PDF generado usando el kit de herramientas de fuente abierta mwlib. Ver http://code.pediapress.com/ para mayor información.PDF generated at: Sun, 29 Jan 2012 22:21:18 UTC

Morfología y diseño

ContenidosArtículos

Forma (filosofía) 1Forma (figura) 12Diseño 15Iconolingüística 19Cromatología iconolingüística 21Morfología (diseño) 22

ReferenciasFuentes y contribuyentes del artículo 24Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 25

Licencias de artículosLicencia 26

Forma (filosofía) 1

Forma (filosofía)El sentido más simple y probablemente originario de la palabra forma hace referencia a la figura espacial de loscuerpos materiales sólidos.Pero la peculiaridad del término consiste en la abstracción que hacemos al prescindir de la materialidad de las cosasy considerar la figura en sí misma como algo independiente, es decir, como forma.Clasificamos y ordenamos así los objetos según sus formas, cuadrados, círculos, esferas, etc. agrupándolos por loque tienen de común sin tener en cuenta la materia o contenido que los diferencia.De la misma manera agrupamos intelectualmente y ordenamos las cosas que tienen en común alguna o las mismaspropiedades unificándolas en un concepto o idea que denota el conjunto de todos ellos clasificándolos como unconjunto de individuos y que lingüísticamente expresamos mediante un sustantivo abstracto en el sentido en que lodefine Ortega y Gasset. De la misma manera unimos las propiedades y cualidades en nuevos conceptos como claselógica de orden superior.Podemos entonces considerar intelectualmente un mismo objeto o "suceso" del mundo de "muchas formas", desdediversos puntos de vista, así como también considerar cómo está constituido o formado,[1] destacando comofundamental una o varias formas determinadas que le hacen ser lo que esencialmente es.Por ello el concepto de forma es realmente complejo y muy importante a lo largo de toda la historia delpensamiento.

El concepto fundamental en la tradiciónVer las cosas desde su singularidad no nos permitiría más que señalar con el dedo para indicar un algo que se destacao queremos destacar de todo lo que lo rodea. Lingüísticamente no podríamos más que utilizar lo que algunos llamanpronombres vagos, tal como esto, eso o aquello o por ser algo como unidad que se diferencia de todo lo demás quelo rodea.[2]

Sin embargo si pretendemos tener por conocido ese algo, necesariamente tenemos que recurrir a un referente quepermite asociar ese algo con otros algos que en algún o algunos aspectos tienen una forma semejante.Ese aspecto o forma común permite considerar las cosas desde un principio cualitativo o esencial que está más alládel conocimiento sensible de la experiencia singular y en todo caso remite a la memoria espacio-temporal oreferencia cultural recibida fundamentalmente a través del lenguaje.Un conocimiento intelectual o conceptual que, expresado como una unidad lingüística, se considera que designa unobjeto, una cosa o un suceso de la realidad, o denota algunas propiedades de ello y es comunicable a otros.[3] Unproceso social y cultural de «construcción de objetos» de conocimiento y de «relaciones lógicas» entre ellos con loque se forman las Teorías, que sirven para describir y explicar el mundo.Con ciertas condiciones especiales estas descripciones y explicaciones del mundo tienen el carácter de ciencia. Otrotipo de explicaciones son las creencias religiosas, ideológicas o simplemente tradicionales.Desde antiguo se encontraron las propiedades comunes que atañen a las cosas en cuanto figuras espaciales naciendola geometría como ciencia con carácter necesario, es decir de conocimiento conforme a leyes y principios generales.En la filosofía griega este aspecto de abstracción o separación de lo material tuvo especial relevancia y haconstituido uno de los pilares de la tradición del pensamiento filosófico en lo que respecta a la comprensión yexplicación de la realidad de las cosas. Pitágoras, por ejemplo, a partir de las formas geométricas y sus relacionesnuméricas, pensó que la forma esencial de las cosas era el número.Por medio de la abstracción se justificaba la capacidad del conocimiento para prescindir de lo sensible e intuir unprincipio «formal» o «modo de ver las cosas intelectualmente» mediante el entendimiento como facultad del almahumana: la idea, el concepto o esencia de las cosas.

Forma (filosofía) 2

La inmaterialidad de los conceptos adecuados a las formas constituyen la posibilidad del pensamiento y el lenguaje,y servía de justificación de la existencia en el hombre del alma inmaterial que justificaba lo espiritual.[4]

Puesto que el fundamento del movimiento[5] reside en la propia dinámica de las «formas»,[6] se distinguían diversosniveles en los seres que constituyen el universo como «Totalidad del Ser» según una jerarquía de formas de queestuvieran constituidos, es decir «formados»:[7]

• Los que no tienen forma viva, los minerales o materia muerta.[8]

• Los que tienen alma[9] vegetativa, las plantas.•• Los que tienen alma sensitiva, los animales.• Los que tienen alma racional, que es el caso del hombre.[10]

Tal ha sido el fundamento de la filosofía occidental, greco-latina y cristiana hasta bien entrada la Edad Moderna.[11]

Según este modo de considerar la realidad de las cosas, su verdad, su verdadera realidad reside en la forma que seconvierte, de este modo, en el objeto de la investigación y conocimiento científico, así como principio de la reflexiónfilosófica.Hasta el nacimiento de la Nueva Ciencia en la Edad Moderna[12] la forma ha sido considerada como el objeto de lainvestigación científica, una ciencia de las cualidades en la que lo material sensible y la experiencia venían a tener unpapel completamente secundario.

Un nuevo sentido del conceptoLa ciencia actual apenas tiene en consideración dichos aspectos de la forma como realidad metafisica, pues conceptosensibilidad y experiencia no se consideran aspectos separados, unos correspondientes al cuerpo y otros al alma, sinofunciones unitarias de una mente determinada en su soporte material y en un entorno o campo de realidad concreto yúnico.[13]

En cambio el término forma y lenguaje formalizado y formalismo y formalización adquieren especial relevanciapara la ciencia en cuanto a los métodos de investigación y la construcción de teorías y de manera muy especial en laLógica y las Matemáticas en cuanto ciencias formales.Lo «formal» es asimismo de especial relevancia en lo jurídico y legal en cuanto a los procedimientos de la creaciónde la ley positiva[14] así como de aplicación de la misma y ejecución de las sentencias.Asimismo la forma de los imperativos morales es una de las cuestiones más debatidas en la reflexión ética.[15]

Por otro lado lo «formal» adquiere, respecto al conocimiento en general y el arte, el sentido de «el punto de vista», el«enfoque» que da sentido al conjunto del discurso o la obra artística, con independencia del contenido o materia delmismo.

La complejidad del conceptoAparece así un doble sentido de «forma»:• Una forma «externa» o apariencia de las cosas, fenómeno situado en el espacio y captado por los sentidos y en la

experiencia. La «figura» que es considerada bajo la Geometría.[16]

• Una «forma interna de las cosas» o esencia, llamada unas veces idea otras veces concepto o simplemente formacaptada o elaborada por el entendimiento y por ello considerado como un contenido intelectual:• Resultado de una facultad o acción del alma capaz de tener una intuición directa de la realidad que dota a la

forma de un sentido metafísico.[17]

• Resultado de una función superior de la mente a partir de la Edad Moderna en el que la forma adquiere:• Un sentido epistemológico en la constitución del saber científico.• Un sentido lógico-formal como justificación de la Lógica y las Matemáticas.• Un sentido legal y jurídico en la constitución de lo social.

Forma (filosofía) 3

• Un sentido moral en la acción como fundamento de la Ética.• Un sentido estético en las obras de arte.

Forma en sentido MetafísicoLa idea de esencia como άρχή (arjé), principio de todas las cosas proviene de los primeros filósofos presocráticos.Con un sentido más formalista se atribuye a Pitágoras o al pitagorismo la afirmación de que el principio formal detodas las cosas es el número.Pero quien definitivamente introduce este concepto en la Historia de la Filosofía es Platón, utilizando el términoεΐδοσ (eidos), (traducido luego al latín como: forma, species, notio o genus; forma, especie, concepto o género).[18]

El término εἷδος Aristóteles lo introduce como μορφή (forma), como τό τί ἦν εἷναι, o también τό τί έστι (lo que esuno, como sustancia; lo que verdaderamente es) en contraposición con la materia concibiendo la realidad de lasustancia como compuesta de materia y forma sustancial: el hilemorfismo.Los cristianos, los árabes y sobre todo los escolásticos, elaboraron todos estos modos de conceptualización de laforma integrándolos en la unidad de Dios entendido como El Uno, (el Ser); Creador a partir de la Nada como Causadel Universo y Fin del Mundo como (Providencia) y, en definitiva FORMA DE LAS FORMAS, el Ser en sutotalidad formal[19]

El platonismo y las formas separadasEl pensamiento de Platón sigue siendo fuente de inspiración como fuente original de toda la problemática que surgedel pensamiento filosófico.En su compleja simplicidad genera más problemas que soluciones respecto a la comprensión del Mundo; pues las«ideas», si bien hacen posible la comprensión del mundo dejan sin explicar dicho mundo.[20]

Pero la genialidad de Platón en el planteamiento del problema del conocimiento científico como tal y la ordenacióndel mundo en base a las «ideas» ha constituido el fundamento de la ciencia hasta la Edad Contemporánea.[21]

LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS

Un gato gris sentado encima del tejado de la casa de enfrente

Podemos considerar las casi infinitas formas que con-forman ese

"hecho del mundo":

"el-gato-sentado-encima-del-tejado-de-la-casa-de-enfrente".

"Eso que hay o sucede ahí"

Bajo el punto de vista de una forma "esencial" como centro alrededor del cual se producen o tienen sentido las demás formas = es un gato.Porque tiene una serie de cualidades comunes con todos esos seres que identificamos y llamamos "gatos". Tiene una forma posicional = sentado.Porque su cuerpo tiene una postura que es común con la que tienen los gatos cuando decimos que están sentados.Tiene una forma de color = gris. Porque el color de su piel es común a muchas otras cosas que tienen ese color que llamamos gris.

Tiene varias formas en el espacio = encima del tejado, en la casa de enfrente... Porque tiene la forma común con las cosas que están "encima dealgo" y "enfrente de algo".

Tiene una forma de cantidad = es grande, pequeño .... Tiene una forma de relación = es hijo de...., pertenece a....(Si es que lo sabemos...)

Así podríamos señalar infinidad de formas que constituyen el hecho natural que hemos designado así.

Pero ese mismo hecho podemos considerarlo de otra forma:

El-tejado-de-la-casa-de-enfrente-tiene-un-gato-gris-encima

Forma (filosofía) 4

Que siendo el mismo hecho sin embargo tiene otra forma diferente de ser percibido y valorado.

O también:

La casa de enfrente tiene un tejado con un gato gris encima.

O también

El gato gris de la casa de enfrente está encima del tejado.

Casi infinita cantidad de "formas" en las que se puede considerar un mismo hecho percibido en la experiencia

Las diversas formas según se considere el centro de atención del mismo hecho.

Las diversas formas en que se puede expresar lingüísticamente la percepción de ese mismo hecho.

Las diversas maneras en que se puede valorar el mismo hecho sin variar la percepción del mismo. (Notemos la importancia que puede tener elincluir la forma "el gato de", algo que no está en la percepción de los sentidos).

La cantidad de formas en que podemos relacionar el hecho con otro hecho

El gato gris está encima del tejado de la casa de enfrente y está lloviendo

Incluso si este segundo hecho no está directamente presente

Si el gato gris está encima del tejado de la casa de enfrente, entonces ha entrado el perro del vecino.

No está ni mucho menos claro que Platón pensara a lo largo de su dilatada vida siempre en un mundo de ideassubsistente.[22] No obstante en cuanto reflexión sobre el origen del conocimiento como "reconocimiento" a partir deun "a priori" es fruto de una genial intuición y acierto indudable.[23]

La problemática actual sobre las «condiciones a priori» del conocimiento: de la semiótica de los signos, de lageneración del conocimiento formal, Gramática generativa y de la Linguística y de los lenguajes y Lenguas, ycuando empezamos a estar en condiciones de una investigación neurobiológica de la mente y de la formacióngenética de las neuronas, y el poder adaptativo de la mente y de los mecanismos de la evolución de la vida, así lomuestran.[13]

Aristóteles y la filosofía tradicionalLa materia[24] viene a ser lo que todas las cosas tienen en común, lo indiferenciado, lo que en realidad no es nada;pues son las formas, jerárquicamente ordenadas según la finalidad de las formas sustanciales atraídas por un PrimerMotor, causa primera y última, lo que constituye la realidad ordenada y eternamente en movimiento de las esferasdel Mundo en sus diversos grados de perfección como sustancias y accidentes y sus interacciones mutuas.La forma sustancial se convierte en la verdadera realidad de las cosas, la esencia que agrupa a una multiplicidadespecífica al mismo tiempo que las diferencia de las demás. Las formas accidentales, por el contrario,individualizan[25] a cada uno de los seres concretos en su situación en el mundo material y sensible diferenciándolode los demás de su misma especie.Un mundo de formas eternas e inmutables que se realizan por la vía de la finalidad en una sucesión eterna de causasy efectos guiadas por la ley interna de las propias formas que buscan alcanzar la perfección de su esencia.La forma concebida como causa:• Es eterna e inmutable como especie[26]

• Es esencia de las cosas en cuanto forma sustancial en la composición hilemórfica.• Es causa eficiente en cuanto mantiene la existencia permanente en el proceso de la generación y corrupción de las

sustancias, principio del movimiento.• Es causa final en cuanto dirige el movimiento hacia el logro de la perfección de la forma como actualización de

todas sus potencialidades de ser en la interacción de las causas del movimiento.Por todo ello la forma es el objeto de la investigación científica en el conocimiento del mundo movido por lacausalidad según el principio aristotélico «lo que se mueve se mueve por otro».[27]

Forma (filosofía) 5

Por otro lado Aristóteles es el iniciador de un conocimiento científico naturalista, reconociendo al valor de laexperiencia y del razonamiento inductivo en la observación de la naturaleza; pero las formas sustanciales escondidasen la abstracción del entendimiento frente a las accidentales confundidas en multitud de fragmentarias experienciasofrecen muy poco contacto con la realidad del mundo físico en el que nosotros mismos somos parte y nos movemoscomo para ofrecernos una ciencia más allá de algunas especulaciones metafísicas o meras observaciones cualitativascoyunturales, como así fue durante siglos.[28]

El naturalismo plantearía la cuestión de cómo nosotros, habitantes físicos del mundo físico, podemos haberproyectado nuestra teoría científica de todo aquel mundo a partir de nuestros contactos exiguos con el mismo; apartir de los meros impactos de rayos y partículas sobre nuestras superficies y de unos cuantos indicios más, como elesfuerzo de caminar hacia arriba

Quine, W.V. Del estímulo a la ciencia. 1998. Barcelona. ArielEn efecto el soporte primario material (materia prima) de la sustancia hilemórfica como «pura potencia de sercualquier cosa sin ser ella misma nada concreto» confunde al entendimiento en aquello que denunciaba Hegel: "lanoche donde todos los gatos son pardos".[29] Por otro lado el movimiento eterno del mundo acaba remitiendo a unasustancia especialísima, acto puro, Primer Motor que mueve sin ser movido fruto de un principio de causalidad quese trasciende a sí mismo más allá de cualquier postulado de la ciencia.Las formas aristotélicas han sido fuente de inspiración de toda la filosofía escolástica y medieval y de la cienciamedieval.[30] Puesta en crisis en la Baja Edad Media a partir del Nominalismo, en la Edad Moderna va a ser fuentede los problemas a los que se ha de enfrentar el nacimiento de la Ciencia Moderna.[31]

El nuevo sentido de la forma en la ciencia modernaCuando Galileo hizo rodar por el plano inclinado las bolas cuyo peso había él mismo determinado; cuando Torricelli hizo soporar al aire un

peso...... percibieron entonces los físicos una luz nueva. Comprendieron que la razón no conoce más que lo que ella misma produce según su

bosquejo; que debe adelantarse con principios de sus juicios, según leyes constantes y obligar a la naturaleza a contestar a sus preguntas...

Yo debería creer que los ejemplos de la matemática y de la física, ciencias que, por una revolución llevada a cabo de una vez, han llegado a ser lo

que ahora son, serían bastante notables para hacernos reflexionar sore la parte esencial de la transformación del pensamiento que ha sido para ellas

tan provechosa y se imitasen aquí esos ejemplos ….

Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Copérnico, quien, no consiguiendo explicar bien los movimientos celestes si admitía que la

masa toda de las estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensayó si no tendría mayor éxito haciendo al espectador dar vueltas y dejando, en

cambio, las estreellas inmóviles. En la metafísica se puede hacer un ensayo semejante por lo que se refiere a la intuición de los objetos.

Kant. Prólogo a la segunda edición de la Crítica de la Razón pura.

Kant consideró que su filosofía equivalía a un “giro copernicano”. En realidad tal giro lo había dado antes Descartes,si bien éste lo hizo con mentalidad todavía tradicional.El giro corpernicano, según Kant, se produce cuando el “conocimiento” no es consecuencia de una potencia ofacultad intuitiva del alma de captar intelectualmente la forma del objeto. Por el contrario, la constitución del objetode conocimiento obedece a unas formas del sujeto que conoce.

En el conocimiento tradicional la “forma” pertenece al objeto conocido. Ahora la “forma” es algo que el sujetoimpone al objeto conocido.Descartes ni de lejos llegó a pensar algo así. Pero desde el momento en que la reflexión filosófica toma como puntode partida su principio indudable «Pienso, luego existo», se ha producido el giro copernicano como tal.Descartes volvió a la filosofía tradicional recuperando a Dios como ser existente y perfecto[32] a partir de la “ideaperfección” que tiene en su mente como principio innato del pensar.[33]

En el fondo Descartes restaura la Dialéctica platónica pero no en cuanto al contenido de los conceptos como “ideas objetivas del ser” que participan unas en el ser de las superiores, sino en cuanto a la "forma" del pensar lógico

Forma (filosofía) 6

como principios de la deducción,[34] cuya manifestación es el Análisis que tan buenos resultados le ha dado en susestudios matemáticos y que consideró el fundamento del método científico de la Ciencia Moderna, con plenaconciencia de la ruptura que se ha producido respecto al sentido y método de la ciencia antigua y medieval.En definitiva, detrás del giro copernicano de Descartes primero y de Kant después, subyacen dos problemas acercade la nueva “formalidad” de las formas:

Sentido lógico-formalQue plantea Descartes y los racionalistas, cuya interpretación lógica concreta se desarrolla en Port Royal primero,transformando el juicio categórico aristotélico en la atribución gramatical de un predicado a un sujeto.[35] y secompleta con la lógica simbólica y la formalización del lenguaje en el cálculo lógico y matemático ya en el sigloXIX y XX.

Sentido epistemológicoQue a su vez tiene dos dimensiones:• La referencia a la estructura mental que coloca las realidades, los fenómenos, los datos, los hechos, etc. dentro

de un contexto conceptual.El primero que se formula esta dimensión es Kant en su intento de justificar el conocimiento exitoso de laCiencia Moderna, en las llamadas "formas puras" de la sensibilidad y los "conceptos puros" del entendimiento,incluso podemos considerar según Kant ciertas ideas trascendentales, Dios, el Mundo, y la inmortalidad, como"formas" o condiciones necesarias de la Razón en su funcionamiento.Hoy estas condiciones han perdido esa dimensión "pura" que pretendía Kant y se consideran propias de lainvestigación científica natural; un contenido transversal que abarca muchos y variados contenidos tanto deciencias naturales (Desde la Física a la Biología, Etología y Neurobiología, como desde la Lógica Formal y lasMatemáticas al Evolucionismo y la Genética) como de las ciencias sociales (Desde la Semiótica y laLingüística, a la Historia cultural y la Filosofía). Lo que nos conduce a la dimensión metodológica de la forma.

•• La referencia a los métodos de investigación.

La diversificación de los contenidos de una determinada ciencia, y a veces la propia ciencia, viene a significar"el método" mismo en que dicha investigación es concebida y llevada a cabo. El método y la técnica empleadaconstituyen la "forma" específica del tratamiento de un contenido científico, naturalmente sometido a lavalidez epistemológica[36] reconocida por la comunidad competente.De especial relevancia es la Psicología de la Forma o Gestalt.Cassirer considera que la ciencia antigua y medieval se basaba en la "forma" mientras que la Ciencia Modernase basa en la causa.[37]

Pero la crisis de la Ciencia Contemporánea[31] ha forzado a introducir en la ciencia conceptos tales comoestructura, campo o totalidad[38] evitando de forma consciente las causas finales.El uso de estos conceptos de las ciencias naturales, sin embargo adquieren carácter "formal" aplicado a lasciencias culturales y sociales. Cassirer piensa que el empleo del método de la "forma" produce progresoseficaces en el desarrollo de dichas ciencias. En general este tipo de método de las formas es válido para lo queimplica devenir, siempre y cuando tal devenir tenga referencia a un conjunto de procesos seriales y de ningunamanera al principio (causa u origen) o final (finalismo) de ninguna serie.[39]

Cassirer entiende que esto es así porque el hombre es un animal simbólico y por ello lo social no puedeentenderse de modo causal, en sentido de las ciencias naturales. En lo cultural el devenir permanece dentro deuna determinada forma de ser o, como diría Platón como un devenir hacia el ser, (γένεσις είς ούσίαν).

Forma (filosofía) 7

El nuevo sentido de la forma en la moralEl hecho moral como rasgo esencial de la vida social constituye un rasgo cultural de primera magnitud. Hasta talpunto que el conjunto de las normas morales viene a ser uno de los elementos fundamentales de la cohesión social.Siendo esto así, la tradición y la religión ha constituido el modo mas sencillo y antiguo de justificar y fundamentar laautoridad para la exigencia del sometimiento a las normas.En la medida en que la vida cultural amplía el ámbito de la reflexión racional, aparece la crítica a los fundamentos delas normas basadas en la tradición y la religión.No es casual, por ello, que los grandes filósofos, en la medida en que han sido críticos con la sociedad de su tiempo ycon la autoridad y normas que justificaban y fundamentaban las normas morales, han tenido problemas con lasautoridades políticas y religiosas.[40]

De la misma manera que en la Ciencia, la Edad Moderna se plantea la Ética frente a sí misma, su propia“formalidad”.Kant, pionero en estos planteamientos, concibe la Ética como una Ética formal, sin contenido.

El nuevo sentido de la forma en lo socialCuando Comte hizo positiva la Sociología como ciencia, era plenamente consciente de que no podía ser reducida a laforma general de las ciencias naturales, cuyo modelo se tenía por entonces, por la Física.La razón básica es que la Sociedad no está constituida por elementos numerables y desintegrables.Pero la razón profunda, para Comte, es que la Sociología está llamada a llegar a ser la forma de la Religióndefinitiva de la Humanidad como Sistema orgánico. Tal finalidad podría convertirse en una restauración de unaMetafísica, o en una ideología como explicación feroz.El discurso posmoderno por el contrario camina en la actualidad por una pluralidad de discursos y relatos aceptada lamultiplicidad de formas culturales y por tanto de sistemas en los que se desenvuelven los hombres.El problema actual no es tanto la forma de un Sistema como la relación entre múltiples formas de sistemas,interculturalismo-multiculturalismo.Se consideran formas las teorías del Derecho, del Estado y de lo social, si bien este último aspecto tiene sentido apartir del siglo XIX cuando las masas sociales alcanzan la capacidad de influencia social.Esta nueva naturaleza social es la que da lugar a la Sociología como ciencia. A diferencia de la tradicionalnaturaleza del hombre como ser social, el “animal político” de Aristóteles, que era considerada a nivel de cadaindividuo.La complejidad de este tema solo permite presentar un esquema de los sucesivos fundamentos en que se han idojustificando la forma de lo social a partir del Renacimiento, en occidente, cuando se inicia en Europa el proceso desecularización del poder[41] que, hasta ese momento, en la tradición occidental, provenía de Dios y se encarnaba enel Papa, respecto a la autoridad religiosa y en el Monarca en la autoridad y poder político, en ambos casos comoforma de poder absoluto.[42]

Las relaciones de los conquistadores españoles en América y la relación jurídica con los indios de dominación yesclavitud, suscita que Francisco de Vitoria y Bartolomé de las Casas en defensa de los derechos de los indios,fueran pioneros en la consideración de un Derecho Internacional, y primeras formulaciones de unos DerechosHumanos.Nicolás Maquiavelo realizó sus reflexiones sobre la política de los hechos en cuanto a la realidad de lo que es lapolítica encarnada en El Príncipe, defendiendo la forma de República,[43] frente al poder absoluto del príncipe afinales del XVI y principio del XVII.

Forma (filosofía) 8

Hobbes niega el origen del poder en Dios y, aunque no niega la monarquía, sí apoya claramente la causaparlamentaria. Pero lo importante de su pensamiento no es tanto la forma de Estado y de Gobierno sino suplanteamiento sobre la naturaleza humana, entendida bajo el punto de vista naturalista de que los hombres sonasí,[44] frente a la deducción de las formas sociales a partir de una forma metafísica, como se hacía en la filosofíatradicional.[45] La naturaleza social natural entendida como lucha de todos contra todos da lugar a un pacto social,verdadero origen y forma de la organización social como Sociedad. Su famosa definición de el hombre es un lobopara el hombre,(homo, homini lupus) da origen a la subordinación de todos a un gobernante, origen de laorganización social.Pero es en el siglo XVIII y XIX cuando realmente se estudia la forma de lo social en autores como Locke,Rousseau, Kant, Hegel, Marx con orientaciones, conceptos y criterios completamente diferentes.En el XIX y XX la sociología como ciencia recibe diversas formas en su concepto y en sus métodos deinvestigación:• La forma naturalista: La sociedad como tal es un hecho natural y debe seguir el modelo de las ciencias naturales.• La forma científico-espiritual: La sociedad se constituye como una forma de Espíritu Objetivo[46] que requiere

un método y tratamiento como “Ciencias del Espíritu”, “ciencias culturales”, o “ciencias humanas”.•• La forma material: que estudia las formas sociales que se desarrollan en cada momento histórico.• La formal: que considera las «formas de socialización» que se dan a partir de los contenidos de los hechos

sociales como formas de relación de los individuos entre sí, de grupos sociales entre sí, y de individuos respectoa grupos.

En cualquier caso la forma de la acción social como forma universal en el proceso de formación de una sociedadglobalizada, parece que debería conducir bajo las formas culturales más diversas y formas de Estado y de gobiernodiferentes a algo que debería poder ser reconocido universalmente como Democracia basada en unos DerechosHumanos eficaces y una Justicia Universal, ante los Delitos contra la Humanidad, lo que en definitiva enlazaría laforma social con la realización de determinados valores morales y con la Ética, si bien no es objeto de la cienciadicha realización.[47]

Lo formal en el derecho y la justiciaEspecial relevancia tiene la forma en la fundamentación de la ley, una vez superado definitivamente la justificaciónracional de la forma de poder absoluto del monarca.[48]

La forma es esencial requisito para que la ley pueda adquirir su validez, tanto en el procedimiento de elaboración yaprobación, como de sanción y publicación.Finalmente en los procesos judiciales, la forma es esencial en todo el procedimiento y en la ejecución de lassentencias.Asimismo los procedimientos administrativos tienen una forma de sometimiento riguroso a la ley claramentedefinida.

Forma (filosofía) 9

Lo formal en sentido estéticoEn sentido estético lo formal tiene unas particularidades bien definidas:•• No se distingue de la materia (en cuanto objeto material)•• Está en el propio contenido• No es universal, por el contrario, es esencialmente singular.•• Incluye lo sensible, en algunos casos es esencialmente sensible.•• Puede incluir los sentimientosDadas estas particularidades la forma estética plantea diversos problemas:• La relación forma-contenido, en similitud y diferencia con la relación materia-forma.

¿Son separables forma y contenido?¿Puede darse contenido sin forma o una forma sin contenido?

• Si la "obra de arte" es única y singular, el significado es ella misma ¿puede entonces tener significado?[49]

• El orden, la simetría, la estructura etc. ¿es parte de la forma o del contenido?• La relación entre la obra del arte y el sentimiento.

Referencias[1] Según la pluralidad de formas que el objeto manifiesta o bien está en período de formación cuando esas formas se van adquiriendo

desarrollando unas, perdiendo otras o cambiando unas por otras[2] "That's so", "esto es así" como percepción esencial que remite a la experiencia directa de un objeto, tal como consideró Russell. Y ya Platón

en el Teeteto:

Escucha, pues, un sueño en cambio de ese otro sueño. Creo haber oido también decir á algunos que los primeroselementos, si puedo decirlo así, de que el hombre y el universo se componen, son inexplicables; que á cada uno,tomado en sí mismo, no puede hacerse más que darle nombre, siendo imposible enunciar nada más ni en pro ni encontra, porque seria ya atribuirle el ser ó el no ser; que no debe añadirse nada al elemento, si se quiere enunciarlosólo; que ni aun deben unirse á él las palabras él, éste, cada, sólo, esto , ni otras muchas semejantes, porque nosiendo nada fijo se aplican á todas las cosas y son de algún modo diferentes de aquellas á las que se aplican; queseria preciso enunciar el elemento en sí mismo, si esto fuera posible, y si tuviese una explicación que le fuera propia,por medio de la cual se le pudiese enunciar sin el auxilio de ninguna otra cosa; pero que es imposible explicarninguno de los primeros elementos, y que sólo puede nombrárseles simplemente, porque no tienen más que elnombre. Por el contrario, respecto á los seres compuestos de estos elementos, como hay una combinación deprincipios, la hay también en cuanto á los nombres que hacen posible la demostración, porque esta resultaesencialmente de la reunión de los nombres; que por lo tanto, los elementos no son ni explicables, ni cognoscibles,sino tan sólo sensibles; mientras que los compuestos pueden ser conocidos, enunciados y estimados por un juicioverdadero; qué, por consiguiente, cuando se forma sobre cualquier objeto un juicio verdadero, pero destituido deexplicación, el alma á la verdad pensaba exactamente sobre este objeto, pero no le conocía, porque no se tiene laciencia de una cosa, en tanto que no se puede dar ni entender la explicación; pero que cuando al juicio verdadero seunia la explicación, se estaba entonces en estado de conocer, y se tenía todo lo requerido para la ciencia. ¿Es asícomo has entendido este sueño ó de otra manera?

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 3, Madrid 1871, p. 273[3][3] Si no fuera por el lenguaje tendríamos mucha dificultad para clasificar nuestras impresiones sensoriales y objetos para identificar las

diferencias o diferenciar las semejanzas sobre todo en la percepción de "objetos" o "sucesos" verdaderamente complejos en sus múltiplesrelaciones.

[4] La filosofía, aunque surge como crítica a la verdad de los mitos tampoco surge "ex novo" y las tradiciones religiosas entran dentro de uncuerpo de creencias previas desde las que se inicia la reflexión filosófica. Para Platón y toda la tradición cristiana el alma humana es inmortal;no así para Aristóteles

[5] Entendido como "acción que produce un cambio", dicho más técnicamente, la causa que produce un efecto; siendo el mundo el conjunto delespacio en el que se produce toda clase de movimiento: local, cualitativo, cuantitativo generativo o corruptivo

Forma (filosofía) 10

[6][6] El movimiento consiste en el cambio de una «forma por otra forma»; perder la forma de niño y tomar la forma de joven; perder la forma desemilla y tomar la forma de árbol, etc.

[7] El orden del mundo responde a una jerarquía en la ordenación de las formas en cuanto unas participan de otras. Por eso para Aristóteles unaforma es la que verdaderamente existe, la formal sustancial, siendo las demás en función de ella y predicándose en otros casos por analogía

[8][8] Todavía en ellos hay los que están sometidos únicamente a movimientos regulares, matemáticos, eternos y divinos, porque no dependen de laacción de causas externas, como son los «astros supralunares» y los que están sujetos a las causas accidentales de la acción y la pasión, en el«mundo sublunar»

[9][9] Alma, conforme a toda la tradición y en continuidad con las creencias religiosas, es aquello que tiene "vida", entendido como "que tienecapacidad de automovimiento". Es una forma que aparece radicalmente distinta de "lo material inerte" y por eso el componente religiosoaparece al considerar que el alma, por ser principio de vida, no puede morir; a lo más se transmite de padres a hijos, o están en un "cielo" enotra vida. Platón tenía que admitir un "alma del mundo" que concediera el movimiento de los cuerpos celestes, como Aristóteles a losmovimientos de las esferas supralunares.

[10] Los cristianos añadirán, además, almas racionales independientes de la materia, por ello espíritus como son los ángeles y los demonios,siguiendo tradiciones de pensamiento y religiones anteriores y sobre todo la Causa y Principio de todo Dios.

[11] Lo que no es menosprecio de escuelas filosóficas materialistas antiguas, sobre todo el atomismo, el estoicismo y el epicureísmo queejercieron notable influencia en el pensamiento predominante de la tradición cristiana consagrada por el poder del Imperio.

[12] Todavía Francis Bacon, considerado por muchos uno de los fundadores del nuevo método científico, consideraba que el objeto de la cienciaconsistía en desvelar las formas; si bien en lugar de seguir la vía especulativa tradicional él propone un método conforme a unas reglasinductivas de la experiencia

[13] Véase Evidencia[14] En la medida en que la sociedad empieza a regularse por tales leyes de forma independiente de la Ley Natural impuesta por la Divina

Providencia e interpretada por las autoridades religiosas o regias, pues según la tradición «el poder viene de Dios» frente a la nueva sociedadque está surgiendo en la Edad Moderna donde «el poder reside en el pueblo»

[15][15] De la misma manera que la moral se fundamenta más en la libertad del hombre que en la obediencia a la Ley de Dios y los preceptosreligiosos

[16][16] Es evidente que nos referimos al concepto más simple y tradicional de Geometría, que seguramente hoy día tiene poco que ver con lo queaquí se expresa

[17] Este sentido metafísico tradicional hace depender las formas de las ideas de Dios, conforme a su plan Creador según su Providencia, y poreso es el fundamento tanto del conocimiento en la ciencia, como de la moral y lo social, remitiendo por ello en el fondo a una Ley Naturaldivina que rige toda la creación. Aunque este modo de concebir la realidad y el conocimiento está fuera de todo fundamento científico, a partirde la reflexión filosófica en la Edad Moderna, todavía este modo de concebir la realidad y por tanto el conocimiento sigue estando muypresente en las creencias sociales basadas en creencias religiosas y en la existencia de un alma espiritual.

[18][18] Charmides, 154 D; Critias, 116 D; Protágoras, 352 A; El Banquete, 189 E;196 A; 205 B; 210 B; Fedón 73 A; Fedro, 102 B; 103 E; 229 D;246 B; 263 B; 265 C; Teetetos, 148 D; 178 A; 204 A; República, Libro III, 402 D; Libro IV, 424 C; Libro VI, 510 D; Parmenides, 132 D; 149E; El sofista, 219 A; 246 B; 440 B; Filebo 19 B; Timeo, 51 A; 57 C; Leyes, I, 645 A.

[19] El Único y Ser Perfecto de Parménides; la Idea del Bien de Platón; el Primer Motor de Aristóteles; el Ser de esencia de San Anselmo al queAvicena añade el Ser de existencia y que Santo Tomás consagra como el Dios cristiano filosóficamente concebido como IPSUM ESSESUBSISTENS

[20] Es clásica la referencia a la definición de "El pescador con caña" que hace Platón en du diálogo Menon. Son muy gráficas respecto a lavisión actual de las "ideas" en sentido formal, las páginas en las que Quine hace una descripción imaginaria del proceso de generación de las«ideas» entendidas como «propiedades» hasta su conceptualización como «clase». Op. cit. pp. 50-51

[21] Los racionalistas supusieron las ideas innatas como principios formales del pensar. La ordenación de los seres vivos en base a los géneros yespecies y variedades etc. de Linneo sigue precisamente la dialéctica platónica. Es muy interesante la polémica descrita por Eco, U. en su obra"kant y el ornitorrinco" a propósito del descubrimiento del ornitorrinco, animal que rompe de forma total ese "orden de géneros y especies"con el que Dios parece haber ordenado el Mundo. Todavía a principio del siglo XX algunos idealistas y matemáticos como Russell o el primerWittgenstein consideraron la preexistencia innata y coincidente de los principios lógico-matemáticos en los elementos primitivos de laexperiencia del mundo. Cfr. Russel, V. (1959) "La evolución de mi pensamiento filosófico". Otros plantearon la necesidad de objetividad deideas tales como "la montaña de oro", aunque solo fuera para poder decir que "la montaña de oro no existe". Véase Alexius Meinong

[22][22] Como muestra en sus últimos diálogos: El sofista, y sobre todo en el Parménides[23] Teoría de la «reminiscencia» del alma en la contemplación de las cosas como imágenes de las ideas. Ideas contempladas en su vida anterior,

puesto que el alma en cuanto tal pertenece al mundo de las ideas. Fedro, 247C-E. O las consideraciones de Santo Tomás en Suma Teológica I,84, 7; I, 86, 1

[24] Que en el sentido actual incluiría la energía. Algunos escolásticos medievales intuyeron algo cuando pensaron que esa última "forma sinforma" era la luz, como pensaron Grosseteste y en ciertos aspectos, ya en el Renacimiento, Nicolás de Cusa en donde lo indiferenciado esplenitud de Ser en Dios y la diferencia es la contradicción divina de ser a la vez Lo Uno y lo múltiple.

[25] El problema de la individuación en la Baja Edad Media fue muy importante en el pensamiento franciscano más nominalista y empirista enOxford, Roger Bacon, Guillermo de Ockham, Duns Scoto etc. y ejerció una gran influencia en la evolución hacia el pensamiento moderno

[26] Frente a las ideas platónicas que son consideradas solamente como género lógico, Aristóteles utiliza en su planteamiento la diferencia entreel ser propiamente dicho (la sustancia existente definida por su esencia específica y géneros lógicos) y lo que se predica como ser analógico

Forma (filosofía) 11

[27][27] Aristóteles considera cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final. Pero todas ellas están regidas por el principio de formalidad, yactuada por un Primer Motor que es pura forma sin materia.

[28][28] Una muy entretenida descripción del concepto medieval del mundo según la tradición aristotélica de las formas, en Gilson, E. op. cit. pp.297 y ss.

[29] Así describe Hegel la pretensión de partir la reflexión filosófica de un Absoluto como mera indiferencia de Sujeto y Objeto como "laingenuidad del vacío en el conocimiento".

[30][30] Los escolásticos estudiaban las formas. Sin pretender agotar todas sus distinciones:

•• formas físicas (sustancia-accidentes) y metafísicas (diferencia con respecto al género, para genear la especie)•• formas naturales - formas artificiales•• formas sustanciales (atributos de la sustancia) - formas accidentales (que pueden cambiar sin destrucción de la sustancia)•• formas puras o separadas (pura realidad de acto, sin materia, como Dios, los ángeles y los demonios) - formas inherentes (que tienen

existencia en su aplicación a la sustancia material)•• formas individuales (que distinguen al individuo de cualquier otro)•• formas ejemplares (que son modelo de otras formas, como formas de formas)

Algunas de estas distinciones venían forzadas para poder explicar los misterios de sus creencias religiosas como ladoble naturaleza de Cristo, divina y humana; la transustanciación del vino en la sangre de Cristo o la Unidad yTrinidad de Dios[31] Véase Lógica empírica[32] Retomando el argumento ontológico de San Anselmo[33] De otro modo, sin otro principio, sería imposible superar el solipsismo[34] Que dios ha puesto en la naturaleza humana como ideas innatas[35] Véase verdades de razón[36] Véase Validez lógica[37] En sentido moderno que se entiende como la causa eficiente. Véase Explicación[38][38] Lo especial de estos conceptos es que no son conceptos derivados de la experiencia, sino "instrumentos" que permiten "interpretar

determinadas experiencias o experimentos" conforme a unas Teorías[39] Véase evidencia (filosofía) y paradigma y el peligro de las ideologías como posibles explicaciones feroces. De ahí la importancia del

progreso científico y crítico en la valoración y necesaria consideración de las creencias e ideologías, de manera especial en las religiones consu última referencia a la inmortalidad y la trascendencia

[40] Desde Platón y Aristóteles la lista se haría interminable. Se incluye aquí a quienes desde dentro de un mismo fundamento moral hanpresentado criterios de fundamentación diferente a los establecidos por la Autoridad y la tradición. No pocos santos han pasado por el “Índice”de la prohibición eclesiástica, incluido Santo Tomás.

[41] Proceso que comienza en la Baja Edad Media con el desarrollo de las ciudades y la vida comercial de la mano de la naciente burguesía[42] Salvador Giner presenta unos muy interesantes antecedentes del pactismo que comienza ya en el siglo XIV con autores que merecerían ser

mejor conocidos como Francesc Eximenis, en El País, 13 de enero de 2010. En España hay antecedentes anteriores en las "Cartas Puebla" ylas "Comunidades de Villa y Tierra" y los "Fueros" que son las primeras manifestaciones de "pactos sociales" respecto al poder, aunque sehicieran en nombre e invocación de Dios

[43][43] En el sentido de que el "Principe" tiene que estar sometido a la ley que él mismo establece. No en el sentido que hoy día tiene la Repúblicacomo "forma"

[44] Como en su día concebían lo social los sofistas.[45] Sobre todo el platonismo, el aristotelismo y el cristianismo, formulando una Ley Natural establecida bien sea por la Naturaleza o por Dios[46] Que tanto puede ser la Idea Hegeliana convertida en Sujeto (filosofía) y Espíritu Objetivo que llegará a lo Absoluto, como la lucha de clases

convertida en "vanguardia obrera" como partido político que construirá el "Estado Socialista]], o la idea evolutiva de una Humanidad enprogreso como pretendía Comte, o la realización de unos acuerdos pactados como Derechos Humanos

[47][47] Wikipedia es en muchos aspectos una muestra de que tal acción social globalizada en la actualidad ya no es imposible[48][48] Lo que no quiere decir que se haya superado realmente la existencia permanente de diversos poderes absolutos, sean de monarcas, como de

otras instituciones delictivas o no, que viven al margen o de espaldas al derecho como tal, manteniéndose situaciones de esclavitud y deincumplimientos graves del derecho tanto a nivel individual como social. (Talleres clandestinos, mafiaS, trata de blancas, incluso gobiernos einstituciones religiosas que siguen fundadas en el ejercicio de algunos poderes absolutos

[49] Eso no impide que podamos reconocer a lo largo de la multitud de obras de arte, formas significantes como formas hermosas, (del latínformosus = que tiene las formas bien proporcionadas.

Forma (filosofía) 12

Bibliografía•• Ferrater Mora, J. 1984. Diccionario de Filosofía, 4 tomos. Madrid, Alianza Editorial. ISBN 84-206-5299-7•• Honderich, T. (Editor). 2001. Madrid. Tecnos. ISBN 84-309-3699-8•• Ross, W. D. 1986. Teoría de las ideas de Platón. Madrid. Cátedra•• Lear, J. 1994. Aristóteles: el deseo de comprender. Madrid. Alianza Editorial•• Gilson, E. 1965. La filosofía en la Edad Media. Madrid. Gredos•• Zaragüeta, J., González Alvarez, A. et al. 1959. La forma. IV Semana española de Filosofía. Instituto Luis Vives

y Sociedad Española de Filosofía.•• Quine, W.V. 1998. Del estímulo a la ciencia. Barcelona. Ariel Filosofía. ISBN 84-344-8747-0• Las ciencias de la cultura (1951). Traducción de Göteborgs Högskolas Arskrift, 48 (1942), pp. 69–112. Sobre la

teoría de Cassirer, citado en Ferrater Mora, J. op. cit.• Rocher, G. 1975. Introducción a la sociología general. Barcelona, Herder. ISBN 84-254-0584-X. Acompaña al final

una bibliografía variada y completa de los diversos aspectos tratados en lo referente a lo social.

•• Langer, S. K. Los problemas del arte: diez conferencias filosóficas. 1966. Buenos Aires. Ed. Infinito•• Langer, S. K. Sentimiento y forma: Una teoría del arte desarrollada a partir de una nueva clave de filosofía. 1967.

México. Centro de estudios filosóficos. Universidad Autónoma de México.•• Lévi-Strauss, C. 1994. Mirar, escuchar, leer. Madrid. Ediciones Siruela

Forma (figura)Forma (Figura), el sentido más simple y probablemente originario de la palabra forma hace referencia a la figuraespacial de los cuerpos materiales sólidos.Pero la peculiaridad del término consiste en la abstracción que hacemos al prescindir de la materia de las cosas yconsiderar la figura en sí misma como algo independiente, es decir, como forma.Así clasificamos los objetos según sus formas abstractas, cuadrados, círculos, esferas, etc. agrupándolos por lo quetienen de común sin tener en cuenta la materia o contenido que los diferencia.Desde antiguo se encontraron las propiedades que atañen a las cosas en cuanto figuras espaciales naciendo lageometría como ciencia con carácter necesario, es decir de conocimiento conforme a leyes y principios generales.

Forma como aspecto visual y como estructuraLa definición de forma en relación al lenguaje visual tiene una doble acepción, fundamentada en la realidad que lascosas muestran en su configuración, determinada, pues, por su apariencia.•• Es la apariencia externa de las cosas

•• Es también su estructura expresiva plástica, donde se asienta su identidad visual.

La primera se modifica según los condicionantes físicos de su percepción, como son la iluminación, el punto devista, el sujeto observador, etcétera. La segunda es inmutable; en su esqueleto y armazón. La forma es el contorno deun objeto sensible, la línea que precisa y aísla del medio ambiente la realidad física del objeto, lo que determina ladiferencia y el modo de ser de los entes. Luego, la forma es, esencialmente cualidad y modo de ser del signo.La forma penetra también en toda la organización de los cuerpos, haciéndose estructura y organismo. Se hablapropiamente de forma refiriéndose al espacio interno; el espacio externo se denomina contraforma.• Contorno: Sería el conjunto de aristas y caras que encierran un volumen o masa. En este aspecto sería el aspecto

superficial de una forma particular.• Tamaño: El tamaño depende de la relación y comparación entre una forma y otra.

Forma (figura) 13

Así, pueden establecerse formas de mayor tamaño, si se compara con otra de tamaño menor. Se puede hablar deformas grandes y pequeñas cuando se trata de diferenciarlas dentro del contexto de una disposición y “formaconstitutiva”.• Color: La forma puede percibirse gracias al color: generalmente, lo que se ve como forma no puede separarse de

lo que se ve como color, pues el color en la forma es sencillamente la reacción de un objeto a los rayos de luzmediante los cuales lo percibimos. El color, junto con la textura, conforma el aspecto superficial de la forma.

• Textura: Se refiere a la apariencia externa de la forma que podemos percibir a través de la vista y el tacto, segúnel tratamiento que se le de a la superficie de la misma. La textura en la forma puede recibir variaciones en cuantoal color; una forma de textura rugosa, si es tratada con el mismo color que otra de textura lisa, sufre alteracionesde su color porque hay más concentración de pigmentos y, por lo tanto, este se ve más intenso.

• Posición: Se relaciona más con el concepto de forma compositiva o composición y tienen que ver con la forma enel espacio. Cuando relacionamos la forma con el ámbito o campos donde se desarrolla la percepción visual,podemos determinar su posición. Los ejes dominantes establecen un marco de referencia en el mundo visual. Porejemplo: horizontal o vertical, y también la dirección de la forma. La posición y la orientación de la formadependen también de su organización en la composición.

Clasificación de las Formas• Formas Básicas / Geométricas Dibujo Artistico con MedranoSon el círculo, el cuadrado y el triángulo equilátero. Cada una de ellas tiene sus propias características y son la basepara la formación de nuevas obras. Las vemos en arquitectura y en la manufactura de nuevos objetos.•• Formas Orgánicas o Naturales

Son aquellas que pertenecen a la naturaleza, a las que el hombre recurre, generalmente para sus creaciones artísticas.•• Formas Artificiales

Son aquellas creadas o fabricadas por el hombre. El diseño de los automóviles, por ejemplo. Una silla, una mesa, etc.a) Geométricas, construidas matemáticamente. b) Orgánicas, rodeadas por curvas libres que sugieren fluidez ydesarrollo. c) Rectilíneas, limitadas por líneas rectas que no están relacionadas matemáticamente entre sí. d)Irregulares, limitadas por líneas rectas y curvas que no están relacionadas matemáticamente entre sí. e) Manuscritas,caligráficas o creadas a mano alzada. f) Accidentales, determinadas por el efecto de procesos o materiales especialesu obtenidas accidentalmente. Las formas planas pueden ser sugeridas por medio del dibujo.

Clases de formaFormas Simbólicas: Tienen una significación que va más allá de lo que se representa. Algunas tienen significadopatriótico, religiosos, poético, oníricos, sexuales, guerreros, de paz, etc. Estos significados están expresados en laforma o implícitos en ellas. Sin embargo, el observador necesita conocimiento de una clave o convención de lasmismas. Un ejemplo de una forma simbólica es la bandera nacional.• Formas Abiertas y Cerradas: La forma abierta se percibe con mayor facilidad cuando se relacionan con el

fondo, ya que una de sus características principales es que se integran a el o al medio. En la pintura, la formaabierta se expresa a través del poco contraste y el pase por medio del cual se funde con el fondo.

La forma cerrada se diferencia de la abierta por su contorno, por la continuidad del contraste con respecto al fondo.Podemos distinguirla cuándo observamos una obra pictórica o un diseño grafico. En la escultura y la arquitectura, laforma abierta se expresa por la interpretación de las mismas; no hay delimitación precisa entre exterior e interior,entre concavidad y convexidad.• Formas Abstractas: son aquellas que no representan algo concreto. Esta formas tienen belleza absoluta debido a

que ninguna obra es igual que la otra.

Forma (figura) 14

• Formas Figurativas: Son aquellas formas concretas usadas normalmente para expresar ideas de imágenes conformas existentes, pero las modifican en función de la composición.

• Forma Simétrica: Las formas simétricas son aquellas de correspondencia exacta en forma, tamaño y posición delas partes de un todo. En la naturaleza encontramos una gran variedad de formas simétricas, también en obrasartísticas encontramos simetría.

Según sus dimensiones, las formas son: bidimensionales y tridimensionales.• Forma Tridimensional: La forma tridimensional tiene volumen, masa y tres dimensiones: largo, ancho y

profundidad; el espacio que ocupan es real. Se pueden ver de frente, de costado o por detrás; pueden tocarse. Amenudo es posible verlas bajo diferentes condiciones de luminosidad y sus planos de observación son múltiples.

• Formas Bidimensionales: Es plana, y como su nombre lo indica tiene dos dimensiones: ancho y largo. En laspinturas y en las fotos las formas son bidimensionales por que solo las percibimos del lado frontal.

• Formas Positivas y Formas Negativas: Generalmente la forma se la ve como ocupante de un espacio, perotambién puede ser vista como un espacio en blanco, rodeado de un espacio ocupado. Cuando ocupa el espacio sedice que es positiva. Cuando se percibe como un espacio en blanco, rodeado por un espacio ocupado es llamadanegativa. En blanco y negro tendemos a considerar el espacio en blanco vacío y al negro ocupado, por lo tantoconsideramos una forma negra positiva y una blanca negativa. Cuando estas se interrelacionan se vuelve másdifícil distinguir una de la otra. La forma sea positiva o negativa es mencionada comúnmente como la figura queestá sobre un fondo. Esta relación puede ser reversible.

• Formas Ambiguas: Según nuestra organización perceptual, estas formas admiten varias interpretaciones. Lasfiguras o formas reversibles presentan cierta ambigüedad por que se perciben alternativamente las zonascorrespondientes a figuras y fondos, positivos o negativos. Las figuras o formas imposibles se pueden dibujar,pero no se pueden construir en tres dimensiones; es decir, tienen un carácter bidimensional: al tratar deconstruirlas en tres dimensiones se desorganiza su configuración. Las figuras o formas virtuales se configuran porel efecto visual de cerramiento.

• Forma Estilizada: Es una forma a su máxima simplicidad. Por lo general la complejidad del motivo se reduce aformas geometrizadas que caracterizan sus rasgos fundamentales.

Desde la prehistoria hasta nuestros días observamos algunas manifestaciones de formas estilizadas en obrasartísticas, se usa también como un recurso muy valioso en las artes decorativas para la decoración de objetos ytextiles y, en artes gráficas, para la confección de afiches y vallas con fines artísticos y publicitarios.• Forma Reversible: Son todas aquellas formas a las que se les puede interpretar de varias maneras. El cubo de

Necker es un buen ejemplo de este tipo de forma.

Procesos de Elaboración de Formas• Rasgado: consiste en doblar una hoja de papel en cuatro partes y rasgar cualquier forma en el centro del papel. El

resultado será la forma positiva y el fondo será la forma negativa. Luego se aplica pigmento negro a la zonapositiva.

• Disposición de Módulos Dimensionales: hemos recortado nueve cuadritos en cartulina de color y los hemoscolocado en un formato, de modo que todos conforme un único bloque visual. Los cuadritos se han dispuesto detal manera que la distancia que sea igual entre cada uno de ellos, para dar visión de un conjunto y lograr unaforma.

• Descomposición de la Forma: hemos recortado dos formas bidimensionales básicas, en este caso, dos cuadros yhemos efectuado en cada forma cuatro cortes de línea recta. Si colocamos las piezas de la primera forma sobre elsoporte, separadas con una misma distancia, la forma cuadrada se conserva. En cambio al colocar las piezas de lasegunda forma sobre el soporte, pero esta vez ordenadas de manera diferente, se obtiene la descomposición de laforma.

Forma (figura) 15

• Construcción de Sólidos: se dibuja y se recorta en una cartulina el desarrollo de la forma deseada. En este casohemos trabajado con un cubo. Al doblar cada una de sus caras y pegar con cola plástica las pestañas se obtieneuna construcción sólida

• Formas tridimensionales: para construir un sólido dibuja el desarrollo de la forma deseada ya sea cubo, cono,triángulo, etc. En cartulina de construcción recorta y dobla cada intercepción y procede a armarlo, pegando lasaletas extremas.

Enlaces externos• http:/ / www. pescioweb. com. ar/ bibliografia/ figura_y_fondo. pdf• http:/ / es. thefreedictionary. com/ figura

Diseño

Hombre de Vitruvio (Homo cuadratus), dibujo de Leonardo da Vinci.

Utilizado habitualmente en el contexto de las artes,ingeniería, arquitectura y otras disciplinas creativas,diseño se define como el proceso previo deconfiguración mental, "pre-figuración", en la búsquedade una solución en cualquier campo.

Etimológicamente derivado del término italianodisegno dibujo, designio, signare, signado "lo porvenir", el porvenir visión representada gráficamente delfuturo, lo hecho es la obra, lo por hacer es el proyecto,el acto de diseñar como prefiguración es el procesoprevio en la búsqueda de una solución o conjunto de lasmismas. Plasmar el pensamiento de la soluciónmediante esbozos, dibujos, bocetos o esquemastrazados en cualquiera de los soportes, durante oposteriores a un proceso de observación de alternativaso investigación. El acto intuitivo de diseñar podríallamarse creatividad como acto de creación oinnovación si el objeto no existe, o es una modificaciónde lo existente inspiración abstracción, síntesis,ordenación y transformación.

Referente al signo, significación, designar es diseñar elhecho estético de la solución encontrada. Es elresultado de la economía de recursos materiales, la forma y el significado implícito en la obra dada su ambiguaapreciación no puede determinarse si un diseño es un proceso estético cuando lo accesorio o superfluo se antepone ala función o solución. El acto humano de diseñar no es un hecho artístico en sí mismo aunque puede valerse de losmismos procesos y los mismos medios de expresión, al diseñar un objeto, o signo de comunicación visual en funciónde la búsqueda de una aplicación práctica.

El verbo "diseñar" se refiere al proceso de creación y desarrollo para producir un nuevo objeto o medio decomunicación (objeto, proceso, servicio, conocimiento o entorno) para uso humano. El sustantivo "diseño" se refiereal plan final o proposición determinada fruto del proceso de diseñar (dibujo, proyecto, maqueta, plano o descripcióntécnica) o, más popularmente), al resultado de poner ese plan final en práctica (la imagen o el objeto producido).

Diseño 16

Diseñar requiere principalmente consideraciones funcionales y estéticas. Esto necesita de numerosas fases deinvestigación, análisis, modelado, ajustes y adaptaciones previas a la producción definitiva del objeto. Ademáscomprende multitud de disciplinas y oficios dependiendo del objeto a diseñar y de la participación en el proceso deuna o varias personas.Diseñar es una tarea compleja, dinámica e intrincada. Es la integración de requisitos técnicos, sociales y económicos,necesidades biológicas, con efectos psicológicos y materiales, forma, color, volumen y espacio, todo ello pensado einterrelacionado con el medio ambiente que rodea a la humanidad. De esto último se puede desprender la altaresponsabilidad ética del diseño y los diseñadores a nivel mundial. Un buen punto de partida para entender éstefenómeno es revisar la Gestalt y como la teoría de sistemas aporta una visión amplia del tema.Un filósofo contemporáneo, Vilém Flusser, propone, en su libro Filosofía del diseño, que el futuro (el destino de lahumanidad) depende del diseño.

Arte u oficioDurante décadas los vínculos entre el diseño y los movimientos de vanguardia se convirtieron en el centro del debateentre investigadores y expertos y alejaron la mirada de otros aspectos más relevantes. El diseño guarda relación conla actividad artística en la medida que emplea un lenguaje similar, que utiliza una sintaxis prestada de las artesplásticas, pero es un fenómeno de naturaleza más compleja y enteramente vinculado a la actividad productiva y alcomercio.Como subrayaba Renato de Fusco, “a diferencia del arte y la arquitectura donde el protagonista son los artefactos,el proceso histórico del diseño no se basa sólo en los proyectistas, porque al menos un peso similar tienen losproductores, los vendedores y el mismo público”.Se suele confundir con frecuencia a los diseñadores y a los artistas, aunque únicamente tienen en común lacreatividad. El diseñador proyecta el diseño en función de un encargo, y ha de pensar tanto en el cliente como en elusuario final, justificando sus propuestas. A diferencia del artista que es más espontáneo y sus acciones pueden noestar justificadas.

El diseñadorReferente a la profesión (empírica) mediante la praxis profesional o académica de quien diseña, actúa y proyectaobjetos funcionales, herramientas ergonómicas, mobiliario, accesorios útiles, vestimenta, espacios físicos o virtualeswebs, multimedia, información, señales, mensajes no verbales sígnicos, simbólicos y sistemas, ordena elementosgráficos e imágenes, clasifica tipologías, crea o modifica tipografías. Su campo de actuación tiene relación con laindustria, el comercio y todas las actividades culturales, su perfil y educación puede tener orientación técnica en laingeniería de procesos industriales o constructivos (arquitectura de interiores), en relación con las disciplinashumanísticas en los campos de actuación de la comunicación audiovisual, las artes gráficas, la publicidad, elmercadeo (marketing) o la gestión de productos, el diseño de los mismos o sus contenedores (packaging) embalajes,etiquetas, envases y en las mismas empresas industriales o comerciales en departamentos de investigación ydesarrollo de nuevos productos o comunicación corporativa con el diseñador. La mayor parte del dibujo técnico serealiza hoy con ordenadores o computadoras, ya que es más fácil modificar un dibujo sobre la pantalla que sobre elpapel. Las computadoras también hacen más eficientes los procesos de diseño y fabricación. Por ejemplo, si lasespecificaciones de una pequeña pieza de una máquina se modifican en el ordenador, éste puede calcular cómoafectan los cambios al resto de la máquina antes de proceder a su fabricación.

Diseño 17

Algunos puntos de vistaLas definiciones sobre diseño son tantas y tan variadas como las actividades que han dado pie a esta actividad.Tomás Maldonado señalaba que “el diseño industrial es una actividad proyectual que consiste en determinar lasprioridades formales de los objetos producidos industrialmente”. La forma tiene por misión, no sólo alcanzar un altonivel estético, sino hacer evidentes determinadas significaciones y resolver problemas de carácter práctico relativos ala fabricación y el uso. Diseño es un proceso de adecuación formal, a veces no consciente, de los objetos.Según Joseph Edward Shigley y Charles R. Mishke, en su obra Diseño en ingeniería mecánica (MechanicalEngineering Design), publicada en 1989, "diseño es formular un plan para satisfacer una necesidad humana".Para el arquitecto Damiano Franco, el diseño se encuentra hasta en la parte más ínfima de la vida del ser humano.¿Qué sería de la vida cotidiana sin un diseño apropiado para cada una de las cosas y objetos? Un caos...A lo que refiere Mariano Maddio, diseñar es proyectar nuevas ideas desde nuestra propia mirada, en donde el diseñoal igual que toda obra de arte es captada primeramente por nuestra vista y reflejada en nosotros mismos.La necesidad particular que habrá de satisfacerse puede estar completamente bien definida desde el principio.Además es posible identificar los diferentes campos del diseño dependiendo de las necesidades que este cubre:vestuario, interiores de casa, carreteras, paisajes, edificios, barcos, sistemas de calefacción, máquinas, en ingeniería,etc.También es bueno diferenciarlo de una supuesta raíz etimológica -diseno- ya que en el italiano actual esto sólosignifica dibujo (de hecho para los italianos el diseño es "design" en inglés). Diseño es más que sólo dibujar yproyectar.Gui Bonsiepe define al diseño como: "Hacer disponible un objeto para una acción eficaz."Desde esta perspectiva, diseño puede conceptualizarse como un campo de conocimiento multidisciplinario, queimplica su aplicación en distintas profesiones, que puede ser estudiado, aprendido y, en consecuencia, enseñado. Queestá al nivel de la ciencia y la filosofía, dado que su objetivo está orientado a estructurar y configurar contenidos quepermitan ser utilizados para ofrecer satisfacciones a necesidades específicas de los seres humanos.El diseño también es una actividad técnica y creativa encaminada a idear un proyecto útil, funcional y estético quepueda llegar a producirse en serie como en el diseño industrial, el diseño gráfico o el diseño de joyas. A pesar de queel diseño de interiores no va dirigido a una producción en serie en su gran mayoría.

La banalización actual del diseñoEl diseño hoy en día, es un término que en multitud de ocasiones se emplea erróneamente. Por un lado se debe a quees un término relativamente nuevo y por otro, y más importante, es la frivolidad con la que se trabajó en los años 80en nombre del diseño, es decir la superficialidad y la falta de seriedad.Es por ello que muchas veces la falta de información lleva al empleo del término “diseño” incorrectamente. Ejemploscomo: “mucho diseño y poco contenido” son comunes incluso en prensa, televisión, discursos políticos, etc. Sinembargo, el buen diseño, se caracteriza por su buena usabilidad y no siempre por su originalidad o estética.Según el pintor, fotógrafo y crítico de arte Moholy-Nagy (1895 – 1946), el diseño es la organización de materiales yprocesos de la forma más productiva, en un sentido económico, con un equilibrado balance de todos los elementosnecesarios para cumplir una función. No es una limpieza de la fachada, o una nueva apariencia externa; más bien esla esencia de productos e instituciones.

Diseño 18

Fases del proceso del diseñoEl proceso de diseñar, suele implicar las siguientes fases:1. Observar y analizar el medio en el cual se desenvuelve el ser humano, descubriendo alguna necesidad.2. Evaluar, mediante la organización y prioridad de las necesidades identificadas.3. Planear y proyectar proponiendo un modo de solucionar esta necesidad, por medio de planos y maquetas,tratando de descubrir la posibilidad y viabilidad de la(s) solución(es).4. Construir y ejecutar llevando a la vida real la idea inicial, por medio de materiales y procesos productivos.Estos cuatro actos, se van haciendo uno tras otro, y a veces continuamente. Algunos teóricos del diseño no ven unajerarquización tan clara, ya que estos actos aparecen una y otra vez en el proceso de diseño.Hoy por hoy, y debido al mejoramiento del trabajo del diseñador (gracias a mejores procesos de producción yrecursos informáticos), podemos destacar otro acto fundamental en el proceso:Diseñar como acto cultural implica conocer criterios de diseño como presentación, producción, significación,socialización, costos, mercadeo, entre otros. Estos criterios son innumerables, pero son contables a medida que elencargo aparece y se define.

Teóricos del diseño•• Gui Bonsiepe•• Joan Costa•• Norberto Chaves•• Donis A. Dondis•• Jorge Frascara•• J. Christopher Jones•• Tomás Maldonado•• Josef Müller-Brockmann•• Bruno Munari•• Donald A. Norman•• Wucius Wong•• Yves Zimmermann

Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Diseño. Wikiquote

• Wikcionario tiene definiciones para diseño.Wikcionario• Design Dictionary [1] Diccionario del diseño (en inglés)

Referencias[1] http:/ / www. designdictionary. co. uk

Iconolingüística 19

IconolingüísticaCon el término iconolingüística, o icono-lingüística, se designa principalmente el estudio del lenguaje visual(también llamado lenguaje de la imagen o lenguaje icónico), desde varias perspectivas científicas cognitivistas,fundamentalmente a partir de los criterios y conceptos contemporáneos de la Antropología cultural y de la Teoría dela imagen. Esta especialidad se inscribe en el marco general de las Ciencias sociales.Sin embargo, la iconolingüística no investiga sólo el lenguaje de la imagen, sino también las relaciones entre éste, elpensamiento visual y la cultura visual. Estos estudios tienen gran importancia para el conocimiento de lafenomenología propia de los procesos visuales y de los usos expresivos y comunicativos de los diferentes lenguajesicónicos (pintura, fotografía, cine, etc.), así como de la sinestética, de la sinergia y del simbolismo que implica todamanifestación icónica. En esto radican las principales diferencias entre la Iconolingüística y otros enfoques de lainvestigación de la imagen, como los que caracterizan a las teorías exclusivamente morfológicas y sintácticas de laimagen y a las de algunos Estudios visuales no generalistas (centrados de manera casi exclusiva en la sociologíaartística de determinados lenguajes icónicos).

El concepto de imagenEl concepto iconolingüístico de la imagen es el de un complejo de elementos visuales con cierto grado designificatividad, lo cual lleva a pensar en una representación que manifiesta (o que tiende a expresar) la apariencia deuna cosa, aunque no todas las imágenes cumplen esta condición. Por otro lado, el sentido mayoritario al respectocorresponde al de la apariencia visual, por lo que el término suele entenderse como sinónimo de representaciónvisual; sin embargo, hay que considerar también la existencia de imágenes auditivas, olfativas, táctiles, sinestésicas,etcétera. Esta concepción general contempla las distintas clases de fenómenos icónicos (imágenes mentales, creadas,reproducidas, etcétera).

Principales enfoquesLos estudios iconolingüísticos de los procesos visuales y de los usos expresivos y comunicativos se refieren tanto ala dimensión visual de la interacción lenguaje-pensamiento-cultura como a los lenguajes de la imagen fija y los de laimagen en movimiento, así como a los específicos de cada actividad artística, de diseño o de comunicación a travésde los cuales se imaginan, se crean o se reproducen las imágenes por medio de dichos lenguajes o mediante laintervención de ellos en alguna medida.Desde la perspectiva general de la Iconolingüística, el lenguaje visual es un sistema de representaciones mediante elcual imaginamos, pensamos visualmente, nos comunicamos por medio de símbolos y signos icónicos ydesarrollamos nuestra cultura visual. Las imágenes que constituyen el lenguaje visual pueden ser tan simples como larepresentación estática que podría conformarse mediante un color rojo puntiforme centrado en un espacio blancorectangular, o bien tan complejas como la descripción cinematográfica de una peregrinación histórica. Este procesosiempre se halla contextualizado, en su estrato más superficial (consciente), respecto al acervo iconolingüísticosubyacente en la cultura a la que cada persona pertenece.Esta perspectiva supone que, ya sean muy simples o extremadamente complejas, las imágenes mediante las que noscomunicamos visualmente se manifiestan a través de un aspecto sensorial (significante) y poseen un sentido(significación). Tanto en el aspecto visual de la manifestación como en el sentido de la imagen podemos apreciar unaforma y una sustancia. La sustancia del significante de la imagen puede estar compuesta de color, forma ymovimiento, o bien, como mínimo, sólo por el color (a veces sólo representado por la grisura), mientras que la formadel mismo está determinada por una integración de esos tres elementos, entre ellos mismos y con respecto a otros. Laforma de la significación icónica se encuentra constituida por los distintos factores determinantes de una integraciónconformativa, configurativa o compositiva de sentido, más o menos compleja, así como por la relación con otros

Iconolingüística 20

factores pertenecientes también al mismo lenguaje visual; en cambio, la sustancia de la significación de la imagen esla idea o concepto (o bien otra imagen, por analogía) que se identifica con el sentido icónico.En los estudios iconolingüísticos, el concepto general del tipo de relación entre el significante y la significación de laimagen no es semiológico sino psicoantropológico. Esto implica que en todos los casos en que el vínculo entreambos planos es intrínseco, la imagen se considera como símbolo, mientras que en aquellos casos en los que dichovínculo es extrínseco (convencional o arbitrario), la imagen es considerada como signo.

Áreas de estudioLas principales áreas de esta disciplina son: Cromática, Cromatología iconolingüística, Cromosintaxis, Teoría de laforma, Conformación iconográfica, Iconografía general, Iconosintaxis e Iconología general.La Cromática estudia la sustancia del significante icónico en el nivel más básico, es decir, puramente cromático,puesto que el color es considerado como el elemento más esencial de la sustancia de la imagen. La Cromáticacomprende los distintos estudios de la Ciencia del color en los que se investiga la percepción visual respecto a laapariencia del color como elemento aislado o como constituyente de un colorido simple (y no identificable en ningúninventario cromatológico en particular).La Cromatología iconolingüística estudia la forma del significante icónico al nivel más esencial, exclusivamentecomo color aislado comprendido en un inventario cromatológico determinado, mientras que la Cromosintaxis (osintaxis del color) estudia la forma del significante de la imagen en el nivel superior de complejidad más inmediato,lo que supone enfocar la fenomenología de las interacciones del color en los diversos coloridos comprendidos en uninventario cromosintáctico.Los distintos niveles de complejidad en el estudio de la forma del significado icónico son los que corresponden a laconformación, a la configuración y a la composición icónica, de los cuales se ocupan, respectivamente, la Teoría dela forma, la Iconografía general y la Iconosintaxis. Por último, la Iconología general estudia la sustancia de lasignificación de la imagen.

Fuentes bibliográficas• Sanz, Juan Carlos, El lenguaje del color, Madrid, H. Blume, 1ª ed., 1985. Lenguaje del color. Sinestesia

cromática en poesía y arte visual, Madrid, H. Blume / Akal, 2ª ed. actualizada y ampliada, 2009.• Sanz, Juan Carlos, El libro de la imagen, Madrid, Alianza, 1996.

Otras lecturas• Acaso, María, El lenguaje visual, Madrid, Paidós, 2006.• Castelo, Luis, Del ruido al arte. Una interpretación de los usos no normativos del lenguaje fotográfico, Madrid,

H. Blume / Akal, 2006.• Cruder, Gabriela, Otra inferencia, otra mirada. La abducción de un nuevo encuadre para el abordaje de los

nuevos escenarios iconolingüísticos, Buenos Aires, Actas III Jornadas de Diseño y Discurso Audiovisual,Facultad de Comunicación y Diseño de la Universidad de Palermo y Université Paris III - Sorbone Nouvelle,1998.

• Dondis, Donis A., La sintaxis de la imagen, Barcelona, Gustavo Gili, 1980.• Silva, Rosângela D. S. M., O universo iconográfico e iconolingüístico à luz do ensino em Lingua Portuguesa,

Goânia, Anais Faculdade de Letras - Universidade Federal de Goiás, 2001.

Iconolingüística 21

Disciplinas relacionadas•• Antropología cultural•• Ciencia cognitiva•• Ciencias sociales•• Cromatología iconolingüística•• Iconografía•• Iconología

Cromatología iconolingüísticaLa Cromatología es el estudio del color como uno de los constituyentes fundamentales de la forma del significanteicónico al nivel más esencial. Suele decirse cromatología iconolingüística, añadiendo la referencia a laiconolingüística para evitar la confusión respecto a otros conceptos a los que también, tradicionalmente, se ha venidodesignando en el transcurso de varias décadas con el término cromatología (conceptos, sobre todo, de laSimbología, de la Ciencia del color y de la Cromatografía). Es desde la perspectiva del estudio iconolingüístico (delos lenguajes icónicos) como se enfoca cualquier concepto cromatológico del significante de las imágenes a nivelformal.La investigación que la Cromatología desarrolla, sobre el nivel más esencial de la forma del significante icónico,considera al color, sólo como un elemento aislado comprendido en un inventario cromatológico determinado. Encambio, el enfoque del estudio de los colores como elementos componentes de coloridos, de las interacciones de losmismos, y de la pertenencia de los coloridos a un inventario cromosintáctico en particular, constituye el campo deestudio de la Cromosintaxis (o sintaxis del color), la cual estudia la forma del significante de la imagen en el nivelsuperior de complejidad más inmediato al de la Cromatología. Desde la perspectiva iconolingüística, ambas áreas deestudio se reclaman mutuamente.

Cromatología y CromáticaDesde el punto de vista general de la iconolingüística, la cromatología se basa en la idea de que todos los colores queson comprendidos y expresados (mediante los diferentes lenguajes icónicos) pertenecen al acervo iconolingüísticocultural en el que se fundamenta la manifestación del colorido de cualquier imagen en el pensamiento visual y en lacomunicación visual. Por esto, todo color que se estudia bajo el enfoque de la cromatología es considerado unacoloración iconolingüística. La precisión de las referencias a la apariencia del color considerado como objeto deestudio cromatológico se fundamenta tanto en los principios como en las técnicas de especificación y medida de lacromática, es decir, de la ciencia del color aplicada al estudio iconolingüístico de las imágenes.

El inventario cromatológicoEn el pensamiento visual, el conjunto de colores que constituyen el nivel sustancial del significante supone uninventario cromatológico general. En cambio, el conjunto de colores que forman ese nivel respecto a un acervoiconolingüístico en particular supone un inventario cromatológico contextual. Mientras que el inventario generalcorresponde al conjunto de colores de la estructura profunda del pensamiento visual, los inventarios contextualescorresponden a los conjuntos de colores identificables como pertenecientes a los distintos acervos iconolingüísticos,entre los cuales se encuentran los indoeuropeos.

Cromatología iconolingüística 22

Las coloraciones iconolingüísticasLa problemática de la especificación del color es particularmente complicada en los distintos campos de las artesvisuales, puesto que en cada lenguaje icónico, la forma del significante de la imagen se compone de colorescomprendidos en un inventario cromatológico contextual. Estos colores son denominados coloracionesiconolingüísticas y poseen un valor distintivo en un lenguaje icónico o en varios (pintura, fotografía, cine, etcétera).En el inventario cromatológico del acervo iconolingüístico occidental han sido identificados como coloracionesiconolingüísticas varios miles de colores específicos.

Fuentes bibliográficas• Gallego, Rosa y Sanz, Juan Carlos, Atlas cromatológico CMY-CMYK, Madrid, H. Blume / Akal, 2003.• Gallego, Rosa y Sanz, Juan Carlos, Guía de coloraciones, Madrid, H. Blume / Akal, 2005.• Sanz, Juan Carlos, El lenguaje del color, Madrid, H. Blume, 1ª ed., 1985. Lenguaje del color. Sinestesia

cromática en poesía y arte visual, Madrid, H. Blume / Akal, 2ª ed. actualizada y ampliada, 2009.

Disciplinas relacionadas•• Comunicación audiovisual•• Comunicación visual•• Cromática•• Iconolingüística

Morfología (diseño)La Morfología (del griego morfos, forma y «λογος» logos, estudio) es la disciplina que estudia la generación y laspropiedades de la forma. Se aplica en casi todas las ramas del Diseño.Aunque es una actividad creativa, en la artesanía no rigen las leyes morfogenerativas ni la lectura ni comprensión dela forma, por lo que se desarrolla en un ámbito exclusivamente industrial, como en el automotriz, deelectrodomésticos, mobiliario, etc. Y suele intervenir en el desarrollo de productos –como autos, lavarropas,lámparas, celulares, envases, etc.- no sólo a nivel formal sino también estructural y de comunicación operativa.

Aspecto conformativoPartiendo de una definición clásica, el espacio es una serie infinita de puntos y la figura es por el contrario, una seriefinita puntos; y es así como a partir de la matriz surgen entonces tipologías básicas según cómo se desarrolla lafigura en el espacio y las dimensiones predominantes: punto, línea, área y volumen. Sin embargo existen otras leyesque dominan la construcción y generación de formas industriales son: las curvas cónicas, que permiten describircurvas desarrollables industrialmente y las estructuras poliédricas, que permite desarrollar fundamentalmentesistemas de figuras.La figura es simplemente inmaterial, y aunque quizás no se pueda ver o tocar, si es susceptible de representar. Así,con el conocimiento de la figura, el diseñador se vale de la lectura morfológica (un proceso de comprensión ycomunicación de la forma) para desarrollar formas industrialmente desarrollables, para luego hacer de éstas algotangible a través de las tipologías de estereotomía, superficies espaciales y maquetas volumétricas.Además de la metodología de generación de formas mencionadas, se describen los siguientes tipos de construcción formal: Organizaciones heterogéneas -composición de dos o más componentes vinculados-, Series -designación de series, familias y líneas de productos que se emparentan según leyes de transformación-, Intersecciones

Morfología (diseño) 23

–intersecciones de dos o más formas según adición o sustracción...

Aspecto configurativoLos aspectos configurativos son los que hacen que la forma sea percibida táctil y visualmente y comuniquen sufunción operativa. Para esto se aplican criterios de comunicación de los productos como por ejemplo mandos ydisplays diferenciados por colores o identificación de categorías funcionales.Por lo que se deben definir las siguientes variables:• Color: Sirve esencialmente para diferenciar componentes a través de contrastes o diferencias de tinta, para

cuestiones de seguridad, para ajustarse a un grupo de usuarios o sociedad, etc.• Textura: También se aplica en diferenciación de componentes y categorías funcionales, pero en este caso la

textura puede ser absolutamente funcional, como el grip de una lapicera.• Brillos, transparencias: Determinan la configuración del objeto según el concepto que maneje el diseñador, por

ejemplo, el brillo puede resaltar teclas de jerarquía en un tablero y la transparencia puede mostrar el interior de unobjeto –como las computadoras iMac- según criterios del diseñador.

Enlaces externos• Sociedad de Estudios Morfológicos de la Argentina [1]

Referencias[1] http:/ / www. sema. org. ar/

Fuentes y contribuyentes del artículo 24

Fuentes y contribuyentes del artículoForma (filosofía)  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=48512772  Contribuyentes: Jorge c2010, Luis Felipe Schenone, MONIMINO, RoyFocker, Wikielwikingo, 22 edicionesanónimas

Forma (figura)  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=52894720  Contribuyentes: CesarWoopi, Dangelin5, Diegusjaimes, Eligna, Jerowiki, Jorge c2010, MONIMINO, Rastrojo, 12ediciones anónimas

Diseño  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=52236582  Contribuyentes: .Sergio, A.Svek, ARHEKI, Abgenis, Airunp, Aleposta, Alftecumseh, Alhen, Alvaro qc, Angel GN,Ascánder, AstroMen, Balderai, Bedwyr, Biasoli, Bolico, Bucho, C.FASHION UNIVERSITY, Calvia, Camilo, Canislupusarctos, Carinik, Checo, Claretm, Coffee3k, Correogsk, Daniel G.,David0811, Deleatur, DerHexer, Dhidalgo, Diegobalboa78, Diegusjaimes, Dodo, Dorieo, Duopixel, Eduardosalg, ElvisMorales, Emiduronte, Enen, Enric Naval, Erfil, Escarlati, Esteban JavierRico, Eugenio Vega, Fatimamtz, Fernandos 1685, FrancoGG, GMmordik, Greek, Gustavocarra, Gzlo, Helenart, Hprmedina, Humberto, Icvav, Ijech, InesBlanco, Interwiki, Isha, Itnas19, JMCC1,JRGL, Javierito92, Jhony192, Joanfp, JorgeGG, Jorgechp, Joseaperez, Juanemunizaga, Kadellar, Karshan, Kirbynazo, Kishuahely, Koffer, Kokoo, Kruski, Laura Fiorucci, Lcpousa,Leandroidecba, Leandrosm, Lmore, Luis Felipe Schenone, Luis1970, Maduka, Magister Mathematicae, Mahadeva, Maldoror, Mansoncc, Manuel0302, Manwë, MarcoAurelio, Matdrodes,Mecamático, Medialuka, Mel 23, Mortadelo2005, Muro de Aguas, Mushii, Mutari, Netito777, Nicop, Nixón, Ovniart, PACO, Pabloatienza, Paco71, PeiT, Petronas, Platonides, PoLuX124, Pocoa poco, Rodfal, Rαge, Sanbec, Santiago Sants, Savh, Senseixon, She adry, Simeón el Loco, SimónK, Solezapata, Soulreaper, Spangineer, Super braulio, Superzerocool, Tano4595, Tatvs,Technopat, Template namespace initialisation script, Tirithel, Tonsmipez, Valentin estevanez navarro, Valzam, Vandeaux, Ventolinmono, Veon, Vitamine, Wikiguy, Wikisilki, Wilfredor, Xqno,Yagamichega, Yeza, Yrithinnd, 575 ediciones anónimas

Iconolingüística  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=31796850  Contribuyentes: Santiago Sants

Cromatología iconolingüística  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=31796926  Contribuyentes: Santiago Sants

Morfología (diseño)  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=51131319  Contribuyentes: Diegusjaimes, Ecelan, Leandroidecba, Poc-oban, Tirithel, 11 ediciones anónimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 25

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentesArchivo:Da Vinci Vitruve Luc Viatour.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Originaldrawing: Photograpy:Archivo:Spanish Wikiquote.SVG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG  Licencia: logo  Contribuyentes: James.mcd.nzArchivo:Wiktionary-logo-es.png  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Wiktionary-logo-es.png  Licencia: logo  Contribuyentes:wiktionary:es:Usuario:Pybaloes:Usuario:Pybalo

Licencia 26

LicenciaCreative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported//creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/