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TEMA 7- EL VITALISMO DE NIETZSCHE Y LA CRTICA A LACULTURA OCCIDENTAL

Yo conozco mi destino. Un da mi nombre ir unido a algo formidable: el recuerdo de

una crisis como jams la ha habido en la tierra, el recuerdo de la ms profunda colisinde conciencia, el recuerdo de un juicio pronunciado contra todo lo que hasta el presentese ha credo, se ha eigido, se ha santificado. Yo no so! un hombre: !o so! dinamita. Y apesar de esto, esto! mu! lejos de ser un fundador de religiones. "as religiones son cosade la plebe. #engo necesidad de la$arme las manos, despu%s de haber estado en contactocon hombres religiosos... Yo no quiero&cre!entes' creo que so! demasiado malignopara creer en m mismo. Yo no hablo jams a las masas... #engo un miedo espantoso deque alg(n da se me declare santo.)e adi$inar la razn por la que !o publico este libroantes, tiende a e$itar que se cometan abusos conmigo. Yo no quiero ser tomado por unsanto' preferira que se me tomara por un bufn... *uiz so! un bufn... Y a pesar deesto &o mejor, noa pesar de esto, pues hasta ahora no ha! nada ms embustero que unsanto, a pesar de esto, la $erdad habla en m. +ero mi $erdad es terrible, pues hasta el

presente, lo que ha sido llamado $erdad es la mentira. Transmutacin de todos losvalores: he aqu mi frmula para un acto de suprema autognosis de la humanidad, actoque en m se ha hecho carne ! genio. -i destino ha querido que !o fuera el primerhombre decente' ha querido que !o me ponga en contradiccin con miles de aos. Yo fuiel primero en descubrir la $erdad, por el hecho de que !o fui el primero en sentir enoler la mentira como mentira... -i genio se encuentra en mis narices. Yo contradigocomo jams se ha contradicho, !, sin embargo, so! lo contrario de un espritu que diceno. Yo so! un alegre mensajerocomo no lo ha habido nunca, ! conozco tareas que sonde tal altura, que el concepto ha faltado hasta el presente. )lo a partir de m eisten denue$o esperanzas. /on todo esto, !o so! tambi%n necesariamente el hombre de lafatalidad. +ues cuando la $erdad entra en lucha con la mentira milenaria tendremosconmociones como jams las hubo, una con$ulsin de temblores de tierra, un

desplazamiento de montaas ! de $alles, tales como nunca se han soado. "a ideapoltica quedar entonces completamente absorbida por la lucha de los espritus. #odaslas combinaciones de poderes de la $ieja sociedad habrn saltado por los aires, porquetodas estaban basadas en la mentira. 0abr guerras como jams las hubo en la tierra.)olamente a partir de m eiste en el mundo lagran poltica.1

Ecce homo, +or qu% so! un destino, 2. -adrid: 3lianza, 2456 pg. 278276

1- INTRODUCCIN. EL SENTIDO DE LA FILOSOFA DE NIETZSCHE.

9ietzsche es considerado junto con reud ! -ar un ;pensad! de "a sspe#$a;

, pues los tres ponen en en%!ed$ a"'(nas de "as p&e)as esen#&a"es de"a *e%a+,sa ##&den%a" en (e se asen%aa #("%(!a ##&den%a"/ "a n#&0n de!ea"&dad "a de s(2e% "a de 3e!dad.

"os tres descubren (e " (e ""a*a*s #n#&en#&a 4 !a#&na"&dad n sns&n !es("%ads de +(e!)as d&s%&n%as a e""as *&s*as 4 en*as#a!adas: Ma!5nos dijoque las formas de conciencia $ienen determinadas en (ltima instancia por lascondiciones materiales de produccin, ! las ideologas enmascaran los intereses declase. F!e(ddijo que lo consciente enmascara lo inconsciente. N&e%)s#$e, que loracional enmascara lo irracional, los $alores, los conceptos ! todas las creacionesculturales enmascaran los instintos, las pasiones. ?e los tres pensadores, es 9ietzsche

quien lle$a a cabo la crtica ms radical que se ha!a hecho a @ccidente contra la culturaestablecida en todas sus modalidades: ilosofa, =eligin, -oral, 3rte, /iencia. Tda "a

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+&"s+,a de N&e%)s#$e es%6 *a!#ada p! ds %enden#&as/ "a a#%&%(d #!,%a 4de*"ed!a de "s 3&e2s #&*&en%s de "a #("%(!a e(!pea e" p"a%n&s* 4 e"#!&s%&an&s*8 se#("a!&)ads pe! a9n 3&'en%es en "a *de!n&dad: 4 "a!e&3&nda#&0n de "a 3&da %a" #* es e"&*&nand #(a"(&e! %!as#enden#&a.La p!&*e!a %enden#&a es "a +&"s+,a #!,%a "a +&"s+,a de" *a!%&"". La se'(nda

%enden#&a es "a +&"s+,a de "a %!ans3a"!a#&0n de "s 3a"!es "a +&"s+,a deZa!a%(s%!a;D&n&ss.

La %a!ea +&"s0+a de N&e%)s#$e pa!%e de (n d&a'n0s% s!e "a #("%(!a de"**en%/ se %!a%a de (na #("%(!a de#aden%e a"&*en%ada de *en%&!as en+e!*a den&$&"&s* de p2e%&3&dad? >(n&3e!sa"&dad?>s(pe!&!&dad? de "s #n#ep%s s!e "s (e se as&en%a "a #("%(!adesen*as#a!a!"s 4 *s%!a! s( !&'en >$(*an de*as&ad $(*an?.

En !es(*en/ Tda "a +&"s+,a de N&e%)s#$e #!&%a "a de#aden#&a de "a#("%(!a desde "a !e&3&nda#&0n de "a 3&da de N pa!a $a#e! ps&"e e" S p!(e de+&ende e" S ne#es&%a de#&! N8:

- la reivindicacin de la vida y su sentido no trascendente . Es la partepositivade su filosofa, lafilosofa del S. sta aparece tematizada en los siguientes aspectos:

- la voluntad de poder y el eterno retornocomo metforas metafsicas,de las que se deriva el fenomenismo como ontologa, el perspectivismo comoepistemologa, la teora pragmtica de la verdad, el lenguaje como metfora.

- la moral de los se!orescomo resultado de la transmutacin de losvalores.

- el superhombrecomo nueva antropologa.

la crtica a la actitud contraria a la vida que l recoge ajo el nomre deplatonismo, cualquier teora que escinda la realidad en ! mundos, uno verdadero dadoa la razn, inmutale, ojetivo " verdadero, " otro aparente dado a los sentidos,enga#oso.#ajo el t$rmino platonismo %iet&sche recoge el dualismo ontoepistemolgico que ha dominado en la cultura 'ccidental (no slo en la filosofa.El

platonismo en $ietzsc%e no se limita a la filosofa de &latn. 'o encontramos en lafilosofa de los presocrticos ( especialmente en &armnides), en *crates, en &latn. +partir de a% el platonismo inunda ccidente, sore todo gracias al cristianismo. 'acominacin de la raz greco-cristiana platnica aparece en toda la cultura occidental:una )oral de esclavos* de reba!o( dogmtica " antivital), una +ilosofa dualista*

racionalista ( de hipertrofia de la ra&n,, que niega el devenir, desprecia los sentidos,los instintos, los sentimientos... una -eligin* el ristianismo ( platonismo para el

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puelo, con su metafsica dualista, su moral de esclavos)* y una iencia que prolongael error metafsico " la epistemologa racionalista

Esta vertiente crtica de la filosofa de $ietzsc%e es la filosofa del %'* lafilosofa del martillo para acabar con los ideales* las viejas verdades ( los dolos de la

cultura,* el ejercicio del nihilismo activocomo negacin de trascendencia (muerte deios) " disposicin a transmutar los valores./a demolicin del platonismo esnecesaria para que la transmutacin de los valores se d$ y apare&ca el superhombre.

@- CONTETO HISTRICO. VIDA Y OBRAS.

Ya que la filosofa de 9ietzsche se adentra en todas las manifestacionesculturales del momento, para entenderla ha! que tener en cuenta el conteto histrico !cultural, pues $i$i ! pens en un siglo lleno de corrientes de rasgos contrarios, lleno de

re$oluciones.

E" s&'" I es $e!ede! de" p!#es de se#("a!&)a#&0n de "a Mde!n&dad!e#'e "as &deas de p!'!es #&en%,+-% 3en,an %a*&

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girar la poltica europea, poltica enlazada con los mo$imientos nacionalistas, elfenmeno del colonialismo etnocentrista ! la ealtacin de la raza ! el espritu del

pueblo.%iet&sche siempre recha& los nuevos valores de %acin* -a&a* Estado0*pues siempre recha& cualquier planteamiento que supusiera la subordinacin delindividuo al todo y la b1squeda de valores que sirvieran de consuelo seguro ante la

incertidumbre de la vida.

Gs una %poca en la que aparecen los mo$imientos re$olucionarios con laesperanza de liberacin ! justicia para el hombre ! Guropa difunde los principios

jurdicos, institucionales ! polticos del sistema democrtico ! liberal.%iet&sche semostr siempre crtico con los movimientos de masas* del signo que fueran* porque $lconsideraba que cada individuo deba dominarse a s mismo* slo los mediocres* losd$biles y los serviles necesitan los valores de igualdad y la esperan&a de una justicia

futura. El mar2ismo y los socialismos utpicos le parecan la seculari&acin delparaso religioso* pero en el fondo* una forma de escapar ante la realidad. /ademocracia le pareca una aberracin con respecto a la diferencia clara entre los

espritus aristocr3ticos y los espritus decadentes.

A pa!%&! de 1GG #n e" +!a#as de "a Re3"(#&0n "a !ea##&0n #nse!3ad!a!e+!)a!6 "s s&s%e*as de #n%!" s!e e" &nd&3&d( . Gl ej%rcito cobra unaimportancia tremenda para el orden interno ! para el eterno en la poltica colonial. "aidea etnoc%ntrica de la ci$ilizacin europea, en la que se ealtan los $alores militares,traer como consecuencia los sistemas totalitarios ! las dos guerras mundiales en el CC.Gstas polticas se $ieron apo!adas, o buscaron su apo!o en ciencias del momento: ele$olucionismo en biologa, la economa malthusiana, la antropologa, la sociologa de/omte ! la sociobiologa. He'e" 4 N&e%)s#$e +(e!n %*ads #* a"(a!%es&de"0's, entre otros. 3 ello contribu!eron los propios tetos de 9ietzsche, loscuales, ledos fuera del conteto de toda su obra, pueden resultar equ$ocos, ! la laborde su hermana Glizabeth, casada con Iernhard Jrster, profesor antisemita. Glla quisoenaltecer a su esposo con la fama de su hermano 9ietzsche, ! atosig a %ste para que

propugnase ideas antisemitas. Kl renunci a la nacionalidad alemana por la suiza, !rompi las relaciones con su hermana. +ero sus tetos quedaban, ! su obra ;"a $oluntadde poder; secon$irti en una obra central para la historia de 3lemania del siglo CC.

@.@- Cn%e5% #("%(!a"

"a sociedad occidental $a a sufrir (na #!&s&s pa3!sa de #e!%e)as en %ds "s#a*ps %an% en "as #&en#&as #* en "as a!%es 4 "a *!a". An%e es%a #!&s&s de#e!%e)as se (s#a a"' *6s +&!*e en (e #!ee! Gl siglo CEC es pluriforme ! sinunidad profunda. 3sistimos a un proceso de di$ersificacin de formas de pensar quedesemboca en distintos sistemas o en mo$imientos ajenos a toda sistematizacin. "asnue$as generaciones de intelectuales renuncian a una concepcin de tipo religioso paradarse a espe#("a#&nes !ea"&s%as ps&%&3&s%as s&'(&end "s p!&n#&p&s de "aI"(s%!a#&0n, pero los $alores laicos de la Elustracin tambi%n parecen estar en quiebra enalgunos intelectuales que !en(n#&an a" e5#es de !a#&na"&s*! buscan " &nd&3&d(a"4 " s(2e%&3.

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@.@.1- La C&en#&a

Gn la historia de las ideas se establece una estrecha $inculacin entre ideasmetafsicas ! teoras cientficas. E" s&'" I es &n#*p!ens&"e s& se des"&'a "a#&en#&a de "a +&"s+,a: algunas teoras cientficas afectaron de lleno a problemticas

filosficas, como la imagen del hombre < el e$olucionismo darLinista que influ!e en laantropologa, la economa ! la sociologa>, el libre arbitrio , la imagen del mundo < el apogeo del mecanicismo pero la preparacin dela teora de la relati$idad ! de la teora cuntica> o la idea misma de $erdad < problemaintroducido por la crisis de las matemticas>, por lo que el siglo CEC muestra doscorrientes dispares:

a> Una corriente positi$ista ! mecanicista. Gl siglo CEC es el siglo de laciencia ! de la t%cnica, en el que se afirma la fe en la ciencia como (ltima consecuenciade la fe en la razn que se inici en la -odernidad.%iet&sche se mantiene siemprecrtico con esta ciencia positivista* que $l considera una prolongacin del errorhistrico del platonismo.

El mecanicismo fsico, que tiene su apogeo en el siglo /0/, entrelaza con lasteoras qumicas " fisiolgicas " el enlace se une a la idea de progreso " a la industria:microiologa que vence las enfermedades infecciosas, la aplicacin deelectromagnetismo a la industria, la radio, el radar, el telgrafo " el telfono.

'a unin de mecanicismo " evolucionismo marca el devenir de las cienciassociales que ven su aparicin en el /0/: la %istoria, la sociologa, la economa, laantropologa, la psicologa, la ling1stica comparada, orgullo de la ling1stica alemanadel /0/ ( $ietzsc%e era fillogo clsico).

b> +ero tambi%n un siglo en el quese acaban las certidumbres. )e acaba conla certidumbre en las matemticas, con las etraas geometras no eucldeas ! etraaslgebras que lle$an a admitir, de mala gana, que las matemticas no eran $erdadesindiscutibles. 3parentemente no haba un diseo matemtico inherente a la naturaleza."a cla$e de la realidad haba sido perdida.

Gn la &"',atambi%n est presente una concepcin $italista, en lugar demecanicista. )e postula la eistencia de un principio propio en los seres $i$os, principioresponsable de su comportamiento finalista, irreducible a las le!es de la fsica ! laqumica. Gste principio recibe el nombre de fuerza $ital , fuerzadominante , entelequia < 0ans ?riesch>.%iet&sche tena un buen

conocimiento de esta corriente en biologa.

e! s& $a4 ds %e!,as #&en%,+as (e %&enen &*p"a#&nes +&"s0+as'!andes sn e" e3"(#&n&s* 4 e" psan6"&s&s.

Gl e$olucionismo, en cu!o desarrollo es central el trabajo de /harles ?arLin,descubre como principio de la e$olucin la $ariacin gen%tica, la herencia de loscaracteres adquiridos ! la seleccin natural mediante la lucha por la eistencia ! lasuper$i$encia de los ms fuertes. El pensamiento de %iet&sche muestra graninfluencia del dar4inismo.

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Glpsicoanlisisde reud pronto se con$irti en el ;sustrato; cultural de granimportancia en las artes. "o que une a reud ! 9ietzsche como filsofos de la sospecha

puede entenderse mejor si se tiene en #(en%a e" #"&*a s#&a" (e #*pa!%en a*s/(na s#&edad a"e*ana p(!&%ana dnde es%6 p!esen%e "a d"e *!a"&dad.Enalgunos casos* los an3lisis de %iet&sche se adelantan a las propias conclusiones de

+reud.&ara ste, el sujeto no es auto transparente, sino el campo de atalla de laspulsiones del ello o 0nconsciente (la pulsin se2ual o Eros " la pulsin agresiva o3%anatos) " de las e2igencias de un super-"o, sede del modelo ideal del "o de origenideolgico, generado por la educacin " el proceso de socializacin. El deseo comoliido es la fuerza que da origen, por sulimacin, a la razn a la que acompa#a,

siempre interfiriendo en la actividad racional, a travs de sntomas patolgicos(neurosis, %isteria, complejo de Edipo, foias), de prcticas cotidianas ( lapsusling1sticos, tics, peque#as manas) " los sue#os.

@.@.@- E" a!%e

Gn la primera mitad del siglo CEC domina el R*an%&s*como una reaccinfrente a los ecesos ilustrados. )e trata de un mo$imiento est%tico que ealta lossentimientos, la imaginacin, la intuicin, frente al progreso racional. +romue$e la$uelta a la tradicin, a la historia, a las races de los pueblos, frente a la ciencia, ealta elarte ! la figura del genio.%iet&sche se ver3 fuertemente influido por el -omanticismo*

pero tambi$n presenta crticas a este movimiento. Del -omanticismo asume la figuradel genio (en %iet&sche ser3 el espritu libre,* lo irracional* lo instintivo* lo pasional*

pero recha&a la visin del arte como escape a mundos absolutos* mticos y perfectos* ola defensa del espritu del pueblo. En esta influencia del -omanticismo en %iet&sche*

hay que recordar la fidelidad de este autor por 5oethe* el 1nico alem3n* dice enocasiones* por el que siente admiracin. 6ero tambi$n hay que recordar latormentosa relacin con -ichard 7agner. /a obra y la vida de %iet&sche seranincomprensibles sin la figura del m1sico rom3ntico -ichard 7agner.%iet&sche

form parte del crculo ntimo del compositor durante la d$cada de 89:; y su primeraobra publicada*El nacimiento de la tragedia en el espritu de la m1sica* propona lam1sica de 7agner como el renacer dionisiacode la cultura europea en oposicin alracionalismo decadente apolneo. %iet&sche rompi su relacin con el compositordespu$s del +estival de #ayreuthen 89:impulsos humanos*demasiado humanos?(cobarda* vengan&a* miedo* resentimiento0, que hay detr3s delos grandes ideales y virtudes ( mansedumbre* justicia* prudencia* altruismo0, una

gran fuente inspiradora.

N

http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttp://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttp://es.wikipedia.org/wiki/El_nacimiento_de_la_tragedia_en_el_esp%C3%ADritu_de_la_m%C3%BAsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Apol%C3%ADneo_y_dionis%C3%ADacohttp://es.wikipedia.org/wiki/Apol%C3%ADneo_y_dionis%C3%ADacohttp://es.wikipedia.org/wiki/Festival_de_Bayreuthhttp://es.wikipedia.org/wiki/Piedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_alem%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzschehttp://es.wikipedia.org/wiki/El_nacimiento_de_la_tragedia_en_el_esp%C3%ADritu_de_la_m%C3%BAsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Apol%C3%ADneo_y_dionis%C3%ADacohttp://es.wikipedia.org/wiki/Apol%C3%ADneo_y_dionis%C3%ADacohttp://es.wikipedia.org/wiki/Festival_de_Bayreuthhttp://es.wikipedia.org/wiki/Piedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_alem%C3%A1n

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%iet&sche fue un gran lector y conocedor de la literatura de su tiempo* y degran influencia en su obra tenemos a Dostoyevs@i y Stendhal: Dostoyevski, elnico psiclogo, por cierto, del cual se poda aprender algo, es uno de losaccidentes ms felices de mi vida, ms incluso que el descubrimiento de

Stendhal.1 .

@.@.- Cn%e5% +&"s0+

La se'(nda *&%ad de" I !ea##&na a" $e'e"&an&s* &dea"&s* as"(%8 4a s( e5a"%a#&0n de" !den !a#&na" de %da "a !ea"&dad #* *an&+es%a#&0n de"Esp,!&%(. La !ea##&0n se da desde d&+e!en%es #!!&en%es: el positi$ismo, el socialismoutpico, el materialismo ,las filosofas de OierMegaard ! )chopenhauer, las corrientes historicistas ! el $italismo,al que pertenece 9ietzsche.De toda la tradicin filosfica anterior a $l* %iet&sche slomantendr3 como fieles acompa!antes a quienes admirar a Aer3clito* a los ilustrados

franceses (especialmente a Boltaire,* y de sus contempor3neos* seguir3 elindividualismo de )a2 Stirner* y el influjo poderoso ( durante un tiempo, de

Schopenhauer.

Gl +ositi$ismo, el )ocialismo utpico ! el -aterialismo histricocomparten la fe en el progreso de la humanidad ! la consecucin de la felicidad terrenalgracias a la conquista de la $isin ajustada de la realidad, fuera de la metafsicaidealista hegelianaC los tres se opondr3 %iet&sche como pensamientos dogm3ticos*herederos seculares del platonismo y del cristianismo* el gran pervertidor de'ccidente. C pesar de que %iet&sche comparte con el 6ositivismo y el )aterialismo la

consideracin material de la realidad y el recha&o de la )etafsica* critica la fe en lara&n del 6ositivismo y el mesianismo del )aterialismo histrico.

El *ocialismo utpico ( *aint-*imn, 5ourier, &roud%on) como filosofa social "poltica, usca una ordenacin ms justa de la sociedad capitalista del momento, paralo cual consideran sica una reparticin ms igualitaria de las riquezas " la reformade la educacin.

El &ositivismo " el 6aterialismo %istrico comparten el espritu positivo de lapoca que reacciona frente al idealismo %egeliano.

- El &ositivismo (+ugusto 7omte) como teora sociolgica estalece la

necesidad de llegar al estado positivo, en el que la ciencia de lo oservale,cuantificale " verificale ordene el mundo, tras %aer superado los estados anteriores(el teolgico, en el que el mundo es interpretado como producto de fuerzas

sorenaturales, " el filosfico, en el que el mundo es interpretado por fuerzasastractas).

-El 6aterialismo %istrico e2pone que el curso de la %istoria sedesarrolla siguiendo le"es concretas: de la infraestructura econmica a la

superestructura, por la relacin dialctica entre fuerzas productivas " relaciones deproduccin, siendo el motor de avance la luc%a de clases. 7on el comunismo seacaar la pre%istoria como %istoria de la e2plotacin %umana.

"as filosofas de OierMegaard ! )chopenhauerno son homog%neas, perolas dos son figuras solitarias en el panorama del poshegelianismo,an%epn&end a "a

H

http://es.wikipedia.org/wiki/Stendhalhttp://es.wikipedia.org/wiki/El_crep%C3%BAsculo_de_los_%C3%ADdoloshttp://es.wikipedia.org/wiki/Stendhalhttp://es.wikipedia.org/wiki/El_crep%C3%BAsculo_de_los_%C3%ADdolos

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!a)0n e"e*en%s a%e!, pues lle$a comocontinuacin del ttulo mo se llega a ser el que se es, recogiendo una sentencia del

poeta +ndaro: 'lega a ser el que eres1. 9ietzsche, educado en un ambiente pietista,batall contra el cristianismo ! su moral decadente, ! se presenta a s mismo como

discpulo del filsofo Dionisos, una $uelta al mundo griego arcaico, aristocrtico, antesde la aparicin de la filosofa.

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R+or qu% contarse su $ida a s mismoS /ontarse su $ida a s mismo, pues sabadel rechazo que su filosofa despertaba en la ma!ora de los intelectuales europeos, del

poco p(blico que lo lea. #ena pensado por entonces dar al mundo su obra definiti$a,/a voluntad de poder, a(n no escrita pero s diseada ! madurada durante d%cadas, una

obra que, seg(n %l, cambiara el destino de la humanidad.

0e aqu el hombre1, para que >Sobre todo* no me confund3is con otros (0,6or ejemplo* yo no soy en modo alguno un espantajo* un monstruo de moral (0., /a1ltima cosa que yo pretendera sera >mejorar? a la humanidad. 9ietzsche siempre seconsider un intempesti$o, un hombre fuera de su tiempo e inoportuno, tu$o mu! pocos

pero mu! fieles amigos , gran rechazo entre sus contemporneos alemanes, ! ms admiracin por lectoresno alemanes:)e basta hablar con cualquier >persona culta? de las que en veranovienen a la Clta Engadina para convencerme de que yo no vivo>.

/mo se llega a ser el que se es1, cmo mantenerse fiel a s mismo en su $ida !obra:8/a filosofa* tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora* es vidavoluntaria en el hielo y en las altas monta!as b1squeda de todo lo problem3tico ye2tra!o que hay en el e2istir* de todo lo proscrito hasta ahora por la moral (0,Fu3nta verdad soporta* cuanta verdad osa un esprituG* esto fue convirti$ndose cadave& m3s* para m* en la aut$ntica unidad de medida?. Una unidad de medida queaplic en la crtica a la cultura occidental, que aplic a sus propias amistades < elenfrentamiento con agner fue continuo>, una unidad por la que parece, se midi a smismo, en su tensin personal de una $ida marcada desde mu! jo$en por la enfermedad,! que, no obstante, elabora una filosofa como ealtacin de la $ida, pues Todaconquista* todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del coraje* de ladure&a consigo mismo* de la limpie&a consigo mismo?

9ietzsche naci el 2F de octubre de 1Gen =JcMen, cerca de "eipzig, hijo deun pastor protestante, ! de quien se esperaba que siguiera la tradicin familiar de carrerareligiosa. +erdi a su padre a la edad de F aos. 9ietzsche nos cuenta que siempre se

pregunt por qu% ese ?ios a quien su padre ser$a, haba permitido que sufriera tanto.Gducado en una de las ms famosas escuelas de #uringa, recibi una slida formacinen 0umanidades, destac por sus ecelentes resultados acad%micos , ! por su fuerte carcter ! espritu solitario. ?esde edadmu! temprana, con la pubertad, empez a padecer fuertes dolores de cabeza !

dificultades en la $ista que slo fueron empeorando con el tiempo.Gn 1GKempieza estudios de #eologa en Ionn, pero los abandona por la

ilologa clsica, ! pronto se empieza a sentir atrado por la filosofa. Gn 1GKG se s&en%e+as#&nad p! "a *9sa 4 "a +&'(!a de a'ne!, a quien considera una representacindel espritu griego trgico. Gn 25N4, sin ser a(n doctor, es nombrado catedrtico degriego en la Uni$ersidad de Iasilea.

De 1GK a 1G7transcurren 2D aos en los que 9ietzsche est en contacto conel mundo acad%mico, admirado por sus alumnos ! denostado por sus compaeros, que

poco a poco lo $an arrinconando ! despreciando. Gs el catedrtico ms jo$en hasta el

momento, despierta en$idias ! recelos. 3 medida que 9ietzsche $a publicando sus obras

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! arremete contra la cultura dominante ! sus principales figuras, el rechazo $a siendoa(n ma!or.

Gn 1G7se presenta como enfermero $oluntario en la guerra francoprusiana./ontrae disentera ! difteria, lo cual agra$a sus problemas de salud. +osiblemente,

tambi%n contrae sfilis, una enfermedad de transmisin seual frecuente en la %poca. ?e$uelta a la $ida acad%mica, en 1G7G se a#aa s( a*&s%ad #n a'ne! 4 en 1G7 deeaandna! "a 3&da a#ad e*pe)a!6 s( 3&da e!!an%e +(e!a de" 6*&%a#ad

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humanidad por la brutalidad humana,des$aneci%ndose acto seguido contra el suelo. Gnlos das siguientes, escribi bre$es cartas para algunos amigos, incluidos /simaagner < la mujer de agner> ! Qacob IurcMhardt < amigo historiador>, en las quemostraba signos de demencia ! megalomana. @$erbecM recibe tambi%n una carta

parecida, ! acude a #urn en busca de su amigo 9ietzsche. Gn enero de 1GG es

&n%e!nad en (na #",na ps&(&6%!a de Bas&"ea. E" d&a'n0s% es de pa!6"&s&s#e!e!a".

+ocos meses despu%s del derrumbamiento, la noticia lleg a +au, Ia!reuth !Gpsom. Gl (ltimo editor de 9ietzsche, /.T. 9aumann, olfateaba el gran negocio: eraecitante para la imaginacin la lectura de un filsofo que haba puesto en boca de unloco la muerte de ?ios ! que ahora %l mismo se haba $uelto loco.Ya en el ao 254D hizo nue$as ediciones de las obras de 9ietzsche, que alcanzaron$entas considerables.

De 1GG a 1*N&e%)s#$e (eda a" #(&dad p!&*e! de s( *ad!e 4

desp(s,? 4 de" >n? se p(ede se'(&! en "ae"a!a#&0n de s( !a en "a (e se s(e"en d&s%&n'(&! #(a%! e%apasE('en F&nP8:

2 e!,d !*6n% +&"s+,a de "a n#$e. /oincide con su estancia comodocente en Iasilea. Iajo la influencia de )chopenhauer ! agner, comprende 8 obrasimportantes:

El nacimiento de la tragedia griega en el espritu de la m1sica en laque habla de la $ida como conflicto entre lo dionisaco

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de$enir informe> ! lo apolneo manifestado enel arte de la tragedia griega. 3qu !a inicia la crtica a la filosofa socrtica !

platnica como decantacin por lo apolneo en detrimento de lo dionisaco,con lo que esto supone de decadente ! engaoso./a crtica a la tradicinsocr3ticoplatnica y la defensa de lo dionisiaco formar3n parte de toda la

filosofa y obra posterior de %iet&sche.

Sobre verdad y mentira en sentido e2tramoral analiza la formacinde los conceptos como p%rdida de la capacidad metafrica del lenguaje !refugio del miedo a la $ida./a importancia del lenguaje en la creacin yconsolidacin de conceptos* la actitud psicolgica detr3s de todo concepto*son tambi$n elementos que forman parte de la filosofa posterior.

onsideraciones intempestivas analiza la cultura del momento."a cultura alemana le parece el culmen de la decadencia.

7- e!,d ps&%&3&s%a &"(s%!ad +&"s+,a de "a *aana. 3partado de lainfluencia de agner ! del pesimismo de )chopenhauer habla de la necesidad de unaactitud crtica , desenmascaradora de engao, sea %ste decarcter filosfico, religioso o artstico. ?e este perodo son:

Aumano* demasiado humano que descubre el trasfondodemasiado humano de lo ;ideal; < el origen psicolgico de los conceptos>

Curora pensamientos sobre los prejuicios morales. +ara9ietzsche, todos los conceptos morales son resultado de prejuicios

morales, nacidos de una actitud de negacin de la $ida.

El gay saber ( la 5aya ciencia, 2557>), en el que habla por primera $ezdel eterno retorno, de la muerte de ?ios. /ritica al idealismo ! elcristianismo como ideologas hostiles a la $ida

8- e!,d de "a +&"s+,a de Za!a%(s%!a +&"s+,a de" *ed&d,a. Gste perodoes fundamental ! conocido por la obra bsica de 9ietzscheCs habl Haratustra* unlibro para todos y para nadie . Gn esta obra reemprende la crtica de lametafsica, la moral ! la cultura occidentales, ! desarrolla sus conceptos cla$es:nihilismo, transmutacin de los $alores, $oluntad de poder, eterno retorno, superhombre

< Wbermensch>./ada parte del libro contiene una idea central: en el prlogo aparece el (ltimo

hombre < el pesimista ante la falta de $alores> ! el superhombre. Gn la primera partehabla de la muerte de ?ios, en la segunda de la $oluntad de poder, ! en la tercera deleterno retorno.

- e!,d #!,% +&"s+,a de" a%a!de#e! de" #as8. Gn este perodo criticade forma demoledora la cultura occidental. Gn %l utiliza un m%todo !a empleado en el

perodo ilustrado: e" *

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)3s all3 del bien y del mal,6reludio de una filosofa del futuro en la que critica la religin, la moral ! la filosofa. /onsidera a losfilsofos como hombres dirigidos por prejuicios morales inconfesados, alos hombres religiosos como neurticos en$enenadores ! a los hombresmorales como $engati$os.

/a genealoga de la moral* un escrito pol$mico . Gn esta obracritica los $alores tradicionales de la cultura occidental, aplicando demanera constante el m%todo psicolgicogenealgico. Gs una obrafundamental en 9ietzsche, pues muestra la profunda relacin que eisteentre -oral ! -etafsica, rastrea los orgenes de los prejuicios moralesde nuestra cultura en los impulsos resentidos, cobardes ! $engati$os, !muestra cmo nociones como bueno1 ! malo1 surgieron por unain$ersin de los $alores aristocrticos. /ontrapone lo que %l llama lamoral de seores con la moral de escla$os !del rebao, propia del cristianismo. Gsta obra guarda mucha relacin conGl /rep(sculo de los dolos.

El crep1sculo de los dolos* o cmo se filosofa con el martillo,obra en la que critica la filosofa , lamoral ! la ciencia, utilizando el m%todo psicolgicogenealgico.

El Cnticristo* )aldicin contra el cristianismo critica la religin! la moral cristianas.

Ecce homo* mo se llega a ser el que se es, autobiogrfica.

"a obra/a voluntad de poder es una obra pstuma elaborada a partir deseleccin de tetos ! editada por su hermana en "a (e apa!e#en "s #(a%! %e*as de=As, $a"0 Za!a%(s%!a=.

- LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

.1- E" es%&" de N&e%)s#$e. C(and "a +!*a !e3e"a e" +nd.

"a filosofa de 9ietzsche no se desarrolla en sus obras de una forma sistemtica,recurriendo a argumentaciones ! conceptos. Utiliza las sentencias, el aforismo, lafabulacin, las parbolas, las paradojas, las metforas. #odos los grandes conceptos de

9ietzsche son en s mismos metforas: superhombre, eterno retorno, muerte de ?ios,$oluntad de poder.

Gsta forma de contar sin eplicar es coherente con su propia intencin conrespecto a toda la tradicin anterior: desmontar la lgica racional sobre la que se habaasentado la $isin del mundo occidental impide utilizarla como herramienta de trabajo.)u forma asistemtica dinamita el afn sistemtico ! sistematizador de los discursosfilosficos ! cientficos del momento. 9ietzsche quiere pro$ocar la lectura profunda, la

reflein, la contradiccin, el pensar dilatado, no la memorizacin ! la adhesin rpida:Cmbiciono decir en die& frases lo que otro cualquiera dice en un libro* lo que otro

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cualquiera no dice en un libro?. )i concibe la realidad como de$enir, juego de fuerzas! el conocimiento como perspecti$a, su narracin es una combinacin de sentencias

bre$es ! rpidas como flechas, desarrollo minucioso de un tema en $arios apartados ! alque $uel$e una ! otra $ez desde otro punto, de juegos de lenguaje que buscan la

profundidad de sentidos en la belleza literaria. 9o reprime, sino que eprime la parte

emocional ! epresi$a del discurso, usa abundantes recursos retricos . 3l respecto, es mu! usual en %l encontrar dosrecursos combinados en ocasiones:

el uso de las comillas, cuando quiere llamar la atencin sobre epresiones oconceptos para criticarlos.

el uso de las cursi$as, para afirmar palabra o epresiones en un sentido positi$oo de pura definicin.

.@. E" p(n% de pa!%&da/ e" n&$&"&s* en O##&den%e.

"a crtica de 9ietzsche parte de un diagnstico sobre la cultura de su momento/"a #!&s&s de "s 3a"!es e" n&$&"&s* (n a#n%e#&*&en% %e!!&"e pe! (e es a "a 3e)"a ps&&"&dad de a!&!se a n(e3s 3a"!es es "a '!an >a(!!a? de "a $(*an&dad8.

E" n&$&"&s* %&ene d&+e!en%es s&'n&+ads: se refiere a la historia de @ccidentecomo historia de la decadencia de los $alores $itales, se refiere tambi%n a la situacindel CEC < la p%rdida de $alores en los que creer>, ! a las actitudes que se manifiestanante la p%rdida de $alores < el nihilismo pasi$oXreacti$o ! el nihilismo acti$o>

Gl nihilismo como $&s%!&a de "a de#aden#&a de O##&den%ees la historia

de los $alores inadecuados ! ficticios, la creencia en un mundo objeti$o, $erdadero,inmutable ! racional como fundamento de dichos $alores. Es%a $&s%!&a #*en)0 4a ene" *(nd '!&e'. "a %poca de esplendor del mundo griego era el tiempo anterior a laaparicin de la filosofa, el mundo del arte trgico ! de la religin politesta comoepresin de la $ida. Gl inicio de la decadencia est en )crates ! +latn, que recogentradiciones presocrticas tiznadas de decadencia < +arm%nides especialmente>. Cn e""s#*&en)a "a *e%a+,sa #* "a *65&*a *en%&!a s!e e" *(nd apa!&0n#n2(n%a #n "a *!a".@ccidente se $e inundada de $alores suprasensibles : "a Perdad, "a Ielleza ! Gl Iien, ! los grandes principios de "a "gica como son el principio de identidad, de causalidad...Lade#aden#&a de O##&den%e e" n&$&"&s*8 na#e p(es #n e" p"a%n&s* e" d(a"&s*

n%-ep&s%e*"0' 4 s( *!a" an%&3&%a" (e n se !ed(#e a "a +&"s+,a de "a%0n< podramos decir que el nihilismo de @ccidente es causado por el platonismo>.

E" #!&s%&an&s*se ocup de hacer total la presencia de estos $alores anti$itales,haciendo del platonismo filosfico p"a%n&s* pa!a e" p(e", dominando durante todala Gdad -edia.

A pa!%&! de" Rena#&*&en%, durante la historia ha habido nihilismos parciales enlos que la $oluntad de negacin de la $ida se manifiesta, intentando buscar $alores quesustitu!an a los platnicos ! cristianos: la moral Mantiana con sus $alores;laicos; deilustracin para todos, ! el socialismo, que pretende sustituir los ideales del cristianismocon la promesa de la felicidad en este mundo, el positi$ismo con sus $alores cientficos! tecnolgicos. 3s que los $alores decadentes, identificados con alguna forma de $alor

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absoluto, tambi%n son el +rogreso, la =e$olucin, la /iencia, el Gstado, la 9acin, la=aza...La #!,%a de N&e%)s#$e a %ds "s aspe#%s de "a #("%(!a es (na #!,%a a"n&$&"&s* #* $&s%!&a de "a de#aden#&a de O##&den%e.

Gste espritu decadente dese*#a en "a en "a

+a"%a de !esp(es%a a "a p!e'(n%a =pa!a (

(e es#&nde "a !ea"&dad en ds *(nds/ (n *(nd ""a*ad >3e!dade! &n*(%a"e!a#&na" 2e%&3 pe!+e#%? dad a "a !a)0n 4 (n *(nd ""a*ad >apa!en%e#a*&an%e &*pe!+e#% dad a "s sen%&ds s(2e%&31. "a filosofa ! la religin sonformas de platonismo, ! defienden este dualismo, con palabras distintas. 3unque el

platonismo no se reduce a la filosofa de +latn, encontr en +latn su mimorepresentante en la filosofa antigua, ! como toda la filosofa posterior es heredera de lafilosofa platnica, el platonismo se propag, ! a ello contribu! eficazmente elcristianismo, platonismo para el pueblo. Gl platonismo, nos dice 9ietzsche, se hainstalado en la cultura, $iene a ser la actitud de todos los hombres de nuestraci$ilizacin.

9ietzsche eplica la aparicin del platonismo mostrando (e de!&3a de (naa#%&%(d &n%e!esada 4 #a!de

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suprasensible donde no eiste el dolor, la muerte, la lucha, la irracionalidad>. 3s, lacultura occidental se in$enta un mundo

para encontrar consuelo.

..1.1- An%es de "a de#aden#&a/ "a #n#ep#&0n d&n&s&a#a 4 ap",nea de "a

3&da en e" *(nd '!&e' an%&'(. E" esp,!&%( de "a %!a'ed&a.

Gn su obra >El nacimiento de la tragedia en el espritu de la m1sica?* 9ietzsche cuestion la $aloracin tradicional del mundo griego que situaba en la Treciaclsica el esplendor de su cultura. 9ietzsche considera que en esta%poca, Trecia !a estaba en decadencia, ! que el esplendor se dio cuando toda$a latradicin filosfica de )crates ! +latn no dominaba en el mundo heleno.

Gl mundo griego arcaico, a tra$%s de su mitologa, supo captar la contradiccininherente a la realidad, sin ocultar ninguna de sus dimensiones, bajo las figuras de3polo ! ?ionisos.

3polo es el dios de las artes plsticas, del orden, del equilibrio, representa elmundo como una totalidad ordenada ! racional, la indi$iduacin. ?ionisos es el dios dela embriaguez, del eceso, de la pasin, del desorden, de la m(sica, de la fusin. )e tratano slo de dimensiones est%ticas, sino que re$elan las intuiciones profundas acerca de larealidad.

Gn la tragedia griega, dice 9ietzsche, los griegos antes de la filosofaencontraron el arte completo donde se epresaba la $ida, donde 3polo ! ?ionisos secomplementaban: 3polo estaba en los personajes indi$iduales, en sudiscurso, ?ionisos estaba en la m(sica ! la danza, en el coro.

+uer&as est$ticas /o "apolneo" /o "dionisiaco"

-eliginde la queprocede:eligin olmpica eligiones esotricas: -isterios de

Gleusis ! el orfismo

?i$inidad en que seinspira:

Cpolo: es el dios de la belleza, el sol,la luz.

Dionisos: es el dios de la $egetacin,espritu de la sa$ia de las plantas ! del

jugo de los frutos del $ino ! lafecundidad animal. Gn su honor secelebran orgas en los ritos de lasIacantes. Gs el dios Iaco de losromanos.

-epresenta: Gl orden, la medida, el lmite, elequilibrio, el control.

"a cultura ! la ci$ilizacin."os sueos.El principio de individuacin.

"a desmesura, la aniquilacin de laconciencia personal, el flujo profundode la $ida misma que rompe barreras eignora todas las limitaciones, el

descontrol.Gl primiti$ismo ! la naturaleza."a embriaguez mstica=efleja la unidad primordial de todo

por encima del principio deindi$iduacin.

Crtearquetpico "a escultura

"a m1sica

En la tragediarepresentada por

"a escenificacin! los personajes

Gl coro, con su m(sica ! su danza.

2N

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..1.@- H&s%!&a de "a de#aden#&a.

)i nos preguntamos cundo empieza la decadencia, 9ietzsche nos responde:cuando se rompe el equilibrio entre lo dionisiaco ! lo apolneo a fa$or de lo apolneo,cuando lo dionisiaco se con$ierte en lo aparente1 ! lo apolneo en lo real1. Una $ez

que esta ruptura se produce, slo es cuestin de tiempo1 para llegar a la situacinactual de nihilismo:

a> 9ietzsche obser$a que !a con el poeta Gurpides, comienza la decadenciarespecto al tono $ital anterior. Gurpides comenz a quitar rele$ancia al coro a fa$or delos personajes. ?espu%s, con la aparicin de la filosofa, con el paso del mito al logos, loracional se impuso sobre lo irracional. a!* "a Gdad -oderna, desde el =enacimiento, es un proceso de secularizacin. "apropia filosofa prepara la muerte de ?ios1 en el sentido de ir quitando a ?iosfunciones en este mundo: el =acionalismo, el Gmpirismo, la Elustracin, a la par que $anconfiando en la razn, $an prescindiendo de ?ios. +ero no prescinden de otros $aloresasociados a ?ios como lo 3bsoluto: la eistencia de la Perdad, del orden racional, delconocimiento racional objeti$o, de la uni$ersalidad de los $alores. Gl dualismo !a noest planteado en el ms all ! el mundo terrenal, pero sigue eistiendo: lo e$identeracionalmenteXX lo falso, la /ienciaXX la opinin, el fenmeno XX el no(meno, la moraluni$ersal XX los intereses personales.

d> Gn la actualidad , el materialismocada $ez ms pujante muestra el carcter ilusorio de las creencias anteriores. Gs una%poca de crisis de $alores, pero toda$a no ha generado sus propios $alores. /ree que si?ios no eiste, todo est permitido

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..@- C!,%a a "a M!a"

La crtica a la moral es capital en iet!sche, pues detrs de todoconcepto, en cualquier mbito, hay una estimacin ante la vida, una valoracinde la vida" o hay conceptos #desinteresados$, todo concepto esconde una

estimacin" La crtica que reali!a a la moral est estrechamente relacionada conla que hace a la filosofa, pues moral y filosofa decadentes nacen a la par, conlos equivalentes socrtico%platnicos de &ien '(erdad' )ealidad, )a!n ' (irtud

' *elicidad, para iet!sche, unpernicioso malentendido.

La #!,%a *6s +e!) de N&e%)s#$e a "a #("%(!a ##&den%a" es "a #!,%a a "s

3a"!es *!a"es, a la moral enseada hasta ahora, la moral alemana, burguesa,cristiana, idealista.?e ella critica sus rasgos definitorios ,analiza sus presupuestos psicolgicos, la aparicin de sus $alores a partir de la in$ersinde los $alores $itales ! el cambio en el lenguaje.

"a moral tradicional es an%&3&%a" an%&na%(!a"pues presenta le!es que$an en contra de las tendencias primordiales de la $ida. Gs una moral de !esen%&*&en%#n%!a "s &ns%&n%s 4 e" *(nd &"0' 4 na%(!a". Gsto se $e claramente en laobsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo ! de la seualidad.

Gs d'*6%aporque considera los $alores morales como objeti$os !uni$ersales. +latn situ los $alores en el mundo eterno de las Edeas, el /ristianismo enla mente de ?ios, Oant en la conciencia moral, con la inmortalidad del alma ! la

eistencia de ?ios como garantes de la unin de felicidad ! justicia moral. +ero "s3a"!es n %&enen (na !ea"&dad 2e%&3a. "os crean las personas E"#n#&*&en% n es *6s (e (na *e!a &n%e!p!e%a#&0n de "s 3a"!es de "as #sas. Yestas estimaciones e interpretaciones pueden ser contrarias a la $ida, como en el caso dela moral tradicional.

/omo consecuencia de la creencia en el carcter independiente de los $alores, lamoral tradicional #!e40 %a*&

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/o poderoso* lo noble* lo amado de dios ( gLtlich, era lo bueno ( gut,. /ovulgar* lo d$bil ( schlecht, era lo malo. on la trastocacin* lo d$bil (schlecht, se haconvertido en bueno* y lo bueno en malo moralmente ( bLse,.

Es%a %!as%#a#&0n %&ene s( !&'en enel !esen%&*&en% 4 "a *a"a #n#&en#&a.

=especto al resentimiento, 9ietzsche nos dice que, a los escla$os, a los d%biles,ante la imposibilidad de poder alcanzar una plenitud $ital, les queda el resentimiento, elsentimiento de odio ! de rechazo hacia aquello a lo que uno se ha sometido !escla$izado, por incapacidad, por cobarda, pero que no se atre$e a salir hacia lo odiado,sino que queda en el interior como una gran fuerza que genera rabia, impotencia,en$idia ! deseos de $enganza. Gl hombre del resentimiento, a su $enganza da el nombrede justicia, ! responsabiliza de ella al ?ios justiciero.

Gl hombre reacti$o, impotente, miedoso, agobiado por la sociedad, al no poder

desahogar sus instintos hacia afuera, los $uel$e contra s ! ah est el origen de la malaconciencia, la culpa, la $oluntad de maltratarse a s mismo, de compadecerse de losdems, originndose el $alor del altruismo ! el sacrificio, ! la idea de pecado.La &deade pe#ad es (na de "as *6s en+e!*&)as &n3en%adas p! "a #("%(!a ##&den%a". Glcristianismo tiene necesidad de la idea de pecado ! dela nocin de libertad: para poder hacer culpables a las personas es necesario anteshacerlas responsables de sus acciones ante el deber uni$ersal para todos.

=esentimiento ! culpa dan como forma de $ida el &dea" as#

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..- C!,%a de "a F&"s+,a

La crtica que hace iet!sche a la filosofa tiene una unin estrecha con la

crtica que hace a la moral" +onocimiento filosfico y moral nacen untos, puesambos son estimaciones sobre la vida, y el platonismo es una metafsica y unaepistemologa que incluye, como cualquier interpretacin sobre la realidad,

valores..

La #!,%a a "a +&"s+,a se p(ede des'"sa! en "a #!,%a a "a ep&s%e*"',a 4"a #!,%a a "a *e%a+,sa (%&"&)and e" *

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7> La e3"(#&0n de" "en'(a2e de "a *e%6+!a a "a #!ea#&0n de" #n#ep%.

E" pas de "a *e%6+!a a" #n#ep% es (n pas p!d(#&d a " "a!' de"%&e*p/

"as sensaciones indi$iduales dan lugar a imgenes metafricas

)ensaciones similares son epresadas con una misma metfora parareferirse cmodamente a ellas.

Una misma metfora para distintas sensaciones da como lugar lailusin1 de una palabra que las representa a todas, pero en el fondosupone la p%rdida de la singularidad ! de la diferencia.

Gntre los humanos, se da un pacto1 para generalizar el uso de ciertaspalabras, para fijar las metforas, hacerlas fijas, establecer un lmite en suuso, ! con ello nace el concepto: la palabra de uso obligado, compartido

por todos. "os conceptos nacen por con$encin. )e ol$ida el origen metafrico del concepto, el concepto se acomoda1

en nuestras $idas. /on ello se pierde la (nica manera de aprehender larealidad como lo que es: de$enir, cambio, singularidades, diferenciascualitati$as.

8 La en'asa !e"a#&0n en%!e !ea"&dad-#n#ep% "a #!ea#&0n de LA Ve!dad4 de" pensa*&en% #n#ep%(a" #* !es("%ad de "a 9s(eda de se'(!&dades.( La en'asa !e"a#&0n !ea"&dad-"en'(a2e (e es%a"e#e e" se! $(*an e"

"en'(a2e #* !ep!esen%a#&0n de "a !ea"&dad8 4 s( &n+"(en#&a en "a 3&s&0n de "a

!ea"&dad "a 3&s&0n s(s%an#&a"&s%a de "a !ea"&dad8. ! (< *an%ene*s esa +(e!%e#!!espnden#&a !ep!esen%a%&3a en%!e "en'(a2e 4 !ea"&dad ! (< "a +(e!)a de "a3&s&0n s(s%an#&a"&s%a en e" #n#&*&en% N&e%)s#$e ns !espnde (e $a4 (naa#%&%(d de +e%$&s* $a#&a e" "en'(a2e p! &n+"(en#&a de "a '!a*6%a 4a (e/

"a *a4!,a de n(es%!as +!ases %&enen (na es%!(#%(!a s(2e%-p!edad, que da pie a una interpretacin sustancialista de la realidad:en el mundo eisten cosas que tienen propiedades que le son propias,ejercen acciones o las padecen. 3s nos in$entamos la ;objeti$idad; denuestro conocimiento, la concepcin teleolgica de la realidad quehabla de la sustanciasujeto como dotado de alguna finalidad o alg(n

tipo de conciencia, de intencionalidad. ?e aqu surge, por ejemplo, elprincipio de causalidad.

e" 3e! #p("a%&3 =se!= %&ene (n (s p!&*!d&a", lo que da pie a una$isin del sujeto como ;permanencia; ! el predicado como ;esencia oaccidente;. ?e aqu surgen, por ejemplo, el principio de identidad, el denocontradiccin ! el de tercioecluso.

/on el lenguaje $a"a*s de #sas d&s%&n%as *ed&an%e "as *&s*aspa"a!as " #(a" pa!e#e s(pne! (e e5&s%en se*e2an)as en%!e e""as

&n#"(s &den%&dad. ?ado que con el lenguaje atribuimos ;ser; a las

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cosas, creemos referirnos a lo com(n. 3s nos in$entamos la;uni$ersalidad; de nuestro conocimiento.

)i nuestra gramtica fuera distinta, nuestra forma de entender el mundo tambi%nlo sera. S0" "a s(pe!a#&0n de "a #!een#&a en "a '!a*6%a pe!*&%e s(pe!a! %a*&*(nd !ea" 3e!dade! pe!+e#% &n*(%a"e!a#&na"? 4 >*(nd apa!en%e en'as &*pe!+e#% #a*&an%e sens&"e?8

La n%"',a %!ad&na"es es%6%a, pues considera al ser como algo fijo,inmutable, realidad que no se deja $er en este mundo de continuo cambio.

Gl rasgo esencial de los filsofos es descrito por 9ietzsche como egipticismo: es

la tendencia a la paralizacin, la falta de creati$idad, la lectura rgida e inamo$ible de larealidad, el rechazo a la idea de de$enir, de cambio. #odos los filsofos anteriores handemostrado no tener sentido histrico porque la historia es un de$enir permanente ! encambio ellos han hecho de la historia ! de la $ida unos conceptos estables, inm$iles,fijos, de lo $i$o han hecho una momia conceptual. "os conceptos filosficos son locontrario a la $ida, por eso la filosofa $a contra la $ida.

R(< se es#nde de%!6s de (na #a%e'!,a *e%a+,sa En "a!esp(es%a N&e%)s#$e ns !e*&%e a " (e $a d$ en !e"a#&0n a "s#n#ep%s/

-En p!&*e! "('a! (na 3a"!a#&0n.Gsta separacin entre ser real1 ! aparente1es !a un juicio $alorati$o sobre la $ida, un juicio negati$o, porque da ms importanciaal mundo ideal que al de los sentidos. En !ea"&dad n $a4 (n *(nd apa!en%e 4 %!3e!dade! s&n e" de3en&! #ns%an%e de #!ea#&0n 4 des%!(##&0n .

Ls #n#ep%s 6ss de "a *e%a+,satradicional presentan entidadesracionales como esencia, sustancia, unidad, alma, ?iosAplatonismo en definiti$a, quecrea (na %a"a de #a%e'!,as #n%!ap(es%as de3a"!es an%&%

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"as #a%e'!,as *e%a+,sas sn &"(s&nes *!a"es na#en de "a%enden#&a a" a(%en'a de "a 3"(n%ad de +a("a#&0n de" se!$(*an %!ans+!*ada en 3"(n%ad de a(%en'a voluntad denada de N&e%)s#$e8. Gl ;mundo $erdadero; se constru!e en oposicinal ;aparente; que es considerado engaoso:;/as categoras del ser

verdadero de las cosas son signos del noser* de la nada"* son ficcionescon$encionales $acas de contenido real, una estimacin ante el caos paranegar su realidad. 9ietzsche haba manifestado que el ser humano

prefiere creer en la nada antes que no tener nada en lo que creer.

"as #a%e'!,as *e%a+,sas sn s,n%*a de de#aden#&a de n&$&"&s*."a ilusin moral es perniciosa cuando se in$enta otro mundo para negareste:;=nventar otro mundo distinto a $ste implica tener recelo contra lavida* una actitud de recelo frente a la vida como devenir?.>Dividir elmundo es verdadero y aparente* ya sea al modo platnicocristiano* obien al modo @antiano* es una sugestin de decadencia"

..- C!,%a a "a #&en#&a.

La #&en#&a #n%&n9a s&end (na p!"n'a#&0n de "a *e%a+,sa %!ad&na"#* &n%e!p!e%a#&0n !a#&na" de" *(nd. Man%&ene (n (e!e! en#n%!a! "a 3e!dadp! " (e *an%&ene (na ps&0n a "a 3&da.

9ietzsche ataca "a *e%d"',a de" *e#an&s* 4 de" ps&%&3&s* #*&*p!e'nadas %da3,a de ese a&!e *e%a+,s (e n&e'a "a 3&da. De e""a #!&%a/

S( 2e%&3&dad. /on la epresin ;objeti$idad; nos referimos a la descripcindesde esquemas racionales, independientemente de las peculiaridades que presenta cadacosa en el mundo. ilsofos como +latn, 3ristteles, )anto #oms, ?escartes, Oant,/omte, cre!eron que se poda alcanzar la objeti$idad. "a postura de 9ietzsche conectacon la lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el subjeti$ismo, elescepticismo ! el relati$ismo.

"a e5&s%en#&a de "e4es na%(!a"es. )iguiendo un planteamiento parecido al de0ume, 9ietzsche dice que una le! fsica o qumica no es algo que conozcamos, sloconocemos sus efectos, ! no la relacin necesaria. "as relaciones podran haber sido dedistinta manera. Gl orden en el mundo es una creencia que hace la $ida ms soportable.

"a 3a"&de) de" e2e!#& de "a !a)0n. Gsta crtica a la ciencia se inclu!e en lacrtica ms general a toda actitud que considera a la razn comoel instrumento legtimo para el conocimiento."a razn es una dimensin de la $idahumana, aparece de forma tarda en el mundo. Qunto a la razn encontramos otrasdimensiones bsicas: los sentidos, la imaginacin, la apreciacin est%tica, lossentimientos, el instinto. Y todas ellas nos lle$an a enjuiciar. "a razn no es mejor queotros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad, en todo caso es peor puestoque el mundo no es racional.

"e'&%&*&dad de "as *a%e*6%aspara epresar la realidad. "as matemticasprescinden de la dimensin cualitati$a del mundo, de su riqueza. "as matemticas sonin$encin humana, no un des$elamiento de la realidad oculta $elada por una realidad

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engaosa . "o que hacen es simplificar la realidad. "a matematizacin de larealidad es criticada por 9ietzsche, pues la mera determinacin cuantitati$a de las cosastiende a anular las diferencias que realmente eisten entre ellas, !a que el modelomatemtico tiende a la igualacin, no a la cualificacin. "a ciencia cree que el mundo esun entramado de relaciones lgicas que le otorgan una $isin o perspecti$a pri$ilegiada

del mundo (nica en su g%nero. Gste fundamento del que parte la /iencia no es otro quela fe en la $erdad1. )in embargo, para poder hacer ciencia $erdadera, este supuestodebe ser desterrado.

"a matematizacin se manifiesta en el mecanicismo ! positi$ismo de su %poca.)e relaciona con la metafsica tradicional porque se inspira directamente en la lgica,que trata del de$enir como si fuera apariencia1 del ser inm$il. "os principios deidentidad, de nocontradiccin ! el de tercio ecluso han sido sus herramientas. +ero lamatematizacin no nos a!uda a conocer las cosas. Gn ella ! en la lgica la realidad nollega a aparecer ni siquiera como problema, cuanto menos como enigma. Gl mundo esun caos de fuerzas, incertidumbre, no un cosmos sometido a le!es rgidas, se$eras !determinantes. Y este caos produce horror al hombre, horror al $aco de sentido de

terminado, delimitado."a ciencia puede ser capaz de desenmascarar los $alores propuestos por la

metafsica, la religin ! la moral, ! puede anular la creencia en la $erdad absoluta. +erosi se aparta de los sentidos que le dan origen puede caen en los mismos $aloresdecadentes de la metafsica.

e" p!'!es as#&ad a "as #&en#&as, como si la ciencia, al in$estigar el cursode la naturaleza, pudiera dar una orden al hombre, pasar delseral deer ser, de "a!ea"&dad a" 3a"!. "a cienciano est des$inculada de ninguna $aloracin, !a es manifestacin de un inter%s, ! no

puede ser por tanto Gl Palor, pues no ha! objeti$idad en los $alores.

Gntre ciencia ! moral ha! pues una relacin clara:los problemas humanos, la$aloracin de la $ida, no $an a encontrar respuesta en la ciencia. "a ciencia no eplicaal hombre, sino que es %ste quien eplica a aqu%lla.

Gntre ciencia e intereses la $inculacin tambi%n es clara: se manifiesta en laalianza /ienciaGstado, sir$iendo la primera a los intereses maquia$%licos del segundo."a ciencia est al ser$icio del monstruo ms fro de todos los monstruos, el Gstado1. Glgolpe dado por la ciencia a la religin en el =enacimiento ha sido empleado no por el

pueblo, sino por el prncipe < -aquia$elo>, por el "e$iatn < 0obbes>, por la 9acin.

..- C!,%a a "a Re"&'&0n. C!,%a a" C!&s%&an&s*

N&e%)s#$e #ns&de!a (e "a !e"&'&0n #!&s%&ana ""e3a $as%a e" +&na" e" desp!e#&p! "a 3&da #a!a#%e!,s% de "a #("%(!a ##&den%a". S( s(pe!a#&0n es ne#esa!&a pa!a"a apa!&0n de" s(pe!$*!e.

Tda !e"&'&0n na#e de" *&ed de "a an'(s%&a de "a &*p%en#&a (e s&en%e e"$*!e an%e "as d&*ens&nes %!6'as de "a 3&da. ! " %an% n&n'(na !e"&'&0n $a#n%en&d 2a*6s n&n'(na 3e!dad. /a crtica que hace tiene precedentes en la

filosofa de la =lustracin y en +euerbach.

N&e%)s#$e se en+!en%a a "s s&'(&en%es e"e*en%s de "a !e"&'&0n#!&s%&ana:

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a la *e%a+,sa #!&s%&ana, que no es sino p"a%n&s* pa!a e" p(e",escindiendo la realidad en dos mundos de los cuales el +%&es colocado como el$erdadero ! deseable, ! el real como pecaminoso. ?e la metafsica critica tambi%n el*n%e,s*. 3unque el politesmo es falso, epresa mejor la riqueza de la realidad que

el monotesmo, pues refleja tanto los aspectos luminosos como los caticos. Glmonotesmo

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En #a de Za!a%(s%!a apa!e#e (n 9n %e*a/ "a 3&da #* *("%&p"&dadde +en0*ens 4 pe!spe#%&3as a2 d&+e!en%es *e%6+!as 3"(n%ad de pde! 4 e%e!n!e%!n8 a#ep%ada p! e" n(e3 $*!e s(pe!$*!e8 a(e" (e 3a"!a desde "a*!a" de se!es *6s a""6 de" &en 4 de" *a" de "a *!a" de es#"a3s 4 de" !ea

4 #n#e 4 #!ea de a#(e!d a "a 3&da pe!spe#%&3&s* 3e!dad #* (%&"&dad a "a3&da8.

..1- La 3&da #* !ea"&dad +(nda*en%a"/ 3"(n%ad de pde! 4 e%e!n!e%!n. La =*e%a+,sa= de Za!a%(s%!a.

"a realidad tiene un carcter m$il, dinmico, de3en&! de *ane!a #ns%an%e."a realidad es *("%&p"&dad de +en0*ens en "(#$a #ns%an%e. La 3&da #**("%&p"&dad de +en0*ens #a*&an%es se pne a #(a"(&e! 3&s&0n 9nad'*6%a (e a#ep%a (n 9n p(n% de 3&s%a8 4 es%6%a de "a !ea"&dad."arealidad $ital animal ! humana tambi%n es de$enir ! lucha. "a $ida humana es&n%e!p!e%a#&0n, es decir, seleccin del aspecto bajo el que se enfrenta ! se relacionacon la realidad, estimacin, una 3a"!a#&0n desde (n p(n% de 3&s%a (na pe!spe#%&3a.Tdas "as pe!spe#%&3as sn &!!ed(#%&"es a (n 9n &*p("s (na 9na #a(sa. Ne5&s%e p(es Un S&'n&+ad de "a !ea"&dad.

En "a +&"s+,a !*6n%a N&e%)s#$e $a"aa de "a 3&da #* #ns%an%e +"(&!de ds p"s/ " d&n&s&a# 4 " ap",ne. Gn la e$olucin de su pensamiento rompeesta dicotoma para abrir el abanico de fuerzas ! de relaciones, de +en0*enssucedi%ndose sin fin.

Gn el pe!,d de Za!a%(s%!a, ! despu%s, en el perodo crtico, ha! ds

*e%6+!as a "as (e !e#(!!e pa!a a"(d&! a "a 3&da/ "a 3"(n%ad de pde! 4 e" e%e!n!e%!n.

..1.1- La 3"(n%ad de pde!.

La 3"(n%ad de pde!es la +(e!)a #!ead!a p!&*!d&a" (e (s#a*an%ene!se en e" se! 4 se! a9n *6s. )e identifica con cualquier fuerza, inorgnica,orgnica, psicolgica, ! tiende a su autoafirmacin, es impersonal. Gn el mundoinorgnico es la energa que anima todo lo eistente, juego de fuerzas en equilibrio !desequilibrio constante. Gn el mundo orgnico se manifiesta en la multiplicidad de

pulsiones, instintos ! necesidades. Gn el hombre se manifiesta tambi%n como la

multiplicidad de deseos, moti$aciones e ideales, una de cu!as manifestaciones es la$oluntad psicolgica ! la razn.La 3"(n%ad de pde! n es p(es (na +a#("%ad de" a"*a +(en%e de" (e!e!

a" es%&" a!&s%%

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La 3"(n%ad de pde! es &*p("s de #!ea#&0n de se! *6s (e se *an&+&es%aen "a a#ep%a#&0n a"e'!e de" +"(2 #n%&n( de "as #sas. As, "a *e%6+!a de "a3"(n%ad de pde! se #*p"e%a #n "a *e%6+!a de" e%e!n !e%!n.

..1.@- E" e%e!n !e%!n

3nte la realidad de continuo cambio, "a 3&da $(*ana es &n%e!p!e%a#&0nse"e##&na (n p(n% de 3&s%a/

si en esta eleccin desestima como falsas las otras perspecti$as, dar lugar auna $ida decadente. =echaza la multiplicidad ! como huida crea el platonismo.

si en esta eleccin as(*e%d e" +"(2 de "a 3&da #,#" da lugar a una $idaascendente. 3qu introduce 9ietzsche la metfora de e%e!n !e%!n pa!a N&e%)s#$es( d#%!&na *6s p!+(nda en !e"a#&0n #n e" s&'n&+ad de "a 3&da en !e"a#&0n #ne" %&e*p 4 "a a#%&%(d de" se! $(*an an%e e""a.

Edentificar qu% es el eterno retorno nos lle$a a dos eplicaciones:

F!en%ea la concepcin lineal ! teleolgica del tiempo ! de la realidad, quesupone un (nico proceso ! un (nico destino ,

9ietzsche propone "a !epe%&0n #,#"a de %d " e5&s%en%e: nacimiento, $ejez, muerte,pasin, dolor, alegra... Gs la $uelta constante, la repeticin rtmica de las cosas.9ietzsche considera que, dado que la cantidad que ha! en el uni$erso es finita ! eltiempo infinito, el modo de combinarse dicha fuerza para dar lugar a las cosas es finito,! deber repetirse, dando lugar a la repeticin de todo.

E" e%e!n !e%!n #* d#%!&na *!a" s(pne "a *65&*a a#ep%a#&0n de "a3&da, la rei$indicacin de su sentido no trascendente. rente a un ms all que ordenaun (nico sentido, el eterno retorno es "a a#ep%a#&0n a"e'!e de (e e" *(nd sea (na 4%!a 3e) %a" #* $a s&d.Egual que la materia produce m(ltiples combinacionesrepiti%ndose infinitamente partiendo de una energa limitada, "a 3&da $(*ana desde e"e%e!n !e%!n esn s0" a#ep%a! s&n (e!e! (e 3(e"3an a p!d(#&!se "s *&s*ss(#ess (e!e! (e e" des%&n 3(e"3a a p!d(#&!se A*! +a%&8 . Gl resentimientocontra la $ida nace de la incapacidad de asumirla plenamente. )i aceptamos la $ida ! sufalta de trascendencia, cada instante es (nico pero eterno porque en cada instante seencuentra todo el sentido de la eistencia. Gl eterno retorno es la actitud necesaria para

acabar con todo platonismo ! para identificar al superhombre.

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)i frmula para e2presar la grande&a en el hombre es amorfatiMamor al destinoNI el no querer que nada sea distinto ni en elpasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. %o slo soportarlo necesario* y menos disimularlotodo idealismo esmendacidad

frente a lo necesario* sino amarlo0?< Gcce homo>

>FOu$ sucedera si un demonio... te dijeseI Esta vida* tal como t1 la vivesactualmente* tal como la has vivido* tendr3s que revivirla... una serie infinita de

vecesJ nada nuevo habr3 en ellaJ al contrario* es preciso que cada dolor y cadaalegra* cada pensamiento y cada suspiro... vuelvas a pasarlo con la misma secuenciay orden... y tambi$n este instante y yo mismo...G Si este pensamiento tomase fuer&a enti... te transformara qui&3* pero qui&3 te anonadara tambi$n...u3nto tendrasentonces que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino $stasuprema y eterna confirmacin! (La Ja4a C&en#&a).

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..@- La n(e3a &dea de #n#&*&en% pe!spe#%&3&s* s(2e%&3&s*8

de "en'(a2e *e%6+!a8 4 de 3e!dad %e!,a p!a'*6%a8

La !ea"&dad a#ep%ada #* 3"(n%ad de pde! !e%!nand #n%&n(a*en%e!e(&e!e (na n(e3a +!*a de en%ende! e" #n#&*&en% e" "en'(a2e 4 "a 3e!dad.

E" #n#&*&en%no es aprehensin de la realidad oculta, esttica, ! objeti$acaptada por la razn, epresada en el concepto, cu!a $erdad consiste en la adecuacin ocorrespondencia con lo representado en la coherencia lgica o en la e$idencia racional.

E" #n#&*&en% es pe!spe#%&3a &n%e!p!e%a#&0n es%&*a#&0n de pe!spe#%&3as4 en es%e sen%&d s&e*p!e es #ns%!(##&0n de sen%&d +a("a#&0n. La !a)0n $(*ana

se s&!3e de s(s p!p&as +!*as de #*ps&0n e &n%e!p!e%a#&0n de "a !ea"&dad (es&e*p!e sn 3a"!a#&nes s!e " (e &n%e!esa de "a !ea"&dad.

La 3"(n%ad de pde! es %a*&

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Gl nue$o hombre se afirma en su propia produccin: D&s #* #n#ep%*65&* de "a 3&s&0n es%6%a 4 d'*6%a de "a !ea"&dad 4 3a"! *65&* $a*(e!%. E" n&$&"&s* pas&3 p(ede se! s(pe!ad as, sn ps&"es n(e3s 3a"!esp!(e se $a !edes#(&e!% "a p"(!a"&dad de "s sen%&ds (e %&ene "a !ea"&dad. )eafirma la $ida, esta $ida terrenal, m(ltiple ! en constante mo$imiento. Gl amor eterno a

la $ida proporciona al ser humano el medio de ir superndose continuamente. Gste es elsentido de )uperhombre1 e!*ens#$ " s!e$(*an " ("%!a s(p!a$(*an8en 9ietzsche: una forma superada de $i$ir el ser humano atado al nihilismo

pasi$oXreacti$o. En es%e *d de 3&da $(*an s(pe!&! (e es e" >S(pe!$*!e?dee*s #ns&de!a! (< es e" $*!e en !e"a#&0n a " (e p(ede se! #0* ""e'a! ase!" 4 #0* es e" *d de 3&da s(pe!&!.

Gn la antropologa de 9ietzsche e" $*!e es s0" (n p(en%e $a#&a e"s(pe!$*!e. E" $*!e es 3&s% p! " (e %da3,a es *ens (es(pe!$*!e8 4 p! " (e p(ede se! s(pe!$*!e>:

E" $*!e es (n se! *&se!a"eporque desprecia la tierra, el cuerpo, elinstinto. Gs un ser a medio hacer entre la bestia ! el superhombre, un paso intermedioentre la animalidad ! la superhumanidad.

e" $*!e es (n an&*a" de+e#%(s, es el (nico animal del uni$erso que a(nno ha llegado a consolidarse, ! corre un riesgo: o $ence al hombre mediante lasuperacin o $uel$e a la animalidad primiti$a.

e" $*!e es a"' &n%e!*ed&, un puente tendido hacia el superhombre. 9o esun ser esttico, inm$il. Gs posibilidad de creacin.

e"$*!e es s(pe!a#&0nsi supera la idea de ?ios ! crea.

La %!ans+!*a#&0n de" $*!e en s(pe!$*!e pasa p! %!es

#a*&s %!es es%ad&s: #a*e"". Gs el nihilismo pasi$oXreacti$o, el animal de carga que obedece sinquejarse, que sigue el imperati$o #( debes1, ! $i$e afligido la p%rdida de $alores.

"e0n. Gl hombrecamello, cansado por el peso de la carga, se rebela contra suamo ! lo derriba. )e con$ierte en hombrelen, crtico de s mismo, que dice ;!oquiero;. Gs el nihilismo acti$o.

n&. Gs el hombre creador de sus propios $alores, que busca la afirmacin des mismo, el superhombre.

Gl modo de $ida que es el )uperhombre se #a!a#%e!&)a p!/ su ans&a de 3&3&!, manifestada en su esteticismo ! la aceptacin del eterno retorno:$aloracin del placer, de la salud, de las pasiones, de la seualidad, de la fortaleza, de ladestruccin, del sufrimiento...

s&%(a!se p! en#&*a de" &en 4 de" *a" de "a *!a" de" !ea. Es#!ead! de 3a"!es. )u conciencia es la conciencia de la naturaleza, de la $oluntad de

poder ascendente: lo que fa$orece la naturaleza es bueno, lo que la perjudica es malo.+or eso est por encima del bien ! del mal de la moral tradicional.

p!a#%a! "a *!a" de "s se!es, que hu!e de la igualacin de losindi$iduos, de la resignacin, de la humildad, de la compasin de la moral de losescla$os. *uiere la lucha, el riesgo, la superacin. Gs un espritu libre

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3&3&! "a +&de"&dad a "a %&e!!a, lejos de la trascendencia metafsica de losfilsofos. Pi$e en la finitud, no cree en ideales absolutos