a la vez, contiene la ms dura polmica antijuda enel NT. Se trata de un evangelio judeocristiano abierto a los gentiles.

El Mesas enviado a Israel: Las genealogas vinculan a Jess con David yAbraham y, por tanto, es el Mesas de Israel. Teolgica y culturalmente, Mt estslidamente enraizado en el judasmo.

El Mesas rechazado: Aunque en algn momento se percibe alguna diferenciaentre el pueblo y las autoridades, Mt afirma que el pueblo judo, como tal, harechazado al Mesas.

El nuevo pueblo de Dios: Es un universalismo que acaba con la situacinprivilegiada de Israel. Hay un nuevo pueblo de Dios abierto a todas lasnaciones, a gentiles y judos sin discriminacin. Se basa en la aceptacin deJess, en la fe en l y en el cumplimiento de sus enseanzas.

La polmica antijuda: Se explica porque se trata de una comunidadjudeocristiana, para la que era perentoria la delimitacin respecto al judasmode cuo fariseo, que se impuso despus del ao 70.

Teologa de la historiaPara Mt, Juan Bautista, Jess y sus enviados pertenecen a la misma poca de

la historia de la salvacin: todos predican lo mismo, el Reino de los Cielos, ytodos encuentran el mismo rechazo en Israel.

No distingue entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia, porque elJess exaltado, que se identifica plenamente con el terrestre, mantiene siemprela misma presencia entre los suyos. La Iglesia sustituye a Israel, pero esto severifica dentro de la poca salvfica del cumplimiento.

La IglesiaSiempre se ha considerado a Mt el evangelio eclesial por antonomasia: Es el

nico en que aparece la palabra ekklesia y su obra entera, sobre todo suspartes discursivas, transparenta la vida de la Iglesia.

La Iglesia de Jess: La Iglesia de Mt est cualificada cristolgicamente.


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Fundamento cristolgico de la Iglesia de Mt: La comunidad de Jess es suIglesia, en la que l permanece para siempre y que debe continuar su misin.Mt presenta las siguientes caractersticas de la Iglesia:

-

La presencia de Jess en medio de su Iglesia.- La continuidad entre Jess y su Iglesia.

- La Iglesia es una fraternidad.Los discpulos: La palabra apstol solo aparece una vez, pero se repite mucho

el concepto de discpulo. Los discpulos son creyentes, tienen fe, pero esta seencuentra siempre amenazada.

La figura de Pedro: Por todos reconocida su importancia en Mt. Se hacenafirmaciones positivas (fundamento de la Iglesia, es el primero en reconocer alSeor y es el primer llamado) y no disimula sus rasgos negativos(Incomprensin del camino de la cruz, las negaciones y la poca fe).

Profetas y escribas: Mt refleja un medio eclesial organizado y estable, en elque pierden importancia los profetas itinerantes y gana relieve el ministerio

sedentario de los escribas. Se trata de una comunidad preponderantementejudeocristiana.

Las obras y la LeyMt refleja una comunidad para la que el tema de la Ley es Central. Jess no

pretende abolirla, sino llevarla a su cumplimiento. Jess pide un cumplimientode la Ley que salga del corazn y no sea meramente externo.

La crtica decisiva a los escribas y fariseos radica en que su religiosidad esfalsa e hipcrita y con su legalismo usan la Ley para encubrir su falta dejusticia, de misericordia y de fe. Pero el destino del hombre ante Dios se juega

segn sea su misericordia con los pobres y necesitados.Escatologa y vigilancia

Mt subraya que Jess vendr como Hijo del Hombre futuro en una funcin dejuez universal y glorioso, que dar a cada uno segn sus obras. Su nfasisescatolgico no proviene de una comunidad que espera una parusa inmediata,ni del inters por especular sobre el futuro, sino de la necesidad de exhortar ala vigilancia y el bien actuar.

LUCAS

AUTOR: La tradicin identifica a este Lc con el compaero de Pablo. Hoy enda prevalece la idea de que el autor se llamaba Lucas, nombre nunca discutidoen la tradicin. Se acepta que no fue testigo de Jess, sino un cristiano de lasegunda generacin. Persona culta familiarizado con la cultura helenista,posiblemente de origen gentil y de fuera de Palestina.

TIEMPO Y LUGAR: La mayora sita la obra en el decenio 80-90. Compuestaen un contexto helenista, fuera de Palestina, cuya geografa el autor parecedesconocer.

DESTINATARIOS: Segn del prlogo, creyentes que ya han recibido una

formacin de la fe. La comunidad es mayoritariamente de origen no judo,posiblemente cristianos griegos, lo que no excluye una minora judeocristiana.


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DIMENSIN LITERARIA

Unidad de evangelio de Lucas y de Hechos de los Apstoles

Es admitida la unidad de las dos obras, apoyados en la unidad de la lengua,estilo y teologa. Ambas constituyen el conjunto cuantitativamente msimportante y ms completo del NT y representa la empresa literaria masambiciosa del cristianismo primitivo.

El texto y su estructura

El texto: Escrito originariamente en griego, han llegado hasta nosotros dostipos de texto: Uno conocido como alejandrino y otro como occidental. Lacrtica contextual considera el occidental como secundario, aunque en casos

concretos puede contener lecturas con ms valor que el alejandrino.Contenido: Tiene carcter narrativo y su contenido es similar a Mc y Mt.Comienza con unos relatos de la infancia de Jess para centrarse en elministerio pblico que se desarrolla en tres grandes escenarios, Galilea, elcamino a Jerusaln y Jerusaln.

Lengua y vocabulario: El griego de Lc, junto al de Heb, se considera como elms cuidado y elegante del NT. Vocabulario abundante, cuidado y de bastanteparecido al de los autores de la prosa clsica y al de los LXX.

Estilo: Es el mejor del NT. No es la obra de un estilista, sino la de un pastor.Para Lc, la lengua est al servicio de la fe. Emplea escenas-tipo,

personificaciones, prlogos y oraciones. En general, los relatos forman unahistoria, por lo que los hechos aparecen entrelazados entre s, formando partede un todo guiado por un principio sobrenatural, el plan salvador de Dios.

El evangelio est dividido en tres partes:1) Actividad de Jess en Galilea (4, 14-9, 50)2) Camino de Jess a Jerusaln (9, 51-19, 28)3) Actividad de Jess en Jerusaln (19, 29-24, 53) 7

Gnero literario

Historia teolgica, similar a Mc cuyo modelo sigue y desarrolla. Suclasificacin ms verosmil es la de monografa histrica:

- Es una historia: En el prlogo demuestra la voluntad de escribir conorden un relato de hechos acaecidos, un relato de tipo histrico.

- Es historia teolgica: Predominan los nexos propios de la historiareligiosa que hace intervenir a Dios y a sus enviados como responsablesde la interconexin de los acontecimientos. Dios Padre es el ltimoresponsable de los hechos.


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CRISTOLOGA

Jess en el Evangelio de Lucas

Jess tiene un rostro ms helenista.

Jess es anunciado en comunidades judas y gentiles helenistas. Se habla del como Seor, Salvador. El crculo de los doce discpulos se ampla con lapresencia de discpulas y el grupo de los 70.Presenta a Jess como el Seor y el Salvador.

Todo el evangelio de Lucas est encaminado a presentar a Jess como elgran amigo de los pecadores, como el ms misericordioso y amable de los seresque han existido.

Lc pone de manifiesto el papel que tiene Jess en la historia, pretende escribiruna historia de salvacin. Presenta a Jess como modelo de Profeta ungido,

como Salvador, como Seor.

Jess, seor, profeta y salvadorEl evangelio de Lucas nos transmite la cristologa de sus fuentes. Si estamos

atentos a los cambios que el autor establece podemos ver ms especficamentela cristologa lucana.

Jess es el Seor (Kyrios). Es el ttulo que ms frecuentemente utiliza Lucas.Mientras que en la predicacin cristiana primitiva, este ttulo estaba vinculado ala resurreccin, en Lucas se aplica a Jess durante el ministerio pblico. No hayque olvidar la trascendencia del ttulo, la Biblia griega utiliza Kyrios para traducir

el hebreo Yahweh. Ayuda tambin a proclamar su dimensin divina.Jess el profeta. El profeta elegido por Dios para llevar la buena noticia a lospobres. Lucas ha tenido en cuenta para describir la figura de Jess la figura deElas, cuyo regreso se esperaba al final de los tiempos. As lo utiliza comomodelo literario al servicio de sus narraciones.

Jess como salvador. En ningn otro est la salvacin, pues slo en l nosconcede Dios a los hombres sobre la tierra el podernos salvar. Lucas es el nicoevangelio sinptico que utiliza este ttulo para dirigirse a Jess.

Jess en Lucas es presentado tambin como maestro (didskalos). Leaade un matiz peculiar. Los extraos llaman a Jess didskalos:

La filiacin divina de Jess se expresa en diversos trminos: Hijo del Altsimo(1, 32), que equivale a Rey de Israel de acuerdo con 2 Sam. 7, 12-16. Hijo deDios lo llama Gabriel (1, 35), el diablo (4, 3.9). Hijo de Dios es sinnimo deMesas pero otras afirmaciones parecen ir ms lejos, como cuando Dios lollama mi hijo querido (3, 22; 9, 35) o cuando Jess mismo se da el ttulo deel hijo (10, 22). Una solo vez aparece el ttulo Santo de Dios importanciaporque es exclusivo de Lucas (2, 11); aunque no vuelva a usarlo, desarrollarampliamente en su evangelio el tema de la salvacin que nos trae Jess.

DIMENSIN TEOLGICA


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Lc presenta una historia de la salvacin, dividida en varios periodos, como uncamino proftico y salvador, programado y dirigido por Dios Padre, el

protagonista que ofrece la salvacin por medio del Espritu Santo y de losprofetas, los del AT, Jess-profeta y la Iglesia, pueblo de profetas.

Camino proftico

Camino: Un camino en el que Jess es el centro. Juan bautista viene apreparar el camino. Mara, se puso en camino. Jess abre y ensea el camino.

Etapas del camino:- Tiempo de preparacin: Juan, el mayor profeta de esta etapa, prepara la

siguiente con su mensaje de conversin.- El tiempo de Jess es la etapa del cumplimiento: El ministerio terreno

fue el comienzo del cumplimiento de las promesas. Jess comienza sucamino en Galilea.

- La Parusa: Marcar el final del camino salvador. Entonces Jessaparecer como Mesas y Salvador.

Caractersticas del camino

Animado por el Espritu: El Espritu es la promesa del Padre, es un don quegarantiza los pasos del camino de Jess y de la Iglesia. Su tarea es la de ungiry capacitar a los profetas que ha de recorrer el camino.

Apostlico: Los Doce Apstoles, bajo la accin del Espritu, son los garantesde la continuidad entre el pasado y presente, pues forman el grupo especial de

testigos cualificados de toda la obra de Jess..Camino recto e imparable: Es irreversible de acuerdo con el plan de Dios.Camino actual: En l, cada generacin tiene su Hoy. El cristiano ha de vivir

entre el pasado, el tiempo de Jess que es base del presente, y el futuro, laparusa, la consumacin de la salvacin.

Camino salvador

La salvacin es uno de los temas ms importantes de la teologa de Lc. Jessaparece como la respuesta a los deseos ntimos de toda la humanidad, judos ygentiles a los que ofrece la autntica salvacin.

La salvacin: Para LC, la salvacin de Jess, salva del mal y da un bien.Salvacin radical y universal: Libera al hombre de un corazn de piedra y le

da un corazn nuevo. Libera de todo tipo de esclavitud.El Reino de Dios: No aparece mucho en, pero la realidad significada por Reino

de Dios es central en Lc que la traduce a otras categoras teolgicas como

salvacin, amor, misericordia que ayudan a comprender el Reino.


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Agentes de la salvacin: Son Dios Padre y Jess quienes se sirven de diversosmedios. Dios Padre, protagonista del camino, promete la salvacin, la prepara yla da enviando a Jess.

Destinatarios de la salvacin: La salvacin que ofrece Jess es total puescubre todas las necesidades del hombre y llega a todos, aunque privilegia a los

marginados. Es universal por su contenido y sus destinatarios.La alegra: Es una consecuencia de la presencia de la salvacin. Aparece

como un don de Dios.Mara, modelo en el camino proftico salvador. Mara personifica a la Hija de

Sin, el pueblo de pobres que ha puesto su confianza en Dios y de l espera lasalvacin. El Magnificat es expresin de sus sentimientos. Camina en la fe,findose del Dios fiel, que cumple sus promesas.

HECHOS DE LOS APSTOLES

UD. I - TEMA 5 HECHOS DE LOS APSTOLES

AUTOR Y FECHA DE COMPOSICIN

Autor: Segn la opinin tradicional hay datos que prueban que el autor fueun compaero de viaje de Pablo, por eliminacin Lucas, al ser el nico queestaba con l en la cautividad de Roma. Hay argumentos en contra.

Tiempo y lugar: No se pudo componer antes de la muerte de Pablo, puessino la hubiera tenido que conocer l, y no parece as.

Lc-Hch. un mismo autor: Existe paralelismo entre las dos obras tanto deestructura como de vocabulario, as como una unidad temtica: La salvacin deDios.

CUESTIONES LITERARIAS

Plan general del libro: Obra histrico-teolgica

Obra histrica: Maneja fuentes histricas y presenta los relatos con recursossemejantes a los de los historiadores griegos, y tiene su fundamento en laaccin de Dios, que penetra la historia de la Iglesia, en continuidad con lahistoria de Israel.

Obra teolgica: Contempla los acontecimientos que narra como cumplidossegn las Escrituras. Una perspectiva teolgica y eclesial condiciona laseleccin y el orden de los hechos. El tema de la salvacin es capital.

EstructuraTradicional: Hechos de Pedro y Hechos de Pablo. Estructura que no encaja.Moderna: El libro est montado sobre el despliegue del cristianismo por tres

estadios: Jerusaln, Samaria y de Antioqua hasta Roma. Estructurakerigmtica.

Gnero literario


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Lc escribe como un evangelista, el gnero est prximo al gnero evanglico.

CONTENIDO Y FINALIDAD

Narra una historia teolgica que se despliega en tres etapas:

- El pas judo. Judea y Galilea- Samaria. Nacin semi-pagana.- El confn de la tierra. Roma

Finalidad: no tiene como finalidad conciliar diversas tendencias internas de laIglesia, ni hacer una apologa frente al Imperio, ni dar una visin histrica en elsentido cientfico. Lo que constituye su intencin primaria es demostrar laautenticidad objetiva de la doctrina apostlica y ser una continuacin delEvangelio.

JUAN

AUTOR: Probablemente Juan, el hijo de Zebedeo y hermano de Santiago.FECHA: Sobre la fecha de composicin: Por el ao 140 era conocido en Egipto,por lo que, como muy tarde, se publicara en el 125. Pero no parece se pudieraescribir n su redaccin definitiva antes de la ruptura de la comunidad jonica yla sinagoga. Hecho que nos remitira entre el 85/90. Por todo ello, habra quesituar la publicacin definitiva de Jn, como pronto, 90/100.LUGAR: Probablemente en feso. Escrito en griego.

DESTINATARIOS:

Los cristianos a los que se dirige Juan vivan una situacindifcil y compleja: Haba grupos que no aceptaban la superioridad de Jesssobre Juan Bautista; otros, no aceptaban la divinidad de Jess. Adems, habarechazo y persecucin. Sus perseguidores son los judos que aparecen en cadapgina de su evangelio y que expulsaban de la Sinagoga a los cristianos de esacomunidad. Por eso, esos cristianos vivan atemorizados.

DIMENSIN LITERARIA: EL ESCRITO Y LA TRADICIN NARRATIVA

Algunas peculiaridades del Evangelio de Juan como escrito

Lengua y estilo: Lenguaje sumamente sencillo, desde un punto de vistaliterario, hasta pobre. Pero tiene el encanto de la obra madurada, del objetolargamente contemplado y amado.

El mundo conceptual del evangelio de Juan: El lenguaje, adems de limitado,es tambin muy unitario. No hay diferentes estilos segn los personajes, inclusoJess habla igual que el autor.

Las llamadas caractersticas jonicas: Hay expresiones que solo aparecen enJn y no en los sinpticos.

Indicios de una historia de la redaccin: Obra redactada en varias etapas, apartir de un ncleo fundamental narrativo que se va ampliando en funcin de

una enseanza que se considera el objetivo fundamental de la obra.El evangelio est dividido en dos grandes partes:


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1) El libro de los signos (1-12)a) Los signos anuncian la vida que Dios da (1-6)b) Jess y los que quieren su muerte (7-12)

2) La hora de Jess (13-20) 8

DIMENSIN LITERARIA: DILOGOS, CONTROVERSIAS Y RELATO DE LAPASIN.

Dilogos y controversias

Una palabra sobre el gnero literario: Muchas de las escenas de Jn sepresentan bajo la forma de dilogo (Nicodemo, samaritana). El dilogo no esfrecuente en los escritos bblicos. Los sinpticos lo utilizan de forma breve ysencilla, Jn se extiende en ellos en aspectos doctrinales.

Las controversias y los dilogos en Jn: En sus doce primeros captulos hay

muchos dilogos de Jess que responden a distintas finalidades (fiestas judas,sobre el templo, temas doctrinales).Tiempo de escritura y clave de interpretacin: El judasmo oficial cuestiona la

doctrina de Jess, lo que da pie a pensar de si muchas de las discusiones conlos judos (fariseos) de Jn no sern un reflejo de discusiones entre la iglesiacristiana y la sinagoga juda. Los dilogos y controversias nos dan una clave delectura de doble nivel: la vida de Jess como punto de partida, como punto dereferencia fundamental, pero releda a la luz de las dificultades y preguntas dela comunidad.

El relato de la exaltacin de Jess

En Jn hay una profunda integracin entre lo que se llama relato de la pasiny el resto del evangelio. La muerte de Jess constituye su eje vertebrador.

Tres pasajes significativos: Expulsin del templo, uncin de Jess y discursoeucarstico. En los sinpticos juegan un papel importante en la pasin. En Jn seencuentran alejados de la pasin.

El tema de la hora de Jess: Se podra dividir Jn en dos grandes partes: laexpectacin y la llegada de la hora. Toda la actividad de Jess est situada a laluz de su glorificacin, esto es, de su muerte.

Las predicciones de la glorificacin: Exaltacin y glorificacin es propio de Jnque presenta la muerte de Jess de una forma especial y caracterstica.

El relato de la muerte de Jess como relato de glorificacin: Los rasgos mscaractersticos del relato de la pasin en Jn:

- Majestad de Jess. La pasin, marcha triunfal de Jess a la cruz.- Entronizacin. Auto revelacin del rey, coronacin, aclamacin.- Muerte como cordero pascual. Jess muere antes del da de Pascua,

fiesta que envuelve toda la narracin de la pasin.- El relato de la pasin. Como revelacin de Jess. La muerte es una

victoria sobre el prncipe de este mundo.Conclusin: estructura literaria: El proceso contra Jess se da en Jn mucho

antes de la pasin. Es despus de la resurreccin de Lzaro cuando el Sanedrnse rene y decide oficialmente la muerte de Jess. Los sinpticos presentan el


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interrogatorio en el marco del proceso, en Jn est en pleno ministerio y sedestaca la importancia del tema judicial, el proceso contra Jess y el proceso deJess contra el mundo.

CRISTOLOGIA

Jess en el Evangelio de Juan,En el evangelio de Jn Jess se nos presenta como Hijo del Padre que arranca

de la ms ntima unin con l, comunica a los hombres los secretos y la vidamisma de Dios y retorna despus, a travs de su pasin-glorificacin a su puntode origen.

Jess es presentado como el Revelador del Padre. Como Camino,Verdad, Vida.

Un evangelio fundamentalmente teolgico. Un evangelio dividido en dosgrandes partes. Con fuentes, tradiciones, relatos independientes de los

sinpticos y con tradiciones en algunos casos incluso ms crebleshistricamente del resto de los evangelios. Un rostro de Jess ms hiertico,ms imperturbable, ms perfecto. Un evangelio escrito en clave helenista conun mejor dominio del griego.

A Juan le gustan los grandes conjuntos unificados, nada de relatos rpidos demilagros sino amplias narraciones con siete milagros escogidos, acompaadosde discursos que se convierten as en ocasin de catequesis. Le gustan lasrealidades concretas: agua, pan, luz, hombre que convierte en simblicas paraevocar el mundo de Dios.

La originalidad de Jess en el evangelio de Jn. consista en revelar que es el

Revelador del Padre.Jess en la comunidad jonica

Una pregunta Quin es Jesus?: En Jn existe una concentracin cristolgicams densa que los sinpticos:

- Ausencia de cualquier otro tipo de tema central.- No hay otro yo que el de Jess.- Profundiza en la identidad de Jess.

Una primera respuesta: Jn ha tenido siempre presente la realidad de Jess deNazaret como punto esencial:

- Signos: Era el hijo de Jos el que haca los signos, Jess.- Dilogos y discusiones del hombre llamado Jess.- La muerte de Jess de Nazaret. En su muerte se enfatiza su humanidad.

Jess el revelador: Jn nos presenta una revelacin que hay que escudriar:- La revelacin de Jess, un testimonio. Jess habla en el proceso.- El hablar de Jess como revelacin. Toda la actividad de Jess es un

testimonio, una revelacin.- La figura del revelador. Jess como revelador que se ha acercado a los

hombres para comunicarles lo que ha visto en el mundo de arriba.

TEOLOGA


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Es la teologa de Juan lo que constituye su estructura ms profunda: laexaltacin de Jess (Jess en la cruz) es el punto de cardinal que une la vidaterrena de Jess y la vida de la comunidad pospascual. Lo que ocurre es queambos trminos, vida de Jess y vida de la comunidad pospascual, se hallanimbricados y superpuestos.

Sntesis teolgica. (Del artculo de Melero)

Esta comunidad jonica es ms espiritual esto le llev a descubrir la msalta cristologa.

Las ms grandes imgenes de la Iglesia son cristolgicas: pastor o vid.La presencia del Espritu llev tambin a la comunidad a deducir todas las

conclusiones tico-morales derivadas de la imagen de Cristo captada desde lailuminacin intensa de Parclito.

El evangelio comienza afirmando la invisibilidad de Dios. Los hechos y

dichos de Jess son hechos y dichos de Dios. Jess es el mejor exgeta, elintrprete ms cualificado de Dios. Para ello tuvo que abrirse el cielo (Jn 1,51). Jess el hijo del hombre, el mundo de arriba, ha irrumpido en el mundo deabajo.

El Enviado es la palabra de Dios, la Palabra. La expresin del ser y delactuar de Dios. El es el revelador del Padre, el Revelador. El Padre y yo somosuno (Jn 10, 30; 17, 22).

Jess en cuanto Hijo, Enviado y Revelador, mantiene una doble relacin conel Padre: relacin de igualdad, el Hijo de Dios, que se encarn en Jess deNazaret, vive desde siempre con Dios En el principio exista la Palabra y la

Palabra era Dios (Jn 1, 1). Para completar el misterio es necesario destacar larelacin de sumisin. Esta relacin se subraya siempre que se habla de la unindel Hijo con el Padre: la unin manifiesta la obediencia del hombre Jess deNazaret a Dios.

La sntesis estara incompleta sin una referencia al Parclito. El Parclito es elsustituto y continuador de Jess. Otro Jess (Jn 14, 16-17), maestro (Jn 14,25-26), testigo (Jn 15, 26-27) juez de los querechazaron a Jess eiluminador de la verdad plena Jn 16, 5-11; 12-15.

La revelacin de Jess. Jess y el Padre

Visiones y audiciones: Las visiones del AT. Lo que Jess ha visto y escuchadoy Jesus y la verdad, esta es una palabra jonica.

Relacin entre Jess y el Padre: Se expresa mediante una serie deafirmaciones que ilustran y describen el misterio de identidad y unidad de unarelacin impensada:

- Jess el enviado. El Padre lo enva, es el enviado plenipotenciario y leencomienda una misin.

- Jess, el Hijo. Jn nos habla de la mutua presencia en trminos depaternidad y filiacin. El Hijo de Dios. El Hijo.

El Padre de Jess: Es evidente que el Padre de Jess es Dios y Jn lo dice

explcitamente.-

Dios invisible como Padre de Jess. Jess habla a Dios como Padre.


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- Dios como origen y destino de Jess.Preexistencia de Jess: Aspecto nico en los evangelios. El prlogo lo dice.

Es Espritu Santo en el evangelio de JuanEl Espritu Santo y Jess:

- El Espritu en los primeros captulos de Jn. Intima relacin con Jess.- Jess y el Espritu de la verdad. El Parclito. En su despedida habla.- Funcin del Parclito: Dar testimonio de Jess y conducir a la verdad.

Aceptacin de Jess: la fe jonica: En Jn la expresin creer y sus equivalentesson extremadamente frecuentes. Creer hacia, fiarse de, entablar una relacindirecta con Jess. En todo el relato de la vida de Jess, nadie llegaverdaderamente a creer, y es que la fe no es posible ms que despus que elmisterio de Jess ha llegado a su plenitud.

Un contraste: el pecado: Es el rechazo homicida contra la cruz.

CARTAS Y APOCALIPSIS DE JUAN

UD. II Tema 2 LAS CARTAS Y EL APOCALIPSIS DE JUANLAS CARTAS DE JUANContexto literario y ambiental

Escritos ntimamente relacionados con el evangelio de Jn que ayudan aclarificar y profundizar aspectos de aquel.

Relacin literaria de 1-2 Jn con el evangelio: El estilo y el lenguaje soncercanos a Jn. Directo y sencillo con una sintaxis muy elemental.

El ambiente de 1 Jn y del evangelio:- El grupo secesionista: Ausencia notable respecto a Jn es el mundo judo.Hay un grupo de oponentes, secesionistas a quien se dedican eptetosque en Jn se dedicaban a los judos. Hablan de Dios pero ignoran aJess.

Cristologa de 1-2 JnSentido sobre las afirmaciones de Jess:- Frecuencia con que se habla de Jess: Preponderancia del nombre de

Jess sobre el de Cristo o Mesas.- El sujeto de las confesiones: Las confesiones de fe tienen siempre como

sujeto a Jess.- Carcter salvfico de la muerte de Jess.

Conclusin: Cristologa de 1-2 Jn: Jn subraya, ms bien, la vertiente celestialde la confesin cristolgica, sin olvidar la vertiente terrena. 1Jn, en cambio, esun intento de defender la identidad terrena de Jess frente a un grupo que,que al subrayar la divinidad de Jess, se olvida de su realidad humana.La vida cristiana segn 1-2 Jn

El amor: Uno de sus temas mayores. Uno de los temas tradicionales de lacomunidad. El amor es objeto de un mandamiento. La realidad ms profundadel amor se ha conocido a travs de Jess.

Aspectos relevantes sobre el amor:


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- La polmica secesionista: Se centra en el apelativo mentiroso. Se tratade la negacin fundamental de la realidad del conocimiento de Dios, delamor de Dios.

-

Ncleo cristolgico: El ncleo ltimo de 1 Jn es la centralidad de Jess.El Espritu: Pocas menciones explcitas al Espritu, aunque no resulta tan

ausente. El Espritu de Dios se conoce, precisamente, en la confesin de Jessvenido en la carne. Recordemos que Jess muere dando el Espritu.Cuestiones abiertas

Identidad de los secesionistas: Que la 1 Jn se escribe contra un grupo deoponentes, ha ido ganando adeptos. Opinin dividida respecto a su identidad,asumiendo que son gnsticos, pero sin identificar su identidad.

Datacin y lugar de las cartas: Son posteriores a Jn. Se escribiran 100/110.La opinin mayoritaria es que se escribieron en feso.La tercera carta de Juan

El escrito ms breve. 220 palabras. Es una verdadera carta y es personal.. El

autor se autopresenta como el presbtero, sin identificar.EL APOCALPSIS DE JUANDimensin literaria

El texto: Es l texto original. Escrito originalmente en griego, aunque su autorera bilinge pues se expresa marcado por el hebreo o el arameo. El vocabularioes restringido. Literatura apocalptica y lenguaje cifrado con muchos smbolos ynmeros simblicos.

Construccin:- Introduccin: Da a toda la obra una atmsfera de serenidad, de

confianza, en consonancia con el tono litrgico que caracteriza la obra.

-

Cartas a las Iglesias: primer septenario: El nmero siete significa laIglesia universal. Juan indica a la comunidad sus virtudes y defectos.- Septenario de los sellos: Forma unidad con el tercero (trompetas) y el

cuarto (copas), confirmando as la estructura del Ap.- Septenario de las trompetas: El central. Con este smbolo llama a la

movilizacin de los cristianos.- Septenario de las copas: Crtica proftica al lujo y la injusticia.- Visiones finales, septenario final: Significa que la obra habla del presente

dela Iglesia y no solo de futuro.- Conclusin: Construida en paralelismo con la introduccin, refuerza que

lo dicho por Juan es digno de crdito.

Dimensin teolgicaTeocentrismo: Ap es eminentemente teocentrista. Revela como Dios es Seor

absoluto del mundo y de la historia.Cristologa pascual: Subraya la relacin nica entre Jerss y Dios. Jess ha

sido elevado a la derecha del poder de Dios y es el nico mediador de losbienes salvficos y el realizador del proyecto de Dios en la tierra.; y reina ya eneste mundo, pues es el ejecutor de los planes salvficos de Dios. Es a la vez laclave de interpretacin de toda la historia de la salvacin.

Eclesiologa: Cristologa y eclesiologa, en Ap forman una unidad. La Iglesia

participa de la tensin entre el ya y el todava no. Es una Iglesia militantemarcada por la esperanza.


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Escatologa: Tema fundamental. Las Iglesias entre el ya, pero todava no. LaIglesia espera con anhelo el regreso de Cristo y pide esta venida.

Significado del martirio: El cristiano ha de optar entre la traicin a su dignidadde creyente y el martirio. Es a travs del sufrimiento propio y del martirio en elseguimiento de Cristo y por la fidelidad a la Palabra de Dios, como el cristiano

obtendr la corona de la vida.

Dimensin socio-histricaAutor: Aunque la tradicin lo identific con Juan el de Zebedeo, tambin

aparece pronto otra tradicin que habla de Juan el Presbtero o el Anciano.Tiempo y lugar: Hacia finales del reinado del emperador Domiciano, ao 95.Destinatarios: Siete comunidades concretas del Asia Menor, aunque puede

ser un nmero simblico que represente a la Iglesia en general.Problemas de las comunidades: Persecuciones romanas y momento internos

difciles pues se enfra el amor primero (martirio y falsosprofetas).

TESALONICENSES

ESTRUCTURA Y CONTENIDOConstituyen un grupo aparte dentro del corpus paulinum. Son ms pastorales

que doctrinales, pero se distancias de las llamadas pastorales.

Primera Carta

En el ao 50 51, Pablo escribe con tranquilidad desde Corinto, pero hayproblemas. Campaa de los judos en descrdito del apstol, resto decostumbres paganas y preocupa la suerte de los difuntos.

- Primera parte: Retrospectiva a la predicacin y rechazo y condena de lasacusaciones.

- Segunda parte: Exhortaciones y enseanzas. Sobre difuntos, esperanza;un da estaremos todos con el Seor.

Segunda carta

La primera produjo satisfaccin, pero segua preocupando la venida del Seory algunos dejaron de trabajar.

La intencin de la carta es corregir una excesiva preocupacin por la parusa.Sigue con una accin de gracias y se dirige a los holgazanes: el que no trabajeque no coma.

PENSAMIENTOS IMPORTANTES

El evangelio es presentado como el anuncio de un hechoEs el hecho de Jess, resucitado de entre los muertos, que vive y nos salva.

La comunidad de los creyentes


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Pablo no escribe a un creyente o varios, sino a la Iglesia de Tesalnica, unacomunidad que ya est organizada y jerarquizada.

El misterio de DiosEn la comunidad todo se hace en Dios Padre y en Jesucristo el Seor, en

uno o en los dos, pero tambin se halla en la accin del Espritu. Misteriotrinitario.

La segunda venida de Cristo o la parusaSignifica la plenitud de la historia de la salvacin, la culminacin ltima y

suprema de la misma. Les preocupaba la suerte de los que ya haban muerto.

Signos anunciadores del finLa apostasa; el Impo y la Determinacin del obstculo.

La santificacin del trabajoSin que el hombre quede esclavizado al trabajo, o que ste se constituya en

una finalidad.

CORINTIOSPRIMERA CARTA

ESTRUCTURA Y CONTENIDO

Correccin de las desviaciones existentes en Corinto (1-6)

-

El partidismo y la sabidura cristiana: Condena la sobrevaloracin de laspersonas, porque se opone a la unidad de Cristo, se opone a la naturalezadel Evangelio y se opone a la naturaleza del apostolado.

- Condenacin de tres desrdenes: El caso del incestuoso, el recurso a lostribunales civiles y la fornicacin.

Contestacin a las preguntas de los corintios (7-11)- Matrimonio y celibato: El primero es bueno, pero el segundo es mejor.- Uso de las carnes sacrificadas a los dolos: Si escandaliza, no comer.

Instrucciones relativas a las asambleas litrgicas (11,2-14,40)

- El velo de las mujeres: Apela a la tradicin.- La celebracin de la cena: Tradicin apostlica recibida en recuerdo de la

muerte del Seor y en anuncio de la misma. Nueva alianza y comunincon Cristo y los creyentes.

Los carismasSon carismas las diversas aptitudes del espritu humano impulsado por el

Espritu de Dios para la edificacin de la Iglesia.- Deben llevar a la confesin autntica de la verdadera fe cristiana para

contribuir a la edificacin de la Iglesia.

Resurreccin de Cristo y resurreccin de los muertos


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La resurreccin de Jess es la verdad fundamental de la fe cristiana. Existetal conexin entre nuestra resurreccin y la de Cristo, que negar la primeraequivale a rechazar la segunda.

SEGUNDA CARTA


Es el reflejo ms fiel del apstol, donde aparece como mstico y hombre deaccin, telogo y misionero, fundador y organizador, polemista y apstol,orador y contemplativo. La carta se divide en tres partes:

- Presentacin y defensa del ministerio apostlico: Defensa personal. Pablono necesita recomendacin. La suficiencia apostlica viene de Dios. Elapstol es el triunfo y el aroma de Cristo. Ministro de la reconciliacin.Servidor de la nueva alianza.

- La gran colecta: Demostracin de su pleno acuerdo con la Iglesia de Jer.- La apologa polmica: Apasionadamente defiende su legitimidad deapstol. Nos dbil y pone como ejemplo a Cristo. Ha sido constituido porCristo en apstol.

GALATAS


La carta tiene dos partes: la doctrina dogmtica (1-5) y la parentico-moral(5-6). Se acentan en la carta estos puntos:

La legitimidad de su apostoladoPara demostrarla aduce:- Su conducta personal antes de su conversin.- Su actuacin independiente desde el momento de su vocacin hasta el

concilio de Jerusaln.- El xito que tuvo en la asamblea de Jerusaln.

Desarrollo de su tesis-

Como fundamentacin aduce el AT. El mismo Abrahn se justific por lafe, la ley apareci mucho despus.

Desarrollo de la tica- La tica nace de la libertad. Lo nico que vale es la fe.

GRANDES TEMAS

La autocomprensin de los glatasLos glatas haban comenzado a entender su vida desde Cristo y han vuelto a

entenderla desde s mismos, desde el esfuerzo por cumplir la ley mosaica.Comprenderse a la luz del Evangelio significa aceptar la oferta divina de

salvacin. Comprenderse a la luz del otro evangelio significa la autosuficienciahumana que se apoya en la ley mosaica.


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La antropologa cristianaEl cristiano es una criatura nueva. Tal afirmacin tiene sus antecedentes en el

AT. El hombre nuevo es fruto de la fe.

Incompatibilidad entre la Ley y la feNo es la Ley la que salva; el nico salvador es Cristo: Cristo es la verdadera

ley.

La libertad cristianaLa carta a los Glatas ha sido llamada la carta magna de la libertad cristiana.

No se trata de libertad psicolgica o de libre albedrio, Pablo se preocupa por lalibertad interior del hombre. El hombre solo puede realizarse plenamente en elencuentro con Cristo. l es el nico liberador.

ROMANOS

PRELIMINARESEsta carta es la ms importante de Pablo. No debe entenderse como un

compendio del dogma cristiano. Es la magna carta de la teologa de Pablo.Pablo escribe a una comunidad no fundada por l ni por sus colaboradores.

La escribe para preparar su nuevo campo de misin.


Consta de dos partes fundamentales: la dogmtica (1-11) y la tico-moral(12-15)

Parte doctrinal- El inicio: Una frmula de fe cristiana. Un credo abreviado.- Tema central: El Evangelio es definido como el poder de Dios para la

salvacin del hombre. Lo caracterstico y nuevo de esta carta es lasistematizacin de todo el pensamiento paulino.

- La ira de Dios: Fuera de Dios se manifiesta su ira que significa suincompatibilidad con el pecado y la condena de la autosuficiencia.

-

La recta relacin con Dios: La verdadera justificacin se obtiene con lafe. La justicia y actividad salvfica de Dios se ha manifestado en Cristo.

- El rechazo de Israel: Por qu siendo Israel el pueblo elegido, haquedado fuera? Para Pablo, finalmente, Israel ser salvo.

Parte parentico moral (Como debe vivirse la vida regalada por Cristo)- La vida cristiana es una liturgia viva.- El servicio dentro de la comunidad.- Los dones recibidos.- Las relaciones con el poder civil.- Solucin a desavenencias existentes en la comunidad.

- De las exposiciones personales a los planes personales.-

La doxologa final.


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GRANDES TEMAS

La justicia de la feSupone la justicia de Dios y la injusticia del hombre y el encuentro entre

ambas, realizado por la persona de Cristo, muerto y resucitado. El creyente sesabe justificado por pura gracia y por la misericordia divina.

La fe sin las obras de la LeyPablo exiga las obras como fruto de la fe, no por las exigencias de la Ley y

las observancias judas.

La antropologaPreocupacin por el hombre en cuanto es criatura de Dios en medio del

mundo. El peso que abruma al hombre es el pecado propio, no el ajeno. El

pecado es el poder del mal, otra cosa distinta a los pecados individuales. Elpecado ha esclavizado a la humanidad entera.

La liberacin cristianaEl centro de gravedad de la carta no es el pecado, sino la gracia; no es la

esclavitud del hombre, sino su libertad. Y el liberador es Jesucristo. Dios actaen Cristo. Jess es el mediador de la liberacin.

La vida nuevaLa accin liberadora de Cristo traslada al hombre al terreno de la vida

verdadera, le regala una vida nueva.Vida sacramental

El sacramento del bautismo. Pero este no es nada sin la fe. El bautismo teinserta dentro del misterio pascual. Por la insercin de Cristo, el bautizado esprincipio de una vida nueva.

La salvacin universalLa vida nueva, la vida del espritu, es ofrecida a todos sin excepcin.

nuevo testamento - sintesis resumen

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