ldquoNuestroCarismadeLiberacioacuten-Redencioacuten

enlaBibliardquo

AutoraMariacuteaLuisameleroRMM

Peruacute-Ecuador

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Autora Hna Mariacutea Luisa Melero RMM

Barcelona ndash Espantildea Antildeo 2008

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La Geacuteullah y el Goacuteel

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El Dios de los antepasados es un Dios que se hace

ldquoParienterdquo

1 La Gersquoucircllah y el Gorsquoel Nuestros conceptos y el lenguaje que les da forma han bebido de todas las culturas y geografiacuteas hasta conformar por medio de los procesos de evolucioacuten de las lenguas el multicolor paisaje que hoy tenemos Y coacutemo no tambieacuten la diversidad linguumliacutestica estaacute amenazada en esta sociedad global (cada antildeo se extingue un buen nuacutemero de lenguas ustedes conocen la situacioacuten linguumliacutestica de algunas culturas amazoacutenicas) En ocasiones las lenguas conservan palabras cuya referencia hay que buscar en otras culturas en otros tiempos trasportan a traveacutes de siglos y culturas realidades desaparecidashellip esas palabras tienen tambieacuten el poder de evocarlas sugerirlas y seguacuten la voluntad de los hablantes enriquecer el hoy de nuestro lenguaje y si colaboran pensamiento y corazoacuten pueden incluso ayudarnos a modificar nuestra concepcioacuten y nuestras expectativas ante la vida ldquoNo hay pleno encuentro con el presente si no es por el largo camino de su historia No hay comprensioacuten del destino de los que viven sin un encuentro iniciaacutetico con los que fueronrdquo (Bojorge) Este es el caso de unas viejas palabras hebreas que han pasado como conceptos a nuestro carisma y que vale la pena profundizar para desempolvar su tesoro escondido Las palabras son Redencioacuten-Redentor muchas veces traducido como Liberacioacuten- Liberador ndash traduccioacuten a mi modo de ver correctiacutesima aunque siempre bajo sospecha de traduccioacuten ideoloacutegica - (en hebreo Gorsquoucircllah y Gorsquoel) El teacutermino ldquoredencioacutenrdquo1 en castellano ha dejado de tener sentido para la gente de a pie fuera de la gente que ha seguido escuchaacutendola en la Iglesia (que en Europa es cada vez menor) o en la Orden de la Merced soacutelo tiene significado en prisioacuten El uacutenico aacutembito donde se aplica el concepto juriacutedico de la redencioacuten de penas

a El concepto hebreo Hemos dicho ya que Gersquoucircllah y Gorsquoel son teacuterminos que se refieren a experiencias antropoloacutegicas juriacutedicas y teoloacutegicas difiacutecilmente separables porque la cultura que los acuntildeoacute los utilizoacute en distintos aacutembitos y la experiencia siempre es ldquoholiacutesticardquo integral no compartimentada En el pueblo biacuteblico del Antiguo Testamento - como en otras culturas tribales del Oriente Proacuteximo - corresponde al gorsquoel el deber de proteger a sus parientes en la medida de sus posibilidades El gorsquoel es el pariente proacuteximo que tiene la obligacioacuten de proteccioacuten en proporcioacuten y correlacioacuten al grado de proximidad del parentesco 1 Esta obligacioacuten inviolable propia de la sociedad claacutenica fue maacutes tarde reconocida asumida sancionada regulada y estipulada por la Ley mosaica

1 DRAE Redencioacuten (Del lat redemptio -onis) 1 f Accioacuten y efecto de redimir2 f por antonom redencioacuten que Jesucristo hizo del geacutenero humano por medio de su pasioacuten y muerte 3 f Remedio recurso refugio Redimir (Del lat redimere) 1 tr Rescatar o sacar de esclavitud al cautivo mediante precio U t c prnl 2tr Comprar de nuevo algo que se habiacutea vendido poseiacutedo o tenido por alguna razoacuten o tiacutetulo 3 tr Dicho de quien cancela su derecho o de quien consigue la liberacioacuten Dejar libre algo hipotecado empentildeado o sujeto a otro gravamen 4 tr Librar de una obligacioacuten o extinguirla U t c prnl 5 tr Poner teacutermino a alguacuten vejamen dolor penuria u otra adversidad o molestia U t c prnl

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Esta obligacioacuten de socorro familiar que deriva probablemente de la estructura claacutenica y nomaacutedica amorrea (testimoniada ya en el Oriente Proacuteximo del tercer milenio) tiene unos representantes concretos en la familia israelita un tipo de familia claramente patriarcal2 y patrilineal En este modelo de familia pertenecen al padre sus mujeres y sus hijos tiene autoridad sobre los hijos incluso los casados si viven con eacutel y sobre sus mujeres A la familia pertenecen tambieacuten los siervosas los residentes extranjeros o guerim los apaacutetridas las viudas o hueacuterfanos que viven bajo la proteccioacuten del jefe de familia Nosotros diriacuteamos los allegados El teacutermino propio para designarla es casa paterna becirct rsquoa Ograve b El pariente maacutes cercano por liacutenea colateral es el tiacuteo paterno

Es la relacioacuten existente entre Abraham y Lot Estas son las generaciones de Teraj Teraj engendroacute a Abram Najor y Aram Aram engendroacute a Lot y murioacute antes de Teraj su padre en la tierra de su nacimiento en Ur Casdim Tomoacute pues Teraj a Abram su hijo a Lot el hijo de Aram el hijo de su hijo y a Sarai su nuera la mujer de su hijo Abram y los sacoacute de Ur de los Casdim para dirigirse a la tierra de Canaacuten y llegados a Jaraacuten se quedaron alliacute (Gn 112731) Noacutetese que Lot hueacuterfano queda primero a cargo de su abuelo Luego seraacute protegido por su tiacuteo Abraham Subioacute pues de Egipto Abram con su mujer toda su hacienda y con Lot hacia el Negueb (Gn 131) Los capiacutetulos Gn 13-14 muestran la piedad de Abram con su sobrino Primero le permite elegir los mejores pastos Luego hace una expedicioacuten guerrera para librarlo de los reyes que lo llevaron prisionero

La ley presenta el deber del gorsquoel seguacuten el orden de parentesco y el primero es el tiacuteo paterno Si el extranjero o peregrino que vive entre vosotros se enriqueciese y un hermano tuyo cercano de eacutel se empobreciese y se vendiera al extranjero que vive contigo o a uno de su linaje despueacutes que se vendioacute tendraacute derecho a ser rescatado (geullaacuteh tihyeacuteh-loacute) uno de sus hermanos lo rescataraacute (ejaacuted meejaacuteo yigaleacutennu) O su tiacuteo (dodoacute) o el hijo de su tiacuteo (ben-dodoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o alguacuten pariente proacuteximo (mishsheacuter besaroacute) de su familia (mimmishpajtoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o de sus propios recursos se rescataraacute (nigaacutel) (Lv 2547-49) El teacutermino becirct casa al igual que el teacutermino familia en nuestras lenguas modernas es lo suficientemente elaacutestico para comprender tanto el hogar o micro-familia como la macro-familia o clan e incluso al pueblo entero la casa de Jacob o la casa de Israel o bien una fraccioacuten importante del pueblo la casa de Joseacute la casa de Judaacute El clan tiene intereses y deberes comunes y sus miembros se sienten conscientes de los lazos de sangre que los unen Se llaman entre siacute hermanos rsquoajiacutem

b La solidaridad familiar el gorsquoel3

Los miembros de la familia en sentido amplio se deben ayuda y proteccioacuten El pariente sobre quien por grado de parentesco y por capacidad de auxiliar recae la obligacioacuten moral de brindar ayuda se llamaba Gorsquoel Si el pariente maacutes proacuteximo no podiacutea auxiliar por alguna justa causa como podiacutea ser la simple falta de medios o de vigor fiacutesico la obligacioacuten de socorrer o Geullaacuteh recaiacutea en el pariente que le seguiacutea en grado de

2 2 R De Vaux Instituciones del Antiguo Testamento pp50ss para este paacuterrafo] 3 Art Redencioacuten y Art Rescatar en Diccionario de la Biblia (Eds Haag-Ausejo) Herder Barcelona 1964 KENNEDY ARS Art Goel (Avenger of Blood) en A Dictionnary of the Bible TampT Clark Edinburgh 1905 TII 222-24 KRAUS HJ Art Erloumlsung en RGG (Reallexikon f Geschichte u Gegenwart) T2 Cols 584-589 PROCKSCH O Art Luacuteo en THWNT (Theol Woumlrterbuch z NT) IV 331-37 RINGGREN Helmer Art Gaal [redimir] en Dicc Teoloacutegico del AT (Ed GJ Botterweck - H Ringgren) Ed Cristiandad Madrid 1973 T I Cols 902-907 ROY L Art Liberacioacuten-Libertad en Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica (Ed X Leacuteon-Dufour) Herder Barcelona 1966 STAMM JJ Art Gl Redimir en Dicc Teoloacutegico Manual del AT (Eds E Jenni - C Westermann) Ed Cristiandad Madrid 1978 TI Cols 549-564 VIGOUROUX F Art Goel en DB (Dict de la Bible (Ed Vigouroux) Paris 1912 TIII Cols 260-265

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proximidad El orden de parentesco era el siguiente primero el tiacuteo paterno luego el hijo de eacuteste finalmente los otros parientes por su orden de cercaniacutea (Ver Lev 2549) Ha quedado claro que el gorsquoel es por tanto un redentor defensor protector de los derechos del individuo y del grupo La accioacuten de auxiliarse entre parientes la expresa en hebreo la raiacutez verbal Ga Ograversquoal La accioacuten de ga Ograversquoal comprende todas las formas del auxilio entre parientes que piden la humanidad la compasioacuten o la misericordia Bien podriacutea expresarse con las listas de obras de misericordia corporales y espirituales que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Del gorsquoel se espera que salga al paso de cualquier situacioacuten de crisis del individuo o de la familia pero de hecho en la legislacioacuten biacuteblica son soacutelo cuatro los aspectos principales de la accioacuten del Goel expliacutecitamente mencionados y regulados por la Ley

1 Vengar la sangre El gorsquoel es el responsable de vengar la sangre del pariente muerto matando al asesino Es una ley del derecho consuetudinario familiar en pueblos de cultura claacutenica en particular los semiacuteticos La costumbre ha sobrevivido en medios no semiacuteticos como en el mediterraacuteneo (Grecia Calabria Sicilia y Malta y se la encuentra en las costumbres de la Maffia y la Camorra italiana) Perdura tambieacuten en un pueblo de fuerte organizacioacuten tribal y claacutenica como son los gitanos

Esta institucioacuten es antiquiacutesima En lugares como el desierto donde no habiacutea instituciones puacuteblicas de policiacutea y justicia esas funciones recaiacutean loacutegicamente en el clan que debiacutea velar por la integridad de sus miembros

Nm 3519 El responsable de vengar a la viacutectima (~Decirch laeaumlGO) daraacute muerte al asesino cuando se encuentre con eacutel lo mataraacute Nm 3524 La comunidad juzgaraacute entre el homicida y el vengador (~Decirch laeaumlGO) teniendo en cuenta estas circunstancias

Son leyes que manifiestan la existencia socialmente aceptada de esta figura Se basan en la existencia de la pena de muerte formulada en el principio de Gn 95-6

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un ser humano por un ser humano su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al ser humano

Es de esperar que la existencia del go Ograve rsquoe Ogravel tenga efectos disuasorios Entre los muacuteltiples algunos ejemplos biacuteblicos que pueden ilustrar el tema me fijo en la historia que cuenta la mujer sabia de Tegravecoa4 La historia fingida de la mujer de Tecoa que Joab enviacutea a David para reconciliarlo con su hijo Absalom (2 Sam 141-28)

5 Y el rey dijo a la mujer iquestQueacute te pasa Y ella respondioacute Ay de mi Soy una mujer viuda perdiacute a mi marido 6 Tu sierva teniacutea dos hijos se pelearon en el campo y no habiendo quien los apartara uno matoacute al otro 7 Ahora toda la familia se ha puesto en contra de esta sierva tuya y dicen Entreacuteganos al que fratricida para que lo matemos por la vida de su hermano a quien matoacuterdquo y de paso piensan ldquoeliminaremos tambieacuten al herederordquo Asiacute quieren extinguir el ascua que me queda no dejando sobre la faz de la tierra ni nombre ni descendencia de mi marido

2 Rescate de la tierra En caso de que un miembro de la parentela tenga que vender sus tierras era

obligacioacuten del Gorsquoel adquirirlas La ley estaacute codificada en Lv 2525 Si uno de tus hermanos israelitas cae en la miseria y vende parte de las tierras de su herencia su pariente maacutes proacuteximo (lsquoAla]gO) rescataraacute (lasectgwgt tiene derecho a rescatar) lo que vende su hermano (Lv 2525)

4 Tambieacuten Gedeoacuten mata a los asesinos de sus familiares luego que su hijo Yeter demasiado joven no se atreve a matarlos (Jue 819-21)

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

clam

acioacute

n d

e

Jesuacute

s y

exp

ecta

cioacute

n

(vv

16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

te II

I Pro

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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Autora Hna Mariacutea Luisa Melero RMM

Barcelona ndash Espantildea Antildeo 2008

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La Geacuteullah y el Goacuteel

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El Dios de los antepasados es un Dios que se hace

ldquoParienterdquo

1 La Gersquoucircllah y el Gorsquoel Nuestros conceptos y el lenguaje que les da forma han bebido de todas las culturas y geografiacuteas hasta conformar por medio de los procesos de evolucioacuten de las lenguas el multicolor paisaje que hoy tenemos Y coacutemo no tambieacuten la diversidad linguumliacutestica estaacute amenazada en esta sociedad global (cada antildeo se extingue un buen nuacutemero de lenguas ustedes conocen la situacioacuten linguumliacutestica de algunas culturas amazoacutenicas) En ocasiones las lenguas conservan palabras cuya referencia hay que buscar en otras culturas en otros tiempos trasportan a traveacutes de siglos y culturas realidades desaparecidashellip esas palabras tienen tambieacuten el poder de evocarlas sugerirlas y seguacuten la voluntad de los hablantes enriquecer el hoy de nuestro lenguaje y si colaboran pensamiento y corazoacuten pueden incluso ayudarnos a modificar nuestra concepcioacuten y nuestras expectativas ante la vida ldquoNo hay pleno encuentro con el presente si no es por el largo camino de su historia No hay comprensioacuten del destino de los que viven sin un encuentro iniciaacutetico con los que fueronrdquo (Bojorge) Este es el caso de unas viejas palabras hebreas que han pasado como conceptos a nuestro carisma y que vale la pena profundizar para desempolvar su tesoro escondido Las palabras son Redencioacuten-Redentor muchas veces traducido como Liberacioacuten- Liberador ndash traduccioacuten a mi modo de ver correctiacutesima aunque siempre bajo sospecha de traduccioacuten ideoloacutegica - (en hebreo Gorsquoucircllah y Gorsquoel) El teacutermino ldquoredencioacutenrdquo1 en castellano ha dejado de tener sentido para la gente de a pie fuera de la gente que ha seguido escuchaacutendola en la Iglesia (que en Europa es cada vez menor) o en la Orden de la Merced soacutelo tiene significado en prisioacuten El uacutenico aacutembito donde se aplica el concepto juriacutedico de la redencioacuten de penas

a El concepto hebreo Hemos dicho ya que Gersquoucircllah y Gorsquoel son teacuterminos que se refieren a experiencias antropoloacutegicas juriacutedicas y teoloacutegicas difiacutecilmente separables porque la cultura que los acuntildeoacute los utilizoacute en distintos aacutembitos y la experiencia siempre es ldquoholiacutesticardquo integral no compartimentada En el pueblo biacuteblico del Antiguo Testamento - como en otras culturas tribales del Oriente Proacuteximo - corresponde al gorsquoel el deber de proteger a sus parientes en la medida de sus posibilidades El gorsquoel es el pariente proacuteximo que tiene la obligacioacuten de proteccioacuten en proporcioacuten y correlacioacuten al grado de proximidad del parentesco 1 Esta obligacioacuten inviolable propia de la sociedad claacutenica fue maacutes tarde reconocida asumida sancionada regulada y estipulada por la Ley mosaica

1 DRAE Redencioacuten (Del lat redemptio -onis) 1 f Accioacuten y efecto de redimir2 f por antonom redencioacuten que Jesucristo hizo del geacutenero humano por medio de su pasioacuten y muerte 3 f Remedio recurso refugio Redimir (Del lat redimere) 1 tr Rescatar o sacar de esclavitud al cautivo mediante precio U t c prnl 2tr Comprar de nuevo algo que se habiacutea vendido poseiacutedo o tenido por alguna razoacuten o tiacutetulo 3 tr Dicho de quien cancela su derecho o de quien consigue la liberacioacuten Dejar libre algo hipotecado empentildeado o sujeto a otro gravamen 4 tr Librar de una obligacioacuten o extinguirla U t c prnl 5 tr Poner teacutermino a alguacuten vejamen dolor penuria u otra adversidad o molestia U t c prnl

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Esta obligacioacuten de socorro familiar que deriva probablemente de la estructura claacutenica y nomaacutedica amorrea (testimoniada ya en el Oriente Proacuteximo del tercer milenio) tiene unos representantes concretos en la familia israelita un tipo de familia claramente patriarcal2 y patrilineal En este modelo de familia pertenecen al padre sus mujeres y sus hijos tiene autoridad sobre los hijos incluso los casados si viven con eacutel y sobre sus mujeres A la familia pertenecen tambieacuten los siervosas los residentes extranjeros o guerim los apaacutetridas las viudas o hueacuterfanos que viven bajo la proteccioacuten del jefe de familia Nosotros diriacuteamos los allegados El teacutermino propio para designarla es casa paterna becirct rsquoa Ograve b El pariente maacutes cercano por liacutenea colateral es el tiacuteo paterno

Es la relacioacuten existente entre Abraham y Lot Estas son las generaciones de Teraj Teraj engendroacute a Abram Najor y Aram Aram engendroacute a Lot y murioacute antes de Teraj su padre en la tierra de su nacimiento en Ur Casdim Tomoacute pues Teraj a Abram su hijo a Lot el hijo de Aram el hijo de su hijo y a Sarai su nuera la mujer de su hijo Abram y los sacoacute de Ur de los Casdim para dirigirse a la tierra de Canaacuten y llegados a Jaraacuten se quedaron alliacute (Gn 112731) Noacutetese que Lot hueacuterfano queda primero a cargo de su abuelo Luego seraacute protegido por su tiacuteo Abraham Subioacute pues de Egipto Abram con su mujer toda su hacienda y con Lot hacia el Negueb (Gn 131) Los capiacutetulos Gn 13-14 muestran la piedad de Abram con su sobrino Primero le permite elegir los mejores pastos Luego hace una expedicioacuten guerrera para librarlo de los reyes que lo llevaron prisionero

La ley presenta el deber del gorsquoel seguacuten el orden de parentesco y el primero es el tiacuteo paterno Si el extranjero o peregrino que vive entre vosotros se enriqueciese y un hermano tuyo cercano de eacutel se empobreciese y se vendiera al extranjero que vive contigo o a uno de su linaje despueacutes que se vendioacute tendraacute derecho a ser rescatado (geullaacuteh tihyeacuteh-loacute) uno de sus hermanos lo rescataraacute (ejaacuted meejaacuteo yigaleacutennu) O su tiacuteo (dodoacute) o el hijo de su tiacuteo (ben-dodoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o alguacuten pariente proacuteximo (mishsheacuter besaroacute) de su familia (mimmishpajtoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o de sus propios recursos se rescataraacute (nigaacutel) (Lv 2547-49) El teacutermino becirct casa al igual que el teacutermino familia en nuestras lenguas modernas es lo suficientemente elaacutestico para comprender tanto el hogar o micro-familia como la macro-familia o clan e incluso al pueblo entero la casa de Jacob o la casa de Israel o bien una fraccioacuten importante del pueblo la casa de Joseacute la casa de Judaacute El clan tiene intereses y deberes comunes y sus miembros se sienten conscientes de los lazos de sangre que los unen Se llaman entre siacute hermanos rsquoajiacutem

b La solidaridad familiar el gorsquoel3

Los miembros de la familia en sentido amplio se deben ayuda y proteccioacuten El pariente sobre quien por grado de parentesco y por capacidad de auxiliar recae la obligacioacuten moral de brindar ayuda se llamaba Gorsquoel Si el pariente maacutes proacuteximo no podiacutea auxiliar por alguna justa causa como podiacutea ser la simple falta de medios o de vigor fiacutesico la obligacioacuten de socorrer o Geullaacuteh recaiacutea en el pariente que le seguiacutea en grado de

2 2 R De Vaux Instituciones del Antiguo Testamento pp50ss para este paacuterrafo] 3 Art Redencioacuten y Art Rescatar en Diccionario de la Biblia (Eds Haag-Ausejo) Herder Barcelona 1964 KENNEDY ARS Art Goel (Avenger of Blood) en A Dictionnary of the Bible TampT Clark Edinburgh 1905 TII 222-24 KRAUS HJ Art Erloumlsung en RGG (Reallexikon f Geschichte u Gegenwart) T2 Cols 584-589 PROCKSCH O Art Luacuteo en THWNT (Theol Woumlrterbuch z NT) IV 331-37 RINGGREN Helmer Art Gaal [redimir] en Dicc Teoloacutegico del AT (Ed GJ Botterweck - H Ringgren) Ed Cristiandad Madrid 1973 T I Cols 902-907 ROY L Art Liberacioacuten-Libertad en Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica (Ed X Leacuteon-Dufour) Herder Barcelona 1966 STAMM JJ Art Gl Redimir en Dicc Teoloacutegico Manual del AT (Eds E Jenni - C Westermann) Ed Cristiandad Madrid 1978 TI Cols 549-564 VIGOUROUX F Art Goel en DB (Dict de la Bible (Ed Vigouroux) Paris 1912 TIII Cols 260-265

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proximidad El orden de parentesco era el siguiente primero el tiacuteo paterno luego el hijo de eacuteste finalmente los otros parientes por su orden de cercaniacutea (Ver Lev 2549) Ha quedado claro que el gorsquoel es por tanto un redentor defensor protector de los derechos del individuo y del grupo La accioacuten de auxiliarse entre parientes la expresa en hebreo la raiacutez verbal Ga Ograversquoal La accioacuten de ga Ograversquoal comprende todas las formas del auxilio entre parientes que piden la humanidad la compasioacuten o la misericordia Bien podriacutea expresarse con las listas de obras de misericordia corporales y espirituales que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Del gorsquoel se espera que salga al paso de cualquier situacioacuten de crisis del individuo o de la familia pero de hecho en la legislacioacuten biacuteblica son soacutelo cuatro los aspectos principales de la accioacuten del Goel expliacutecitamente mencionados y regulados por la Ley

1 Vengar la sangre El gorsquoel es el responsable de vengar la sangre del pariente muerto matando al asesino Es una ley del derecho consuetudinario familiar en pueblos de cultura claacutenica en particular los semiacuteticos La costumbre ha sobrevivido en medios no semiacuteticos como en el mediterraacuteneo (Grecia Calabria Sicilia y Malta y se la encuentra en las costumbres de la Maffia y la Camorra italiana) Perdura tambieacuten en un pueblo de fuerte organizacioacuten tribal y claacutenica como son los gitanos

Esta institucioacuten es antiquiacutesima En lugares como el desierto donde no habiacutea instituciones puacuteblicas de policiacutea y justicia esas funciones recaiacutean loacutegicamente en el clan que debiacutea velar por la integridad de sus miembros

Nm 3519 El responsable de vengar a la viacutectima (~Decirch laeaumlGO) daraacute muerte al asesino cuando se encuentre con eacutel lo mataraacute Nm 3524 La comunidad juzgaraacute entre el homicida y el vengador (~Decirch laeaumlGO) teniendo en cuenta estas circunstancias

Son leyes que manifiestan la existencia socialmente aceptada de esta figura Se basan en la existencia de la pena de muerte formulada en el principio de Gn 95-6

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un ser humano por un ser humano su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al ser humano

Es de esperar que la existencia del go Ograve rsquoe Ogravel tenga efectos disuasorios Entre los muacuteltiples algunos ejemplos biacuteblicos que pueden ilustrar el tema me fijo en la historia que cuenta la mujer sabia de Tegravecoa4 La historia fingida de la mujer de Tecoa que Joab enviacutea a David para reconciliarlo con su hijo Absalom (2 Sam 141-28)

5 Y el rey dijo a la mujer iquestQueacute te pasa Y ella respondioacute Ay de mi Soy una mujer viuda perdiacute a mi marido 6 Tu sierva teniacutea dos hijos se pelearon en el campo y no habiendo quien los apartara uno matoacute al otro 7 Ahora toda la familia se ha puesto en contra de esta sierva tuya y dicen Entreacuteganos al que fratricida para que lo matemos por la vida de su hermano a quien matoacuterdquo y de paso piensan ldquoeliminaremos tambieacuten al herederordquo Asiacute quieren extinguir el ascua que me queda no dejando sobre la faz de la tierra ni nombre ni descendencia de mi marido

2 Rescate de la tierra En caso de que un miembro de la parentela tenga que vender sus tierras era

obligacioacuten del Gorsquoel adquirirlas La ley estaacute codificada en Lv 2525 Si uno de tus hermanos israelitas cae en la miseria y vende parte de las tierras de su herencia su pariente maacutes proacuteximo (lsquoAla]gO) rescataraacute (lasectgwgt tiene derecho a rescatar) lo que vende su hermano (Lv 2525)

4 Tambieacuten Gedeoacuten mata a los asesinos de sus familiares luego que su hijo Yeter demasiado joven no se atreve a matarlos (Jue 819-21)

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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e

Jesuacute

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

34

A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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La Geacuteullah y el Goacuteel

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El Dios de los antepasados es un Dios que se hace

ldquoParienterdquo

1 La Gersquoucircllah y el Gorsquoel Nuestros conceptos y el lenguaje que les da forma han bebido de todas las culturas y geografiacuteas hasta conformar por medio de los procesos de evolucioacuten de las lenguas el multicolor paisaje que hoy tenemos Y coacutemo no tambieacuten la diversidad linguumliacutestica estaacute amenazada en esta sociedad global (cada antildeo se extingue un buen nuacutemero de lenguas ustedes conocen la situacioacuten linguumliacutestica de algunas culturas amazoacutenicas) En ocasiones las lenguas conservan palabras cuya referencia hay que buscar en otras culturas en otros tiempos trasportan a traveacutes de siglos y culturas realidades desaparecidashellip esas palabras tienen tambieacuten el poder de evocarlas sugerirlas y seguacuten la voluntad de los hablantes enriquecer el hoy de nuestro lenguaje y si colaboran pensamiento y corazoacuten pueden incluso ayudarnos a modificar nuestra concepcioacuten y nuestras expectativas ante la vida ldquoNo hay pleno encuentro con el presente si no es por el largo camino de su historia No hay comprensioacuten del destino de los que viven sin un encuentro iniciaacutetico con los que fueronrdquo (Bojorge) Este es el caso de unas viejas palabras hebreas que han pasado como conceptos a nuestro carisma y que vale la pena profundizar para desempolvar su tesoro escondido Las palabras son Redencioacuten-Redentor muchas veces traducido como Liberacioacuten- Liberador ndash traduccioacuten a mi modo de ver correctiacutesima aunque siempre bajo sospecha de traduccioacuten ideoloacutegica - (en hebreo Gorsquoucircllah y Gorsquoel) El teacutermino ldquoredencioacutenrdquo1 en castellano ha dejado de tener sentido para la gente de a pie fuera de la gente que ha seguido escuchaacutendola en la Iglesia (que en Europa es cada vez menor) o en la Orden de la Merced soacutelo tiene significado en prisioacuten El uacutenico aacutembito donde se aplica el concepto juriacutedico de la redencioacuten de penas

a El concepto hebreo Hemos dicho ya que Gersquoucircllah y Gorsquoel son teacuterminos que se refieren a experiencias antropoloacutegicas juriacutedicas y teoloacutegicas difiacutecilmente separables porque la cultura que los acuntildeoacute los utilizoacute en distintos aacutembitos y la experiencia siempre es ldquoholiacutesticardquo integral no compartimentada En el pueblo biacuteblico del Antiguo Testamento - como en otras culturas tribales del Oriente Proacuteximo - corresponde al gorsquoel el deber de proteger a sus parientes en la medida de sus posibilidades El gorsquoel es el pariente proacuteximo que tiene la obligacioacuten de proteccioacuten en proporcioacuten y correlacioacuten al grado de proximidad del parentesco 1 Esta obligacioacuten inviolable propia de la sociedad claacutenica fue maacutes tarde reconocida asumida sancionada regulada y estipulada por la Ley mosaica

1 DRAE Redencioacuten (Del lat redemptio -onis) 1 f Accioacuten y efecto de redimir2 f por antonom redencioacuten que Jesucristo hizo del geacutenero humano por medio de su pasioacuten y muerte 3 f Remedio recurso refugio Redimir (Del lat redimere) 1 tr Rescatar o sacar de esclavitud al cautivo mediante precio U t c prnl 2tr Comprar de nuevo algo que se habiacutea vendido poseiacutedo o tenido por alguna razoacuten o tiacutetulo 3 tr Dicho de quien cancela su derecho o de quien consigue la liberacioacuten Dejar libre algo hipotecado empentildeado o sujeto a otro gravamen 4 tr Librar de una obligacioacuten o extinguirla U t c prnl 5 tr Poner teacutermino a alguacuten vejamen dolor penuria u otra adversidad o molestia U t c prnl

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Esta obligacioacuten de socorro familiar que deriva probablemente de la estructura claacutenica y nomaacutedica amorrea (testimoniada ya en el Oriente Proacuteximo del tercer milenio) tiene unos representantes concretos en la familia israelita un tipo de familia claramente patriarcal2 y patrilineal En este modelo de familia pertenecen al padre sus mujeres y sus hijos tiene autoridad sobre los hijos incluso los casados si viven con eacutel y sobre sus mujeres A la familia pertenecen tambieacuten los siervosas los residentes extranjeros o guerim los apaacutetridas las viudas o hueacuterfanos que viven bajo la proteccioacuten del jefe de familia Nosotros diriacuteamos los allegados El teacutermino propio para designarla es casa paterna becirct rsquoa Ograve b El pariente maacutes cercano por liacutenea colateral es el tiacuteo paterno

Es la relacioacuten existente entre Abraham y Lot Estas son las generaciones de Teraj Teraj engendroacute a Abram Najor y Aram Aram engendroacute a Lot y murioacute antes de Teraj su padre en la tierra de su nacimiento en Ur Casdim Tomoacute pues Teraj a Abram su hijo a Lot el hijo de Aram el hijo de su hijo y a Sarai su nuera la mujer de su hijo Abram y los sacoacute de Ur de los Casdim para dirigirse a la tierra de Canaacuten y llegados a Jaraacuten se quedaron alliacute (Gn 112731) Noacutetese que Lot hueacuterfano queda primero a cargo de su abuelo Luego seraacute protegido por su tiacuteo Abraham Subioacute pues de Egipto Abram con su mujer toda su hacienda y con Lot hacia el Negueb (Gn 131) Los capiacutetulos Gn 13-14 muestran la piedad de Abram con su sobrino Primero le permite elegir los mejores pastos Luego hace una expedicioacuten guerrera para librarlo de los reyes que lo llevaron prisionero

La ley presenta el deber del gorsquoel seguacuten el orden de parentesco y el primero es el tiacuteo paterno Si el extranjero o peregrino que vive entre vosotros se enriqueciese y un hermano tuyo cercano de eacutel se empobreciese y se vendiera al extranjero que vive contigo o a uno de su linaje despueacutes que se vendioacute tendraacute derecho a ser rescatado (geullaacuteh tihyeacuteh-loacute) uno de sus hermanos lo rescataraacute (ejaacuted meejaacuteo yigaleacutennu) O su tiacuteo (dodoacute) o el hijo de su tiacuteo (ben-dodoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o alguacuten pariente proacuteximo (mishsheacuter besaroacute) de su familia (mimmishpajtoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o de sus propios recursos se rescataraacute (nigaacutel) (Lv 2547-49) El teacutermino becirct casa al igual que el teacutermino familia en nuestras lenguas modernas es lo suficientemente elaacutestico para comprender tanto el hogar o micro-familia como la macro-familia o clan e incluso al pueblo entero la casa de Jacob o la casa de Israel o bien una fraccioacuten importante del pueblo la casa de Joseacute la casa de Judaacute El clan tiene intereses y deberes comunes y sus miembros se sienten conscientes de los lazos de sangre que los unen Se llaman entre siacute hermanos rsquoajiacutem

b La solidaridad familiar el gorsquoel3

Los miembros de la familia en sentido amplio se deben ayuda y proteccioacuten El pariente sobre quien por grado de parentesco y por capacidad de auxiliar recae la obligacioacuten moral de brindar ayuda se llamaba Gorsquoel Si el pariente maacutes proacuteximo no podiacutea auxiliar por alguna justa causa como podiacutea ser la simple falta de medios o de vigor fiacutesico la obligacioacuten de socorrer o Geullaacuteh recaiacutea en el pariente que le seguiacutea en grado de

2 2 R De Vaux Instituciones del Antiguo Testamento pp50ss para este paacuterrafo] 3 Art Redencioacuten y Art Rescatar en Diccionario de la Biblia (Eds Haag-Ausejo) Herder Barcelona 1964 KENNEDY ARS Art Goel (Avenger of Blood) en A Dictionnary of the Bible TampT Clark Edinburgh 1905 TII 222-24 KRAUS HJ Art Erloumlsung en RGG (Reallexikon f Geschichte u Gegenwart) T2 Cols 584-589 PROCKSCH O Art Luacuteo en THWNT (Theol Woumlrterbuch z NT) IV 331-37 RINGGREN Helmer Art Gaal [redimir] en Dicc Teoloacutegico del AT (Ed GJ Botterweck - H Ringgren) Ed Cristiandad Madrid 1973 T I Cols 902-907 ROY L Art Liberacioacuten-Libertad en Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica (Ed X Leacuteon-Dufour) Herder Barcelona 1966 STAMM JJ Art Gl Redimir en Dicc Teoloacutegico Manual del AT (Eds E Jenni - C Westermann) Ed Cristiandad Madrid 1978 TI Cols 549-564 VIGOUROUX F Art Goel en DB (Dict de la Bible (Ed Vigouroux) Paris 1912 TIII Cols 260-265

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proximidad El orden de parentesco era el siguiente primero el tiacuteo paterno luego el hijo de eacuteste finalmente los otros parientes por su orden de cercaniacutea (Ver Lev 2549) Ha quedado claro que el gorsquoel es por tanto un redentor defensor protector de los derechos del individuo y del grupo La accioacuten de auxiliarse entre parientes la expresa en hebreo la raiacutez verbal Ga Ograversquoal La accioacuten de ga Ograversquoal comprende todas las formas del auxilio entre parientes que piden la humanidad la compasioacuten o la misericordia Bien podriacutea expresarse con las listas de obras de misericordia corporales y espirituales que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Del gorsquoel se espera que salga al paso de cualquier situacioacuten de crisis del individuo o de la familia pero de hecho en la legislacioacuten biacuteblica son soacutelo cuatro los aspectos principales de la accioacuten del Goel expliacutecitamente mencionados y regulados por la Ley

1 Vengar la sangre El gorsquoel es el responsable de vengar la sangre del pariente muerto matando al asesino Es una ley del derecho consuetudinario familiar en pueblos de cultura claacutenica en particular los semiacuteticos La costumbre ha sobrevivido en medios no semiacuteticos como en el mediterraacuteneo (Grecia Calabria Sicilia y Malta y se la encuentra en las costumbres de la Maffia y la Camorra italiana) Perdura tambieacuten en un pueblo de fuerte organizacioacuten tribal y claacutenica como son los gitanos

Esta institucioacuten es antiquiacutesima En lugares como el desierto donde no habiacutea instituciones puacuteblicas de policiacutea y justicia esas funciones recaiacutean loacutegicamente en el clan que debiacutea velar por la integridad de sus miembros

Nm 3519 El responsable de vengar a la viacutectima (~Decirch laeaumlGO) daraacute muerte al asesino cuando se encuentre con eacutel lo mataraacute Nm 3524 La comunidad juzgaraacute entre el homicida y el vengador (~Decirch laeaumlGO) teniendo en cuenta estas circunstancias

Son leyes que manifiestan la existencia socialmente aceptada de esta figura Se basan en la existencia de la pena de muerte formulada en el principio de Gn 95-6

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un ser humano por un ser humano su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al ser humano

Es de esperar que la existencia del go Ograve rsquoe Ogravel tenga efectos disuasorios Entre los muacuteltiples algunos ejemplos biacuteblicos que pueden ilustrar el tema me fijo en la historia que cuenta la mujer sabia de Tegravecoa4 La historia fingida de la mujer de Tecoa que Joab enviacutea a David para reconciliarlo con su hijo Absalom (2 Sam 141-28)

5 Y el rey dijo a la mujer iquestQueacute te pasa Y ella respondioacute Ay de mi Soy una mujer viuda perdiacute a mi marido 6 Tu sierva teniacutea dos hijos se pelearon en el campo y no habiendo quien los apartara uno matoacute al otro 7 Ahora toda la familia se ha puesto en contra de esta sierva tuya y dicen Entreacuteganos al que fratricida para que lo matemos por la vida de su hermano a quien matoacuterdquo y de paso piensan ldquoeliminaremos tambieacuten al herederordquo Asiacute quieren extinguir el ascua que me queda no dejando sobre la faz de la tierra ni nombre ni descendencia de mi marido

2 Rescate de la tierra En caso de que un miembro de la parentela tenga que vender sus tierras era

obligacioacuten del Gorsquoel adquirirlas La ley estaacute codificada en Lv 2525 Si uno de tus hermanos israelitas cae en la miseria y vende parte de las tierras de su herencia su pariente maacutes proacuteximo (lsquoAla]gO) rescataraacute (lasectgwgt tiene derecho a rescatar) lo que vende su hermano (Lv 2525)

4 Tambieacuten Gedeoacuten mata a los asesinos de sus familiares luego que su hijo Yeter demasiado joven no se atreve a matarlos (Jue 819-21)

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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El Dios de los antepasados es un Dios que se hace

ldquoParienterdquo

1 La Gersquoucircllah y el Gorsquoel Nuestros conceptos y el lenguaje que les da forma han bebido de todas las culturas y geografiacuteas hasta conformar por medio de los procesos de evolucioacuten de las lenguas el multicolor paisaje que hoy tenemos Y coacutemo no tambieacuten la diversidad linguumliacutestica estaacute amenazada en esta sociedad global (cada antildeo se extingue un buen nuacutemero de lenguas ustedes conocen la situacioacuten linguumliacutestica de algunas culturas amazoacutenicas) En ocasiones las lenguas conservan palabras cuya referencia hay que buscar en otras culturas en otros tiempos trasportan a traveacutes de siglos y culturas realidades desaparecidashellip esas palabras tienen tambieacuten el poder de evocarlas sugerirlas y seguacuten la voluntad de los hablantes enriquecer el hoy de nuestro lenguaje y si colaboran pensamiento y corazoacuten pueden incluso ayudarnos a modificar nuestra concepcioacuten y nuestras expectativas ante la vida ldquoNo hay pleno encuentro con el presente si no es por el largo camino de su historia No hay comprensioacuten del destino de los que viven sin un encuentro iniciaacutetico con los que fueronrdquo (Bojorge) Este es el caso de unas viejas palabras hebreas que han pasado como conceptos a nuestro carisma y que vale la pena profundizar para desempolvar su tesoro escondido Las palabras son Redencioacuten-Redentor muchas veces traducido como Liberacioacuten- Liberador ndash traduccioacuten a mi modo de ver correctiacutesima aunque siempre bajo sospecha de traduccioacuten ideoloacutegica - (en hebreo Gorsquoucircllah y Gorsquoel) El teacutermino ldquoredencioacutenrdquo1 en castellano ha dejado de tener sentido para la gente de a pie fuera de la gente que ha seguido escuchaacutendola en la Iglesia (que en Europa es cada vez menor) o en la Orden de la Merced soacutelo tiene significado en prisioacuten El uacutenico aacutembito donde se aplica el concepto juriacutedico de la redencioacuten de penas

a El concepto hebreo Hemos dicho ya que Gersquoucircllah y Gorsquoel son teacuterminos que se refieren a experiencias antropoloacutegicas juriacutedicas y teoloacutegicas difiacutecilmente separables porque la cultura que los acuntildeoacute los utilizoacute en distintos aacutembitos y la experiencia siempre es ldquoholiacutesticardquo integral no compartimentada En el pueblo biacuteblico del Antiguo Testamento - como en otras culturas tribales del Oriente Proacuteximo - corresponde al gorsquoel el deber de proteger a sus parientes en la medida de sus posibilidades El gorsquoel es el pariente proacuteximo que tiene la obligacioacuten de proteccioacuten en proporcioacuten y correlacioacuten al grado de proximidad del parentesco 1 Esta obligacioacuten inviolable propia de la sociedad claacutenica fue maacutes tarde reconocida asumida sancionada regulada y estipulada por la Ley mosaica

1 DRAE Redencioacuten (Del lat redemptio -onis) 1 f Accioacuten y efecto de redimir2 f por antonom redencioacuten que Jesucristo hizo del geacutenero humano por medio de su pasioacuten y muerte 3 f Remedio recurso refugio Redimir (Del lat redimere) 1 tr Rescatar o sacar de esclavitud al cautivo mediante precio U t c prnl 2tr Comprar de nuevo algo que se habiacutea vendido poseiacutedo o tenido por alguna razoacuten o tiacutetulo 3 tr Dicho de quien cancela su derecho o de quien consigue la liberacioacuten Dejar libre algo hipotecado empentildeado o sujeto a otro gravamen 4 tr Librar de una obligacioacuten o extinguirla U t c prnl 5 tr Poner teacutermino a alguacuten vejamen dolor penuria u otra adversidad o molestia U t c prnl

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Esta obligacioacuten de socorro familiar que deriva probablemente de la estructura claacutenica y nomaacutedica amorrea (testimoniada ya en el Oriente Proacuteximo del tercer milenio) tiene unos representantes concretos en la familia israelita un tipo de familia claramente patriarcal2 y patrilineal En este modelo de familia pertenecen al padre sus mujeres y sus hijos tiene autoridad sobre los hijos incluso los casados si viven con eacutel y sobre sus mujeres A la familia pertenecen tambieacuten los siervosas los residentes extranjeros o guerim los apaacutetridas las viudas o hueacuterfanos que viven bajo la proteccioacuten del jefe de familia Nosotros diriacuteamos los allegados El teacutermino propio para designarla es casa paterna becirct rsquoa Ograve b El pariente maacutes cercano por liacutenea colateral es el tiacuteo paterno

Es la relacioacuten existente entre Abraham y Lot Estas son las generaciones de Teraj Teraj engendroacute a Abram Najor y Aram Aram engendroacute a Lot y murioacute antes de Teraj su padre en la tierra de su nacimiento en Ur Casdim Tomoacute pues Teraj a Abram su hijo a Lot el hijo de Aram el hijo de su hijo y a Sarai su nuera la mujer de su hijo Abram y los sacoacute de Ur de los Casdim para dirigirse a la tierra de Canaacuten y llegados a Jaraacuten se quedaron alliacute (Gn 112731) Noacutetese que Lot hueacuterfano queda primero a cargo de su abuelo Luego seraacute protegido por su tiacuteo Abraham Subioacute pues de Egipto Abram con su mujer toda su hacienda y con Lot hacia el Negueb (Gn 131) Los capiacutetulos Gn 13-14 muestran la piedad de Abram con su sobrino Primero le permite elegir los mejores pastos Luego hace una expedicioacuten guerrera para librarlo de los reyes que lo llevaron prisionero

La ley presenta el deber del gorsquoel seguacuten el orden de parentesco y el primero es el tiacuteo paterno Si el extranjero o peregrino que vive entre vosotros se enriqueciese y un hermano tuyo cercano de eacutel se empobreciese y se vendiera al extranjero que vive contigo o a uno de su linaje despueacutes que se vendioacute tendraacute derecho a ser rescatado (geullaacuteh tihyeacuteh-loacute) uno de sus hermanos lo rescataraacute (ejaacuted meejaacuteo yigaleacutennu) O su tiacuteo (dodoacute) o el hijo de su tiacuteo (ben-dodoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o alguacuten pariente proacuteximo (mishsheacuter besaroacute) de su familia (mimmishpajtoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o de sus propios recursos se rescataraacute (nigaacutel) (Lv 2547-49) El teacutermino becirct casa al igual que el teacutermino familia en nuestras lenguas modernas es lo suficientemente elaacutestico para comprender tanto el hogar o micro-familia como la macro-familia o clan e incluso al pueblo entero la casa de Jacob o la casa de Israel o bien una fraccioacuten importante del pueblo la casa de Joseacute la casa de Judaacute El clan tiene intereses y deberes comunes y sus miembros se sienten conscientes de los lazos de sangre que los unen Se llaman entre siacute hermanos rsquoajiacutem

b La solidaridad familiar el gorsquoel3

Los miembros de la familia en sentido amplio se deben ayuda y proteccioacuten El pariente sobre quien por grado de parentesco y por capacidad de auxiliar recae la obligacioacuten moral de brindar ayuda se llamaba Gorsquoel Si el pariente maacutes proacuteximo no podiacutea auxiliar por alguna justa causa como podiacutea ser la simple falta de medios o de vigor fiacutesico la obligacioacuten de socorrer o Geullaacuteh recaiacutea en el pariente que le seguiacutea en grado de

2 2 R De Vaux Instituciones del Antiguo Testamento pp50ss para este paacuterrafo] 3 Art Redencioacuten y Art Rescatar en Diccionario de la Biblia (Eds Haag-Ausejo) Herder Barcelona 1964 KENNEDY ARS Art Goel (Avenger of Blood) en A Dictionnary of the Bible TampT Clark Edinburgh 1905 TII 222-24 KRAUS HJ Art Erloumlsung en RGG (Reallexikon f Geschichte u Gegenwart) T2 Cols 584-589 PROCKSCH O Art Luacuteo en THWNT (Theol Woumlrterbuch z NT) IV 331-37 RINGGREN Helmer Art Gaal [redimir] en Dicc Teoloacutegico del AT (Ed GJ Botterweck - H Ringgren) Ed Cristiandad Madrid 1973 T I Cols 902-907 ROY L Art Liberacioacuten-Libertad en Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica (Ed X Leacuteon-Dufour) Herder Barcelona 1966 STAMM JJ Art Gl Redimir en Dicc Teoloacutegico Manual del AT (Eds E Jenni - C Westermann) Ed Cristiandad Madrid 1978 TI Cols 549-564 VIGOUROUX F Art Goel en DB (Dict de la Bible (Ed Vigouroux) Paris 1912 TIII Cols 260-265

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proximidad El orden de parentesco era el siguiente primero el tiacuteo paterno luego el hijo de eacuteste finalmente los otros parientes por su orden de cercaniacutea (Ver Lev 2549) Ha quedado claro que el gorsquoel es por tanto un redentor defensor protector de los derechos del individuo y del grupo La accioacuten de auxiliarse entre parientes la expresa en hebreo la raiacutez verbal Ga Ograversquoal La accioacuten de ga Ograversquoal comprende todas las formas del auxilio entre parientes que piden la humanidad la compasioacuten o la misericordia Bien podriacutea expresarse con las listas de obras de misericordia corporales y espirituales que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Del gorsquoel se espera que salga al paso de cualquier situacioacuten de crisis del individuo o de la familia pero de hecho en la legislacioacuten biacuteblica son soacutelo cuatro los aspectos principales de la accioacuten del Goel expliacutecitamente mencionados y regulados por la Ley

1 Vengar la sangre El gorsquoel es el responsable de vengar la sangre del pariente muerto matando al asesino Es una ley del derecho consuetudinario familiar en pueblos de cultura claacutenica en particular los semiacuteticos La costumbre ha sobrevivido en medios no semiacuteticos como en el mediterraacuteneo (Grecia Calabria Sicilia y Malta y se la encuentra en las costumbres de la Maffia y la Camorra italiana) Perdura tambieacuten en un pueblo de fuerte organizacioacuten tribal y claacutenica como son los gitanos

Esta institucioacuten es antiquiacutesima En lugares como el desierto donde no habiacutea instituciones puacuteblicas de policiacutea y justicia esas funciones recaiacutean loacutegicamente en el clan que debiacutea velar por la integridad de sus miembros

Nm 3519 El responsable de vengar a la viacutectima (~Decirch laeaumlGO) daraacute muerte al asesino cuando se encuentre con eacutel lo mataraacute Nm 3524 La comunidad juzgaraacute entre el homicida y el vengador (~Decirch laeaumlGO) teniendo en cuenta estas circunstancias

Son leyes que manifiestan la existencia socialmente aceptada de esta figura Se basan en la existencia de la pena de muerte formulada en el principio de Gn 95-6

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un ser humano por un ser humano su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al ser humano

Es de esperar que la existencia del go Ograve rsquoe Ogravel tenga efectos disuasorios Entre los muacuteltiples algunos ejemplos biacuteblicos que pueden ilustrar el tema me fijo en la historia que cuenta la mujer sabia de Tegravecoa4 La historia fingida de la mujer de Tecoa que Joab enviacutea a David para reconciliarlo con su hijo Absalom (2 Sam 141-28)

5 Y el rey dijo a la mujer iquestQueacute te pasa Y ella respondioacute Ay de mi Soy una mujer viuda perdiacute a mi marido 6 Tu sierva teniacutea dos hijos se pelearon en el campo y no habiendo quien los apartara uno matoacute al otro 7 Ahora toda la familia se ha puesto en contra de esta sierva tuya y dicen Entreacuteganos al que fratricida para que lo matemos por la vida de su hermano a quien matoacuterdquo y de paso piensan ldquoeliminaremos tambieacuten al herederordquo Asiacute quieren extinguir el ascua que me queda no dejando sobre la faz de la tierra ni nombre ni descendencia de mi marido

2 Rescate de la tierra En caso de que un miembro de la parentela tenga que vender sus tierras era

obligacioacuten del Gorsquoel adquirirlas La ley estaacute codificada en Lv 2525 Si uno de tus hermanos israelitas cae en la miseria y vende parte de las tierras de su herencia su pariente maacutes proacuteximo (lsquoAla]gO) rescataraacute (lasectgwgt tiene derecho a rescatar) lo que vende su hermano (Lv 2525)

4 Tambieacuten Gedeoacuten mata a los asesinos de sus familiares luego que su hijo Yeter demasiado joven no se atreve a matarlos (Jue 819-21)

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

1987

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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Esta obligacioacuten de socorro familiar que deriva probablemente de la estructura claacutenica y nomaacutedica amorrea (testimoniada ya en el Oriente Proacuteximo del tercer milenio) tiene unos representantes concretos en la familia israelita un tipo de familia claramente patriarcal2 y patrilineal En este modelo de familia pertenecen al padre sus mujeres y sus hijos tiene autoridad sobre los hijos incluso los casados si viven con eacutel y sobre sus mujeres A la familia pertenecen tambieacuten los siervosas los residentes extranjeros o guerim los apaacutetridas las viudas o hueacuterfanos que viven bajo la proteccioacuten del jefe de familia Nosotros diriacuteamos los allegados El teacutermino propio para designarla es casa paterna becirct rsquoa Ograve b El pariente maacutes cercano por liacutenea colateral es el tiacuteo paterno

Es la relacioacuten existente entre Abraham y Lot Estas son las generaciones de Teraj Teraj engendroacute a Abram Najor y Aram Aram engendroacute a Lot y murioacute antes de Teraj su padre en la tierra de su nacimiento en Ur Casdim Tomoacute pues Teraj a Abram su hijo a Lot el hijo de Aram el hijo de su hijo y a Sarai su nuera la mujer de su hijo Abram y los sacoacute de Ur de los Casdim para dirigirse a la tierra de Canaacuten y llegados a Jaraacuten se quedaron alliacute (Gn 112731) Noacutetese que Lot hueacuterfano queda primero a cargo de su abuelo Luego seraacute protegido por su tiacuteo Abraham Subioacute pues de Egipto Abram con su mujer toda su hacienda y con Lot hacia el Negueb (Gn 131) Los capiacutetulos Gn 13-14 muestran la piedad de Abram con su sobrino Primero le permite elegir los mejores pastos Luego hace una expedicioacuten guerrera para librarlo de los reyes que lo llevaron prisionero

La ley presenta el deber del gorsquoel seguacuten el orden de parentesco y el primero es el tiacuteo paterno Si el extranjero o peregrino que vive entre vosotros se enriqueciese y un hermano tuyo cercano de eacutel se empobreciese y se vendiera al extranjero que vive contigo o a uno de su linaje despueacutes que se vendioacute tendraacute derecho a ser rescatado (geullaacuteh tihyeacuteh-loacute) uno de sus hermanos lo rescataraacute (ejaacuted meejaacuteo yigaleacutennu) O su tiacuteo (dodoacute) o el hijo de su tiacuteo (ben-dodoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o alguacuten pariente proacuteximo (mishsheacuter besaroacute) de su familia (mimmishpajtoacute) lo rescataraacute (yigaleacutennu) o de sus propios recursos se rescataraacute (nigaacutel) (Lv 2547-49) El teacutermino becirct casa al igual que el teacutermino familia en nuestras lenguas modernas es lo suficientemente elaacutestico para comprender tanto el hogar o micro-familia como la macro-familia o clan e incluso al pueblo entero la casa de Jacob o la casa de Israel o bien una fraccioacuten importante del pueblo la casa de Joseacute la casa de Judaacute El clan tiene intereses y deberes comunes y sus miembros se sienten conscientes de los lazos de sangre que los unen Se llaman entre siacute hermanos rsquoajiacutem

b La solidaridad familiar el gorsquoel3

Los miembros de la familia en sentido amplio se deben ayuda y proteccioacuten El pariente sobre quien por grado de parentesco y por capacidad de auxiliar recae la obligacioacuten moral de brindar ayuda se llamaba Gorsquoel Si el pariente maacutes proacuteximo no podiacutea auxiliar por alguna justa causa como podiacutea ser la simple falta de medios o de vigor fiacutesico la obligacioacuten de socorrer o Geullaacuteh recaiacutea en el pariente que le seguiacutea en grado de

2 2 R De Vaux Instituciones del Antiguo Testamento pp50ss para este paacuterrafo] 3 Art Redencioacuten y Art Rescatar en Diccionario de la Biblia (Eds Haag-Ausejo) Herder Barcelona 1964 KENNEDY ARS Art Goel (Avenger of Blood) en A Dictionnary of the Bible TampT Clark Edinburgh 1905 TII 222-24 KRAUS HJ Art Erloumlsung en RGG (Reallexikon f Geschichte u Gegenwart) T2 Cols 584-589 PROCKSCH O Art Luacuteo en THWNT (Theol Woumlrterbuch z NT) IV 331-37 RINGGREN Helmer Art Gaal [redimir] en Dicc Teoloacutegico del AT (Ed GJ Botterweck - H Ringgren) Ed Cristiandad Madrid 1973 T I Cols 902-907 ROY L Art Liberacioacuten-Libertad en Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica (Ed X Leacuteon-Dufour) Herder Barcelona 1966 STAMM JJ Art Gl Redimir en Dicc Teoloacutegico Manual del AT (Eds E Jenni - C Westermann) Ed Cristiandad Madrid 1978 TI Cols 549-564 VIGOUROUX F Art Goel en DB (Dict de la Bible (Ed Vigouroux) Paris 1912 TIII Cols 260-265

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proximidad El orden de parentesco era el siguiente primero el tiacuteo paterno luego el hijo de eacuteste finalmente los otros parientes por su orden de cercaniacutea (Ver Lev 2549) Ha quedado claro que el gorsquoel es por tanto un redentor defensor protector de los derechos del individuo y del grupo La accioacuten de auxiliarse entre parientes la expresa en hebreo la raiacutez verbal Ga Ograversquoal La accioacuten de ga Ograversquoal comprende todas las formas del auxilio entre parientes que piden la humanidad la compasioacuten o la misericordia Bien podriacutea expresarse con las listas de obras de misericordia corporales y espirituales que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Del gorsquoel se espera que salga al paso de cualquier situacioacuten de crisis del individuo o de la familia pero de hecho en la legislacioacuten biacuteblica son soacutelo cuatro los aspectos principales de la accioacuten del Goel expliacutecitamente mencionados y regulados por la Ley

1 Vengar la sangre El gorsquoel es el responsable de vengar la sangre del pariente muerto matando al asesino Es una ley del derecho consuetudinario familiar en pueblos de cultura claacutenica en particular los semiacuteticos La costumbre ha sobrevivido en medios no semiacuteticos como en el mediterraacuteneo (Grecia Calabria Sicilia y Malta y se la encuentra en las costumbres de la Maffia y la Camorra italiana) Perdura tambieacuten en un pueblo de fuerte organizacioacuten tribal y claacutenica como son los gitanos

Esta institucioacuten es antiquiacutesima En lugares como el desierto donde no habiacutea instituciones puacuteblicas de policiacutea y justicia esas funciones recaiacutean loacutegicamente en el clan que debiacutea velar por la integridad de sus miembros

Nm 3519 El responsable de vengar a la viacutectima (~Decirch laeaumlGO) daraacute muerte al asesino cuando se encuentre con eacutel lo mataraacute Nm 3524 La comunidad juzgaraacute entre el homicida y el vengador (~Decirch laeaumlGO) teniendo en cuenta estas circunstancias

Son leyes que manifiestan la existencia socialmente aceptada de esta figura Se basan en la existencia de la pena de muerte formulada en el principio de Gn 95-6

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un ser humano por un ser humano su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al ser humano

Es de esperar que la existencia del go Ograve rsquoe Ogravel tenga efectos disuasorios Entre los muacuteltiples algunos ejemplos biacuteblicos que pueden ilustrar el tema me fijo en la historia que cuenta la mujer sabia de Tegravecoa4 La historia fingida de la mujer de Tecoa que Joab enviacutea a David para reconciliarlo con su hijo Absalom (2 Sam 141-28)

5 Y el rey dijo a la mujer iquestQueacute te pasa Y ella respondioacute Ay de mi Soy una mujer viuda perdiacute a mi marido 6 Tu sierva teniacutea dos hijos se pelearon en el campo y no habiendo quien los apartara uno matoacute al otro 7 Ahora toda la familia se ha puesto en contra de esta sierva tuya y dicen Entreacuteganos al que fratricida para que lo matemos por la vida de su hermano a quien matoacuterdquo y de paso piensan ldquoeliminaremos tambieacuten al herederordquo Asiacute quieren extinguir el ascua que me queda no dejando sobre la faz de la tierra ni nombre ni descendencia de mi marido

2 Rescate de la tierra En caso de que un miembro de la parentela tenga que vender sus tierras era

obligacioacuten del Gorsquoel adquirirlas La ley estaacute codificada en Lv 2525 Si uno de tus hermanos israelitas cae en la miseria y vende parte de las tierras de su herencia su pariente maacutes proacuteximo (lsquoAla]gO) rescataraacute (lasectgwgt tiene derecho a rescatar) lo que vende su hermano (Lv 2525)

4 Tambieacuten Gedeoacuten mata a los asesinos de sus familiares luego que su hijo Yeter demasiado joven no se atreve a matarlos (Jue 819-21)

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

• Paacutegina 1
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proximidad El orden de parentesco era el siguiente primero el tiacuteo paterno luego el hijo de eacuteste finalmente los otros parientes por su orden de cercaniacutea (Ver Lev 2549) Ha quedado claro que el gorsquoel es por tanto un redentor defensor protector de los derechos del individuo y del grupo La accioacuten de auxiliarse entre parientes la expresa en hebreo la raiacutez verbal Ga Ograversquoal La accioacuten de ga Ograversquoal comprende todas las formas del auxilio entre parientes que piden la humanidad la compasioacuten o la misericordia Bien podriacutea expresarse con las listas de obras de misericordia corporales y espirituales que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Del gorsquoel se espera que salga al paso de cualquier situacioacuten de crisis del individuo o de la familia pero de hecho en la legislacioacuten biacuteblica son soacutelo cuatro los aspectos principales de la accioacuten del Goel expliacutecitamente mencionados y regulados por la Ley

1 Vengar la sangre El gorsquoel es el responsable de vengar la sangre del pariente muerto matando al asesino Es una ley del derecho consuetudinario familiar en pueblos de cultura claacutenica en particular los semiacuteticos La costumbre ha sobrevivido en medios no semiacuteticos como en el mediterraacuteneo (Grecia Calabria Sicilia y Malta y se la encuentra en las costumbres de la Maffia y la Camorra italiana) Perdura tambieacuten en un pueblo de fuerte organizacioacuten tribal y claacutenica como son los gitanos

Esta institucioacuten es antiquiacutesima En lugares como el desierto donde no habiacutea instituciones puacuteblicas de policiacutea y justicia esas funciones recaiacutean loacutegicamente en el clan que debiacutea velar por la integridad de sus miembros

Nm 3519 El responsable de vengar a la viacutectima (~Decirch laeaumlGO) daraacute muerte al asesino cuando se encuentre con eacutel lo mataraacute Nm 3524 La comunidad juzgaraacute entre el homicida y el vengador (~Decirch laeaumlGO) teniendo en cuenta estas circunstancias

Son leyes que manifiestan la existencia socialmente aceptada de esta figura Se basan en la existencia de la pena de muerte formulada en el principio de Gn 95-6

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un ser humano por un ser humano su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al ser humano

Es de esperar que la existencia del go Ograve rsquoe Ogravel tenga efectos disuasorios Entre los muacuteltiples algunos ejemplos biacuteblicos que pueden ilustrar el tema me fijo en la historia que cuenta la mujer sabia de Tegravecoa4 La historia fingida de la mujer de Tecoa que Joab enviacutea a David para reconciliarlo con su hijo Absalom (2 Sam 141-28)

5 Y el rey dijo a la mujer iquestQueacute te pasa Y ella respondioacute Ay de mi Soy una mujer viuda perdiacute a mi marido 6 Tu sierva teniacutea dos hijos se pelearon en el campo y no habiendo quien los apartara uno matoacute al otro 7 Ahora toda la familia se ha puesto en contra de esta sierva tuya y dicen Entreacuteganos al que fratricida para que lo matemos por la vida de su hermano a quien matoacuterdquo y de paso piensan ldquoeliminaremos tambieacuten al herederordquo Asiacute quieren extinguir el ascua que me queda no dejando sobre la faz de la tierra ni nombre ni descendencia de mi marido

2 Rescate de la tierra En caso de que un miembro de la parentela tenga que vender sus tierras era

obligacioacuten del Gorsquoel adquirirlas La ley estaacute codificada en Lv 2525 Si uno de tus hermanos israelitas cae en la miseria y vende parte de las tierras de su herencia su pariente maacutes proacuteximo (lsquoAla]gO) rescataraacute (lasectgwgt tiene derecho a rescatar) lo que vende su hermano (Lv 2525)

4 Tambieacuten Gedeoacuten mata a los asesinos de sus familiares luego que su hijo Yeter demasiado joven no se atreve a matarlos (Jue 819-21)

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

1987

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

clam

acioacute

n d

e

Jesuacute

s y

exp

ecta

cioacute

n

(vv

16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

te II

I Pro

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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Es el caso de Jeremiacuteas con el campo de su primo Tal como el Sentildeor habiacutea anunciado vino Hanameel el hijo de mi tiacuteo al patio de la guardia y me dijo Te ruego que me compres el campo que tengo en Anatot en el territorio de Benjamiacuten porque tuacute tienes el derecho de posesioacuten y el rescate (hLTHORNauGgth ^iumllW) coacutempratelo Entonces supe que era cosa del SENtildeOR (Jr 328)

Asiacute la tierra no sale de la familia y en el antildeo jubilar podraacute volver a su duentildeo El libro de Rut se toma como el ejemplo claacutesico (todaviacutea en mi pueblo se realiza esta praacutectica)

3 Rescate de esclavos En caso de que un miembro del clan fuera hecho prisionero o se vendiera como esclavo por endeudamiento (fenoacutemeno muy extendido en el Oriente Antiguo) el Gorsquoel pariente maacutes proacuteximo debe rescatarlo de la esclavitud bien por las armas bien pagando el precio del rescate

El israelita que se ha vendido tendraacute derecho de rescate (AL+-hylthTi hLTHORNauGgt) Uno de sus hermanos podraacute rescatarlo (Lv 2548)

Es lo que hace Abraham tomando las armas para rescatar a su sobrino Lot (Gen 141-24 Lev 2547-49)

4 El rescate de la descendencia La institucioacuten del Levirato (lo conocemos como levir derivado del latiacuten levir cuntildeado pero en hebreo se llama gorsquoel) tiende a asegurar la supervivencia del nombre de un israelita muerto sin descendencia En ese caso el Gorsquoel debiacutea engendrar en la viuda descendencia que llevase el nombre del difunto La historia de Judaacute y Tamar en Geacutenesis 38 contiene este fondo como resorte dramaacutetico El libro de Rut es tambieacuten un ejemplo claacutesico

c Garantizar los bienes de la promesa iquestPor queacute legisla la Biblia cuatro obligaciones del gorsquoel y deja las demaacutes libradas a la fuerza social de la costumbre siendo tan arriesgado porque puede quedar impunemente incumplida El gorsquoel es garantiacutea de proteccioacuten de la vida la libertad la tierra y la descendencia en el aacutembito de las relaciones interpersonaleshellip estos bienes son la condicioacuten de existencia y dignidad del israelita (varoacuten) Pero la vida la libertad la tierra y la descendenciahellip son tambieacuten las condiciones baacutesicas de la existencia de un pueblo y maacutes concretamente de Israel Podriacuteamos decir en palabras actuales que estos son ldquolos derechos humanosrdquo reconocidos en la Biblia y el gorsquoel es el garante de los mismos El mundo biacuteblico no goza de organismos internacionales que promulguen estos derechos pero Israel desarrolla una fundamentacioacuten teoloacutegica (claro que no sabemos queacute es primero podriacuteamos pensar que la praacutectica existencia hace nacer un relato pero tambieacuten es verdad que a nivel antropoloacutegico tambieacuten los relatos -la eacutepica- producen una eacutetica)hellip Israel fundamente esta realidad mostrando en sus grandes relatos que su vida su libertad su tierra y su descendencia son de YHWHhellip porque Israel que era un no-pueblohellip se convirtioacute un diacutea en pueblo de YHWH un pueblo de hermanos e iguales Que Yhwh sea el duentildeo de los bienes fundamentales es la garantiacutea de que nadie se apropie con derecho de que nadie sea excluido de la dignidad fundamental De YHWH es la vida que hay que vengar (toda vida) y ldquoal que derrame sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramadardquo (Gn 96)

Yo pedireacute cuentas de vuestra sangre de vuestras vidas a todos los animales tambieacuten a los hombres a cualquiera que mate a un hombre le pedireacute cuentas El que derrame la sangre de un hombre por un hombre su sangre seraacute derramada porque a imagen de Dios hizo Eacutel al hombre Genesis 96

Yhwh le ha prometido tierra y descendencia hellip (se expresa concretamente en ldquoel rescate de los primogeacutenitosrdquo suyos son los primogeacutenitoshellip que representan simboacutelicamente a toda la descendencia) Yhwh le ha dado la libertad en la gran epopeya fundacional del pueblo

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

clam

acioacute

n d

e

Jesuacute

s y

exp

ecta

cioacute

n

(vv

16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

te II

I Pro

voca

cioacute

n d

e Je

suacutes

e

ind

ign

acioacute

n (

vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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En nuestra opinioacuten la ley reglamenta estas cuatro acciones y no las demaacutes porque son eacutestas las que salvaguardan la dignidad de cada miembro del pueblo de hermanos porque estaacuten directamente relacionadas con las promesas biacuteblicas de la Toraacute hechas a Abraham y a los patriarcashellip porque sostienen la identidad del pueblo De modo que si bien la institucioacuten familiar del gorsquoel es con certeza anterior a la ley mosaica -y ademaacutes no es exclusiva de Israel - la reflexioacuten teoloacutegica que lleva a regular y legislar algunas de estas obligaciones y no otras siacute parece ser caracteriacutestica de Israel

d El Dios Gorsquoel No hay dimensioacuten de la naturaleza o del cosmos que no haya sido o no pueda ser considerada como una manifestacioacuten de la divinidad de su dynamis o de su gloria La piedra la fuente el bosque la montantildea el mar los cielos el sol la luna los astros la naturaleza entera o sus partes sus ciclos y sus cataclismos Pero no soacutelo el orden coacutesmico tambieacuten el orden poliacutetico se ha prestado a lo largo de la historia de las religiones a funcionar como manifestacioacuten de Dios el Rey el Emperador y los Dioses monarcas ya sea del Olimpo ya sea de los Infiernos Ninguna de estas manifestaciones estaacute ausente de la Biblia Yahveacute aparece en toda la historia religiosa de Israel como Dios del cielo y de la tormenta creador y todopoderoso soberano absoluto y Sentildeor de los Ejeacutercitos apoyo de los reyes del linaje de David autor de todas las normas y de todas las leyes que permiten que la vida continuacutee sobre la tierra Un Dios uraacutenico5 duentildeo del poder absoluto (como lo es el Baal cananeo)

Yahveacute manifiesta su poder en la tormenta el trueno es su voz y al rayo se le llama el fuego o las flechas de Yahveacute (Sal 1815) El Sentildeor de Israel cuando transmite las leyes a Moiseacutes se anuncia por el trueno el rayo y una humareda densa (Ex 1916) La montantildea del Sinaiacute estaba envuelta en humo porque Yahveacute habiacutea bajado en medio del fuego (Ex 1918) Deacutebora recuerda llena de temor religioso coacutemo tembloacute la tierra se agitaron los cielos y se fundieron en agua las nubes al paso del Sentildeor (Jue 54) Yahveacute advierte su llegada a Eliacuteas por una gran tempestad que rompiacutea los montes y hendiacutea las rocas el Sentildeor no estaba en la tempestad Despueacutes de la tempestad hubo un terremoto el Sentildeor no estaba en aquel terremoto Y despueacutes del terremoto un fuego el Sentildeor tampoco estaba en aquel fuego y tras el fuego un murmullo dulce y leve (1Re 1911s) Cuando Eliacuteas suplica al Sentildeor que se muestre y que confunda a los sacerdotes de Baal el fuego del Sentildeor cae sobre los holocaustos del profeta (1Re 1838) La zarza ardiendo del episodio de Moiseacutes (Ex 3) la columna de fuego y las nubes que conduciacutean a los israelitas en el desierto son epifaniacuteas yahvistas Y la alianza de Yahveacute con la descendencia de Noeacute que se salvoacute del diluvio se manifiesta por un arco iris He puesto mi arco iris en la nube y eacutel serviraacute de sentildeal de alianza entre yo y la tierra (Gn 913)

Pero sus rasgos uraacutenicos frecuentemente acentuados en los textos biacuteblicos no son exclusivos ni los maacutes importantes y decisivos ni los maacutes caracteriacutesticos suyos Ni su poder ni su libertad pueden decirse sus atributos caracteriacutesticos o fontales Lo caracteriacutestico del Dios biacuteblico es ser un Dios de Alianza o sea un Dios que se vincula por amistad y se compromete con el ser humano El aacutembito privilegiado de su manifestacioacuten es el de lo interpersonal Auacuten podriacuteamos decir algo maacutes

c1 El Dios de los antepasados es un Dios que se hace ldquoparienterdquo Desde la historia de Abraham hasta el final de la Toraacute YHWH se presenta como Dios de los padres de los antepasados Eacutesta es una caracteriacutestica esencial de la religioacuten patriarcal Dios es invocado y mencionado o se manifiesta como el Dios mi padre (Gn 315 4323 463 5017 Ex 36 152 184) El Dios del padre es primitivamente el Dios del antepasado inmediato al que el descendiente reconoce como Dios suyo Pero como ese culto se trasmite de padres a hijos ese Dios se convierte en el Dios de la

5 Urano dios primordial del cielo en la mitologiacutea griega (ouvranoj) esposo de Gea (madre tierra) hellipLos pueblos noacutemades del norte (nahuas y chichimecas) o los del sur (los collas que invaden la regioacuten del Cuzco) adoran a dioses del cielo dioses de cazadores y guerreros Entre los Incas el gran dios uraacutenico fue Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachechich (Esplendor originario Sentildeor Maestro del Mundo) o Pachacamac de los pueblos de la costa

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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familia y el padre puede ser un antepasado maacutes alejado aqueacutel del que desciende todo el clan Jacob invoca al Dios de mi padre Abraham y al Dios de mi padre Isaac (Gn 3210 cf 2813) Caracteriacutesticas del Dios de los patriarcas 1ordm) El Dios del antepasado no estaacute vinculado a un santuario va ligado al clan Es un Dios noacutemada guiacutea acompantildea y defiende en el camino al grupo que le es fiel Decide sus migraciones y sabe a doacutende lo conduce

vete de tu tierra la tierra de tu padre y ve al paiacutes que yo te indicareacute le dice el Dios de Abraham al comienzo mismo de la historia patriarcal (Gn 121) El Dios de Abraham le acompantildea de Haraacuten a Canaacutean (Gn 127) y de Canaaacuten a Egipto (Gn 1217) El criado de Abraham puede invocar en la alta Mesopotamia al Dios de su sentildeor (Gn 2412) El Dios de su padre manda a Jacob regresar a Canaaacuten (Gn 3210 cf 313) El Dios de Jacob le defiende adondequiera que vaya (Gn 281520 353) le protege contra los abusos de Labaacuten (Gn 3142) le salva del peligro con que le amenaza Esauacute (Gn 3212

El Dios del padre estaacute metido en la pequentildea historia del grupo y la dirige 2ordm) Se reveloacute al antepasado y fue reconocido por eacutel 3ordm) El viacutenculo establecido con el patriarca que se extiende al grupo que procede de ese antepasado funciona como el parentesco El Dios del antepasado se compromete con su familia mediante promesas (La Promesa que se va renovando) El Dios del padre se convierte en el Dios-pariente del clan miembro del clan hellip de forma que puede ser invocado por cualquier miembrohellip porque todos los miembros del clan son hijos hermanos o parientes del Dios que era el cabeza de familia La onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo deja constancia de este hecho6 Ben Hadad (hijo del dios Hadad) ldquoResulta extrantildeo atribuirle al Dios biacuteblico el atributo del parentesco porque se evocan inmediatamente realidades de carne y sangre que no parecen predicables del Dios biacuteblico Alguien podriacutea pensar que es un antropomorfismo maacuteshellip fenoacutemeno que atribuye a los dioses rasgos humanos como el Dios que pasea que habla que tiene sentimientos de ira amor celos tristeza predileccioacuten e incluso rasgos corpoacutereos metafoacutericos (oiacutedos ojos brazos espaldahellip) No el parentesco que une a los patriarcas con su Dios no es un antropomorfismo maacutes es un parentesco real pero no es un viacutenculo de carne y sangre no es un viacutenculo de consanguinidad sino de alianza Se podriacutea quizaacutes desprevenidamente considerar al viacutenculo de alianza como un parentesco de segunda categoriacutea respecto a la consanguinidad como por ejemplo la adopcioacuten de un hijo Sin embargo los estudios antropoloacutegicos muestran que esto no es asiacute7 [excursus sobre la estructura fundamental del parentesco]

6 6 La Onomaacutestica del Oriente Medio Antiguo refleja esta realidad en especial las culturas amorreas del segundo milenio como nota ALBRIGHT WF De La Edad de Piedra al Cristianismo El marco histoacuterico y cultural de la Biblia Ed Sal Terrae Santander 1959 320 pp Citamos de la Trad esp p 195 A comienzos del primer milenio los arameos llamaron a sus hijos Ben Hadad (=Hijo de (el Dios) Hadad) etc 7 La estructura elemental del parentesco Cf Claude Leacutevi-Strauss Antropologiacutea Estructural Ed Eudeba

Bs As 1968 (Tit Orig Anthropologie Structurale Plon Paris 1958)] El punto de partida de los estudios de Leacutevi-Strauss es la existencia de una prohibicioacuten universal del incesto en todas las culturas La prohibicioacuten del incesto obliga a que se tome pareja fuera de las relaciones de consanguinidad Y en consecuencia impone la relacioacuten de alianza entre no consanguiacuteneos Esto tiene consecuencias a la hora de determinar cuaacutel sea la estructura elemental y maacutes simple de parentesco Podriacutea imaginarse que se considerara como tal a la terna padre madre hijo Pero a esta terna

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

1987

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

clam

acioacute

n d

e

Jesuacute

s y

exp

ecta

cioacute

n

(vv

16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

te II

I Pro

voca

cioacute

n d

e Je

suacutes

e

ind

ign

acioacute

n (

vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

• Paacutegina 1
• Paacutegina 2
• Paacutegina 3

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Por el contrario la relacioacuten de alianza no soacutelo no es una clase inferior de parentesco sino que 1 Es una de las tres relaciones constitutivas de la estructura de parentesco y por lo tanto de igual

jerarquiacutea que las relaciones de consanguinidad - Relaciones de pareja - Relaciones paterno-filiales - Relaciones fraternas

2 Se puede considerar la relacioacuten fontal de la que todo otro parentesco dimana 3 Es la forma de parentesco maacutes tiacutepicamente humana pues es consecuencia de la libertad En efecto las

relaciones de alianza se entablan como pacto entre la pareja (o la familia) mientras que las relaciones de consanguinidad paterno-filiales o fraternas se imponen como un dato de la naturaleza y se aceptan

[La aceptacioacuten de los viacutenculos de consanguinidad es tambieacuten es verdad un acto de libertad pero a posteriori del viacutenculo Se acepta un viacutenculo existente Pero ese viacutenculo de consanguinidad tiene su fuente en un pacto libre de alianza que generoacute la fuente del parentesco] En otras palabras la relacioacuten que funda el parentesco es la alianza no la consanguinidad pues la alianza precisamente excluye la consanguinidad prohibida como incesto La Alianza es la relacioacuten originaria y fundante los viacutenculos de consanguinidad son formas derivadas y secundarias Esto tiene inmediatas consecuencias para la comprensioacuten del geacutenero de parentesco atribuido a Dios por la teologiacutea del Dios-Pariente Al afirmar que se trata de un parentesco por alianza se excluye toda consanguinidad y viacutenculo de naturaleza Se trata de una relacioacuten social de libertades La geucircllah de Dios el derecho de rescate (nadie la llama asiacute pero podriacutea ser ldquoel parentescordquo) se manifiesta histoacutericamente en la Toraacutehellip compuesta de relatos y leyes La eacutepica biacuteblica consiste principalmente en la narracioacuten memoria y elogio de esas obras de Yahweh como gorsquoel como pariente proacuteximo Las leyes trazan las consecuencias para la vida cotiadiana del pueblo Recordemos raacutepidamente algunos de esos nuacutecleos narrativos En virtud de la promesa de asegurarle una descendencia Dios aparece como gorsquoel (levir) de Abraham a quien garantiza que no moriraacute sin hijos y no se extinguiraacute su nombre En virtud de la Promesa de la tierra y la descendencia Dios es tambieacuten el gorsquoel de la familia de Abraham en Egipto se convertiraacuten en pueblo tras el paso por el desierto llegaraacuten a la tierra No podemos saber con absoluta certeza si la institucioacuten familiar del gorsquoel es primera y luego se carga con el tiempo de significados religiosos (probablemente) O si por el contrario es la eacutepica religiosa narrada quien da origen y fundamento a la institucioacuten familiar del gorsquoel En otras palabras no sabemos si el gorsquoel-institucioacuten familiar inspira la imagen del Dios-Goel o si la fe en el Dios-Goel plasma ejemplarmente un tipo de familia y vinculacioacuten familiar Para dar respuesta a este enigma se podriacutea esperar maacutes ayuda de la antropologiacutea y de las ciencias de las religiones que de la historia Probablemente sea durante el exilio cuando la institucioacuten familiar del gorsquoel se convierte en objeto de una reflexioacuten religiosa teoloacutegica Y de este modo tiene lugar una explicitacioacuten relativamente tardiacutea exiacutelica y

elemental le falta todaviacutea una relacioacuten constitutiva la familia de la madre el suegro o el cuntildeado [Veacutease al respecto la literatura citada por Leacutevi-Strauss AM Hocart Chieftainship and the sisters son in the Pacific Amer Anthrop ns vol 17 1915 The Uterine Nephew Man 23 1923 nr 4 The Cousin in Vedic Ritual Indian Antiquary vol 54 1925 etc) Citado por Leacutevi-Strauss en Oc p30] Es por lo tanto la ley del incesto la que funda la necesidad de asociarse mediante un parentesco de alianza fuera del ciacuterculo de los consanguiacuteneos Y como afirma Leacutevi-Strauss es asiacute como se pasa del estado de naturaleza al estado de sociedad entre los hombres El suegro o el cuntildeado forman parte de la estructura miacutenima de parentesco

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

clam

acioacute

n d

e

Jesuacute

s y

exp

ecta

cioacute

n

(vv

16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

te II

I Pro

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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post-exiacutelica de las implicaciones religiosas de la primitiva institucioacuten claacutenica Esto no quiere decir que esa teologiacutea-espiritualidad no existiera ya en eacutepocas anteriores vinculada a tradiciones religiosas del ancestral origen noacutemada del pueblo YHWH se presenta en la Biblia y actuacutea como un Dios de la familia pariente proacuteximo y miembro del clan Actua como Gorsquoel de los patriarcas y del pueblo entero en su geacutenesis inicial (ciclos patriarcales) en sus ldquocrisis existencialesrdquo (eacutexodo y exilio) en su conciencia habitual

c2 El Dios de la situacioacuten de crisis El gorsquoel se hace necesario para tiempos de crisis peacuterdida de la heredad caiacuteda en esclavitud violencia y esterilidad No es de extrantildear pues que Israel describa a su Dios con rasgos de gorsquoel en sus momentos maacutes duros (la esclavitud de Egipto) y que lo nombre asiacute en la crisis histoacuterica maacutes importante descrita en la Biblia (exilio) Eacutexodo Dios se muestra Gorsquoel en el hecho de liberar a su pueblo de la esclavitud y la opresioacuten de Egipto Lo veremos maacutes de cerca despueacutes La opresioacuten de Egipto se presenta de una tal magnitud que amenaza la propia existencia del pueblo de las promesas Tanto los trabajos agotadores como las medidas demograacuteficas constituiacutean un riesgo de desaparicioacuten ldquoDe manera que la liberacioacuten de Egipto equivale a la salvacioacuten de una extincioacuten inexorable del pueblo elegidordquo Dios se mostraraacute tambieacuten como el duentildeo y custodio celoso de toda sangre y como tal vengador de toda sangre (frente al exterminio de los varones decretado por el faraoacutenhellip exterminio de los primogeacutenitos de Egipto) ndash a nuestra generacioacuten le parece un poquito ldquobestiardquo pero este es el mecanismo que hay debajo La gesta de la liberacioacuten de Egipto no se narra con los teacuterminos teacutecnicos del gorsquoel Soacutelo dos veces aparece la raiacutez Ex 66 y 1513 Justo antes y despueacutes asiacute la liberacioacuten de Egipto se encuentra enmarcada por dos referencias que califican la historia entera que la releen como accioacuten del Gorsquoel Por eso di a los israelitas de mi parte Yo soy el Sentildeor Yo os sacareacute de debajo de los trabajos forzados del los egipcios y os librareacute de vuestra esclavitud con el poder de mi brazo os rescatareacute (yTiUcirclagwgt) y a ellos los castigareacute duramente (Ex 66) En Ex 66 YHWH se dispone a rescatar a Israel (accioacuten de gorsquoel) motivado por la memoria de la Alianza con sus antepasados y la fidelidad de Dios a dicha Alianza De parte de Dios ese viacutenculo existe y es consciente Aunque para el pueblo sea un asunto histoacuterico y pasado

Guiacuteas con tu amor el pueblo que has rescatado (Tla_G) tu fuerza lo conduce a tu lugar santo (Ex 1513)

En Ex 1513 en el caacutentico de Moiseacutes-Miriam se recuerda la proeza liberadora de Dios en teacuterminos de accioacuten del Gorsquoel Un marco perfecto El pueblo redimido de la esclavitud extranjera ha sido comprado y se ha convertido ahora en propiedad de Dios Pero no en propiedad servil sino en pertenencia por vinculacioacuten de Alianza libre Pero el periacuteodo histoacuterico realmente dramaacutetico para la gente que escribioacute Biblia es el Exilio Quizaacute maacutes desconocido

Con este trasfondo se puede comprender el empleo de gaal en el Deutero Isaiacuteas Este autor interpreta la liberacioacuten del cautiverio babiloacutenico como un nuevo eacutexodo y la designa en consecuencia como gaal Estaacute ademaacutes presente en gaal la idea del restablecimiento de unas relaciones de alianza que habiacutean sido rotas Isaiacuteas 4114 43114 44622-23 474 481720 4926 5110 529 545 6016

El Exilio Con la muerte de Josiacuteas en la batalla de Meguido en el antildeo 609 termina la uacuteltima fase de esplendor del reino de Judaacute Jehoyaqim debioacute someterse a Babilonia alrededor del antildeo 603 pero maacutes tarde dejoacute de pagar el

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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e

Jesuacute

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

34

A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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tributo provocando el primer asedio de Jerusaleacuten y la deportacioacuten de un grupo importante de judiacuteos en el 597 Esta fue la primera deportacioacuten en la que acompantildearon al rey los personajes maacutes notables de Jerusaleacuten entre ellos probablemente Ezequiel por pertenecer a una importante familia sacerdotal La vuelta de estos deportados de Babilonia constituiacutea una de las fuentes de esperanza para los que todaviacutea quedaban en Jerusaleacuten Jehoyaqim que reinaraacute soacutelo tres meses tambieacuten seraacute deportado Para sustituirlo Nabucodonosor nombra rey a Mattaniacuteas cambiaacutendole el nombre por Sedeciacuteas (597-586) Durante nueve antildeos la situacioacuten permanece estable pagando el tributo Josiacuteas En el 594 se produce una situacioacuten de tensioacuten aprovechando algunas revueltas internas en Babilonia un grupo de representantes de Edom Moab Ammoacuten Tiro y Sidoacuten ndash sometidos a Babilonia- se reuacutenen en Jerusaleacuten para crear una alianza antibabilonia La revuelta no se produce hasta el 588 Nabucodonosor entonces responde asediando Jerusaleacuten despueacutes de un antildeo y medio de asedio la capital se rinde Un mes despueacutes sucederaacute el incendio del templo del palacio real y las casas los babilonios saquean las riquezas abaten la muralla y deportan a un nuevo grupo de judiacuteos (Cf 2Re 25) Este grupo de exiliados se une a los deportados del antildeo 597 Han perdido todo la tierra prometida la ciudad santa el templo la independencia No les queda ni la esperanza del retorno ni la seguridad de ser el pueblo elegido y amado por Dios Para concluir esta historia conviene ofrecer un uacuteltimo dato histoacuterico que completa el ciclo de deportaciones El antildeo 582 Nabucodonosor decide una tercera deportacioacuten a Babilonia de 745 judiacuteos (Jr 5230) completando asiacute el nuacutemero de 4600 deportados a Babilonia Los antildeos centrales del siglo VI aC se caracterizan por la raacutepida decadencia del imperio neobabiloacutenico y por la aparicioacuten de una nueva potencia Persia Este cambio de situacioacuten culmina en el 539 cuando Ciro entra triunfalmente en Babilonia En total 48 antildeos de exilio desde la segunda deportacioacuten (caiacuteda de Jerusaleacuten)hellip 48 antildeos vividos por Israel desde perspectivas diversas que pueden otearse de primera mano desde los escritos profeacuteticos En general podemos decir sin embargo que el tiempo del exilio y del retorno seraacute una de las etapas maacutes creativas de la historia de Israel La deportacioacuten del 597 no habiacutea sido nunca aceptada por los judiacuteos Al principio habiacutean esperado un raacutepido retorno a Palestina Pero las ilusiones se habiacutean roto en el 586 -con la segunda deportacioacuten- Los sentimientos de los exiliados son de odio venganza nostalgia ansias de liberacioacuten (Jr 5134-35) Estos sentimientos estaacuten acompantildeados tambieacuten por una crisis de fe y de esperanza Las palabras del pueblo ldquomi suerte estaacute escondida para el Sentildeor mi derecho pasa inadvertido a mi Diosrdquo (Is 4027) y las de Sion ldquoEl Sentildeor me ha abandonado el Sentildeor me ha olvidadordquo (Is 4914) reflejan la desilusioacuten de muchos contemporaacuteneos del profeta Los judiacuteos de principio del siglo VI aC perteneciacutean a una generacioacuten maldita por Dios y por los hombres por los profetas y por los reyes enemigos Habiacutean vivido el asedio de Jerusaleacuten la caiacuteda de la ciudad la angustia de las filas de prisioneros el temor de ser deportados la realidad del exilio Cincuenta antildeos maacutes tarde todo perteneciacutea al pasado La mayor parte de los protagonistas estaban muertos Quedaban sus hijos criados con canciones de odio contra Babilonia y versos de esperanza en el retorno Una generacioacuten que sigue con pasioacuten las noticias del rey persa Ciro el liberador y le sale al encuentro impaciente cuando entra triunfalmente en Babilonia

(1) Joacaz (2) Elyaqim (Joaquiacuten) (4)Mattaniacuteas (Sedeciacuteas)

(3) Yehoyaqim (Jeconiacuteas)

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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e

Jesuacute

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

34

A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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En este contexto desarrolla su accioacuten el Deuteroisaiacuteas8 entre los deportados de Babilonia al final del exilio Profeta de la consolacioacuten iquestEn queacute consiste la consolacioacuten El libro responde en dos etapas En la primera (cc 40- 48) dice que consiste en la liberacioacuten de Babilonia y en el retomo a la tierra prometida una especie de segundo eacutexodo similar al primero La segunda parte (cc 49- 55) habla de la reconstruccioacuten y de la restauracioacuten de Jerusaleacuten (ahora ya con dimensiones eternas gracias a la accioacuten del Siervo de Yahweh9) El nuevo eacutexodo se presenta con milagros similares al antiguo aunque maacutes grandioso porque implica un cambio total en la naturaleza Este tema del eacutexodo se anuncia desde el comienzo (403-5)

Una voz clama Preparad en el desierto un camino al SENtildeOR allanad en la estepa una ruta para nuestro Dios 4Todo valle sea elevado y bajado todo monte y collado vueacutelvase llano el terreno escabroso y lo abrupto ancho valle 5Entonces se revelaraacute la gloria del SENtildeOR y toda carne a una la veraacute pues la boca del SENtildeOR ha hablado (Is 403-5)

y los milagros se centran principalmente en la imagen del agua brotando en el desierto (4117-20 4319-21 4821) Asiacute Deuteroisaiacuteas recupera la terminologiacutea del gorsquoel y la reivindica para Dios para eacutel la actividad garsquoal se convierte en un teacutermino clave paralelo a ldquosalvarrdquohellip ambos teacuterminos arraigados en el eacutexodo (estrechamente unidos en Ex 66 y 1513) pero usados por eacutel con mucha maacutes profusioacuten (garsquoal 23x yashalsquo 31x) (20 del uso del teacutermino se encuentran aquiacute) El pueblo estaacute geograacutefica y fiacutesicamente separado de su tierra Sus estructuras sociales y poliacuteticas han sido destruidas Sus instituciones religiosas desde fiestas y lugares santos hasta el Templo y el sacerdocio se han interrumpido Familias y clanes se han dispersado La gente de la tierra ahora vive en las ciudades (okupado) Como gorsquoel Dios toma en consideracioacuten estas necesidades el poeta utiliza estas palabras claves poner en evidencia un modelo teoloacutegico que ha dominado el pensamiento biacuteblico sobre la salvacioacuten II Is utiliza esta imagen de Dioshellip y evoca la experiencia del Eacutexodo incluso cuando se refiere a experiencias ampliamente distintas y soacutelo metafoacutericamente similares a la necesidad del rescate fiacutesico del grupo del Eacutexodo La vida del exilio no es comparable a la situacioacuten de opresioacuten descrita en Exhellip Podriacuteamos decir que II Isaiacuteas ldquoinventardquo la primera teologiacutea de la liberacioacuten aplicando las categoriacuteas del eacutexodo a su situacioacuten Diraacute Jr 294-5

Asiacute dice el SENtildeOR de los ejeacutercitos el Dios de Israel a todos los desterrados que envieacute al destierro de Jerusaleacuten a Babilonia 5 Edificad casas y habitadlas plantad huertos y comed su fruto

(contra los que piensan despueacutes de la primera deportacioacuten que seraacuten cuatro diacuteas)

8 8 un profeta anoacutenimo del exilio considerado por muchos como el mayor profeta y el mejor poeta de Israel no nos ha dejado ni un dato sobre su vida Su obra se encuentra en los cc 40-55 del libro biacuteblico de Isaiacuteas y se conoce como ldquoel libro de la Consolacioacutenrdquo a causa de sus palabras iniciales ldquoConsolad consolad a mi pueblo dice vuestro Diosrdquo 9 Este personaje del Siervo desarrolla en la segunda parte de la obra un rol similar al de Ciro en la primera Ciro traeraacute la salvacioacuten temporal la salvacioacuten de Babilonia El Siervo traeraacute la salvacioacuten eterna la consolacioacuten perpetua de Sion Ciro basa su actividad en el poder de las armas el Siervo -modelo de debilidad y de no violencia - cuenta soacutelo con el poder del sufrimiento Ciro alcanza la admiracioacuten y la gloria El Siervo recibe el desprecio de todos Pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva maacutes duradera que la de Ciro Con estos cantos alcanzamos uno de los puntos teoloacutegicos maacutes elevados del Antiguo Testamento Hasta ese momento no se habiacutea hablado nunca del valor redentor del sufrimiento Se aceptaban las dificultades y las contrariedades de la vida encontrando en ellas un sentido educativo pedagoacutegico Pero no podiacutea imaginarse que tuviera un valor de redencioacuten Deuteroisaiacuteas proclama por primera vez que ldquosi el grano de trigo cae en el suelo y muere produce mucho frutordquo No es extrantildeo que la iglesia primitiva atribuyera gran valor a estos poemas y viera anticipados en ellos el destino de Jesuacutes (Marisa curso ISCREB)

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

1987

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

33

Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

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acioacute

n d

e

Jesuacute

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cioacute

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

34

A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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La Liberacioacuten anunciada por el profeta implica tambieacuten la renovacioacuten de la Alianzahellip anulacioacuten del juicio sobre el pecado de Israel Redencioacuten toma en cuenta el tema del pecado y la rebelioacuten de Israel liberando de los efectos del juicio sobre una generacioacuten anterior el problema planteado por el exilio y la devastacioacuten de Jerusaleacuten y de la necesidad de fe y esperanza en un momento difiacutecil de encontrar La Redencioacuten que dibuja la visioacuten de Isaiacuteas supone la creacioacuten de una era totalmente nueva que ofrezca significado y proteccioacuten la edicioacuten de una toraacute para el culto y la convocatoria renovada al pequentildeo grupo del resto humillado Los aspectos praacutecticos de la salvacioacuten (restauracioacuten de Jerusaleacuten de los edificios de los derechos de la tierra en los pueblos de Judea) paralelos a una renovacioacuten social (un nuevo orden social y espiritual judiacuteo) y enriquecimiento religioso (el gozo del culto restablecido en Jerusaleacuten) forman parte de este proceso de liberacioacuten El compromiso y determinacioacuten de YHWH haraacute posible el retorno esto es suficiente para apelar a la experiencia de gorsquoel La dimensioacuten praacutectica social y poliacutetica de la accioacuten de Dios justifica el uso del teacutermino 10

c3 El Dios de la vida cotidiana Hemos dicho ya que aunque la situacioacuten del Exilio Babiloacutenico haya avivado la conciencia de las implicaciones religiosas de la figura del gorsquoel no quiere decir que esas implicaciones no formaran ya parte de la vida cotidiana o de la conciencia-espiritualidad del pueblo en otras eacutepocas Una muestra es de ello es la referencia a la geucircllacirc de Dios que encontramos descrita o expliacutecitamente nombrada en muchos salmos Sal 107 (106 en LXX) Si se quiere ver un retrato del Dios-pariente misericordioso veacutease la lista de obras de misericordia que le atribuye el salmo 107

Dad gracias al SENtildeOR porque Eacutel es bueno porque para siempre es su misericordia 2 Diacuteganlo los redimidos del SENtildeOR a quienes ha redimido de la mano del adversario 3 y los ha reunido de las tierras del oriente y del occidente del norte y del sur 4 Vagaron por el desierto por lugar desolado no hallaron camino a ciudad habitada 5 hambrientos y sedientos su alma desfalleciacutea en ellos 6 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los libroacute de sus aflicciones 7 y los guioacute por camino recto para que fueran a una ciudad habitada 8 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 9 Porque Eacutel ha saciado al alma sedienta y ha llenado de bienes al alma hambrienta 10 Moradores de tinieblas y de sombra de muerte prisioneros en miseria y en cadenas 11 porque fueron rebeldes a las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altiacutesimo 12 humilloacute pues sus corazones con trabajos tropezaron y no hubo quien los socorriera 13 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 14 los sacoacute de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompioacute sus ataduras 15 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 16 Porque Eacutel rompioacute las puertas de bronce e hizo pedazos las barras de hierro 17 Por causa de sus caminos rebeldes y por causa de sus iniquidades los insensatos fueron afligidos 18 Su alma aborrecioacute todo alimento y se acercaron hasta las puertas de la muerte 19 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los salvoacute de sus aflicciones 20 Eacutel envioacute su palabra y los sanoacute y los libroacute de la muerte 21 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 22 Ofrezcan tambieacuten sacrificios de accioacuten de gracias y pregonen sus obras con cantos de juacutebilo 23 Los que descienden al mar en naves y hacen negocio sobre las grandes aguas 24 ellos

Dios se manifiesta como el gorsquoel (v2) el que auxilia a los peregrinos y los guiacutea (vv4-5) libera a los cautivos (v10s) visita a los enfermos (v17s) asiste a los navegantes (v23s)

10 Hawthorne Gerald F Word Biblical Commentary Volume 25 Isaiah 34-66 (Dallas Texas Word Books Publisher)

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

Par

te I

Pro

clam

acioacute

n d

e

Jesuacute

s y

exp

ecta

cioacute

n

(vv

16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

Par

te II

I Pro

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cioacute

n d

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suacutes

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ign

acioacute

n (

vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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han visto las obras del SENtildeOR y sus maravillas en lo profundo 25 Pues Eacutel habloacute y levantoacute un viento tempestuoso que encrespoacute las olas del mar 26 Subieron a los cielos descendieron a las profundidades sus almas se consumiacutean el mal 27Temblaban y se tambaleaban como ebrios y toda su pericia desaparecioacute 28 Entonces en su angustia clamaron al SENtildeOR y Eacutel los sacoacute de sus aflicciones 29 Cambioacute la tempestad en calma y las olas del mar callaron 30 Entonces se alegraron porque las olas se habiacutean aquietado y Eacutel los guioacute al puerto anhelado 31 Den gracias al SENtildeOR por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres 32 Exaacuteltenleb tambieacuten en la congregacioacuten del pueblo y alaacutebenle en la reunioacuten de los ancianos 33 Eacutel convierte los riacuteos en desierto y los manantiales en secadales 34 la tierra feacutertil en salinas por la maldad de los que moran en ella 35 Transforma el desierto en estanque de aguas y la tierra seca en manantiales 36 en ella hace morar a los hambrientos para que establezcan una ciudad donde vivir 37 y siembren campos planten vintildeas y recojan una cosecha abundante 38 Los bendice tambieacuten y se multiplican mucho y no disminuye su ganado 39 Cuando son disminuidos y abatidos por la opresioacuten la calamidad y la afliccioacuten 40 vierte desprecio sobre los priacutencipes y los hace vagar por un yermo sin camino 41 Pero al pobre levanta de la miseria y lo pone seguro en alto y multiplica sus familias como un rebantildeo 42 Los rectos lo ven y se alegran pero toda iniquidad cierra su boca 43 iquestQuieacuten es sabio Que preste atencioacuten a estas cosas y considere las bondades del SENtildeOR

sana fecunda y riega las tierras para dar de beber al sediento y dar de comer a los hambrientos (v33ss)

Obseacutervese que en la reflexioacuten teoloacutegica posterior hasta el clima de la Tierra Prometida cuya fertilidad depende del reacutegimen de rociacuteos y lluvias es decir directamente del cielo se contrapone a la fertilidad de Egipto dependiente del riego y por lo tanto no de la gracia o gratuito donde lo alto sino del trabajo y del esfuerzo humano Esta experiencia y esta espiritualidad podriacutea muy bien ser el origen de las listas de obras de misericordia que la tradicioacuten cristiana hereda de la judiacutea las mismas correspondientes al gorsquoel que en hebreo son llamadas Guemilut Jasadiacutem (circulacioacuten de favores) dar de comer vestir visitar al enfermo dar sepultura al muerto defender liberar al prisionero o al esclavo ayudar econoacutemicamente ensentildear Los demaacutes pasajes de los Salmos son tributarios de esta conviccioacuten Actividad 2 Reflexioacuten personal y de grupo A Reflexioacuten individual de las siguientes preguntas 1 iquestCuaacutel es tu imagen de Dios iquestHa sido siempre la misma o ha cambiado 2 Nombra los atributos de Dios que recuerdes del Antiguo Testamento 3 iquestQueacute implicaciones tiene para Israel que Dios se Pariente proacuteximo 4 iquestQueacute implicaciones tiene para la Iglesia 5 iquestQueacute implicaciones tiene para nuestro Instituto iquestY para tu comunidad local Actividad 3 Dinaacutemica de las imaacutegenes de Dios en tres pasos Con una muacutesica de fondo todas las participantes reciben un pedazo de arcilla Se trata de realizar el ejercicio en silencio11 Paso 1 Cogemos una porcioacuten pequentildea de arcilla y la amasamos con nuestras manos sentimos su textura la fragilidad del barro del que estamos hechas Voy descubriendo la huella de Dios en mi barro sus manos acogedoras me han acariciado infinidad de veces con una enorme ternura Como el alfarero Dios respeta nuestros procesos sin prisas con pacienciahellip cuesta tiempo energiacutea pericia y paciencia fabricar un caacutentaro capaz de contener el Amor de Dios

11 (Inspirado en el ejercicio de Luciacutea Ramoacuten)

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En manos del Alfarero hemos cobrado nueva vida modeladas a su imagen somos criaturas (formadas por Dios) y creadoras (como Dios) Con esta arcilla hoy podemos imitar al creador para modelar con ternura con sensibilidad la imagen de Dios que llevamos dentrohellip para ello hemos de mirar en nuestro corazoacuten en lo invisible La cultura judeo cristiana occidental se ha negado a representar imaacutegenes de Dios por eso nos cuesta a veces representar a Dios graacuteficamente pero las imaacutegenes de Dios existenhellip y configuran nuestra concepcioacuten de la vida de las relaciones nuestras opciones Se representaba en el antiguo Israel a Yahweh como un becerro y tambieacuten el Dios de las culturas precolombinas teniacutea formas graacuteficas Cada una de nosotras en silencio representaraacute ahora una imagen de Dios la imagen con la que ella se sienta identificada la imagen que la consuela que la anima que la vivifica que Paso 2 En un segundo momento pensaremos sobre los efectos beneacuteficos que esta imagen de Dios puede tener ldquoiquestCoacutemo vela por los derechos humanos esta imagen de Diosrdquo Paso 3 Dicen lasos arqueoacutelogasos que los seres humanos maacutes antiguos haciacutean las imaacutegenes de sus dioses soacutelo de barro nunca de piedra o maacutermol El barro dura poco y la imagen ha de cambiarse al cabo de alguacuten tiempo Todos los antildeos en Bombay en la fiesta de Ganesh Chaturi despueacutes de rendir culto a imaacutegenes de barro o escayola del Dios Gaacutempati se sumerge en el mar en procesioacuten solemne y alliacute se hunden se disuelven y desaparecen Esta teologiacutea del barro es digna y profunda Una sola imagen por bella que sea no capta la infinitud de Dios Estaacute bien tenerla y venerarla por un tiempo y estaacute bien tambieacuten que se disuelva y de lugar a otra imagen a otro aspecto a otro rostro de la Divinidad que nunca agotamos con nuestros disentildeos Dejar a Dios que cambie que muestre en la limitacioacuten de nuestras formas y colores algo de lo ilimitado de su realeza y su riqueza Dejarnos avanzar a nosotras mismas y adentrarnos en el respetuoso entender de Dios que nos llevaraacute cada vez a una nueva visioacuten y un nuevo amor Apreciemos las imaacutegenes de Dios y dejeacutemosle la libertad de darnos imaacutegenes suyas nuevas El barro tambieacuten significa pobreza y le va bien a Dios daacutersenos en pobreza y acercarse en figura al barro de que nosotras estamos hechas El secreto de avanzar en el conocimiento de Dios es estar dispuestas a llevar cada antildeo al mar la imagen del antildeo anterior (C Valleacutes en Vida Nueva) Antes de sumegir en el agua nuestra imagen de Dios cada una de nosotras puede compartir con la asamblea lo que hemos reflexionado en silencio ldquoiquestCoacutemo esta imagen de Dios vela por los Derechos Humanos

SIGNO SUMERGIR EN AGUA UNA IMAGEN DE ARCILLA Leemos todas A ti Sofiacutea Sabiduriacutea de Dios ni hombre ni mujer hacedora de todas las cosas fuente de la vida impulsora

de la dignidad y la alegriacutea A ti te invocamos Madre hermana amante En tu amor despertamos crecemos nos desalentamos triunfamos y nos rendimos

Ayuacutedanos a renacer cada diacutea Danos a conocer tu nombre

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Tuacute madre que nos ensentildea a caminar que levanta a quienes se cansan porque lo dan todo que se abaja para darnos de comer Tuacute eres Amor que llora en un establo que ensentildea desde un bote Amigo

de leprosos llevado maniatado a la cruz Ayuacutedanos a resucitar cada diacutea Danos a conocer tu nombre

Tuacute centelleo de las corrientes frescura del pozo poder vivo de Jesuacutes que fluye de la calle y sus luchas

diarias Tuacute que eres Vida agua viento y risa calma nunca quieta ligero Espiacuteritu en movimiento cantando mientras transforma

Fluye entre nosotras y dentro de nosotras Destruye nuestros iacutedolos Libeacuteranos de nuestras falsas imaacutegenes de Dios Danos a conocer tu nombre Con los rostros de todas nuestras hermanas y hermanos

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1 Visioacuten panoraacutemica y punto de partida

(Eacutexodo 11ss)

2 Moiseacutes (Eacutexodo 21ss)

3 Moiseacutes y Dios (Eacutexodo 31ss)

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Mirar para ver en el Eacutexodo Hemos trabajado durante toda la mantildeana sobre el Dios-Go el el Dios que se hace pariente caracteriacutestica fundamental del Dios biacuteblico que es el Dios de Jesuacutes Mirada que desde el fondo a veces consciente y a veces soacutelo con el corazoacuten ha sostenido la espiritualidad de esta familia mercedaria desde el inicio La experiencia fundamental del Dios-Goel en el AT es la experiencia del Eacutexodo por eso vamos a acercarnos ahora a ese texto que no podremos dejar de leer nunca para refrescar nuestra identidad de mujeres liberadas y liberadoras (gotildeatildelocirct) Os propongo ahora el meacutetodo sencillo de la lectio divina para acercarnos a esas paacuteginas de los primeros capiacutetulos del libro del Eacutexodo (1-15) que son la raiacutez misma de nuestra fe cristiana porque como dice Pablo eso sucedioacute como ejemplo para nosotros 12 Nosotras mercedarias miramos al entorno y nos encontramos envueltas en una red de esclavitudes nos envuelve el hambre y la violencia crece la injusticia y aumenta el poder de una globalizacioacuten opresora y destructora Esta situacioacuten no nos gusta ninguna persona de nuestra generacioacuten estaacute satisfecha con este balance pero la situacioacuten nos supera Nosotras mismas que podriacuteamos parecer privilegiadas nos sentimos desconcertadas Nos hallamos inmersas en un mundo complejo no acabamos de comprender los procesos de exclusioacuten pero nos sentimos impotentes Pues bien en estas circunstancias puede ser iluminador evocar a los grandes libertadores los hombres y mujeres que han superado situaciones de esclavitud e impotencia y han abierto caminos de futuro y de esperanza Vamos ahora a mirar diversas experiencias del Eacutexodo en torno a 3 ejes

Oriacutegenes de la liberacioacuten y de Moiseacutes (cap I y 2) Moiseacutes y el Dios del Eacutexodo (cap 3) El paso del Mar (cap 14-15)

1 VISIOacuteN PANORAacuteMICA Y PUNTO DE PARTIDA (Ex 1) Vayamos a las primeras paacuteginas del libro En la historia de Moiseacutes (especialmente en los tres primeros capiacutetulos) la mirada juega un papel de gran importancia La secuencia comienza con la exposicioacuten de la situacioacuten de los hebreos en Egipto que convida a lectoras y lectores a centrar su mirada en un lugar un tiempo y unas personas determinadas Luego el narrador no hace recorrer el panorama centrando nuestra atencioacuten en el punto de vista de otros personajes el faraoacuten la madre la nintildea la hija del faraoacuten y en sus acciones

11 Egipto paiacutes de opresioacuten En un primer momento (11-6) el narrador nos lleva a mirar la situacioacuten de los hebreos evocando como teloacuten de fondo la historia de Joseacute que los llevoacute hasta la tierra de Egipto La familia de Abraham ha crecido tras la muerte de Joseacute Los hebreos que bajaron a Egipto por su propio pie en busca de alimento se han establecido y parece que la bendicioacuten de Dios de creced y multiplicaos (Gn 128) se estaacute haciendo realidad En este primer momento los inmigrantes no parecen esclavos Muertos Joseacute y sus hermanos y toda aquella generacioacuten los israelitas se iban multiplicando y haciendo fuertes hasta llenar el paiacutes Subioacute entonces al trono de Egipto un faraoacuten nuevo que no habiacutea conocido a Joseacute (Ex l 7) En la primera escena el narrador introduce la llegada al poder de un nuevo faraoacuten que desconoce los meacuteritos que Joseacute habiacutea cosechado a favor de su pueblo acrecentando las riquezas de Egipto Un nuevo gobernante que ve con malos ojos el crecimiento del pueblo elegido iquestun faraoacuten paranoico o es que el trato a estos emigrantes o esclavos hacen que sean fundadas sus dudas (Mirad los israelitas son un pueblo maacutes numeroso y fuerte que nosotros tomemos precauciones 19)

En situacioacuten semejante se encuentran millones de personas de nuestro tiempo la punta del iceberg lo sentildeala el gran drama humano por el que atraviesan los miles y miles de inmigrantes

12 Tomo en este trabajo muchas ideas e intuiciones de una charla de Mercedes Lapuente a losas Superioresas Generales en Roma (1999) titulada ldquoConozco sus sufrimientosrdquo

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Les impusieron capataces para aplastarlos bajo el peso de duros trabajos Pero cuanto maacutes los oprimiacutean maacutes creciacutean y se multiplicaban de modo que los egipcios llegaron a temer a los israelitas (Ex 111-12) El pueblo inmigrante recibido con amistosa hospitalidad por un faraoacuten de una dinastiacutea precedente se convierte ahora en una seria amenaza para el paiacutes El nuevo faraoacuten investido de poder absoluto tiene miedo que un diacutea se conviertan en los duentildeos del paiacutes y le usurpen el trono y decide como precaucioacuten crueles medidas represivas contra ellos Asiacute Israel se convierte en un pueblo de esclavos mano de obra econoacutemica al servicio del sistema Este es uno de los textos maacutes significativos de la historia biacuteblica y de toda la cultura humana porque ofrece una explicacioacuten de la opresioacuten social el miedo lo que se vive como amenaza a la propia seguridad yo poder Pero la medida no consigue su objetivo de reduccioacuten demograacutefica debe poner en marcha otras medidas directamente sobre la reproduccioacuten del pueblo El rey de Egipto dijo tambieacuten a las parteras de las hebreas Cuando asistaacuteis a las hebreas mirad bien las dos piedras Si es nintildeo hacedle morir Si es nintildea dejadla con vida (Ex 115-16)

12 Las mujeres disidentes

iquestQueacute tienen que hacer mirar bien las dos piedras y si es nintildeo hacerle morir iquesten queacute consiste ese hacerle morir iquestfingir la muerte natural del recieacuten nacido No se explica con detalle Las parteras en el mundo antiguo eran temidas y veneradas son figuras que se mueven entre la vida y la muerte Como las diosas egipcias Isis y Naphtys tienen como objetivo que los nintildeos recieacuten nacidos a los que dedican sus cuidados vivan Nos asaltan una serie de preguntas iquestPor queacute soacutelo dos si el pueblo era muy numeroso iquestCoacutemo podriacutean atender ellas solas infinidades de partos (iquestrepresentantes del gremio) A un historiador le interesariacutea conocer el nombre del gobernante pero nuestro texto presenta un faraoacuten innominado y estas dos mujeres son las uacutenicas que tienen nombre propio (Shifraacute y Puaacute) Estas son las uacutenicas mujeres de todo el libro que se van a mover dentro de una esfera poliacutetica incluso hablan con la figura que ostenta el maacuteximo poder (soacutelo Moiseacutes y ellas) iquestSon hebreas o egipcias Ni sus nombres ni la orden misma que les da el faraoacuten nos dice nada de su nacionalidad El texto hebreo es ambiguo las comadronas de las hebreas las comadronas que sirvieron a las hebreas tiene maacutes sentido que el faraoacuten encomendara a mujeres de otra raza el exterminio de los nintildeos Fueran lo que fueran estas mujeres cuya profesioacuten es ayudar a que nazca la vida no son faacutecilmente manipulables a la hora de matar La orden del faraoacuten tambieacuten tiene algo de incomprensible si aplicamos la loacutegica comuacuten parece que para exterminar a un pueblo era mejor camino acabar con sus mujeres Pero el faraoacuten no es tonto la medida puede pretender que las mujeres israelitas sin compantildeeros masculinos tengan que recurrir a los varones egipcios para ser madres asiacute conseguiriacutea el incremento de sus compatriotas Quizaacute la mejor explicacioacuten es que los egipcios quieren hacer de los hebreos un pueblo de mujeres en el doble sentido negativo de ese teacutermino Quieren un pueblo sin varones peligrosos los considerados fuertes porque pueden rebelarse e iniciar la protesta contra el sistema Quieren maacutes bien un pueblo de personas deacutebiles sumisas doacuteciles al sistema que carezcan de identidad personal faacuteciles de manejar y explotar educadas para

iquestQueacute nos pueden ensentildear los israelitas cautivos Su esclavitud se vincula al tipo de cultura reinante y a las formas de vida del entorno iquestEn doacutende estoy iquestQueacute formas de opresioacuten y queacute oprimidos descubro en mi ciudad en mi paiacutes en AL (y el Caribe) en el mundo Despueacutes de leer estas paacuteginas del Eacutexodo siempre tendremos que preguntarnos iquestQuieacuten gana con que existan esas realidades (nintildeos de la calle )

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servir a los egipcios en todos los sentidos obreras mal pagadas servicio sexual simples prostitutas al servicio de los varones Ellas han formado siempre la base de todo sometimiento histoacuterico Pero la jugada no le va a salir como planea pues las mujeres del relato le iraacuten engantildeando una a una Y el primer engantildeo de una serie de astucias y engantildeos viene de las comadronas Pero las comadronas temiacutean a Dios y no hicieron lo que les habiacutea mandado el rey de Egipto sino que dejaban con vida tambieacuten a los nintildeos (117) El monarca se entera y les pregunta el porqueacute no le cabe en la cabeza que puedan tener problemas morales y espera una respuesta de otro tipo Ellas que no pueden decir la verdad componen una respuesta muy curiosa Es que las hebreas no son como las egipcias Son maacutes vigorosas y antes de que llegue la comadrona ya han dado a luz (l 19) El teacutermino que traducimos como vigorosas es hayyot que significa tambieacuten animales puede contener una connotacioacuten despectiva El faraoacuten que estaacute deseando oiacuter palabras de desprecio olvida la desobediencia y no vuelve a preocuparse de estas mujeres (lo mejor que podiacutea pasarles) Si el faraoacuten reprime la vida ellas la fomentan Si eacutel quiere destruirla ellas la salvan Las parteras tienen el coraje de responder al faraoacuten con una insolencia inusitada e iroacutenica las mujeres hebreas son muy raacutepidas pariendo indica una forma distinta de pensar y de ver la realidad Estas mujeres no comparten el punto de vista de su rey y no secundan sus planes homicidas auacuten a riesgo de su propia vida Pero quien no se olvida de estas mujeres es Dios el pueblo se multiplicoacute y se hizo muy poderoso y a ellas les concedioacute mucha descendencia (l 20) Este es el uacutenico episodio de los dos primeros capiacutetulos en el que aparece la figura de Dios Sifraacute y Puaacute rebeldes y resistentes astutas e iroacutenicas y sobre todo temerosas de Dios Ellas no forman parte de ese pueblo perseguido al contrario gozan del privilegio de ser mujeres egipcias libres pero se sienten solidariamente identificadas con su sufrimiento No soacutelo se compadecen desde lo emocional iacutentimamente en su corazoacuten sino que sobre todo actuacutean con una audacia y valentiacutea que todaviacutea nos sorprende Aunque el faraoacuten se ha olvidado de las parteras sigue obsesionado con exterminar al pueblo y continuacutea maquinando diversas formas de hacerlo posible Asiacute acaba el primer capiacutetulo con una nueva orden para todo su pueblo Todo nintildeo que nazca lo echareacuteis al riacuteo pero a las nintildeas las dejareacuteis con vida (122) Sigue obsesionado con respetar a las nintildeas y seguir adelante con su plan la gran ironiacutea del relato planea sobre este desconocimiento del faraoacuten no sabe que con ello va a dejar sobrevivir a su gran enemigo las mujeres

2 MOISEacuteS (EX 2)

21 Nacimiento de Moiseacutes Comienza el segundo capiacutetulo con un nuevo relato Un hombre de la casa de Leviacutefue a tomar una hija de Leviacute Asiacute comienza una historia que parece ser la historia de este levita todo dice que seraacute el protagonista de la historia pero en el segundo verso este hombre desaparece para siempre y el sujeto de todas las acciones es la mujer ( iquestQueacute ha pasado con el padre de Moiseacutes) La mujer concibioacute y parioacute un hijo y vio que era hermoso y lo escondioacute durante tres meses (22) Toda la creacioacuten de Dios es hermosa la madre de Moiseacutes remeda las palabras de Dios en la creacioacuten Y vio Dios que era bueno y vio Dios que todo era muy bueno (tob es bueno y es hermoso) Parece que este es el primer nintildeo de la pareja (contradice narraciones posteriores) dada la importancia de los primogeacutenitos en Israel es importante que tambieacuten Moiseacutes lo sea

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El origen de Moiseacutes es honorable Proviene de una familia de levitas y no lo abandonaron por falta de intereacutes sino presionados por la ley del faraoacuten No pudiendo ocultarlo por maacutes tiempo la mujer urdioacute una estrategia de supervivencia de su hijo Tomoacute un cestito de papiro lo calafateoacute con brea y pez metioacute en ella al nintildeo y lo puso entre los juncos a la orilla del riacuteo (23) a diferencia de las parteras se explican sus actos con detalle pero no nos da su nombre para conocerlo tendremos que esperar hasta el capiacutetulo 620 donde nos ofrece la genealogiacutea de Moiseacutes donde aparece el nombre de su padre Amraacuten y de su madre Yocirckeacutebed Aparentemente la mujer cumple la orden puesto que lo pone en el riacuteo en el borde de la vida y de la muerte en situacioacuten semejante a la de Noeacute y los suyos Usa la misma palabra para referirse al arca y al cestito (tebah)) Noeacute y Yokeacutebed realizan las mismas acciones pero aquiacute no tiene que afrontar la ira de Dios sino las leyes injustas de un gobernante Dos escenas primordiales evocadas creacioacuten y diluvio preludio de una nueva creacioacuten la liberacioacuten del pueblo No es casual que el que fuera salvado en unos juncos salve a su vez al pueblo elegido en el mar de los juncos tampoco que en ambos episodios las mujeres tengan un gran protagonismo El narrador dedica mucho tiempo a los detalles como lo del cestito sin embargo hay un silencio sobre los sentimientos de estas dos mujeres (la madre y su hija) queacute siente la madre mientras hace los preparativos iquesty cuando deja al nintildeo Nada se dice de sentimientos hasta que aparece el uacutenico sentimiento significativo para el desenlace de la historia la compasioacuten de la princesa

22 Dos hijas toman el relevo La hermana del nintildeo se apostoacute a lo lejos para ver lo que le pasaba Bajoacute la hija de faraoacuten a bantildearse al riacuteo (24-5) El papel de esta nintildea es crucial en el relato pues pone en relacioacuten a dos hijas la hija de Leviacute (madre del nintildeo) y la hija de Faraoacuten (madre adoptiva) Aparece de pronto no conociacuteamos su existencia hubiera bastado que la madre hiciera este papel pero quizaacute el intereacutes estaacute en que Miriam aparezca como protagonista en las dos aguas de la salvacioacuten La hija del faraoacuten descubre por siacute misma el cestito con el nintildeo Al abrirlo ldquoVio que era un nintildeo el que lloraba se compadecioacute de eacutel y dijo es uno de los nintildeos hebreos (26) La princesa procede de un ambiente social distinto al de los demaacutes personajes en la desahogada vida de la corte disfruta de una vida de lujo con doncellas y sirvientas que proveen todas sus necesidades Divisa el cesto enviacutea una criada y ve un nintildeo llorando Seguacuten sus palabras la hija del faraoacuten debiacutea conocer el decreto de su padre Entonces la hermana del nintildeo dijo a la hija de Faraoacuten iquestQuieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te criacutee al nintildeo (27) No sabemos coacutemo pero en ese momento la hermana del nintildeo se acerca lo suficiente a la princesa para ofrecer los cuidados de una nodriza La muchacha da por sentado que la mujer se va a ocupar del nintildeo es una manera de empujarla a tomar esa postura 8 Y la hija de Faraoacuten le respondioacute Siacute ve Y la muchacha fue y llamoacute a la madre del nintildeo 9 Y la hija de Faraoacuten le dijo Lleacutevate a este nintildeo y criacuteamelo y yo te dareacute tu salario Y la mujer tomoacute al nintildeo y lo crioacute 10 cuando el nintildeo crecioacute ella lo llevoacute a la hija de Faraoacuten y vino a ser hijo suyo y le puso por nombre Moiseacutes diciendo Pues lo he sacado de las aguas (Ex 27-10) iexclLa princesa accede con un brusco yete Porque las princesas no se dignan hablar con esclavos maacutes que lo imprescindible Nada le impidioacute tomar una decisioacuten contra las oacuterdenes de su padre pero no parece que le mueven decisiones morales como a las parteras sino que su decisioacuten nace de la compasioacuten Los sentimientos maternales que afloran en muchas mujeres aunque no hayan dado a luz Una compasioacuten que el inconsciente colectivo coloca en las mujeres pero que tienen tambieacuten los varones Ironiacutea doble juego La princesa cree que estaacute controlando toda la accioacuten sin saber que ha sido manipulada desde el principio por la familia del bebeacute encontrado por otro lado esta mujer de sangre impura hija del

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gran enemigo del pueblo se aparta del camino trazado por su padre se convierte en salvadora de un nintildeo condenado a muerte No es casualidad que las mujeres de este episodio sean anoacutenimas pues su papel es el de ser mujeres arquetiacutepicas son mujeres que actuacutean como todas impulsadas por sus roles de madres hermanas o hijas sus nombres no interesan no como las parteras que salen del patroacuten Pero son estas mujeres sin nombre y sin poder las que en este epsodio desbaratan los planes del faraoacuten y cambian el destino del pueblo Tenemos ahora la perspectiva necesaria para comprender lo que anuncia el texto biacuteblico por dos veces a las nintildeas dejadlas con vida iquestPor queacute el faraoacuten incluye esta claacuteusula innecesaria Hay una sutil ironiacutea entre el deseo del faraoacuten de salvar a las nintildeas y la cadena de mujeres entre las que se cuenta su propia hija para desbaratar sus planes La astucia y la compasioacuten de las mujeres armas poco poderosas en la vida social del mundo antiguo consiguen lo inesperado ganar una batalla al maacutes poderoso de los soberanos del momento (imagiacutenense un grupo de mujeres indiacutegenas desbaratando los planes de George Bush) La funcioacuten y papel de estas mujeres es enormemente sugerente en ellas viene a apoyarse el fundamento de la identidad de Israel El Eacutexodo paradigma de toda liberacioacuten y fundamento de la identidad de Israel comienza cuando unas mujeres insignificantes se rebelan disienten y contradicen las leyes del sistema El gesto femenino de opcioacuten por la vida tiene una sorprendente actualidad Ellas estaacuten en el fondo de la vida de Moiseacutes y en el fondo de la vida de Israel Son muy diversas de diferentes etnias de diferentes status sociales y econoacutemicos con diferentes roles las parteras egipcias la madre y la hermana de Moiseacutes la princesa egipcia la esposa madianita de Moiseacutes Seraacute la red de solidaridad de complicidad valentiacutea ternura y compasioacuten que se teje entre ellas la que ofrezca una salida alternativa a la tragedia de la opresioacuten y el punto de inicio del movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo y seraacuten tambieacuten las mujeres las que lo culminen en el rito que encabeza Miriam la hermana y profetisa en el caacutentico de la liberacioacuten (Ex 15) Pero sobre este fondo de injusticia social y por encima del sistema de opresioacuten de este mundo se encuentra Dios como garante y promotor de la vida Dios-Goel que actuacutea en la historia que actuacutea entre bastidores y prepara el gran desenlace siempre mediante personas Ni el plan de las dos mujeres madre y hermana ni la compasioacuten de princesa desplazan la providencia de Dios que aunque no se nombra estaacute en el trasfondo de toda la historia de salvacioacuten Actividad 4 1 Se buscan parteras madres y princesas iquestHas descubierto o sabes de alguien que haya descubierto

las fisuras del sistema para crear dignidad iquestPuedes compartir soluciones imaginativas para problemas estructurales

2 iquestA queacute o a quieacuten se oponen se enfrentan disienten auacuten a riesgo de perder su propia reputacioacuten estatus seguridad

3 iquestEn queacute medida nuestras comunidades son ese espacio abierto que protege y se arriesga por salvar la vida maacutes deacutebil maacutes indefensa maacutes amenazada en este nuestro sistema opresor y dominante

Resumen de las miradas La mirada del faraoacuten que mira con malos ojos a los inmigrantes y ordena mirar a las parteras para que

hagan la discriminacioacuten de sus planes homicidas La mirada de las parteras mirada insolente ante la prepotencia asesina del faraoacuten y mirada limpia para

descubrir la senda de la insumisioacuten ellas no colaboran con el mal porque temen a Dios es decir saben que por encima de las leyes injustas del sistema dominante estaacute la vida querida por Dios

La mirada de la mujer del levita (Yokebed) que ve al nintildeo creacioacuten de Dios la mirada de la nintildea que vigila atentamente

La mirada de la hija del faraoacuten ve un nintildeo llorando (insistencia en la mirada es maacutes verosiacutemil oiacuter pero ella ve) es lo que decide el destino de un nintildeo hebreo condenado a muerte y que llora en una cesta sobre el riacuteo Esta princesa es anticipacioacuten de la misma accioacuten de Dios para con el mismo Moiseacutes y para con el pueblo

La mirada de las lectoras invitadas a contemplar el drama de un pueblo y la accioacuten de los personajes para tomar postura

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23 Maduracioacuten de Moiseacutes La historia continua en el palacio con un Moiseacutes que ya es adulto Conocedor de sus oriacutegenes hebreos nos dice el texto que fue a visitar a sus hermanos hebreos y comproboacute sus penosos trabajos (211) Moiseacutes sale del palacio egipcio en el que se habiacutea educado como un priacutencipe y se encuentra con sus hermanos de raza Moiseacutes es hombre de frontera Nacioacute y crecioacute en la frontera pues surgioacute a caballo entre dos mundos los hebreos dominados y los dominadores egipcios La tradicioacuten israelita sabe que es hebreo miembro de las clases esclavizadas Pero al mismo tiempo sabe que por formacioacuten y cultura era un egipcio un priacutencipe de la corte faraoacutenica un hombre culto y bien formado no es ninguacuten marginado Tiene por delante futuro brillante Pero un diacutea ve y escucha la llamada de su pueblo en cautiverio ldquoVio como un egipcio maltrataba a un hebreo uno de sus hermanos Miro a un lado y a otro y viendo que no habiacutea nadie matoacute al egipcio y lo enterroacute en la arena (Ex 2 12) Todo estaacute en germen en este comienzo El joven Moiseacutes sale de su ciacuterculo egoiacutesta y resguardado de hombre libre y privilegiado priacutencipe cortesano Sale mira Y descubre la vida oprimida de sus hermanos descubre que la vida es opresioacuten que los hombres se encuentran humillados que muchos son los que tienen una vida miserable inhumana esclavizada Se le rompen sus esquemas siente en su interior el dolor de su pueblo y se solidariza con ellos toma la justicia por su mano y en un fuerte arrebato defiende a su hermano dando muerte al egipcio Este es el comienzo de su vocacioacuten Quizaacute un comienzo poliacuteticamente incorrecto pero sincero Ha sentido muy honda la sed y el deseo de libertad y justicia y se ha comprometido Por segunda vez vuelve donde sus hermanos mira y los encuentra peleando Vacila otra vez en la encrucijada Quiere mediar en la pelea y uno de sus propios hermanos le interpela iquestEs que pretendes matarme como mataste al egipcio (Ex 214) Los acontecimientos se precipitan La noticia llega hasta el faraoacuten Moiseacutes siente que estaacute en peligro Tiene miedo y escapa huye al desierto como lugar de refugio Aquiacute descubrimos al libertador humano No es un super hombre siente miedo y huye como tantas veces hemos experimentado nosotras en el camino de nuestra misioacuten y vocacioacuten como hiciera el profeta Jonaacutes Va muy lejos camina y camina como para poner tierra por medio para iquestescapar del faraoacuten O quizaacute iquestde siacute mismo Llega hasta la tierra nueva del desierto de Madiaacuten Tras la conocida escena del pozo en la que Moiseacutes defiende a las hijas de Jetroacute y da de beber a su ganado se establece en aquel paiacutes aceptando a Seacutefora como esposa (en Ex 2 se llama Reuel y en Ex 3 se llama Jetroacute) Moiseacutes parece que ha pensado no merece la pena complicarse la vida por nadie Lejos de sus suentildeos revolucionarios lejos de su historia lejos de Egipto y de los hebreos lejos de siacute mismo y aparentemente lejos de Dios Pues bien precisamente aquiacute en el desierto lejos de su vida anterior y del compromiso bien instalado y establecido Dios saldraacute a su encuentro En la soledad del desierto Moiseacutes se encontraraacute cara a cara con su Dios y veraacute maacutes clara su dignidad y la dignidad de su pueblo cautivo Aquiacute en el desierto se encontraraacute con su Dios el Dios de sus Padres el Dios de la promesa el Dios fiel que no se olvida de su pueblo y descubriraacute su auteacutentica vocacioacuten ser libertador goel de sus hermanos mediador de libertad Sobre el encuentro con Dios que acaeceraacute en tierra de Madiaacuten tenemos algunos indicios ya en este episodio Ya no estamos en los confines del poder del faraoacuten estamos ante un nuevo tema que supone la ausencia de Dios Es a traveacutes de su matrimonio dentro de este clan madianita liderado por su sacerdote Reuel que significa amigo de Dios como Moiseacutes se encontraraacute con el Dios que ha de dirigir sus pasos Jetroacute-Reuel tendraacute maacutes importancia en su vida que el innominado faraoacuten En este punto del relato tenemos un Moiseacutes ya maduro un personaje que ha ido evolucionando y que ya estaacute a punto para comenzar la confrontacioacuten en un proceso de liberacioacuten preparado por Dios El libro del Eacutexodo comienza con la relacioacuten de los 12 hijos de Jacob cuya descendencia estaacute comprometida si se llevan a cabo los planes homicidas del faraoacuten Esto no ocurre gracias a las 12 mujeres que intervienen en Ex 1-2 y que hacen posible que Moiseacutes nazca sobreviva crezca huya a Madiaacuten conozca a YHWH y acepte su papel en la liberacioacuten del pueblo La suma la componen 2 comadronas la madre la hermana a hija del faraoacuten y las 7 hijas de Reuel Resulta una praacutectica inusitada colocar en el mismo plano y nuacutemero a mujeres y varones

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Actividad 5 La espalda del mundo (2000) Cine Forum Guinder Rodriacuteguez tiene I I antildeos Pertenece a una familia compuesta por padre madre y tres hermanos maacutes Viven en una casa-chabola en Carabayllo un pueblo de la periferia de Lima Como sus amigos Michael Cuti Rauacutel y Martiacuten Guinder trabaja como picapedrero e intenta compaginar trabajo y educacioacuten De mayor quiere ser contable Leyla Zana estaba embarazada de su segundo hijo cuando encarcelaron a su marido Mehdi Aprendioacute a hablar turco para poder visitarle en la caacutercel Luego empezoacute a estudiar y llegoacute a ser la primera mujer kurda elegida diputada por Diyarbarki Thomas Miller-El lleva desde 1986 en el corredor de la muerte de Texas (USA) acusado de robo y doble asesinato Desde entonces ha conocido a 120 personas que han sido ejecutadas y ha tenido diez fechas de ejecucioacuten que no se llegaron a cumplir gracias a las apelaciones presentadas por su abogado Primer largometraje del peruano Javier Corcuera autor de varios documentales como Minuesa una ocupacioacuten con historia (1994) Refugiados (1995) Peruacute presos inocentes (1996) o Chiapas hablan los rebeldes (1998) La pregunta clave La peliacutecula omite las causas de todo esto iquestCuaacuteles son las causas profundas iquestCuaacuteles son las alternativas que se insinuacutean (fisuras) en los documentales

3 MOISEacuteS Y DIOS (EX 3)

31 Dios encuentra a Moiseacutes En 223 comienza un nuevo ciclo El narrador abandona por un momento la liacutenea biograacutefica de Moiseacutes para ofrecer una panoraacutemica histoacuterica de la situacioacuten del pueblo Despueacutes de aquel largo periacuteodo de tiempo murioacute el rey de Egipto los israelitas gimieron bajo la esclavitud y el grito de su esclavitud subioacute a Dios Y escuchoacute Dios sus quejidos y recordoacute su alianza con Abraham Isaac y Jacob Vio Dios a los israelitas y conocioacute (223-25) El narrador nos informa de la muerte del faraoacuten que quiso matar a Moiseacutes Eso nos indica que el redactor mira la historia desde el reverso No escribe la croacutenica oficial no se fija en las conquistas de los reyes lo realmente importante es el dolor de los que claman El nuevo acto comienza con el lamento del pueblo y la accioacuten de Dios 4 acciones escucha y recuerda mira y conoce Por primera vez en el libro se dice expliacutecitamente que Dios estaacute al caso que no es indiferente habiacutea asomado ya en el episodio de las parteras para indicar sutilmente en queacute lado estaba Dios escucha sabe escuchar los gritos de los que sufren no es indiferente tiene sensibilidad Dios recuerda recordar significa ser fiel al compromiso a la alianza las personas pueden romperla pero Dios no las personas pueden olvidarla pero Dios no la olvida Dios mira en las teofaniacuteas se dice el ser humano mira-ve a Dios pero antes que el ser humano estaacute Dios y para que podamos verle eacutel ha de vernos primero Dios conoce en sentido intenso personal comprometido Los humanos conocen a Dios en la relacioacuten de alianza entre siacute se conocen en gesto de entrega personal y fidelidad La novedad del texto dios conoce la vida de los hombres y los reconoce juriacutedicamente como suyos El dios que siente y recuerda sigue siendo el dios de los patriarcas aunque nadie hasta el momento haya hecho mencioacuten de eacutel El arte de la narrativa biacuteblica consiste en conducir a las lectoras en el mundo del relato para que la lectora tome postura Para eso cada cultura juega con los recursos que tiene en concreto dos recursos posibles son los cambios de perspectiva y los niveles de lectura (es decir los niveles de saber entre el narrador los personajes y el lectora) Vamos a intentar leer lo que sigue descubriendo los detalles desde la perspectiva que el mismo relato nos va ofreciendo Las pistas decisivas volveraacuten a ser las diferentes miradas y

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perspectivas que encontraremos en el texto La mirada de Dios originaraacute en Ex 3 otra cadena de miradas que vale la pena seguir para ver tambieacuten nosotras Estamos como Moiseacutes exiliadas en la estepa Nos parece que Dios estaacute lejos quizaacute tenemos miedo mientras guardamos el ganado Moiseacutes pastoreaba el rebantildeo de Jetroacute su suegro sacerdote de Madiaacuten Una vez llevoacute las ovejas por el desierto y llegoacute hasta el Horeb la montantildea de Dios (Ex 3 l) Habla el narrador pero se trata de un narrador externo que nos cuenta la accioacuten como cualquier observador externo podriacutea hacer desde fuera desde lo que cualquiera puede ver Pero se produce un cambio sutil algo nos atrae El aacutengel de Yahveacute se le aparecioacute (fue visto) en forma de llama de fuego en medio de una zarza (Ex 32) Los lectores sabemos que es el Sentildeor quien se le aparece Es la estrategia del narrador que nos hace mirar la escena desde su punto de vista (quizaacute sea el punto de vista de Dios) Esto no es aparente no estaacute al alcance de cualquier observador es una pista que quiere darnos para mirar la escena en su clave iquestLo sabe Moiseacutes9 Moiseacutes miroacute y vio que la zarza estaba ardiendo pero que la zarza no se consumiacutea (Ex 32) No Moiseacutes no lo sabe eacutel soacutelo ve una zarza ardiendo Otra vez la pregunta nos empuja a seguir leyendo iquestReconoceraacute Moiseacutes al Sentildeor iquestCoacutemo le reconoceraacute Es una cuestioacuten clave porque si Moiseacutes no lo descubre se quedaraacute para siempre cuidando cabras lejos de la gente con la que ha crecido y lejos de su pueblo En el principio de todos los procesos de liberacioacuten tiene que darse una visioacuten nueva de la realidad El descubrimiento de la presencia Dios iquestQueacute vemos a nuestro lado iquestQueacute descubrimos tras esa realidad Moiseacutes dijo voy acercarme para ver esta maravilla iquestpor queacute no se quema la zarza (Ex 33) Un elemento pone en marcha el relato la curiosidad de Moiseacutes Tambieacuten para nosotras es clave leer en profundidad la realidad que encontramos o nos quedaremos cuidando apaciblemente nuestras cabras protegiendo nuestras obras y propiedades sin comprender las imaacutegenes que llevamos en la retina Y es que aquiacute tambieacuten todo comienza con una mirada curiosa y una revelacioacuten Volvamos al texto Cuando vio Yahveacute que Moiseacutes se acercaba para mirar le llamoacute de en medio de la zarza y dijo Moiseacutes iexclMoiseacutes Y eacutel respondioacute Aquiacute estoy (Ex 34) Moiseacutes soacutelo sabe de una zarza que arde extrantildeamente y de una voz Solo el narrador y nosotras tenemos ya bastantes claves Nosotras sabemos que es Yahveacute quien llama a Moiseacutes Pero estamos igual que Moiseacutes en cuanto al contenido que aguarda al personaje En esta escena eso soacutelo lo sabe Yahveacute Sutilmente el narrador nos obliga aquiacute a tomar la misma posicioacuten que Moiseacutes hemos de descubrir juntos queacute es lo que quiere el que llama para queacute es la llamada Entonces le dijo No te acerques Quiacutetate las sandalias de los pies porque el lugar en que estaacutes es tierra sagrada (Ex 35) Entonces Dios le dice quiacutetate las sandalias En la disponibilidad al misterio de Dios no se puede entrar calzada revestidas de nosotras mismas Encontrarse con Dios soacutelo es posible desde la propia desnudez y humildad en silencio sin imponerle nada a Dios ni el propio paso (propios proyectos intereses) sino dejaacutendose absorber integrar en el paso de Dios Porque el lugar en donde te encuentras es tierra santa Resulta que este desierto en donde Moiseacutes se creiacutea abandonado fracasado lejos de toda bendicioacuten por haber huido de sus hermanos Resulta que es tierra santa es una tierra habitada por la presencia de Dios Asiacute son las paradojas y provocaciones divinas En lugares y situaciones insospechados Dios se nos hace presente Alliacute en el desierto de la desolacioacuten y el fracaso Dios espera a Moiseacutes Y antildeadioacute Yo soy el Dios de tu padre el Dios de Abraham el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Moiseacutes se cubrioacute el rostro porque teniacutea temor de mirar a Dios (Ex 36)

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Definitivamente es Dios el que quiere revelarse es eacutel el que tiene intereacutes Cuando Dios ve que Moiseacutes se acerca habla y se revela Entonces es Moiseacutes el que no desea ver a Dios Pero Dios estaacute empentildeado en que vea Moiseacutes soacutelo ha de dejarse llevar por lo que ve y podraacute descubrir al que lo llama porque es el mismo Dios el que estaacute empentildeado en revelarse Y Yahveacute le dijo He visto la opresioacuten de mi pueblo en Egipto he escuchado sus quejas contra sus opresores ya conozco sus sufrimientos He bajado para librarlos de la mano de los egipcios y para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa a una tierra que mana leche y miel tierra de cananeos hititas amorreos perizitas jivitas jebuseos El clamor de los israelitas ha llegado hasta miacute y ademaacutes he visto coacutemo los tiranizaban los egipcios Ahora anda que te enviacuteo al Faraoacuten para que saques a mi pueblo los hijos de Israel de Egipto (Ex 37-10) iquestPor queacute se empentildea Dios en revelarse Porque como deciacuteamos si Moiseacutes no se entera no soacutelo Moiseacutes permaneceraacute en su vida esteparia sino que su pueblo se queda en Egipto iquestPor queacute lo repite dos veces Todos sabiacuteamos ya lo de la opresioacuten Nosotras desde el principio del libro Moiseacutes desde que salioacute a ver a su pueblo Pero es ahora cuando somos conscientes de que tambieacuten Dios lo sabe porque tambieacuten lo ha visto que le importa mucho la situacioacuten de un pequentildeo pueblo y esclavo de los poderosos Nos lo ha dicho el narrador que nunca miente ahora lo dice dios mismo y dos veces al principio y al final en orden inverso inclusioacuten perfecta que enmarca todo el enviacuteo a Moiseacutes y la tierra (orden inverso) Para sacarlos de esta tierra a una tierra buena y espaciosa tierra que mana leche y miel Liberacioacuten expresada como proceso de ruptura sacar y entrar Egipto es lugar de maldad y estrechez como madre perversa la tierra que mana leche y miel maternidad de Dios que ofrece su leche (cuidado materno) y su miel (dulzura) antildeoranza del paraiacuteso reinterpretado como experiencia de vida feliz Contra el mito de una tierra imaginaria se habla de un lugar concreto y habitado por los pueblos (cananeos heteos amorreos) Hasta ahora Moiseacutes era un hombre particular alguien que habiacutea superado momentos difiacuteciles pero que en el fondo conservaba su propia identidad como hombre de frontera hebreo (por nacimiento) y egipcio (por formacioacuten) Desde ahora recibe una nueva identidad como enviado de Dios goel de su pueblo mediador de libertad Asiacute se define Dios antes de todo tiacutetulo y nombre es el que ve la opresioacuten de los esclavos el que escucha el clamor de los cautivos y el que estaacute decidido a librarles No es el ausente lejano indiferente Dios estaacute cerca en medio siempre del pueblo que padece iexclPor eso antildeade he bajado Quiere que sepamos que asume personalmente el camino de los oprimidos y se compromete a sacarlos Dios ha visto ha escuchado conoce y finalmente actuacutea baja Nos encontramos con una gran paradoja el Dios poderoso fuerte creador omnipotente no actuacutea soacutelo baja eso siacute para librar a su pueblo pero le confiacutea la misioacuten a Moiseacutes que tendraacute que conducir al pueblo hacia esa tierra prometida por un camino que no seraacute nada faacutecil Como signo de su presencia Dios revelaraacute su nombre de una forma misteriosa yo soy el que soy Ese es mi nombre soy el que es el que existe y el que actuacutea aquel que puede transformar la tierra El Dios de Moiseacutes se da a conocer como el que estaacute presente el que interviene en la historia Es el Dios de la esperanza y del amor de la promesa y salvacioacuten Ese Dios quiere realizar su obra a traveacutes de un mediador a traveacutes de Moiseacutes Dios necesita de la ayuda de Moiseacutes (y la nuestra) ve yo te enviacuteo yo te acompantildeo Dios pide la colaboracioacuten de Moiseacutes para conducir a sus hijos hacia esa comunidad donde los hombres y mujeres vivan en dignidad sin oprimidos ni opresores en la mesa de la fraternidad y la igualdad en la fiesta de la libertad Moiseacutes recibe la gran misioacuten En resumen el Dios que encuentra a Moiseacutes en el desierto13

13 httpblogsperiodistadigitalcomxpikazaphp20070310dia_de_la_palabra_11_3_07_yahve_nombre_d

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a) Dios de los oprimidos iexclhe visto Ve y escucha al pueblo de esclavos viene a presentarse como conocedor de la situacioacuten de los que sufren antiguos y modernos Por eso es Dios de la plenitud humana el gran liberador Es maacutes que fuego sagrado que arde en una tierra santa

b) Dios que actuacutea iexclhe bajado Asiacute asume el camino de los oprimidos y se compromete a liberarlos En el principio de la experiencia religiosa de Israel (y de la visioacuten del Dios cristiano) se encuentra este descenso (he bajado) de encarnacioacuten (para liberar) y de ascenso (para subir) del mismo Dios supremo El itinerario teoloacutegico del pueblo se funda en el maacutes hondo itinerario salvador de Dios La tierra de este nuevo nacimiento es buena y ancha Egipto era maldad y estrechez madrastra que destruye y oprime a sus hijos La nueva tierra en cambio es amplitud y abundancia mana leche y miel como saben de viejos textos mitoloacutegicos hablando de un Dios madre que ofrece su leche (cuidado carintildeo) y su miel (dulzura) en la tierra Dios -que enviacutea iexclvete La tierra de la libertad es una regioacuten bien concreta dentro de la geografiacutea es lugar donde se encuentran asentados los seis (o siete) pueblos cananeos heteos (=hititas) amorreos etc Israel nace por gracia de Dios pero al mismo tiempo por obra de Moiseacutes a quien Dios mismo confiacutea su itinerario de liberacioacuten a) Por tanto vete yo te enviacuteo al Faraoacuten b) para que saques a mi pueblo los Hijos de Israel de Egipto (3 10) Pero Moiseacutes replicoacute a Dios iquestQuieacuten soy yo para acudir al Faraoacuten y sacar de Egipto a los hijos de Israel Respondioacute el Sentildeor Yo estoy contigo y esta es la sentildeal de que yo enviacuteo Cuando hayas sacado al pueblo de Egipto dareacuteis culto a Dios en este monte (Ex 3 1 1-12) Es importantiacutesimo que Moiseacutes descubra que es el Dios de sus padres el que lo llama porque quiere librar a su pueblo Moiseacutes ya habiacutea visto algo del sufrimiento de sus hermanos hebreos y habiacutea tomado alguna iniciativa por su cuenta pero ha terminado como fugitivo en la estepa Soacutelo esta revelacioacuten de Dios restaura los asuntos que se han ido torciendo desde que comenzoacute la narracioacuten la opresioacuten del pueblo la identidad de Moiseacutes Dios no le pide a Moiseacutes sus fuerzas su poder sus cualidades pues mira hacia siacute mismo y se descubre desvalido incapaz de realizar lo que se le pide quieacuten soy yo Lo uacutenico que Dios le pide para emprender su misioacuten es su docilidad disponibilidad su fe en el Dios que se hace presente con entrantildeas de misericordia el Dios de los oprimidos que conoce el sufrimiento de los pobres y que actuacutea como presencia transformante liberando Este es el Dios que le avala y acompantildea no temas yo voy contigo lo mismo que el aacutengel del Sentildeor le dijo a Mariacutea y que Jesuacutes definitivamente nos garantizoacute yo estoy con vosotros todos los diacuteas (Mt 2820)

32 La revelacioacuten del nombre de Dios (313-15) A continuacioacuten encontramos el texto en el que Dios revela su Nombre La Biblia israelita ha descubierto y expresado el sentido del Nombre supremo (=Yahveacute) en el maacutes hermoso de los diaacutelogos teoloacutegicos No ha construido un tratado de teologiacutea no ha expuesto una demostracioacuten Ha hecho algo maacutes hondo ha tejido un relato Dios y Moiseacutes hablan En su diaacutelogo desde el Dios que actuacutea como liberador emerge el misterio de su Nombre

Moiseacutes iquestQuieacuten soy yo para ir al Faraoacuten y sacar a los israelitas de Egipto Elohim iexclestareacute (=lsquoehyeh) contigo Y este seraacute es signo de que te he enviado Cuando saques al pueblo

de Egipto adorareis a Elohim sobre este monte Moiseacutes Cuando yo vaya a los hijos de Israel y les diga el Dios (=Elohim) de vuestros padres me

ha enviado a vosotros si me preguntan ellos cuaacutel es su nombre iquestqueacute he de decirles Elohim Soy el que soy Asiacute diraacutes a los hijos de Israel Yo soy (ehyeh) me ha enviado a vosotros Yahveacute

Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros Este es mi nombre para siempre y esta es mi invocacioacuten (Ex 3 11-15)

Moiseacutes debe sentir dificultad Dios le pide que abandone familia y vida antigua y se enfrente al Faraoacuten opresor de los hebreos sucesor de aquel que antantildeo pretendioacute matarle (Cf Ex 215-23) Dios le enviacutea a liberar a quienes antes rechazaron su arbitraje (Ex 2 13-14 Cf Hech 724-34) Es normal que le cueste (Cf Jc 615 LC 134 etc) y diga iquestQuieacuten soy yo

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Asiacute pregunta el humano que se mira pequentildeo y poco preparado Pero Dios le responde iexclYo estareacute o sereacute (lsquoehyh) contigo en palabra que expresa de manera enfaacutetica su presencia activa en el nuevo itinerario Entramos en el centro de la gran teofaniacutea del Dios que diciendo sereacute-estareacute contigo (ehyh) expresa su nombre maacutes profundo Este Dios hecho presencia ofrece su signo a Moiseacutes iexclY cuando saques al pueblo de Egipto adorareacuteis a Elohim en este monte (Ex 312) anticipando aquello que debe suceder iquestSacaraacutes al pueblo y me adorareacuteis aquiacute de esa forma vereacuteis que yo os he acompantildeado Moiseacutes ha descubierto a Dios le ha visto en el fuego de la zarza Luego han de verle haciendo el mismo itinerario todos los oprimidos (Cf Ex 19-24) la experiencia de Moiseacutes ha de asumirla todo el pueblo israelita En este contexto se situacutea la pregunta de Moiseacutes (313) Elohim le ha dicho yo estareacute anticipando su nombre (Yahveacute significa iexclYo estareacute) Moiseacutes no ha comprendido todaviacutea Necesita maacutes sentildeales una concrecioacuten de la Presencia un Nombre que pueda presentar a los hijos de Israel y decirles iexclEacuteste es quieacuten me enviacutea (313) Este recuerdo de Dios estaacute vinculado a una experiencia de llamada y enviacuteo liberador Soacutelo escucha de verdad a Dios y conoce su Nombre (Yahveacute) quien se descubre enviado y al ponerse en movimiento le encuentra Presente en su camino Este Nombre es por un lado misterioso los filoacutelogos no logran precisar del todo su sentido original los judiacuteos no lo pronuncian por respeto Pero al mismo tiempo es el maacutes sencillo cordial inmediato Dios es Yahveacute porque en el momento clave de su revelacioacuten ha dicho ehyeh (=estareacute contigo o con vosotros) Es Nombre de camino es garantiacutea de presencia personal (iexclYo estoy Cf 3 12) y compromiso de accioacuten liberadora A pesar de todo es difiacutecil el retorno Moiseacutes tomoacute a su mujer y a su hijo los montoacute en un asno y se encaminoacute a Egipto (Ex 420) para cumplir aquello que Dios le ha pedido Pero Moiseacutes a pesar de las promesas del Sentildeor de que estaraacute a su lado tiene miedo iquestCoacutemo podraacute enfrentarse con el sistema opresor iquestCoacutemo ayudar a los suyos iquestQuieacuten le ha dado vela en este entierro iquestPor queacute complicarse la vida ahora que estaba tan a gusto y tranquilo Una noche en el camino siente miedo siente angustia iquestNo estariacutea mejor en el desierto Pero Dios le toma de la mano y le dice continuacutea vete a Egipto y libera a mi pueblo En ese momento Moiseacutes manda a su esposa y a su hijo que vuelvan a la tierra de su padre Y eacutel soacutelo se encamina hacia Egipto para cumplir la voluntad liberadora de Dios Moiseacutes ha logrado convencer al pueblo El pueblo estaacute preparado para iniciar la marcha hacia el futuro Moiseacutes ha logrado de momento convencer por fin al faraoacuten Y el faraoacuten rey de Egipto ha dejado que los israelitas salgan en buacutesqueda de su propia libertad

4 LA GRAN PRUEBA EL PASO DEL MAR (EX 14-15) El capiacutetulo 14 comienza con un discurso de Yahweh a Moiseacutes en el camino ya tarde para que acampen junto al mar La segunda escena en el palacio del faraoacuten el faraoacuten delibera y se pone en accioacuten los preparativos para perseguir a los hebreos estaacute clara la gran potencia del ejeacutercito Dos elementos llamativos el endurecimiento del corazoacuten por obra de Dios (1448) y el gesto de la mano en alto por parte de los Israelitas (148)

a La palabra de Yahweh provoca en el faraoacuten una reaccioacuten de rechazo b Leit motiv biacuteblico para significar la libertad un pueblo confiado pero vulnerable

Tercera escena la potencia del miedo Pero en un momento determinado en medio de la noche llega la prueba Una prueba terrible y fuerte Los egipcios se han arrepentido y vienen con su ejeacutercito para hacer que Israel se quede de nuevo como pueblo cautivo a su serviciohellip Ya llegan se oyen los caballos que avanzan raacutepidoshellip el pueblo siente miedo Soacutelo tienen el mar por delante Moiseacutes debe levantar las manos hacia Dios y decirle iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute podemos hacer iquestHacia doacutende huir En este momento se va a decidir lo que significa la confianza en el Dios de los padres lo que significa ser el pueblo de su propiedadhellip

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Leamos el texto ldquoEl faraoacuten con su ejeacutercito se acercaba los israelitas alzaron los ojos y vieron a los egipcios que avanzaban detraacutes de ellos y sintieron miedohellip ldquo (Ex 1410) Precisamente entonces cuando el paacutenico amenaza se hace transparente y fuerte la palabra de Dios ldquoiexclno tengaacuteis miedo Estad firmes y confiad y vereacuteis la victoria que Yahveacute os concederaacute hoyhellip la presencia de Dios la mano de Dios pelearaacute por vosotroshellip ldquo (Ex 1413-14) Moiseacutes pide al pueblo que tenga fe que confiacutee en eacutel que Dios cumpliraacute su promesa ldquoyo estareacute contigordquo El cliacutemax Dios toma las riendas el pueblo debe avanzar Pero esa fe debe convertirse en un gesto arriesgado de avancehellip el pueblo tiene que avanzar pasar arriesgarsehellip Los cautivos no pueden esperar en puro silencio pasivo tienen que ponerse ellos mismos en camino fiaacutendose plenamente de su Dios ldquoDi a los israelitas que avancen Tuacute alza el bastoacuten y extiende la mano sobre el mar y el mar se abriraacute en dos de modo que los israelitas puedan atravesarlo a pie enjutohellip (Ex 1416) Los israelitas puestos en pie comienzan el camino que lleva hacia el futuro de la libertad Entonces precisamente entonces cuando el pueblo confiacutea y escucha la voz de Moiseacutes el mar se abrehellip La dificultad desaparece y la presencia de Dios se hace patente Normalmente cuando estamos atrapados intentamos primero palpar el milagro estar seguros hellip solo despueacutes nos decidimos a caminarhellipPero este hecho nos dice que el eacutexodo la salida hacia mi libertad se inicia cuando me fio en la voz de la esperanza y comienzo a caminar por ese mar impenetrable de las dificultades ldquoMoiseacutes extendioacute la mano sobre el mar y Dios hizo retirarse al mar con fuerte viento un viento de levante que soploacute durante toda la noche El mar quedoacute seco y las aguas se dividieron en dosrdquo (Ex 1421) Se mezclan dos relatos 1415-17 +26 + 27-28 la sensacioacuten de caos es maacutexima Ciertamente no sabemos con exactitud queacute es lo que pasoacute aquella noche No sabemos los detalles de aquella huida de aquella liberacioacuten Pero hay algo que es absolutamente cierto que el pueblo de Israel confioacute en Moiseacutes que buscoacute la libertad y se arriesgoacute en el camino y Dios le acompantildeoacute Dios le abrioacute el camino hacia un futuro distinto hacia una tierra de fraternidad y de justicia En el capiacutetulo 15 epiacutelogo musical iquestCaacutentico de Moiseacutes y caacutentico de Miriam un estribillo Las mujeres que han encabezado la liberacioacuten con su desobediencia civil a favor de la vida ahora culminan con el caacutentico y danza rituales con las que invitan al pueblo a celebrar la liberacioacuten llevada a cabo por Yahweh Se ha interpretado el eacutexodo desde el paradigma de nacimiento salir-entrar (o ternario salir-atravesar-entrar) en este episodio seriacutea entrar atravesar a pie enjuto salir El ser humano sale del vientre de su madre y contemporaacuteneamente entra en la realidad En nuestro texto dos niveles 1 salir-entrar del pueblo 2 sacar-introducir reservado a Yahweh verdadero protagonista del nacimiento de Israel Esta historia desde este paradigma funda los cimientos del pueblo daacutendole una consistencia soacutelida anclada en este paradigma antropoloacutegico universal La experiencia de salvacioacuten de las aguas de Moiseacutes se repite ampliada para el pueblo La primera prepara y funda la segunda la segunda ilumina el sentido de la primera Las mujeres del eacutexodo se situacutean en los inicios y en las fronteras en el territorio de las aguas en las orillas que es decir en los lugares percibidos como peligrosos y arriesgados Moiseacutes prepara la ceremonia del parto hace de partera pero seraacute Yahweh quien haga de madre y partera a la vez Paradigma inverso entrar atravesar salir Nacer como pueblo es estar dispuesto a morir En el momento del miedo dice el relato que cuando baja el sol el faraoacuten parece vencer (1410) Israel no sabe en ese momento que Yahweh estaacute en el corazoacuten de la noche El triunfo de los egipcios no dura al levantarse el sol Dios los confunde los confronta con su propio caos e Israel comienza a vencer en nombre de Dios sin maacutes armas que su paso confiado hacia el este donde nace el sol Los egipcios no pueden ver amanecer porque el sol es de quienes se arriesgan al otro lado del mar del miedo de la muerte de la noche

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iquestCoacutemo va a salir algo de los esclavos iquestcoacutemo va a salir algo de las mujeres Actividad 6 Orar con las mujeres del eacutexodo Por eso ahora con Mariacutea la hermana de Moiseacutes y todas las mujeres que hicieron posible e iniciaron el movimiento de liberacioacuten del Eacutexodo podemos entonar tambieacuten el canto final de accioacuten de gracias que celebra la victoria de la liberacioacuten Un diacutea Mariacutea la profetisa hermana de Moiseacutes y Aaroacuten entonoacute un caacutentico liberador despueacutes del paso del

Mar Rojo Tomoacute en sus manos un instrumento un pandero y todas las mujeres la seguiacutean con tiacutempanos

danzando en coro (Ex 1520-21) Mariacutea del Mar Rojo

preacutestanos tu pandero y tu danza de esperanza para celebrar la libertad y la vida Nosotras con todas nuestras hermanas atentas a las situaciones maacutes necesitadas de ternura y liberacioacuten

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LUCAS 416-30

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Proclamar a los cautivos la libertad

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16

-20)

a) Iniciativa de Jesuacutes b) Cita Escritura c)final de la lectura y reaccioacuten de los oyentes

Fue a Nazaret donde se habiacutea criado entroacute en la sinagoga en saacutebado seguacuten su costumbre y se levantoacute para leer 17Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y tras desenrollarlo encontroacute el pasaje donde estaba escrito 18El espiacuteritu de Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido me ha enviado para anunciar buena noticia a los pobres para proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista para enviar a los oprimidos en libertad 19para proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor 20Habiendo enrollado el libro tras devolverlo al ayudante se sentoacute Los ojos de todos en la sinagoga estaban miraacutendole fijamente

Parte II Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (vv21-22)

a) declaracioacuten b) asombro

21y comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos 22Todos lo aprobaban se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute

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vv 2

3-2

9)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes

b) 1respuesta proverbio

c) 2 respuesta d) argumento

de AT e) reaccioacuten de

todos

23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra 24Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es en su tierra 25de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio 28Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas 29y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo

Desenlace 30Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar

1 Delimitacioacuten y estructura Despueacutes del proacutelogo (11-4) los relatos de la infancia (15-252) y los relatos de preparacioacuten del ministerio (31-413) comienza la narracioacuten del ministerio de Jesuacutes en Galilea que se extenderaacute hasta que comience el viaje a Jerusaleacuten en 95 1 La primera etapa del ministerio de Jesuacutes en Galilea seguacuten LC se inicia con un episodio en Nazaret el pueblo de Jesuacutes de donde saldraacute para no regresar maacutes Esta es la periacutecopa que analizamos en este estudio y el criterio principal de su delimitacioacuten es la unidad espacio-temporal saacutebado sinagoga Nazaret En la estructura podemos ver 3 partes que corresponden a 3 momentos guiados por la iniciativa de Jesuacutes que incluyen alguacuten tipo de declaracioacuten y la consecuente reaccioacuten de sus oyentes (todos) vv 16-20 21-22 23-29 30 La primera parte es conducida por una serie de acciones de Jesuacutes (cuyo nombre no aparece desde el v 14) que desemboca en una reaccioacuten del puacuteblico los ojos de todos le miraban fijamente En el centro de esta primera parte encontramos la citacioacuten profeacutetica como es puesto en evidencia por la estructura conceacutentrica que la enmarca14

14 Tambieacuten la citacioacuten de Isaiacuteas presenta una estructura despueacutes de los retoques lucanos como intentaremos mostrar en el aparato siguiente

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A Se levantoacute para leer B le fue entregado el libro C desenrolloacute el libro y encontroacute el lugar Cita de Isaiacuteas C y habiendo enrollado el libro B tras entregarlo al servidor A se sentoacute En la segunda parte (21-22) encontramos una nueva iniciativa de Jesuacutes (comenzoacute a decir) y nueva reaccioacuten de los oyentes (πάντεζ) ahora triple con tres imperfectos lo aprobaban se asombraban deciacutean En la tercera parte (23-30) nueva iniciativa de Jesuacutes con dos discursos (23-27) el del meacutedico y el de los profetas -maacutes largo El caraacutecter provocativo de los dos discursos es decir la prediccioacuten de Jesuacutes sobre el futuro comportamiento de sus paisanos y su respuesta (doble) condiciona la uacuteltima reaccioacuten de los oyentes (todos - πάντεζ) (28-29) que abandonan los imperfectos para pasar al verbo de la accioacuten (perfecto simple o indefinido) y referir una serie de acciones concretas efectuadas contra Jesuacutes (se irritaron lo expulsaron y lo llevaron al precipicio para despentildearlo) Asiacute el auditorio pasa de la expectacioacuten al asombro y del asombro a la indignacioacuten con cada nueva intervencioacuten de Jesuacutes Un sutiliacutesimo elemento literario lucano sirve de viacutenculo y contraste entre la primera y la uacuteltima parte el uso del adjetivo dektoacutes (δεkτoacuteζ del verbo δεacuteχομαι recibir aceptar) subraya la paradoja del profeta no aceptado que proclama el antildeo aceptable del Sentildeor

2 Lectura cursiva

21 Primera parte Proclamacioacuten de Jesuacutes y expectacioacuten v 16 Fue a Nazaret donde se habiacutea criado y entroacute en la sinagoga seguacuten su costumbre Inmediatamente despueacutes del sumario de LC 4 14-15 comienza la accioacuten principal de la narracioacuten con esta llegada Tras el relato de las tentaciones en el desierto encontramos a Jesuacutes en Galilea En el v 14 se menciona el nombre de Jesuacutes como sujeto y ni una sola vez en nuestra periacutecopa Nazaret es el pueblo de Jesuacutes Es el pueblo de Mariacutea (126) de Joseacute (24) y el lugar donde Jesuacutes crecioacute (23951 423) Se trata de una aldea galilea insignificante

(en eacutepoca herodiana y preherodiana tiene una extensioacuten de 90x200 m nunca es mencionada en el AT ni en Flavio Josefo)

Aquiacute como en Mt 413 su nombre aparece como Ναζαρά quizaacute puede verse como una antigua forma de origen

semiacutetico Lucas usa comuacutenmente ΝαζαρεΦ

La expresioacuten vincula al personaje con los relatos de la infancia (LC 251-52) y prepara v22-23 (la extrantildeeza de sus paisanos) Queda claro que Jesuacutes es una persona conocida en este escenario en el diacutea de saacutebado y se levantoacute para leer Este es el primer saacutebado que encontramos en Lc y Jesuacutes comienza su actividad significativamente en saacutebado Lucas nos ha hablado de que Jesuacutes ensentildea pero no quiere quedarse en una referencia general quiere abrir la accioacuten puacuteblica de Jesuacutes con un ejemplo concreto de la misma v17 Le fue entregado el libro del profeta Isaiacuteas y habiendo desenrollado el libro encontroacute el lugar donde estaba escritohellip El giro de la expresioacuten parece significar maacutes bien que el propio Jesuacutes buscoacute expresamente ese pasaje aunque tocara leer a Isaiacuteas (no hay certeza de que existiera tal ciclo de lecturas de los profetas) ninguacuten motivo para interpretar esta frase como si quisiera decir que salioacute por casualidad Is 6115

15 Respecto al desarrollo del servicio sinagogal Lc no menciona la lectura de la Toraacute ni las otras oraciones sino que centra el episodio en la actuacioacuten de Jesuacutes

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b) Cita de la escritura (vv18-19) Nos encontramos aquiacute una cita de la escritura pero queacute cita Is 61 1-2 La miramos maacutes de cerca en el cuadro que compara las versiones biacuteblicas b I La cita de Isaiacuteas en su contexto Los capiacutetulos de la restauracioacuten (Is 60-62) son el paso central del tercer Isaiacuteas (Is 56-66) La unidad textual de 611-11 contiene un anuncio de cambio de la situacioacuten de Israel pretende motivar nuevamente la esperanza en un momento de depresioacuten postexiacutelica en el que parece que no se acaban de materializar las promesas del Deuteroisaiacuteas16 los hijos de los exiliados no quieren volver Los vvl-3 son la proclamacioacuten de uno que se siente enviado por Dios para anunciar este mensaje del antildeo de benevolencia del Sentildeor que es tambieacuten venganza o retribucioacuten de los enemigos de Israel Encontramos un lenguaje proacuteximo al del Deuteroisaiacuteas que quizaacute es ya aquiacute metafoacuterico y que utiliza las imaacutegenes de LV 25 y Dt 1517 del antildeo jubilar El texto en siacute no es mesiaacutenico la identificacioacuten del ungido como Mesiacuteas futuro no es veterotestamentaria aunque parece ser que Is 61 gozaba de una cierta popularidad en el judaiacutesmo del tiempo de Jesuacutes Concretamente dos textos de Qumraacuten hacen una lectura mesiaacutenica del mismo (11 QMelch y 4Q521)18 b 2 Diferencias de la LXX con el texto hebreo El cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo es que traduce a los prisioneros apertura como κα`ιhellipy a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Tiene una explicacioacuten posible El texto literal dice para los prisioneros apertura (capacidad de ver claridad) pero para esta apertura usa un teacutermino que generalmente no se usa para abrir las puertas sino para abrir los ojos Es faacutecil que el traductor de la LXX haya abandonado aquiacute la literalidad corrigiendo el texto seguacuten la imagen maacutes frecuente de abrir los ojos a los ciegos (que se encuentra en Is 355) No creo que aquiacute sea necesario suponer otro texto hebreo19

b3 Diferencias del texto lucano con la LXV Todo el mundo sabe que Lucas suprime el final del versiacuteculo 2 de Is y el diacutea de la venganza para consolar a todos los que estaacuten de luto Aunque en el contexto original parece que tal venganza coincide con la misma restauracioacuten la lectura lucana parece subrayar que el hoy del versiacuteculo 21 no puede identificarse con tal diacutea de la venganza Pero Lucas tambieacuten suprime una de las oraciones de infinitivo dependientes de para curar los corazones desgarrados y al final para consolar a todos los que lloran Aparentemente es una opcioacuten chocante en el que llaman evangelio de la misericordia iquestpor queacute seraacute iquestQuizaacute Lucas evita de esta forma la vinculacioacuten directa del Espiacuteritu con los milagros iquesto bien prefiere concentrarse sobre la interpretacioacuten mesiaacutenica dejando aparte el tema de la consolacioacuten20 En su lugar antildeade la oracioacuten a mandar a los oprimidos en libertad procedente de Is 586 que de alguna manera repite la misma idea Por lo demaacutes sigue totalmente el texto de la LXX excepto en pequentildeos cambios menores (en el cambio del imperativo de Is 586 por el infinitivo aoristo que parece un mero retoque estiliacutestico para adaptarlo al nuevo

Si Lucas estaacute descubriendo el desarrollo del culto sinagogal es extrantildeo que no mencione el taacutergum Deberiacutea suponerse puesto que la mayoriacutea de la poblacioacuten palestina del siglo I no conociacutea el hebreo aunque por otro lado entre los targumes precristianos que conocemos no se ha hablado ninguno de Isaiacuteas J FITZMYER vol II 433 16 Cf A BONORA 135 SS 17Cf C WESTERMANN 435 SS 18 Cf R OacuteTOOLE 502 - 504 19 Cf N FERNANDEZ 31-42 Curiosamente no se discute la peculiar traduccioacuten de este versiacuteculo en la obra de IL SEELIGMANN The Septuagint of Isaiah A Discution of its Problems Leiden 1948 20 F BOVON L Eacutevangile 206

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contexto y el cambio de por en lo que toma de Is 612 que tambieacuten parece perseguir efectos de estilo en el conjunto) proclamar-anunciar

Texto hebreo Is 611-2 Texto Griego Lc 4 17-19

משח יהוה כי עלי יהוה אלוהים רוח חדשות להכריז אותי שלח הוא אותי

טובות לעניים לאגד לבבות שבורים להכריז על שחרור לשבויים ולחופש לאסירים

להכריז על שנת חסדי ה יום נקמת אלוהינו לנחם

את כל האבלים

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

Του έδωσαν τον τόμο του προφήτη Ησαΐα και ξετυλίγοντας τον τόμο βρήκε το απόσπασμα όπου γράφτηκε 18 Το Πνεύμα του Κυρίου πάνω μου επειδή με χρίστηκε για να κηρύξω τα καλά νέα στους φτωχούς με έστειλε για να διακηρύξω την απελευθέρωση στους φτωχούς αιχμαλωσία και όραση στους τυφλούς για να απελευθερώσουν τους καταπιεσμένους και να διακηρύξουν ένα έτος χάριτος από τον Κύριο

El espiacuteritu del Sentildeor Yahveh estaacute sobre miacute por cuanto que me ha ungido Yahveh A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado a vendar los corazones rotos a pregonar a los cautivos la liberacioacuten y a los reclusos la libertad a pregonar antildeo de gracia de Yahveh diacutea de venganza de nuestro Dios para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha ungido para anunciar buena noticia a los pobres Me ha enviado a curar a los destrozados de corazoacuten A anunciar a los cautivos la libertad Y a los ciegos recuperacioacuten de vista A proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor y un diacutea de compensacioacuten Para consolar a todos los que lloran

El espiacuteritu del Sentildeor sobre miacute Porque me ha unido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado a proclamar a los cautivos libertad y a los ciegos recuperacioacuten de vista a mandar a los oprimidos en libertad a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

(veremos despueacutes el contenido de la cita) ll) Segunda Parte Declaracioacuten de Jesuacutes y asombro (v21-22) a) Declaracioacuten de Jesuacutes (v 21) v 21 comenzoacute a decirles Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oiacutedos Σηacuteμερον hoy para LC es maacutes que una simple referencia cronoloacutegica es un tiempo especialmente significativo En algunos textos del AT lo que hoy sucede tiene un valor definitivo ya sea una promesa un mandamiento una bendicioacuten o una condena (Ex 1413 Dt 624 1 126) Los acontecimientos definitivos para la existencia de Israel como pueblo han tenido lugar en un hoy no fosilizado sino siempre actual (Ex 143Dt 139 218 41-4) Tambieacuten en la obra lucana encontramos 20 de las 43 recurrencias del teacutermino en el NT En cuanto al evangelio aparte de la referencia paralela a Mt 630 (LC 1228) en que parece tratarse de un uso meramente cronoloacutegico las diferentes recurrencias del teacutermino parecen sentildealar una inmediatez salviacutefica que se declara presente (LC 21 1 526 1332s2343) o un momento especialmente decisivo como los dos presentes en las dos palabras de Jesuacutes que encontramos en la periacutecopa de Zaqueo (1959) o en los que marcan la prediccioacuten de la negacioacuten de Pedro y su recuerdo (223461) El hoy de nuestra periacutecopa es el saacutebado el diacutea del reposo el diacutea de la restauracioacuten de las relaciones entre hombres iguales y libres seguacuten el mandamiento deuteronoacutemico

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(Dt 5 12-15) donde el hoy se repite por encima de todos los demaacutes libros del AT21

Guardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlo como el SENtildeOR tu Dios lo ha mandado 13 Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes todo tu trabajo 14 mas el seacuteptimo diacutea es diacutea de reposo para el SENtildeOR tu Dios no haraacutes ninguacuten trabajo ni tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu sierva ni tu buey ni tu asno ni ninguno de tus animales ni el forastero que estaacute contigo para que tu siervo y tu sierva tambieacuten descansen como tuacute 15 bdquoY acueacuterdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto y que el SENtildeOR tu Dios te sacoacute de alliacute con mano fuerte y brazo extendido

Hoy es el diacutea por excelencia del Deuteronomio el diacutea de poseer la tierra en libertad no es extrantildeo ni casual que este hoy proclamado por Jesuacutes sea tambieacuten de definitivo anuncio de liberacioacuten Entonces iquestqueacute significa que hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Desde mi punto de vista se trata de una apelacioacuten al auditorio como testigo se ha cumplido en vuestra presencia (Alonso-Sch0kel) o mientras estabais escuchando (Fitzmyer) o mejor por el hecho de que la habeacuteis oiacutedo ante vosotros queda proclamada esta noticia de libertad b) Reaccioacuten de los oyentes (v22) v 22 Todos lo aprobaban y se asombraban por las palabras de gracia salidas de su boca y deciacutean ldquoiquestNo es eacuteste el hijo de Joseacuterdquo Las palabras de gracia para algunos se trata simplemente de un genitivo de cualidad que convierte la expresioacuten en palabras hermosas Pero parece preferible entenderlo como un uso al estilo del griego de la LXX cuando traduce el teacutermino klecircnbull gracia como concesioacuten gratuita don benevolencia indulto (LC 130 Hch 247 746) o en el sentido de una especial presencia de Dios (LC 240 252) No es el auditorio sino el narrador quien califica de esta forma las palabras de Jesuacutes La forma de la pregunta iquestNo es eacuteste el hijo de Joseacute recuerda a aquella otra iquestno son galileos todos estos que hablan (Hch 27) Es la pregunta que expresa sinteacuteticamente la reaccioacuten de quien cree conocer el origen de Jesuacutes (LC 323) contrasta sin embargo con su realidad maacutes profunda (cristologiacutea) expuesta desde el principio (LC 132-35 hijo del Altiacutesimo 322 Tu eres mi hijo) Tambieacuten en Mc 63 encontramos una pregunta similar por el origen de Jesuacutes (con alusioacuten a la familia) iquestNo es eacuteste el artesano el hijo de Mariacutea y hermano de Santiago Josefo Judas y Simoacuten Alliacute la pregunta parte de la sabiduriacutea de su ensentildeanza y de las obras poderosas que realiza aquiacute soacutelo de sus palabras En el contexto de Mc se especifica el sentido negativo de la pregunta (y se escandalizaban de eacutel) mientras que en LC queda una cierta ambiguumledad

III) Tercera Parte Provocacioacuten de Jesuacutes e indignacioacuten (vv23-29)

a) Hipoacutetesis de Jesuacutes (v 23) v 23 Eacutel les dijo Seguramente me direacuteis aquel proverbio meacutedico cuacuterate a ti mismo cuanto hemos oiacutedo que ha sucedido en Cafarnauacutem hazlo tambieacuten aquiacute en tu tierra Con una que significa proverbio Jesuacutes anuncia-denuncia la actitud de sus paisanos A la respuesta de Jesuacutes no le falta ironiacutea adelantaacutendose a exponer el cinismo de sus conciudadanos me direacuteis esto y esto22 iquestCoacutemo es que habla de lo sucedido en Cafarnauacutem si todaviacutea no ha sucedido nada en Cafarnauacutem podriacutea referirse a la fama que se extendioacute por toda la comarca del v 14 aunque la referencia es demasiado general La referencia concreta a Cafarnauacutem hace pensar maacutes bien en una prolepsis (un adelanto) de lo que el lector encontraraacute en los episodios sucesivos trae a la escena del inicio del ministerio de Jesuacutes algunos elementos que tendraacuten lugar en el futuro los hechos prodigiosos realizados por Jesuacutes y la peticioacuten de signos (1129)

21 66 veces de las 291 recurrencias del teacutermino en el A T 22 Jesuacutes habla del meacutedico y del profeta hellip las imaacutegenes yuxtapuestas del profeta y del meacutedico resulta de la aproximacioacuten de los vv 23 y 24 de Lc o proviene de fuentes de tradicioacuten paralelas Encontramos en el evangelio de Tomaacutes 31 un dicho aislado ldquoninguacuten profeta es recibido en su pueblo no ninguacuten meacutedico cura a sus conocidosrdquo

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b) Primera respuesta proverbio (v 24) v 24 Y dijo Os aseguro que ninguacuten profeta es recibido en su tierra El famoso en verdad en verdad os digo de Jesuacutes conserva entre los teacuterminos griegos la palabra hebrea ameacuten la mayoriacutea de las veces la encontramos precediendo palabras de Jesuacutes en los evangelios En cambio no se ha encontrado una expresioacuten hebrea equivalente a la foacutermula que se encuentra tan a menudo en los sinoacutepticos Para algunos autores esto se convierte en indicio de ser una auteacutentica reminiscencia del mismo Jesuacutes pero no es demostrable hasta el momento La traduccioacuten seriacutea aproximadamente ciertamente os digo en serio con firmeza con seguridad os digo El proverbio refleja la tradicioacuten del rechazo de los profetas (623 11474950 1334) de la que tambieacuten Jesuacutes participa (1333-34 debo seguir mi camino hoy mantildeana y pasado mantildeana porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusaleacuten Jerusaleacuten iexclJerusaleacuten la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados iexclCuaacutentas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus pollitos debajo de sus alas y no quisiste) c) Segunda respuesta Argumento del Antiguo Testamento (v25-27) 25 de verdad os lo digo habiacutea muchas viudas en tiempo de Eliacuteas en Israel cuando fue cerrado el cielo por tres antildeos y seis meses cuando hubo una gran hambre por toda la tierra 26 y a ninguna de ellas fue enviado Eliacuteas sino a Sarepta de Sidoacuten a una mujer viuda 27 y muchos leprosos habiacutea en Israel cuando el profeta Eliseo y ninguno de ellos fue purificado sino Naamaacuten el sirio El primer ejemplo alude de forma concisa y clara al famoso episodio narrado en I Re 17 El detalle de los tres antildeos y medio no aparece en el relato biacuteblico (en 181 se dice simplemente que al tercer antildeo Dios comunica a Eliacuteas que va a mandar agua) Pero tres antildeos y medio es la duracioacuten que atribuye al mismo episodio Sant 517 y es la duracioacuten tiacutepica de los periodos de tribulacioacuten descritos en la apocaliacuteptica Dn 725 Ap 1214 (un tiempo 2 tiempos y la mitad de un tiempo) Ap 1 12 135 (42 meses) Ap 1 13 126 (1260 diacuteas) Quizaacute la expresioacuten refleja el influjo apocaliacuteptico de la eacutepoca en el modo de leer las escrituras 35 es la mitad de 7 no es definitivo El segundo ejemplo (tambieacuten conocido) estaacute tomado del episodio descrito en 2Re 5119 y aunque el milagro no tiene lugar en tierra extranjera extranjero es el que se beneficia de eacutel Eliacuteas y Eliseo son presentados como profetas poderosos anaacutelogos a Jesuacutes en capacidad de obrar milagros pero enviados a realizarlos fuera de Israel como modelo profeacutetico que justifica la no realizacioacuten de milagros en Nazaret por parte de Jesuacutes 23 d) Reaccioacuten de todos (vv 28-29) 28 Todos en la sinagoga se llenaron de ira mientras oiacutean estas cosas y alzaacutendose lo expulsaron fuera de la ciudad y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad para despentildearlo Tremendo contraste con la actitud de asombro y expectacioacuten del v22 De nuevo encontramos el mismo sujeto colectivo indiferenciado (todos) Fuera de la ciudad es donde se arroja lo impuro (LV 14404145 Job 28) donde tiene lugar la ejecucioacuten del reo (l Re 2013 mdashLXX- Hch 758) donde condujeron a Jesuacutes (LC 2326) tambieacuten para crucificarlo fuera de la puerta seguacuten la expresioacuten de Heb 312 La descripcioacuten del lugar (la cima del monte sobre el que habiacutea sido edificada su ciudad) muestra la maestriacutea narrativa de Lucas pero el efecto real que crea con su descripcioacuten no corresponde con la geografiacutea de Nazaret que no estaacute edificada sobre la cima de ninguacuten monte Quizaacute estaacute creando un viacutenculo tipograacutefico entre Nazaret y Jerusaleacuten entre el primer y el uacuteltimo intento de matarlo Especialmente precoz es encontrar en este momento en la primera accioacuten puacuteblica de Jesuacutes las intenciones homicidas de sus paisanos (para despentildearlo) En Marcos no encontramos la primera mencioacuten expliacutecita de

23 Desde la perspectiva eclesioloacutegica de Lucas estos dos pasajes se convierten en ldquofundamentacioacuten biacuteblicardquo de la misioacuten de la Iglesia a los no judiacuteos Parece que detraacutes de estos argumentos se encuentra la interpretacioacuten de una comunidad cristiana ya fuera del judaiacutesmo

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la intencioacuten de acabar con eacutel hasta 36 alliacute se trata de fariseos y herodianos y despueacutes de muacuteltiples acciones y enfrentamientos de Jesuacutes con diferentes grupos relevantes Es significativo que Jesuacutes haya suprimido el diacutea de la venganza pero que sean los paisanos los que decreten tal sentimiento

IV) Desenlace (v30) v 30 Pero eacutel pasando entre ellos se puso a caminar El desenlace del episodio tiene un valor dramaacutetico (el personaje principal no puede morir en la primera escena) y quizaacute un valor prefigurativo de la vida de Jesuacutes como tantos otros detalles de la periacutecopa Por un lado la ira y el intento homicida de los paisanos no alcanza su objetivo como la violencia ejercida contra eacutel al final de la primera parte de la obra lucana no podraacute detener lo que estaacute escrito (2419-27) Por otro lado caminar es un verbo que representa la vida de Jesuacutes en camino (442 7611 951-5357bull 1038 1333 171 1 1928 2222) El Eacutexodo de Jesuacutes

3 iquestCuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes a Las modificaciones en el contexto Hemos tomado como texto paralelo de Marcos aquel que relata lo acontecido en la sinagoga de Nazaret (Mc 61-6a) en el que se reconocen diferentes contactos literarios y motivos comunes como la visita a la patria la doble reaccioacuten de la gente y la referencia al proverbio No obstante el relato lucano sin duda inspirado en aqueacutel pasa a ocupar el encabezamiento del ministerio puacuteblico y lo que Marcos presenta en el exorcismo de Cafarnauacutem (Mc 121-28) -rimera accioacuten puacuteblica- lo refiere Lucas como otro episodio a continuacioacuten de nuestro texto (LC 4 3 1-37) En Mc la primera actuacioacuten puacuteblica (Mc 121-28) enmarcado por la reflexioacuten sobre la ensentildeanza con autoridad de Jesuacutes contiene la expulsioacuten de un demonio como signo de su autoridad con la misma autoridad con que Jesuacutes ensentildea (cuyo contenido no se ofrece) da oacuterdenes a los espiacuteritus inmundos Ahora bien Lucas ha privado al milagro marcano de su puesto de honor y ha introducido una declaracioacuten solemne que presente sin dejar lugar a ambiguumledades la misioacuten de Jesuacutes Suprimiendo el milagro de la escena inaugural Lucas presenta a Jesuacutes soacutelo ensentildeando [tal como habiacutea dicho en el sumario previo 414-15 Jesuacutes regresoacute a Galilea lleno del poder del Espiacuteritu y su fama se extendioacute por toda aquella comarca 15 y ensentildeaba en sus sinagogas siendo alabado por todos

b La modificacioacuten de Isaiacuteas Ademaacutes LC hace algo maacutes reinterpretando la misioacuten de Jesuacutes suprimiendo de la cita de Isaiacuteas el texto a curar a los corazones destrozados y para consolar a todos los que lloran elimina los verbos que no son verba dicendi del versiacuteculo y el uacutenico elemento que puede hacer pensar en la actividad sanadora y milagrosa de Jesuacutes dejando exclusivamente aquellas acciones que entrantildean un determinado tipo de anuncio Esto no quiere decir que Lucas se niegue a presentar los milagros24 pero tales acciones no pueden identificarse con su misioacuten propiamente dicha Las curaciones exorcismos y actos prodigiosos que Jesuacutes realiza son efectos de su misioacuten y de su persona y siempre pueden interpretarse de una forma ambigua Sobre todo porque en esos signos sus disciacutepulosas no pueden seguir su paso no pueden llevar su ritmo (tambieacuten hacemos milagros pero maacutes despacio)

24 De hecho en Lc encontramos 11 veces el verbo curar frente a las 4 de Mt y 1 de Mc y 13 veces otro sinoacutenimo de curar 16 en Mt y 5 en Mc

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Con la supresioacuten del diacutea de la venganza queda claro que el hoy de Jesuacutes no puede identificarse con tal diacutea aunque en la biblia griega y hebrea el acento no recae propiamente sobre la venganza de Dios contra los enemigos de Israel sino en promesa de restauracioacuten Lucas se esfuerza por no dar ninguna cabida a la menor ambiguumledad Es decir con estos detalles y modificaciones Lucas subraya lo que no es la misioacuten de Jesuacutes Entonces iquestcuaacutel es la misioacuten de Jesuacutes C La estructura de las palabras de Jesuacutes y su contenido Miramos de cerca la declaracioacuten que el mismo Jesuacutes hace suya al afirmar Hoy se cumple esta escritura en vuestros oiacutedos Proponemos la siguiente estructura del mismo en tres partes

A B C La separacioacuten entre la primera y la segunda parte nos la sugiere el hecho de que aunque las cuatro oraciones de infinitivo dependen del me ha enviado (ampTreacuteaa1Keurov ge) la primera lo precede mientras que las demaacutes lo siguen de forma que la primera queda enmarcada por dos construcciones similares que la subrayan me ha ungidome ha enviado La primera formulacioacuten general de la misioacuten es anunciar-buena-noticia a los La segunda parte es la que resulta maacutes evidente en una primera lectura del texto dos oraciones de infinitivo con la repeticioacuten del teacutermino libertad y los teacuterminos praacutecticamente sinoacutenimos cautivos-oprimidos enmarcan una imagen central y a los ciegos la vista De alguna manera esta parte viene a clarificar o explicar el significado de la primera afirmacioacuten general en queacute consiste la Buena Noticia para los pobres anunciada por Jesuacutes La tercera parte a modo de resumen final que ofrezca la clave de comprensioacuten retoma al principio y al final los teacuterminos iniciales de la primera y segunda parte 18 El espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute A Lucas lo llaman en evangelio del Espiacuteritu porque se refiere a menudo en su obra al Espiacuteritu de Dios llamaacutendolo espiacuteritu (rb o Espiacuteritu Santo (11541672252627 955 1021 1 113) eacutesta es la uacutenica vez que se emplea espiacuteritu del Sentildeor en la obra lucana no son palabras suyas son citacioacuten directa de la LXX 12 En el evangelio de Lucas encontramos desde el principio la presencia del Espiacuteritu Santo interviniendo en la vida de los personajes que aparecen antes de Jesuacutes en lo que algunos autores califican como tiempo de Israel e interpretan como periodo de preparacioacuten El seraacute el que llenaraacute a Juan Bautista (115) y que le constituiraacute en profeta del altiacutesimo (176) el Espiacuteritu Santo inspira (llena ) a Isabel para gritar su peculiar confesioacuten de fe (141) es el que inspira a Zacariacuteas (llena ) en su canto profeacutetico (267-79) por su efecto Simeoacuten espera la consolacioacuten de Israel y ver al Mesiacuteas del Sentildeor(225-26)

Sin embargo este mismo Espiacuteritu tiene una intervencioacuten directa y peculiar en la historia de Jesuacutes Interviene sobre Mariacutea (135) sentildealando cualitativamente la diferencia entre Jesuacutes y Juan Si Juan estaba lleno del Espiacuteritu Santo desde el vientre de su madre Jesuacutes procede del poder de Dios y por eso ha de ser llamado Hijo de Dios si Juan

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque me ha ungido a anunciar-buena-noticia a los pobres me ha enviado

a proclamar a los CAUTIVOS libertad Y A LOS CIEGOS VISTA

a mandar a los OPRIMIDOS en libertad

a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor

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ha bautizado con agua Jesuacutes bautizaraacute con Espiacuteritu Santo y fuego (3 16) de este modo los creyentes en Jesuacutes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu que ha dado origen a Jesuacutes que le ha ungido en el bautismo (322) y que conduce su vida (4 l 14) Los creyentes recibiraacuten el mismo Espiacuteritu porque el Padre del cielo lo daraacute a quienes se lo pidan (l l 13)

porque me ha ungido Χριω es uno de los teacuterminos griegos que traduce la raiacutez hebrea m37 en la LXX Significa ungir la accioacuten de derramar o untar con grasa o aceite el cuerpo o parte de eacutel En el antiguo testamento esta accioacuten tiene ademaacutes un significado simboacutelico (que Zorell denomina sacra unctione o consagracioacuten) mediante la cual se atribuye a la persona una determinada tarea con la implicacioacuten de una sancioacuten sobrenatural25 iquestPodemos hablar de una uncioacuten de Jesuacutes iquesta queacute acontecimiento puede referirse En los capiacutetulos previos del evangelio no hemos asistido a ninguacuten episodio que pueda identificarse literalmente como una uncioacuten aunque la obra lucana se refiere a la uncioacuten de Jesuacutes Ustedes saben coacutemo Dios ungioacute a Jesuacutes de Nazaret con el Espiacuteritu Santo y con poder eacutel pasoacute haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con Eacutel (Hch 1038)

Dios ungioacute a Jesuacutes con el Espiacuteritu Santo sobre Jesuacutes en torno a la experiencia del bautismo que describen los sinoacutepticos con diferentes matices Pero iquestde queacute forma se relaciona la recepcioacuten del Espiacuteritu en torno al episodio del bautismo con su uncioacuten En el AT la uncioacute con aceite viene a significar la presencia del Espiacuteritu en el rey

Entonces Samuel tomoacute el cuerno de aceite y lo ungioacute (a David) en medio de sus hermanos y el Espiacuteritu del SENtildeOR vino poderosamente sobre David desde aquel diacutea en adelante (I Sa 16 13)

El gesto simboacutelico que expresa la eleccioacuten divina del rey realizada por un representante de YHWH (profeta) y que tiene como consecuencia una especial presencia del Espiacuteritu de Yahveh en el soberano (l Sa 1613) Por eso en sentido inverso el descenso del Espiacuteritu sobre Jesuacutes se identifica como su uncion por la vinculacioacuten veterotestamentaria de la uncioacuten real y el Espiacuteritu de Dios Esta vinculacioacuten se expresa claramente en I Sa 1613

me ha enviado para anunciar la buena noticia a los pobres El verbo evangelizar (eurooacuteqyliacute(o) con el significado de anunciar buenas noticias como el nacimiento de un hijo (Jr 2015) sugiere la imagen del mensajero que corre a anunciar la buena noticia de algo que ha sucedido (2Re 181920273 1) Posteriormente se convierte en expresioacuten metafoacuterica de la esperanza de reconstruccioacuten de Israel (Is 409 606 527 Na 21) dar buenas noticias (evangelizar) aparece describiendo 6 veces la actividad de Jesuacutes anunciador de buenas noticias (tres veces sin complemento directo en LC 201 722 y en nuestro texto) En 722 el mensaje estaacute indicando que ya ha comenzado un tiempo nuevo e indica algunas sentildeales de su cumplimiento recogidas en una mezcla de citas que culmina con el anuncio de la buena noticia a los pobres Id a decir a los disciacutepulos de Juan los ciegos ven Los pobres (oiacute πτωχoiacute) son tanto en griego claacutesico como en la literatura biacuteblica los pobres que dependen de otros para vivir No soacutelo en condicioacuten desfavorecida desde el punto de vista econoacutemico sino que denota tambieacuten una infravaloracioacuten social una situacioacuten de falta de recursos continua que tiene como resultado la posicioacuten social maacutes baja En el evangelio de Lucas el tema de los pobres adquiere una relevancia particular los pobres son mencionados en 8 contextos de los cuales 5 son exclusivos de Lucas Asiacute pues en nuestro texto se afirma el cumplimiento de Is 611 como misioacuten de Jesuacutes de anunciar una buena noticia a los pobres a los que no cuentan a las personas sin relevancia a los que necesitan de otros para vivir

25 F ZORELL 1458 LOUW-NIDA 484

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a proclamar a los cautivos libertad Proclamar es lo que hace quien va delante anunciando la llegada del cortejo real (Gn 4143 Est 69) a menudo aparece en relacioacuten a oacuterdenes o prescripciones que entran en vigor por su proclamacioacuten (2Cr 249) En el Nuevo Testamento tambieacuten se trata del anuncio de un acontecimiento concreto de algo que se cumple por su proclamacioacuten con cierta connotacioacuten juriacutedica La salvacioacuten que se pone en marcha por la palabra Los cautivos se dicen en la LXX del asno robado (Ex 22913) del cautivo o prisionero de guerra (Nm 2129 Est 26 Am 67 71 1 71 7) de una persona que ha sido despojada de sus bienes (Job 121719) pero especialmente del deportado a Babilonia (Na 310 Is 611 Ez 124 3018) En Is 611 el teacutermino estaacute traduciendo un teacutermino teacutecnico que se refiere a los exiliados La libertad es aacutefesis ya en griego claacutesico expresa todos los matices de mandar lanzar liberar soltar permitir Pero en la LXX estaacute estrechamente relacionada con el antildeo jubilar (restitucioacuten de la propiedad en LV 258-17 30-33 de la libertad de las personas en los vv 40-4347-55 y condonacioacuten de deudas en Dt 151-3) A menudo traduce yocircbel Satildemat Samittatildeh y como en nuestro texto darocircr liberacioacuten o libertad Se refiere a una amnistiacutea de tipo econoacutemico (Est 218) como referencia a los prisioneros por sus deudas es decir la libertad seriacutea una condonacioacuten de la deuda y a los ciegos la recuperacioacuten de la vista Los ciegos es el tercer grupo de personas desfavorecidas que se nombran en la versioacuten griega de Isaiacuteas y en Lucas Ya hemos sentildealado que en este punto se manifiesta el cambio maacutes significativo que realiza la LXX respecto al texto hebreo Pero iquestcoacutemo puede entenderse la expresioacuten lsquoproclamar a los ciegos la vista si este elemento depende del infinitivo proclamarrdquo Nos encontramos con una interseccioacuten de campos semaacutenticos que soacutelo el recurso al uso metafoacuterico puede descifrar La recuperacioacuten de la vista no se dice se hace Dar a los ciegos la vista se cuenta entre las actividades de Jesuacutes (721 1 841 ss mdashcerca de Jericoacute) y es el primero de los signos que han de decirle a Juan a propoacutesito del que ha de venir (722) En principio esto podriacutea entenderse dentro de la actividad taumatuacutergica de Jesuacutes pero tambieacuten la experiencia de los disciacutepulos se describe en teacuterminos de visioacuten (1023-24)

Y volvieacutendose hacia los disciacutepulos les dijo aparte Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis 2 porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron y oiacuter lo que vosotros oiacutes y no lo oyeron

y una cuestioacuten de vista es la clave de la relacioacuten de los dos de Emauacutes y su acompantildeante (24 1631) Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran (LC 24 16) Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron pero Eacutel desaparecioacute de la presencia de ellos (LC 2431)

Como encuentro luminoso es descrita repetidamente la experiencia de Pablo en Hch (93 22691 1 2613) una luz que le hace pasar por un proceso de ceguera y recuperacioacuten que prefigura el contenido de su misioacuten que abras sus ojos para que vuelvan de la oscuridad a la luz (Hch 2618) En los capiacutetulos iniciales se ha aludido a la misioacuten de Jesuacutes por medio de imaacutegenes referidas a la iluminacioacuten en la profeciacutea de Zacariacuteas por la entrantildeable misericordia de nuestro Dios nos visitaraacute un amanecer de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (178-79) en la alabanza de Simeoacuten luz para revelacioacuten de las naciones(232) Estos datos nos hacen considerar la expresioacuten que nos ocupa en referencia a la misioacuten iluminadora de Jesuacutes la ensentildeanza de Jesuacutes que suscita la fe como nueva o renovada visioacuten

a enviar a los oprimidos en libertad Mantenemos la formulacioacuten literal en libertad porque es la que se usa tambieacuten en espantildeol de aacutembito penitenciario Este elemento de la citacioacuten corresponde a otro contexto en Isaiacuteas se trata de Is 586 El ayuno que yo aprecio es eacuteste libera a los encarcelados injustamente desata las correas del yugo enviacutea a los oprimidos en libertad y rompe toda clase de yugos Το γρήγορο που λατρεύω είναι αυτό ελευθερώστε τους άδικα φυλακισμένους ξεβιδώστε τους ιμάντες του ζυγού στείλτε τους καταπιεσμένους ελεύθερους και σπάστε όλα τα είδη των ζυγών

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Es probable que esta otra citacioacuten se haya intercalado debido a la presencia de aacutefesis que funciona como enlace verbal entre ambos textos El texto intercalado subraya todas las connotaciones que hemos visto (condonacioacuten de la deuda restitucioacuten de los bienes del otro ) en concordancia con la proclamacioacuten del antildeo jubilar que sigue

v 19 a proclamar un antildeo aceptable del Sentildeor Con relacioacuten al antildeo aceptable del Sentildeor (eacuteltocucbg KUPiacute0U ocirceuroKtbccedil) soacutelo en Is 612 se encuentra tal expresioacuten en la LXX el adjetivo muchas veces se emplea en el sentido de algo aceptable a Dios desde el punto de vista del culto sacrificial lo que Dios acepta En el contexto del segundo canto del siervo encontramos este adjetivo (alliacute laquotpQ ocirceuroKTQ) en el tiempo favorable te escucheacute (Is 498) se encuentran dos expresiones temporales que pueden enriquecer el significado tiempo de la benevolencia y diacutea de la salvacioacuten referidos al momento de la intervencioacuten de socorro por parte de Dios En Is 612 en el contexto de la restauracioacuten postexiacutelica diversos autores (Fitzmyer Alonso-Schoacutekel) lo traducen como el antildeo de gracia del Sentildeor en conexioacuten con el antildeo jubilar de LV 25 IO y Dt 152 que parece ser evocado aunque no se nombre expliacutecitamente Asiacute el tiempo en el que quedan canceladas todas las deudas y el patrimonio vuelve a su configuracioacuten original para garantizar la vida y dignidad de todo miembro del pueblo se convierte en la imagen de la restauracioacuten esperada

4 Conclusiones

El texto seleccionado por Lucas situado al inicio de su camino focaliza la actividad del ungido de Dios en una nueva visioacuten

El uso figurado de los ciegos y la doble mencioacuten de la aacutefesis (ἀφεδιζ) nos obliga a considerar esta libertad en toda su hondura conteniendo este teacutermino todas las dimensiones que configuran una vida humana digna condonacioacuten de deudas salida de la prisioacuten liberacioacuten del pecado Dimensiones inseparables

Recurriendo ahora nuevamente al esquema del evangelio podemos ver que la escena inicial del ministerio de Jesuacutes tiene muacuteltiples puntos de contacto con el final de su recorrido y que a su vez supone una interpretacioacuten del camino de Jesuacutes presentado por Marcos

En Mc la curacioacuten del ciego de Jericoacute Bartimeo que culmina el camino hacia Jerusaleacuten de Jesuacutes En LC este episodio se desdobla en una doble transformacioacuten el ciego (a la entrada de Jericoacute) y el pecador Zaqueo (en Jericoacute) con un nuevo juego sobre el ver-no ver a Jesuacutes (es Jesuacutes quien le ve) y con el hoy de la auto invitacioacuten de Jesuacutes que es hoy de salvacioacuten para la casa de Zaqueo Zaqueo que es el pecador que ha empobrecido a otros los restituye encontramos un nuevo proverbio pero transformado a buscar y salvar lo que estaba perdido y si los profetas haciacutean milagros para extranjeros ahora Jesuacutes considera que este pecador tambieacuten es hijo de Abraham

El evangelio de Marcos elegiacutea como primeras palabras de Jesuacutes su proclamacioacuten se ha cumplido el tiempo y el reinado de Dios se ha acercado cambiad de mentalidad y creed la Buena noticia (Mc 115) Lucas reelabora estas primeras palabras a partir del texto profeacutetico definiendo el cambio de mentalidad como una nueva visioacuten que se hace posible por medio del ungido de Dios esta nueva visioacuten (la fe) origina una transformacioacuten que inaugura un tiempo nuevo (antildeo aceptable) donde se hace posible la vida y la dignidad de los pobres

La nueva visioacuten inaugurada por Jesuacutes tiene los efectos de una liberacioacuten integral que constituye la Buena noticia para los pobres (a los pobres pobres uacuteltimos y explotados a quienes he defraudado devolvereacute cuatro veces) De esta nueva visioacuten reconciliada con Dios depende la instauracioacuten de un tiempo nuevo No del simple decreto juriacutedico del antildeo jubilar

En realidad se trata de un planteamiento circular El antildeo aceptable del Sentildeor que Jesuacutes proclama con todas las resonancias veterotestamentarias es

la Buena Noticia que Jesuacutes anuncia para los pobres porque es verdadera y profunda restauracioacuten de la vida y dignidad del pueblo los pobres tienen posibilidad de vivir dignamente porque se hace realidad una nueva visioacuten (la fe) y la verdadera liberacioacuten (reconciliacioacuten con Dios) Ahora bien el contenido de dicha Buena Noticia va maacutes allaacute de la condonacioacuten de las deudas contraiacutedas y de la

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posesioacuten efectiva de los bienes que aseguren la supervivencia El restablecimiento de las relaciones humanas seguacuten el proyecto de Dios (significado del antildeo jubilar) se convierte a su vez en signo de una nueva visioacuten del mundo y de la vida que los creyentes pueden disfrutar aceptando la propuesta del camino de Jesuacutes que por otro lado es la verdadera posibilidad para la dignidad de todos (especialmente de los pobres)

El extrantildeo cambio que se produce en la actitud de Jesuacutes en el versiacuteculo 23 confronta a los creyentes y a aquellos que se acerquen a Jesuacutes pidiendo signos (1 129) o reclamando milagros El verdadero milagro es una nueva forma de ver la vida que transforma las relaciones entre las personas y con Dios

El tiempo nuevo ha comenzado ya Jesuacutes ha puesto en marcha su misioacuten y las lectorases se encuentran en la disyuntiva de permanecer en el despentildeadero con la multitud que no presta su adhesioacuten a la propuesta o de seguir a Jesuacutes que se ha puesto en camino

Para evitar concepciones triunfalistas hay que considerar el conjunto de la escena La propuesta de Jesuacutes no estaacute exenta de conflicto pero contiene tambieacuten la esperanza de resolucioacuten

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