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5/17/2018 MODULO_I_Unidad_1_de_Teologia_I_2012_FE_Y_RAZON - slidepdf.com

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MODULO I: TEOLOGIA Y REVELACION

UNIDAD 1: FE Y RAZON

Introducción:

Esta unidad tiende a afianzar la relación entre fe y razón que sustenta una evangelizaciónresponsable y ayuda a explicitar las verdades de la fe en las distintas circunstancias

pastorales y existenciales.

Objetivos

Que el alumno logre:· Descubrir la necesidad de entender y dar razón de la fe, y· Adquirir los conocimientos básicos sobre Teología y Revelación.

Contenidos

Contenidos conceptualesLa relación entre

a) la teología y la evangelización encomendada por Cristo. b) Dios como objeto de la teología y la luz de la mirada teológica,c) la teología como ciencia práctica y la teología como ciencia

especulativa,d) la razón y la fe, afirmada por el Vat. I en contra del fideísmo y del

racionalismo,e) la conveniencia de la revelación divina y el hombre capaz de Dios,f) las distintas teologías que han surgido en la historia del

pensamiento teológico,g) la revelación en el Antiguo Testamento, en la historia y por el

lenguaje humano; y la revelación plena y definitiva en Cristo,acontecimiento y Palabra de Dios encarnada.

h) los misterios revelados y la centralidad de los misterios de laTrinidad y de Cristo.

Contenidos ProcedimentalesDe acuerdo a los contenidos conceptuales se propone que con la ayuda de la guía se

analice: 1. la relación entre la Evangelización, la Revelación y la Teología con elapoyo de textos de los documentos de la bibliografía: 1, 2, y 3.

2. las afirmaciones de Santo Tomás sobre la teología como ciencia prácticay ciencia especulativa en cuanto Dios objeto de la teología, es visto comofin del hombre; y sobre la demostración de la existencia de Dios por losefectos que de él conocemos a través de cinco vías que proceden de lomás conocido a lo menos conocido: de lo móvil a lo inmóvil, del efecto asu causa, de lo posible a lo necesario, de la gradualidad a la excelencia,del orden al gobierno del universo.

3. las afirmaciones del Vat. I contra los fideístas: sobre lo que se puede

conocer de Dios por la razón aunque con los límites propios de nuestrarazón; y frente a los racionalistas la necesidad de la revelación para

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conocer sin error y para penetrar en el misterio trinitario de Diosinaccesible a la razón; las razones que da la encíclica Fides et Ratioacerca del diálogo entre ciencia y fe.

4. las distintas ramas de la teología que surgieron especialmente después dela reforma en relación a la pastoral, a la necesidad de enmarcar lo que era

enseñado con la autoridad del magisterio, a los descubrimientos de lahermeneútica bíblica, etc., por medio de un cuadro pedagógico elaboradosobre la bibliografía de Congar.

5. las formas de revelación en el Antiguo Testamento y en Cristo, en quienadquieren su plenitud, cuya expresión “Dios habla como hombre” esexplicada por Von Balthasar como revelación gradual a través decategorías humanas: familia, clan, pueblo, reino, destierro-vuelta, esperamesiánica,; y por Pieper como revelación plena y definitiva en Cristo quees acontecimiento y Palabra de Dios encarnada.

Contenidos Actitudinales:

Suscitar que los alumnos:• encuentren un tiempo para despertar, acrecentar, confrontar o

iluminar su fe, esperanza y caridad animadas por la Palabra de Dios,• gusten fundamentar teológicamente su sentido de Dios,• utilicen los recursos tecnológicos para la producción de diferentes

propuestas didácticas.

Guía de organizacion y desarrollo del tema.

I.- TEOLOGIA Y EVANGELIZACIÓN.

Esta primera parte se corresponde con el contenido conceptual expresado en el punto a),con el contenido procedimental expresado en el punto 1), y con la pregunta 1 delcuestionario de autoevaluación.Se recomienda leer las explicaciones introductorias que preceden la actividad yconfrontar las citas bíblicas.

A. Origen y fin de la Teología relacionada con la enseñanza de Jesucristo y con la

evangelización, la reflexión y la acción pastoral de la Iglesia.

El origen y fin de la teología están íntimamente relacionados con la misión de la Iglesia

de continuar la obra de Jesús: el anuncio, el Kerygma de la Redención y del Reino. DeJesús recibió el mandato de ir a todos los pueblos para bautizarlos y enseñarles lo que Elmandó (Mt 28, 19-20) y de dar testimonio hasta los confines de la tierra (Hch 1,8).

a) La actividad docente de Jesús.

Es significativa en los Evangelios la cantidad de veces que se usa el verbo enseñar comosinónimo de evangelizar.Jesús es llamado Maestro, en griego “didaskalos” unas 40 veces y es llamado unas 16veces “Rabbi” o “Rabboni”, palabras hebreas que acentúan la autoridad con que enseña.A Jesús lo encontramos enseñando a la muchedumbre y a los Doce, en el Templo y en laSinagoga, en la montaña, en las playas y en el lago. En los últimos días de Jesús en

Jerusalen antes de la pasión enseñaba de día y la gente madrugaba para escucharlo (Lc21,37-38).

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b) La docencia de la Iglesia. Las primeras dificultades para transmitir y culturizar el

Evangelio de Cristo.

La Iglesia tras Pentecostés permanecía unida en la enseñanza de los apóstoles y en lafracción del pan. En la Iglesia de Antioquía encontramos profetas y doctores.

La Iglesia que nace y se realiza por la voluntad de Dios de alcanzar a todos los hombres ya todo el hombre, tiene que adapatarse a las situaciones concretas en que le toca actuar. Sufidelidad al mandato de Jesús de ir y predicar implica la fidelidad al sentido pleno delmensaje evangélico sin menoscabarlo y la fidelidad a su destinatario, cuya naturaleza ycircunstancias no puede desconocer. Fidelidad a Dios Salvador y fidelidad al hombrereceptor de la verdad salvífica.La Iglesia cumple con el mandato de continuar la función de enseñanza de Jesús. Con lasdificultades que aparecieron para expresar el misterio de la fe en Cristo en los primerossiglos, en las distintas culturas, apareció la Teología como intento de explicitar lasverdades contenidas en la enseñanza existencial y verbal de Jesús.

c) La pregunta hace madurar la fe.Así como la pregunta de un niño hace más adulto al adulto que debe encontrar larespuesta adecuada, la Teología implica una pregunta y una respuesta sistemática sobre laverdad de Dios que implica al que pregunta y al que responde porque trata una verdad quehace referencia al hombre.

Newman decía que mil preguntas no hacen una duda. No es lo mismo preguntar quedudar, que cuestionar la legitimidad o validez de una afirmación. La Virgen María en elanuncio de la Encarnación pregunta: ¿cómo ha de ser esto pues no conozco varón?El hombre por la razón natural puede alcanzar el conocimiento de Dios como Creador a

partir de las creaturas, pero necesita de la revelación divina para conocer sin error, concerteza y mayor facilidad lo que de por sí puede conocer de Dios y para penetrar en elmisterio inaccesible del ser de Dios.La teología reconoce que el valor de la razón natural para alcanzar a Dios es superada por la razón teológica que se basa en lo que el mismo Dios quizo revelarnos de sí y de lanaturaleza humana.

d) El papel de la Teología en el esclarecimiento de los misterios revelados.

La Teología, ciencia del conocimiento de Dios, tiene como objeto el conocimiento delmisterio de Dios, como principio o fin del hombre, y todo lo que no es Dios, en cuantoDios es su principio o fin. Su método, que es especulativo y práctico a la vez, sedesarrolla a la luz de la revelación divina, y se aboca a la interrelación e iluminación de

los misterios revelados entre sí, desde la centralidad del misterio trinitario y del misteriocristológico.La Teología parte de los principios revelados y se ocupa de explicitar la verdad de fecontenida en cada uno de los misterios y la íntima relación existente entre los mismos,reconociendo la principalidad del eje del misterio de la Santísima Trinidad y del misteriode Cristo, el revelador de la misma. Se puede decir que la teología es cristocéntrica ytrinitaria.Será tarea de los teólogos interpretar los signos de los tiempos, encontrar respuestas a los

planteos culturales y científicos, dar razones de la fe vivida y testimoniada, ahondar en elmisterio de Dios y de los hombres haciéndolo más comprensible, facilitando suexplicitación para lograr la adhesión a Cristo y la renovación de las relaciones entre los

hombres bajo el impulso del Espíritu Santo que hace la unidad fraternal y suscita larespuesta al Padre: Abba!

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Por todo ello los teólogos tienen un importante papel de esclarecimiento en la actividadevangelizadora de la comunidad eclesial.

B. Sentido crítico de la teología como parte de la filosofía.

La Teología tiene un aspecto de sentido crítico que lo recibe de los filósofos griegos,entre quienes se acuñó la palabra “teología” con un sentido crítico y riguroso frente a lalectura e interpretación de los mitos.Para Platón la teología es parte de la filosofía y su fin fue hacer la crítica de los dioses,terminar con la falsedad de los mitos. La filosofía ayudaba a despavilar al creyenteingenuo.Para Aristóteles la teología no era poesía sino crítica a los poetas. Era la filosofía primera

porque se ocupa del 1er. motor o la causa final.El sentido crítico radica en ver los valores y significados propios de la realidad. Lateología entre los griegos tiene el fin de lograr saber lo que es verdad y deshacer losmitos.

El historiador Flavio Josefo (s. II) decía acerca del Mar Rojo, que un viento secó elcañaveral.Entre los romanos, que interpretaban el retumbar de una estatua que caía como el hablar de la diosa o del dios, aparecieron críticos de esas interpretaciones míticas.La Teología cristiana tomará este sentido crítico e indagará por la legitimidad y autoridadde una manera de entender la fe buscando la fuente bíblica que la suscita y analizando lasinterpretaciones sucesivas a la luz de la revelación de los misterios y con el aporte de lasciencias culturales.

C. La teología y la formación del pensamiento cristiano como síntesis de fe y cultura.

El magisterio de la Iglesia urge la formación teológica de los futuros sacerdotes para unamayor presencia del pensamiento cristiano que es síntesis de fe y cultura.Lo hace en dos documentos: a) La formación teológica de los futuros sacerdotes”,

(1976) I.’ Aspectos de la situación actual - Función de la Teología, de la SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA; y b) Constitución Apostólica “Sapientia

Christiana”,(1979) de JUAN PABLO II.En el primero se analizan las nuevas circunstancias en que los sacerdotes tendrán queejercer su ministerio y la necesidad más urgente de una profunda y actualizada formación.Luego expone las necesidades en el mundo y en la Iglesia de un aporte teológico sólido yeficaz. Su enseñanza renovada dará una visión coherente y global del ministerio cristiano.

En el segundo, en su prólogo, J.P.II analiza la relación entre fe y cultura, y la particular presencia del pensamiento cristiano en las Universidades Católicas como síntesis y promoción de una cultura superior. Luego destaca el empeño de formar en las facultadeseclesiásticas a quienes confíe el ministerio sacerdotal, la enseñanza de las CienciasSagradas y a las funciones más difíciles del apostolado. A ellas les concierne investigar,el intercambio, la interpretación, la búsqueda de métodos de comunicación en comunióncon el Magisterio. El teólogo, el investigador y el docente deben estar al servicio de laIglesia.

D. ACTIVIDADES

A partir de las explicaciones de los puntos anteriores sobre el origen y función de la

teología, se propone:

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a) RECAPITULAR las ideas principales. Para facilitar esta reflexión se ofrecen lassiguientes preguntas:

• ¿Cuál fué el fin de la teología entre los griegos?• ¿Porqué surge la Teología en la actividad catequística de los primeros siglos?• ¿Qué relación tiene la Teología con el ámbito de la fe, con la pastoral y la

evangelización de la Iglesia?• ¿Porqué es necesario para la fe, personal y comunitaria, la pregunta sobre la fe?• ¿Qué le sugiere la afirmación de San Agustín: “Creer es pensar con

asentimiento”?

b) LEER Y FICHAR los números que se indican de la Exhortación Apostólica

“Evangelii Nuntiandi”(1975), de PABLO VI escrita en conmemoración de los 10 añosdel Conc. Vat. II: N* 15, 63, 65, 70, 73, 75, 78.

• DISPONER el documento de Pablo VI, adquirirlo en una librería catequística,

solicitar su préstamo, consultarlo en una biblioteca, o ubicarlo por Internet en elsiguiente sitio: www.vatican.va

• HACER FICHAS con los textos de los párrafos correspondientes a los númerosmencionados de EN (sigla del documento arriba nombrado). Transcribirlostextualmente o resumirlos, recordando las indicaciones dadas en laMetodología:

•utilizar hojas AA4 y realizar dos o tres fichas por hoja.• el trabajo de fichaje deberá ser introducido por una primer ficha de

presentación con los nombres del Instituto, del Departamento, de la materia,

del profesor/a, del alumno, del año en que se realiza, del tipo de trabajo ytema del mismo: Trabajo práctico de Fichaje de la Exhortación Apostólica

“Evangelii Nuntiandi” (1975), promulgada por Pablo VI, citando laeditorial, ciudad y año de publicación, o sitio de Internet.• justificar los márgenes en la fila dejando espacio en los costados, arriba yabajo.• justificar los márgenes en la celda cuando se pueda, sino centralizar.• registrar en la celda superior izquierda los datos bibliográficos deldocumento que figuran en la biografía al final de esta unidad, salvo que sehaya utilizado otra edición. En ese caso registrar los datos de editorial,ciudad y año de publicación. En caso de haberlo encontrado en un sitio deinternet citar los datos de ese sitio.• registrar en la celda superior derecha como tema el título sugerido másabajo, y como subtema el título que el documento da al párrafo indicado.• registrar el número de cada párrafo, en forma visible, destacada, arriba y ala izquierda, y en la misma fila o espacio dentro de la tabla en que setranscribe o se resume el párrafo.•encerrar entre comillas cuando se trate de citas textuales, no en caso deresumen.• indicar si se hace un corte dentro de un texto citado textualmente con tres

puntos seguidos entre las frases o palabras anteriores y posteriores a lo que

se suprime.

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http://www.vatican.va/





• titular los temas en las celdas de la derecha con los títulos del documento,colocar como sutema los títulos sugeridos aquí:

Párrafo Subtema

15 Evangelizar y Evangelizarse63 Fidelidad al lenguaje evangélico y al lenguaje cultural65 Función del Magisterio: conservar inalterable la fe y transmitirla70 Los seglares: tarea propia y singular, la Evangelización en el

mundo73 Los agentes de la Evangelización75 El Espíritu Santo: primer agente de la fe vivida y testimoniada78 El servicio de la búsqueda y transmisión de la verdad

Seguir el modelo de ficha b) para el Documento Evangelii

Nuntiandi que figura en la Introducción.

• El fichaje se deberá presentar:

• para su corrección como parte del primer trabajo práctico en lafecha que se indique en la Guía de Trabajos prácticos.• también se deberá traer, al asistir al parcial presencial, una copia osu corrección, si hubiera sido solicitada, ya que podrá consultar elmaterial fichado para explicar la relación entre la Evangelización y laTeología.

c) REDACTAR una carilla en que se relacione las ideas principales de los párrafos

fichados de EN con el contenido de la explicación del punto A sobre el origen de lateología. Explicar cómo surgió la teología y cuál es el rol de la teología respecto delmandato de Jesús a sus apóstoles de evangelizar hasta los confines de la tierra, y de lavocación de la Iglesia a realizar la evangelización esclareciendo o explicitando lasverdades contenidas en los Evangelios con un lenguaje fiel a Dios y comprensible

para los destinatarios.

II.- EL OBJETO DE LA TEOLOGIA: LUZ DE LA MIRADA TEOLOGICA.

Esta segunda parte de la primer unidad se relaciona con los contenidos conceptuales

expresados en los puntos b) y c), con el contenido procedimental expresado en el punto2), y con las preguntas 2, 3, y 4 del cuestionario de autoevaluación.Se propone primero una lectura global de las explicaciones que preceden los textostranscriptos y luego una lectura detenida y parcializada siguiendo las indicaciones de laactividad.

A) Dios como principio y fin del hombre, y el hombre desde y hacia Dios.

Con la ayuda de las explicaciones que los acompañan analizar los siguientes textos de laSuma Teológica de Santo Tomás de Aquino:

• los Prólogos a cada una de las partes de la Suma Teológica• el prólogo de la cuestión 2,• el art.7 de la cuestión 1.

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La palabra “objeto” del título de este punto es sinónimo de la palabra “sujeto” que usaSanto Tomás, no en el sentido de la persona-sujeto que estudia, sino en el sentido objetivodel “sujeto u objeto” determinado de una ciencia.Santo Tomás, el gran teólogo del siglo XIII y de toda la Cristiandad, que fue profesor en

Colonia (Alemania), París y Nápoles y que como caminante asiduo absorvió la entrañaviva del ser de las cosas, escribió la Suma Teológica con un método que, por un lado,ordenó y privilegió las cuestiones a tratar, y que, por otro lado, combinó el caminoanalítico de la exposición con la práctica medieval de la “disputatio”, o sea de laconfrontación de dos posiciones en diálogos orales muy vivos con respecto a un tema

planteado que recurrían a abundantes citas de los Padres de la Iglesia.

• Prólogo a la Primera Parte.

En este prólogo expresa su propósito al escribir la Suma Teológica en forma sencilla, ycon un método adecuado a la sagrada doctrina.

“como el doctor de la verdad católica debe no sólo instruir a los másadelantados, sino también enseñar a los que empiezan, según aquello delapóstol: Como a niños en Cristo os di a beber leche, no comida, nos

proponemos en esta obra exponer las verdades de la religión cristiana en

forma apta para la enseñanza de los principiantes.

Hemos comprobado que los que se inician en estos estudios tropiezan congraves dificultades en la lectura de lo escrito por diversos autores, debido,en parte, a la multiplicación de cuestiones, artículos y argumentos inútiles;

en parte, debido también a que aquello mismo que necesitan saber no seexpone según exige el buen método (el orden de la disciplina), sino segúnlo va pidiendo la exposición de los libros que se comentan o según lorequiere la oportunidad de la controversia, y, por último, debido a que susfrecuentes repeticiones porvocan confusión y hastío en los oyentes.Atentos, pues a remediar estos y otros inconvenientes, intentaremos, puestala confianza en el auxilio divino, seguir el hilo de la doctrina sagrada con

brevedad y precisión en cuanto la materia lo consienta.”

• Prólogo de la cuestión 2 “De si hay Dios”

En este texto Santo Tomás aclara bien cuál es el fin de la teología. En la modernidad, secentró la mirada sobre el hombre que es la creatura que Dios ha amado en sí misma,Cristo se ha unido y ha redimido a todo el hombre y a todos los hombres , y el hombre esel “camino” de la Iglesia. Se ha discutido si el fin de la teología es Dios o el hombre.Santo Tomás nos da la pauta de una síntesis: el fin de la teología es 1* Dios según

principio de las cosas y su último fin, 2*el hombre en cuanto el fin de su movimiento esDios y 3* Cristo porque en cuanto hombre es el camino para los hombres hacia Dios.

Este triple fin de la Teología determina su método, que hace de ella una cienciaespeculativa y a la vez una ciencia práctica, porque si uno de los fines es el hombre encuanto se dirige a Dios, es práctica porque debe ayudar al hombre a llegar a la comunión

plena con Dios.

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“Ya que el principal intento de esta sacra doctrina es dar la cognición deDios y no sólo según El es en sí, sino según es principio de las cosas y su

último fin, especialmente de la criatura racional, como en lo ya dicho se

ha visto; en orden a desenvolver esta doctrina, trataremos:1* de Dios,

2* del moverse la criatura racional hacia Dios,

3* de Cristo que, en cuanto hombre, nos es camino de ir a Dios.

La consideración de Dios será tripartita: 1* consideraremos lo que pertenece a la divina esencia; 2* lo que pertenece a la distinción de las personas; 3* lo que pertenece a la procedencia desde él de las criaturas.

Acerca de la esencia divina:1* se ha de considerar si Dios es;2* cómo es o mejor dicho cómo no es;3* discurrir acerca de lo que pertenece a su operación, a saber: la ciencia, lavoluntad y el poder.Y acerca de lo primero, pregúntase tres cosas: 1* si el existir Dios es por sínoto; 2* si es demostrable; 3* si hay Dios.”

• I q 1 art. VII. De si Dios es el tema de esta ciencia.

En este artículo como en todos los de la Suma Teológica vemos la forma de exponer Santo Tomás primero la confrontación de dos posturas frente a un tema, por un lado en el“parecería”, y por otro lado en el “Contra esto”. Luego en el Respondo, también llamadoCuerpo de la cuestión, Santo Tomás expone la argumentación de su pensamiento yfinalmente contesta a las objeciones presentadas en el “parecería”.Queda claro que el sujeto u objeto de estudio de esta ciencia es Dios y lo que no es Diosen cuanto El es su origen o fin, y en cuanto todo es mirado por los principios de la fe.

“Parecería que Dios no es el tema de la ciencia sagrada, porque:

1. En toda ciencia es preciso suponer del tema qué es, como diceAristóteles (Post. 1.2). Pero la ciencia sagrada no establece lo que esDios, puesto que dice San Juan Damasceno (De fid. Orth. 1.3, c.24), esimposible decir lo que es. Fue Dios no es el tema de esta ciencia.2. Todo lo que se determina en una ciencia está comprendido en sutema. Pero la Sagrada Escritura trata de otras muchas cosas, además deDios, puesto que habla de las criaturas y de las costumbres de loshombres. Luego no es Dios el tema de esta ciencia.

Contra esto: El tema de una ciencia es el asunto principal de que ésta se

ocupa. Pero la sagrada se ocupa principalmente de Dios; por lo que se llamaTeología, es decir, tratado sobre Dios. Luego Dios es el tema de esta ciencia.

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Respondo diciendo, que Dios es el tema de la ciencia Sagrada; porque eltema es a la ciencia lo que el objeto a la potencia o al hábito. Pero seconsidera como el objeto propio de un hábito o de una potencia aquello bajocuya razón se refieren las cosas a dicha potencia o hábito: como el hombre y

la piedra se refieren a la vista, en cuanto objetos coloridos: y así lo coloridoes el objeto propio de la vista. Pero en la ciencia sacra todo se mira con

relación a Dios; porque o se trata de Dios mismo, o de las cosas que se

refieren a Dios, como a su principio y fin: luego Dios es verdaderamente

el sujeto de esta ciencia. Además esto se hace evidente por los principios

de esta ciencia, que son los artículos de la fe, de los que Dios es el tema.

Ser tema de los principios es lo mismo que serlo de la ciencia entera, puestoque ésta se halla virtualmente contenida en los principios. Algunos, fijandosu atención en las cosas de que esta ciencia se ocupa, y no considerando la

razón bajo la cual las mira, han señalado otros temas de esta ciencia,

como “las cosas y los signos”, o “las obras de la Redención”, o “Cristo

todo entero”, es decir, cabeza y miembros. A la verdad esta ciencia trata

de todas las cosas, pero siempre con relación a Dios.

A la objeción 1º diremos que, aunque no podamos saber lo que es Dios,sin embargo usamos en esta ciencia, en lugar de definición, lo que es

efecto de Dios, ya en lo natural, ya en la gracia, para resolver lo que estadoctrina investiga de Dios, bien así como en ciertas secciones filosóficas se

demuestra algo de la causa por el efecto, tomando al efecto por definiciónde la causa.

A la objeción 2º, que todas las cosas que se determinan en laEscritura están comprendidas en Dios; no como partes o especies oaccidentes, sino como de algún modo ordenadas a él.”

• Prólogo de la Sección Primera de la Segunda Parte.

En este texto Santo Tomás nos dice desde dónde es abordado el ser humano: desde laesfera de su libertad, ya que ha sido creado a imagen de Dios. En la Suma Teológica elser humano es mirado desde la gracia redentora. Primero se ve su estructura

psicológica, sus facultades y sus condicionamientos. Hay una unidad en la teoría del

hábito: los factores que influyen en el acto libre meritorio de la Bienaventuranzaeterna: influjo sobre sí mismo, virtudes y vicios, ayuda eficaz de Dios, virtudes infusasy carismas, influjo del pecado, influjo de la economía de la redención, presencia deDios en la gracia transfigurante.

“Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de Dios, encuanto que a imagen significa “un ser intelectual, con libre albedrío y

potestad propia”. Por esto, después de haber tratado del ejemplar, a saber, deDios, y de las cosas que el poder divino produjo según su voluntad, resta queestudiemos su imagen, que es el hombre en cuanto es principio de sus obras

por estar dotado de libre albedrío y dominio sobre sus actos.”

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• Prólogo de la Sección Segunda de la Segunda Parte.

En esta parte Santo Tomás abarca la moral, que podemos calificar como una moral de lasvirtudes. Primero tratará las teologales: fe, esperanza y caridad, luego las cardinales:

prudencia, justicia, fortaleza y templanza; y en la justicia incluye la religión.

“Después de considerar en general las virtudes y los vicios, con lo demásque atañe a la moral, se debe ahora tratar cada cosa de éstas en especial: puesen moral las consideraciones universales son menos útiles, por ser lasacciones particulares. Puédese tratar la moral en especial de dos maneras:una por parte de su misma materia, como si consideramos esa virtud oaquel vicio; otra, por parte de los determinados estados de personas,cuales son ser súbdito o prelado, activo o contemplativo, y demás géneros devida de los hombres. Así, pues, vamos a considerar en especial: primero, loconcerniente a toda suerte de personas, y segundo sus diferentes estados.

Se ha de notar, sobre lo primero, que, si consideramos por separadovirtudes, dones, vicios y mandamientos, habría que decir lo mismo muchasveces: así, para dar conocimiento acabado del precepto “No fornicar” hayque estudiar el adulterio, que es un pecado especial, cuyo entendimientodepende del estudio de su opuesta virtud. En consecuencia, será máscomprendioso y expedito método si en el mismo tratado se considera la

virtud con el don correspondiente, sus vicios opuestos y los preceptos

afirmativos o negativos. Y aún será esta consideración conveniente para los

vicios estudiados sólo en su propia especie, pues queda ya demostrado quevicios y pecados traen su variedad específica de la materia o el objeto y node otras diferencias, como ser pecados de corazón, palabra y obra, o dedebilidad, ignorancia o malicia, etcétera. En efecto, es una misma la materiasobre la que rectamente obra la virtud y de la que se apartan en rectitud susvicios contrarios.

Así, pues, reducida toda la materia moral al tratado de virtudes, todas

ellas han de resumirse en siete: las tres teologales, que ocupan el primer lugar en el estudio, y las otras cuatro cardinales, de que se tratara después.Entre éstas se contiene y enumera la prudencia, que es una virtud intelectual,

mientras que el arte no pertenece a la moral, que versa sobre las accionesvoluntarias, y él sólo dicta la recta razón en lo artificial. Las otras tresvirtudes intelectuales, sabiduría, entendimiento y ciencia, que coincidenhasta en el nombre con los dones del Espíritu Santo, se tocarán en los donescorrespondientes a las virtudes. Y las restantes morales, con sus viciosopuestos, en la virtud a que de algún modo se reduzcan, pues hemos dichoque todas ellas pueden condensarse en las cardinales. Y así nada de ordenmoral se habrá omitido.”

• Prólogo de la Tercera Parte: El Verbo Encarnado.

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La Suma Teológica tiene una unidad teológica que es el mismo orden pedagógico de larevelación. En la primer parte se ve a Dios en sí, que se corresponde con la antigua leyrevelada a Moisés; a Dios en la distinción de las personas que es el misterio revelado por Cristo en la nueva ley Evangélica; y a Dios como Creador que se corresponde con latradición judeocristiana. De esta forma se conjuga y complementa el Antiguo y el Nuevo

Testamento.Por ello, en Cristo, Santo Tomás contempla el retorno a Dios de la humanidad redimida yglorificada. Cristo, verdadero Dios y Hombre, es camino, modelo y medio para el hombreen camino de redención.

“Nuestro Salvador y Señor Jesucristo, “liberando a su pueblo del pecado”,como fue anunciado por el ángel, se nos mostró como la vía de la verdad

por la cual podemos llegar a la resurrección y a la bienaventuranza de la vidainmortal. Para completar la exposición teológica que nos ocupa, es, pues,necesario que, después de la consideración del fin último de la vida humanay de las virtudes y los vicios, nos ocupemos del mismo Salvador de los

beneficios prestados por él al género humano.Primeramente hemos de estudiar al Salvador en sí mismo; después, lossacramentos, con los que alcanzamos la salud, y en tercer lugar, el fin de lavida inmortal, al que nos hace él llegar por la resurrección. En el estudio delSalvador en sí mismo, hemos de considerar ante todo el misterio de laencarnación en sí mismo, es decir, el misterio de un Dios hecho hombre

para salvarnos; y en segundo lugar, todo cuanto hizo y sufrió ese Diosencarnado, nuestro Salvador.

• I q 2 art III.

En este artículo Santo Tomás argumenta la existencia de Dios como Creador, con unrazonamiento que parte de la forma de ser y actuar de las cosas y personas creadas. Lascriaturas no son sólo huella del Creador, sino que lo reflejan, nos dicen cómo es Dios.Por la razón podemos entonces conocer a Dios como Creador. Como el conocimiento estálimitado por una naturaleza dañada por el pecado puede caer en el error. Por ello seránecesaria la revelación divina para conocer sin error lo que el hombre de por sí puedeconocer de Dios. También será necesaria la revelación para penetrar en el misterio de

Dios en sí. En este artículo Santo Tomás plantea cinco vías para llegar al conocimiento deDios por un razonamiento que va de lo más conocido a lo menos conocido.

“Parecería que no hay Dios, porque:

1º Si de dos contrarios uno fuese infinito, el otro se destruye todo. Pero bajoel nombre de Dios se entiende un Bien infinito. Por consiguiente, si Diosexiste, el mal no puede existir; más, como el mal existe en el mundo, Dios noexiste.2º Lo que puede explicarse con pocos principios, no debe explicarse por muchos. Pero parece que cuanto vemos en el mundo puede ser explicado por otros principios, supuesto que Dios no exista; porque las cosas naturales se

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reducen a un principio, que es la natura; y las morales se reducen a un principio, que es la razón o la voluntad humana. Luego, no es necesarioadmitir la existencia de Dios.

Contra esto en la Escritura Sagrada dice Dios (Ex. 3,14): Yo soy el que ES.

Respondo diciendo que la existencia de Dios puede demostrarse por cinco

vías.

La primera y más evidente vía es la del motor, porque es cierto y esvisible que en el mundo algo se mueve, es decir, cambia. Todo lo que semueve, se mueve por otro. Nada en efecto se mueve si no está en potencia aaquello para donde se mueve. Y nadie mueve sino en cuanto está en acto.Pues mover no es otra cosa sino educir de potencia en acto, como loactualmente cálido, por ejemplo, el fuego, hace que lo potencialmente cálido,como la leña, se vuelva cálido en acto; y esto haciendo la mueve, es decir, laaltera. Mas no es posible que el mismo ser esté a la vez en acto y en

potencia, a no ser en planos diferentes; porque lo que es cálido en acto, no puede serlo al mismo tiempo en potencia, pero es frío en potencia. Por consiguiente, es imposible que el mismo ser mueva y sea movido en elmismo concepto y del mismo modo, o sea que se mueva a sí mismo; y por lo tanto es necesario que todo lo que se mueve sea movido por otro. Si puesel que mueve él mismo es movido, es preciso que lo sea de otro, y éste deotro. Mas no es posible ir así al infinito; porque en este caso no habría primer

motor, y por consecuencia tampoco habría moto; porque los segundosmotores no mueven, sino en cuanto son movidos por un primero. Así un bastón no se mueve, sino cuando le mueve la mano que se sirve de él. Por consiguiente, es preciso remontarse a un primer motor, que no sea movido

por otro, y este primer motor es el que todo el mundo llama Dios.

La segunda vía se deduce de la natura de la causa eficiente.

En efecto: en las cosas sensibles hallamos cierto encadenamiento de causaseficientes. No se encuentra, sin embargo, ni es posible, que una cosa sea

causa eficiente de sí misma; porque entonces sería anterior a sí misma, loque repugna: ni es posible que para las causas eficientes se remonte uno decausa en causa en serie infinita; puesto que en todas las causas eficientesordenadas la primera es causa de la media, y ésta de la última; ya sea que lascausas medias sean muchas, o que solamente haya una. Pero quitada lacausa, se quita también el efecto: luego, si en las eficientes no se admite una

primera causa, no hay ni puede haber última ni media. Ahora bien: si por medio de las eficientes se remonta uno de causa en causa hasta el infinito, nohabría causa eficiente primera, y por consecuencia no habría ni últimoefecto, ni causas eficientes medias: lo que evidentemente es falso. Luego esnecesario admitir una primera causa eficiente, y ésta es la que todo el mundo

llama Dios.

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La tercera vía está sacada de lo posible y de lo necesario, y se expone de

este modo:

En la natura hallamos cosas, que pueden ser y no ser, toda vez que hayquien nace y quien muere, y que puede por consecuencia ser y no ser. Peroes imposible que todo lo que es sea contingente; porque lo que es posibleque no exista, alguna vez no existe. De consiguiente, si todos los seres han

podido no existir, ha habido un tiempo, en que nada existía. Si así hubierasido, nada existiría ahora; por lo que no es no puede recibir el ser, sino de loque es. Por consiguiente, si no hubiese existido ningún ser, hubiera sidoimposible que ninguna cosa empezase a existir; y por lo mismo nadaexistiría ahora: lo que es falso. Por lo tanto, no todos los seres son meros

posibles, sino que es preciso que en la natura haya un Necesario. Pero todoser necesario o tiene la causa de su necesidad en otro, o en sí: y, como no es

posible que se proceda al infinito en las cosas necesarias, que no tienen ensí la causa de su necesidad, como tampoco en las causas eficientes, según lodicho, se deduce que es preciso admitir un ser, que sea necesario por símismo, que no tome de otra parte la causa de su necesidad, sino al contrarioque él sea la causa necesitante respecto de los demás; y este ser es el quetodo el mundo llama Dios.

La cuarta prueba está tomada de los diversos grados, que se notan enlos seres.

En efecto: se observa en la naturaleza algo más o menos bueno, verdadero,noble, y así en todo lo demás. El más y el menos se dice de los objetosdiferentes, según que se aproximan de diversa manera a algo que esmáximo; así un objeto es más caliente, a medida que participa más de locálido por excelencia. De consiguiente hay algo, que es lo Verdadero, loBueno, lo Noble por excelencia, y por tanto el ser por excelencia: porque loque es verdadero por excelencia, es ente por excelencia, como lo diceAristóteles(Met. 1. 2., text. 4). Ahora bien: lo que es máximamente tal enun género, es causa de todo lo que contiene este género: así el fuego, que es

lo más caliente, es causa de todo lo cálido, como lo dice el mismo filósofo(ibíd.); hay pues algo, que es causa de lo que hay de ser, de bondad y de

perfección en todos los seres: y esto es lo que llamamos Dios.

La quinta vía está tomada del gobierno del mundo.

En efecto: vemos que seres desprovistos de inteligencia, como los cuerposnaturales, obran de un modo conforme a un fin; pues se les ve siempre, oregularmente, obrar del mismo modo, hacia lo mejor: de donde se ve que no

por casualidad, sino por intención llegan a su propio fin. Los seresdesprovistos de conocimiento no tienden a un fin, sino en tanto que son

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dirigidos por un ser inteligente, que lo conoce; como la flecha es dirigida por el arquero. Luego, hay un ser inteligente, que conduce todas las cosasnaturales a su fin; y éste llamamos Dios.

Conclusión:

A la objeción 1ª diremos, que como dice San Agustín ( In Enchirid. c. 11),

siendo Dios soberanamente bueno, no permitiría que hubiese nada malo en

sus obras, si no tuviese suficiente poder y bondad para sacar del mal el

bien. A su bondad infinita pertenece, pues, permitir que exista el mal, yobtener el bien.

A la objeción 2ª , que , obrando la natura por un fin determinado bajo ladirección de un agente superior, es necesario que se refieran a Dios, como asu causa primordial, todas las cosas hechas por la naturaleza. Del mismomodo, todo cuanto se hace deliberadamente, debe estar en relación con una

causa más elevada que la razón y la voluntad humana; porque éstas sonmudables y defectibles, y todo lo que es movible y defectible debereducirse a un primer principio inmóvil y necesario por sí, como lo hemosdemostrado.”

B) ACTIVIDAD.

A partir de los textos arriba transcriptos se sugiere la reflexión de los mismos con

los siguientes interrogantes:1. ¿Qué se propone Santo Tomás en el pólogo de la primer parte en cuanto ala exposición de un buen método o disciplina de la doctrina sagrada?2. ¿En qué sentido las creaturas y en especial el hombre son sujeto-objeto dela Teología según el art. 7 de la primer cuestión?3. ¿Qué afirma el prólogo de la segunda cuestión acerca de Dios en relación alhombre y del hombre en relación a Dios?4. ¿Porqué podemos decir que el hombre es mirado bajo la esfera de sulibertad en el prólogo de la Sección Primera de la Segunda Parte?5. ¿Porqué podemos clasificar a la moral de Santo Tomás como una moral devirtudes según el prólogo de la Sección Segunda de la Segunda Parte, que abarca la

estructura psicológica y facultades del hombre, mirado desde la Recreación de laGracia, cuyos actos libres le permiten alcanzar el mérito de la Vida Eterna?6. ¿Bajo qué aspecto es Cristo sujeto-objeto de la Teología?7. ¿Cuál es el principio o la luz con que la Teología abarca el sujeto-objeto desu profundización?8. ¿En qué sentido podemos decir que la teología es una ciencia especulativa ytambién una ciencia práctica?

III.- FE Y RAZON.

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Esta tercera parte de la primer unidad se corresponde con los contenidos conceptualesexpresados en los puntos d) y e), con el contenido procedimental expresado en el punto 3,y con las preguntas 5, 6, 7 y 8 del cuestionario de autoevaluación.

Se va a trabajar sobre la base de algunas afirmaciones del Concilio Vaticano I (s.XIX).

El material se encuentra en un libro “El magisterio de la Iglesia” en que estánrecopiladas las definiciones domáticas de todo el magisterio anterior al Vaticano II. Normalmente se designa como “el Denzinger” que es el apellido del autor recopilador.Los párrafos están numerados y se los llama cánones. La referencia a ellos es “canonn* ...”La cita de los cánones, cuyos textos se transcriben para su análisis, es la siguiente:CONCILIO VATICANO I.C. 1782-6, 1795,1806, en E. DENZINGER , El Magisterio de la Iglesia,

Biblioteca Herder, Barcelona, 1963.También se va a trabajar con el Catecismo de la Iglesia Católica, cuya sigla es CEC, querecoge las afirmaciones del Vaticano I.

A) Valoración de la razón como fuente de conocimiento de Dios en tanto Creador. Dos razones por las que es necesaria la revelación en respuesta a los fideístas y a los

racionalistas.

Contexto de las afirmaciones del Vaticano I sobre la fe y la razón como formas de

conocimiento de Dios.

El Concilio Vaticano I tuvo lugar en 1869-1870 siendo papa Pío IX.La Constitución dogmática sobre la fe católica del Concilio Vaticano I proclama ydeclara la doctrina de Cristo tras proscribir y condenar los errores contrarios, tanto elfideísmo como el racionalismo o deísmo.El fideísmo afirmaba que sólo podemos conocer a Dios por la revelación y la fe que laacepta, mientras que el racionalismo sostenía que sólo podemos conocer a Dios por mediode la razón.El Vaticano I responde a los fideístas que por la razón podemos conocer a Dios en tantoCreador aunque con los límites propios de nuestra razón que hacen necesaria la revelacióny frente a los racionalistas afirmó la necesidad de la revelación por dos razones:

• para conocer sin error, con facilidad y certeza aquello que de Dios es accesiblea la razón, de manera que la razón es ayudada, corregida y completada.

• para penetrar en el misterio trinitario de Dios inaccesible a la razón, de maneraque se alcance lo que supera la razón.

Del número 1782 al 1784 afirma a Dios uno, vivo y verdadero, de una sola sustancia

espiritual, singular, absolutamente simple e inmutable, distinto del mundo creado de lanada al que conserva y gobierna con su providencia.Luego aborda el tema del conocimiento de Dios por la razón y por la revelación. Sondos órdenes distintos de conocimiento que también tienen distintos objetos, porque si bienel objeto del conocimiento de la razón y de la revelación es Dios, la razón alcanza a Diosen tanto Creador y la fe alcanza a Dios en sí, en su misterio intratrinitario.Esta enseñanza que tiene su fundamento en Rom 1,18 y en Sab 13, 1ss., es retomada por Pío XII en la encíclica Humani Generis, 1939, c 2305, 2317 y 2320, por el ConcilioVaticano II en N.A., GS n*12, 22, y por Juan Pablo II en RM 10, 55-56, como en lareciente Encíclica Fides et Ratio (1998).Esta enseñanza es recogida por el Catecismo de la Iglesia Católica (CEC), en la primer

parte: “La profesión de la fe”, en la primer sección: “Creo”-“Creemos”, en el primer

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capítulo: “El hombre es “capaz” de Dios, de los números 26 al 50, especialmente del 36 al39 y el 50.

Las afirmaciones del Vaticano I sobre el conocimiento de Dios.

c.1785 ( Del hecho de la revelación sobrenatural positiva)

“La misma santa Madre iglesia sostiene y enseña que Dios, principioy fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz

natural de la razón humana partiendo de las cosas creadas; porque lo invisible de El, se ve, partiendo de la creación del mundo,

entendido por medio de lo que ha sido hecho (Rom 1,20); sinembargo, plugo a su sabiduría y bondad revelar al género humano por otro camino, y és sobrenatural, a sí mismo y los decretos eternos de suvoluntad, como quiera que dice el Apóstol: Habiendo Dios hablado

antaño en muchas ocasiones y de muchos modos a nuestros padres

por los profetas, últimamente, en estos mismo días, nos hablado a

nosotros por su Hijo (Hebr 1,1s can.1)”

c. 1786 ( De la necesidad de la revelación)

“ A esta divina revelación hay ciertamente que atribuir queaquello que en las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la razón

humana, pueda ser conocido por todos, aún en la condición

presente del género humano, de modo fácil, con firme certeza y sinmezcla de error alguno. Sin embargo, no por ello ha de decirse quela revelación sea absolutamente necesaria, sino porque Dios, por suinfinita bondad, ordenó al hombre a un fin sobrenatural, es decir, a

participar bienes divinos que sobrepujan totalmente la inteligencia dela mente humana; pues a la verdad ni el ojo vió, ni el oído oyó, ni ha

probado el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los

que le aman (1 Cor. 2,9; Can.2 y 3).

c. 1795 (Del doble orden de conocimiento)

“El perpetuo sentir de la Iglesia Católica sostuvo también y sostieneque hay un doble orden de conocimiento, distinto no sólo por su

principio, sino también por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razón natural, y en otro por fe divina; por su objeto también, porque aparte de aquellas cosas que la razónnatural puede alcanzar; se nos proponen para creer misteriosescondidos en Dios de los que, a no haber sido divinamenterevelados, no se pudiera tener noticia )Can.1). Por eso el Apóstol, que

atestigua que Dios es conocido por los gentiles por medio de lascosas que han sido hechas (Rom. 1,20); sin embargo, cuando habla

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de la gracia y de la verdad que ha sido hecha por medio de

Jesucristo (cf. Jn 1,17), manifiesta: Proclamamos

c. 1806 (Contra los que niegan la teología natural), c. 1807 (contra los deistas-racionalista), c. 1808 (contra los progresistas), c. 1816-8 (contras los

pseudofilósofos y los pseudoteólogos) :

“Si alguno dijere que:

• Dios vivo y verdadero, creador y señor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana por medio de las cosas que han sido hechas,

• que no conviene que el hombre sea enseñado por medio de la

revelación divina acerca de Dios y del culto que debe tributársele,• el hombre no puede ser por la acción de Dios levantado a un

conocimiento y perfección que supere la natural, sino que puede ydebe finalmente llegar por sí mismo, en constante progreso, a la

posesión de toda verdad y de todo bien,• en la revelación divina no se contiene ningún verdadero y

propiamente dicho misterio, sino que todos los dogmas de la fe pueden ser entendidos y demostrados por medio de la razóndebidamente cultivada partiendo de sus principios naturales,

• las disciplinas humanas han de ser tratadas con tal libertad, que susafirmaciones han de tenerse por verdaderas, aunque se opongan a ladoctrina revelada, y que no pueden ser proscritas por la Iglesia,

• puede suceder que, según el progreso de la ciencia, haya queatribuir alguna vez a los domas propuestos por la Iglesia un sentidodistinto del que entendió y entiende la misma Iglesia,

sea anatema.

B) Catecismo de la Iglesia Católica. (sigla CEC )

El Catecismo trata en la primer parte el tema de la fe y al hombre capaz de conocer

y amar a Dios.Por ello se propone al alumno constatar como el CEC ha recapitulado la enseñanzasobre el tema que se ha profundizado acerca de la posibilidad de conocer a Dios através de la razón natural y de la necesidad de la revelación para un mejor y certeroconocimiento de Dios en tanto Creador, y para conocer aquello de Dios que no

podríamos conocer si Dios no nos hubiera revelado su misterio intratrinitario.LEER los siguientes números del CEC tratando de responderse las preguntaselaboradas para cada uno de ellos, de manera que se pueda encontrar su núcleo conmayor facilidad:

N*31 ¿Cuál es el punto de partida en la vía del conocimiento de la existencia deDios?

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N* 32 ¿Qué aspectos del mundo nos remiten a Dios?

N* 33 ¿Qué ideales del ser humano son signo de un alma espiritual?

N* 34 ¿A qué realidad de Dios se llega por la vía de las huellas del mundo y del

hombre?

N* 35 ¿A qué ayudan esas pruebas de la existencia de Dios?

N* 36 ¿Porqué luz puede ser conocido Dios como origen y fin?¿Qué capacidad tiene el ser humano por haber sido creado “a imagen deDios”?

N* 37 ¿Qué dificultades tiene el ser humano para acceder a Dios con la luz de larazón?

N* 38 Distinguir dos necesidades de la luz de la Revelación respecto de:• lo que supera la razón• las verdades religiosas y morales accesibles por la razón

N* 39 ¿Cuál es la convicción básica del diálogo con las religiones?

N* 40 ¿Cuál es el límite del conocimiento de Dios?

N* 41 ¿Qué posibilidad abren al conocimiento humano las perfecciones de lacreación?

N* 42-43 ¿Cuáles son los límites de nuestra capacidad de hacer comparaciones yconocer por analogía a Dios?

N* 50 ¿Cuál es el conocimiento de Dios que el hombre no puede alcanzar sin surevelación?

IV.- TEOLOGÍA Y RAMAS DE LA TEOLOGÍA.

Esta cuarta parte de la primera unidad se corresponde con el contenido conceptualexpresado en el punto f), con el contenido procedimental expresado en el punto 4),

y con la pregunta 9 del cuestionario de autoevaluación.

En el punto A encontrará una explicación necesaria para preparar la realización dela propuesta del punto B.En el punto B se ofrece un cuadro de la Historia de la Teología al sólo efecto defacilitar la ubicación de los teólogos que se vayan nombrando o que se encuentrencitados en el Catecismo de la Iglesia Católica, se trate de los primeros pensadoresde la fe cristiana que siguieron a los apóstoles hasta el siglo VII y que se llamanPadres de la Iglesia, así como de teólogos de distintas épocas.En ese punto se pedirá concretamente que se retenga el momento y lascircunstancias en que surge la especificación de la Teología, fijando algunas de las

ramas de esta ciencia.

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A) La razón por la que surgieron distintas ramas de la teología y se puede

hablar del “genitivo” de la teología.

Con el surgir de dificultades en la evangelización de las distintas culturas querequería un esfuerzo de inculturización, se fue acuñando “el genitivo” de lateología. Ya el apóstol Pablo hacía una teología de los gentiles y una teología de los

judíos.Cada uno de los Evangelios, con distintos destinatarios, se conformaron como una predicación peculiar, con una teología propia: Marcos dirigiéndose a los romanos resaltó la confesión de fe y los títulos deCristo, Mateo escribió para judíos marcando la unidad y divergencia entre el Antiguo y

Nuevo Testamento. Lucas escribió como un itinerario y con un sentido universal tanto el Evangeliocomo los Hechos. Juan el teólogo dejó a su comunidad una hermeneútica de los signos y los

discursos de Jesús.Los Padres de la Iglesia, en el período inmediato a los últimos apóstoles, debieronexpresar el mensaje evangélico con nuevas estructuras linguísticas y filosóficas. Por ello se puede hablar de una teología de los Padres orientales y de los Padresoccidentales.Distintas situaciones históricas y grupos humanos dieron lugar a una teología de ...,ejemplo: teología del martirio, teología de la liberación, etc.Se denomina “genitivo” al caso de la declinación de un sustantivo en latín que setraduce con la preposición “de”. Ejemplifico esto con el sustantivo latino puella-

puellae que significa “niña”. Se enuncia con el caso nominativo, indicando despuésdel ión la terminación del genitivo. El caso nominativo se traduce “la niña”, el caso

genitivo se traduce “de la niña”.Analógicamente nos referimos a una teología del genitivo cuando se trata de unateología específicada por una situación, por un autor, etc, que ha tenido lugar en lahistoria del pensamiento teológico.

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B) LEER este cuadro sinóptico de HISTORIA DE LA TEOLOGIA y RETENER

algunas de las DISCIPLINAS TEOLOGICAS que surgen particularmente a partir

del siglo XVI.

PRIMEROS DOCUMENTOS

ERA APOSTOLICA YPOST-APOSTOLICA

El Símbolo de los Apóstoles

La "didaché"> La instrucción del Sr. Alos gentiles por medio de los Doce Ap.

PADRES APOSTOLICOS Clemente de Roma, 3er. Sucesor dePedro 92-101?Ignacio de Antioquía, 2do.obispo,martirio (98-117 Trajano)Policarpo de Esmirna, obispo nombrado

por los Apóstoles.Siglo II APOLOGISTAS Defienden el cristianismo.

Inculturización.Justino (conv. 132 + 163-67Atanasio n. 120Atenágoras

Siglo II,III y IV

ESCUELA DE ALEJANDRIA Primera Escuela TeológicaTendencia alegorizante

Clemente 150-215Orígenes 185-250/4Atanasio 295-373Cirilo +444

Siglo III ESCUELA DE ANTIOQUIA Y SIRIA Exégesis y sentido históricoLuciano +312

ArrioEusebio de Cesarea +337Diodoro de Tarso + 394

San Juan Crisóstomo (+407)Teodoro de Mopsuestia +428

Teodoreto de Ciro + 460Siglo II,III y IV

PATRISTICA LATINA-OCCIDENTAL

Ireneo + 202Tertuliano + 220Hipólito de Roma +237 (griego)Osio de Córdoba + 357Hilario + 367

Jerónimo + 420Ambrosio + 397

San Agustín 354-430Siglo IV ESCUELA DE CAPADOCIA - ASIA

MENOR Cristianización del helenismo-neoplatónico

Basilio +379Gregorio de Nisa 335-394 (hno.)Gregorio Nacianceno +390

Siglo V yVI

CONCILIO DE CALCEDONIA 451

CAIDA DE ROMA

En Bizancio se cierra la AcademiaPlatónica.San Benito funda la Abadía de Monte

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TRANSICIONCasino. 529Boecio 470-525 Trad. Plan 4 y 3DionisioLeón MagnoCasiodoro 477-570/83 Plan

Siglo VIIy VIII

FIN DE LA PATRISTICAyCOMIENZO DE LA EDAD MEDIA

PedagogosIsidoro de sevilla + 636Gregorio Magno + 604

Juan Damasceno (or.) + 749SigloVIII

ESCOLASTICA ARABE Invasión árabe (queda oculto el pensamiento aristotélico - Averroes yAvicena))

Siglo IX ESCOLASTICA PRIMITIVA800 Carlos Magno Primer emperador medieval

San Beda +735 EnciclopediaMisiones Inglesas a Alemania 730-806Renacimiento carolingio en las lenguasRabano Mauro +856J.Escoto Erígena 810-877 Razón.

Siglo X CRISIS MEDIEVALDecadencia costumbres religiosas

1054 Ruptura entre Oriente y Occidente.En Bizancio sigue una teologíadependiente de los Padres.

Siglo XI ESCOLASTICATeología monástica

Pedro Damiano +1072 fideísmo c/Berengario de Tours +1088

AnselmoAcuerdo entre RAZÓN Y FE, unida en

la plegaria.

Siglo XII FLORECIMIENTO DE LAESCOLASTICA

Escuelas urbanas - prosperidad -piedad-movilidad-asociación-personalización-autonomía terrenal- derecho canónico

Bernardo 1091-1153 Reforma de Clunyc/ Pedro Abelardo 1079/1142

Guillermo de Saint-Thierry +1148h.espiritualidad-mística

Hugo de San Víctor + 1141Pedro Lombardo, ob.+1160 manualescolar Sentencias.Joaquín de Fiore 1132-1202

SigloXIII

PRIMACIA DEFRANCISCANOS YDOMINICOS

Síntesis y concordancia entre fe y razón

Exégesis y comentario texto sagradoPreparación aristotélica al métodocrítico-analítico de las Disputas de losscholastici-profesores sobre Cuestiones.Aparición del pensamiento aristotélico-vía árabes- que estaba oculto1255 Fac.Artes París toda su obra.Recepción y rectificación enAlberto Magno +1280

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Tomás de Aquino 1225-1274Distinguen esfera de la razón y de losobrenatural para explicar la relaciónreligiosa con el conocimiento real de lascosas, de un mundo conocido y amado.

Fuerte oposición de la vital corrienteagustiniana que afirma la subjetividadreligiosa de la teologíaBuenaventura, fcno. 1221-1274

SigloXIVy XV

FINAL DE LA ESCOLASTICA

CAIDA DEL IMPERIO ROMANO

DE ORIENTE - BIZANCIO - 1453

La era de la crítica y de lasdisociaciones entre poder temporal yespiritual, entre fe y razón científica.Afirman la soberanía libre de Dios y loque no es contradictorio.J. Duns Escoto fcno.1266-1308La escuela franciscana se repliega a un

fideismo, en lo positivo del textosagrado y jurídico.Racionalismo y nominalismoOkham 1298-1349 voluntarismoCompensación opuesta: puraespiritualidadEckhart 1260-1329

Nicolás de Cusa +1464 ob.cdnal.introduce platonismo y apofatismogriego.

Aparición de teólogos críticos en"sectas" medievalesJ.Wicleff + 1384J.Huss +1415 suscita tratado s/la Iglesia.

Humanismo de Erasmo (1466-9/1536) yTomás Moro (1477-1535)

SigloXVI yXVII

HUMANISMO Y REFORMAVigor Escolástico.Tomismo

TEOLOGIA BIBLICA Nace en ambientes protestantes y penetró en ambientes católicos.Organiza y sistematiza los datos de lasSagradas Escrituras en la unidad queresuena en ambos testamentos.

TEOLOGIA POSITIVASe usa desde 1509, diferenciándola dela teología escolástica, nace por elhumanismo y la necesidad de responder

a las herejías con textos y testimoniosantiguos que se opongan a lo novedoso.

Humanismo literario, pensar original,medida de lo que el hombre puededominar y utilizar.

Rechazo de la confianza en el hombrenatural y critica de la escolástica comofísica del cristianismo.Lutero

Sola Escritura, Fe, sin mediación.Calvino

Predestinación-retribución bienesContrareforma católica:Esfuerzos filológicos e históricos.iniciados en Alcalá, Lovaina, Salamancay por la Compañia de Jesús.

Recursos de textos originales bíblicos,de comentarios espirituales, de la

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Valor de defensa de justificar con pruebas la conformidad de la enseñanzade la Iglesia con los testimonios bíblicoso patrísticos de la fe de la Iglesiaapostólica o antigua.

TEOLOGIA DOGMATICA:En oposición a lo moral o ético, y luegoa lo escolástico, hacia 1680, toma elsentido de doctrina común en la Iglesia,evitando las disputas de escuelas yfundando la explicación de la la fe enlas fuentes del dato revelado, y en lasexpresiones positivas de ellas:losdocumentos y el magisterio.TEOLOGIA FUNDAMENTAL:

Es la que enseña la realidad de la razón probando así la racionalidad de la fe.

TEOLOGIA MORAL:Esta especialización conocida en laEdad Media, por influencia protestantese constituye en un dominio aparte de lateología dogmática, en especial entreautores jesuitas españoles. Producemanuales, ayuda memoria para losconfesores y tratados científicos de

principios aplicables a las decisiones prácticas,

TEOLOGIA PASTORAL: Nace en este ámbito de giroantropológico. La emperatriz M.Teresade Austria, dueña de escuelas, se

preocupa porque sus sacerdotes nosabían enseñar y entre otras disciplinasaparece la teología pastoral aplicada a la

conducción espiritual.

defensa apologética, de argumentación patrística. Prueba de la credibilidad y lanecesidad de creer, de obediencia almagisterio en la Iglesia, moralistas.Cayetano +1534

Francisco de Vitoria +1546MelchorCano +1560Roberto Belarmino +1621Fco. Suárez +1611Luis Molina +1600 c/ Báñez. Dz 1997J. de Sto.Tomás +1644Grandes espirituales en que suexperiencia determina su teologíaS.Teresa de Avila +1582, S.Juan de laCruz +1591, o cuya espiritualidad estáfundada teológicamente, S. Francisco de

Sales +1662, Berulle +1629 y laesc.francesa.En los carmelitas variassitematizaciones de Teología mística.Con el empirismo de Bacon 1560-1626y el racionalismo de Descartes 1556-1650 aparece una sobreestimación de larazón.Con Galileo Galilei 1564-164 se abrenconocimientos de ciencia, truncados, alser forzado por Giordano Bruno 1548-1600 a justificarlos bíblicamente.

SigloXVIII

Desarrollo de laTEOLOGIA DOGMATICATEOLOGIA POSITIVA

Sentido del conjunto de la doctrinacomún, al margen de las escuelas.Bossuet + 1704

SigloXIX RENOVACIONES Y

RESTAURACIONES

Crítica al método escolástico queatomiza el conjunto del misteriocristiano.Antiescolásticos=antiracionalismo.Defensa y restauración de la escolásticacon estudios históricos y bíblicos y laapologética de una credibilidad racional

contra el escepticismo kantiano y elidealismo panteísta de Hegel.

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Faltaba una filosofía cristiana tras dossiglos de filosofías no favorables al

proyecto teológico: Descartes,Malebranche, Leibnitz, Wolff,Locke,Condillac, Schelling, Kant, Hegel.

La cultura histórica plantea problemasde critica, de verdad y de concordanciaal cristianismo occidental.Problema capital la restauración de laautoridad de fe y de la Iglesia, sobre larazón y la sociedad.La esc. Alemana de Tubinga, Mohler +1838.

Newman +1890.La restauración de la escolástica enFrancia e Italia fue consumada por León

XIII en la encarnación de la filosofíacristiana en un nuevo orden social.Teólogos del Vat. I Franzelin +1886 yScheeben +1892.La nueva escolástica tomista siguióhasta los tomistas contemporáneos:Garrigou-Lagrange, Maritain y Gilson.

Siglo XX CRISIS MODERNISTA

VATICANO II, antepuerta"providencial" al Tercer MilenioTEOLOGIA:

DIOS SE REVELA Y REVELAAL HOMBRE.COMUNION ECLESIALDIALOGO IGLESIA-MUNDOCRISTOCENTRISMOMISTERIO TRINITARIO

Marcó dos modalidades:*conocimiento de lo contenido: dogmas,

exégesis, fenomenología de lasreligiones, etc.;* nuevos intentos a partir de nuevasfilosofías como la inteligencia partiendode la experiencia existencial.Schillebeeckx- Rahner Dificultad de perspectivas de conjunto,de síntesis individual.

Nuevos problemas abordados: teologíade la historia, ecumenismo, laicado,mariología, misionología, pastoral,

antropología moral,etc.Reedición de capítulos particulares:Cuerpo Místico- Mersch +1940, Misa ymisterio litúrgico-O.Casel +1948,escatología, agape.Apoyo de la teología en las fuentes

permanentes: Biblia, liturgia, Padres.De Lubac- Danielou - Congar - VonBalthasar - y otros

TEOLOGIAS DEL GENITIVO:

S. Pablo de los judíosde los griegos

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Teología del martirioTeología de la LiberaciónTeologia de los distintos tratados.

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V.- LA LUZ DE LA TEOLOGIA: LA REVELACION. “DIOS HABLA COMOHOMBRE” EN CRISTO, QUIEN REVELA EL MISTERIO DE AMOR DE LASANTISIMA TRINIDAD. Esta quinta parte de la primera unidad se corresponde con los contenidos conceptuales

expresados en los puntos g) y h), con el contenido procedimental expresados en el punto5;,y con las preguntas 10, 11, 12 y 13 del cuestionario de autoevaluación.

Esta parte se basa en primer lugar en un trabajo de comparación entre dos formas deinterpretar la expresión “Dios habla como hombre” que desarrollan dos autores, VonBalthasar y Pieper, cuyos libros figuran en la biliografía correspondiente a esta unidad.Luego se trata de presentar la triple acción de Jesucristo por la que lleva a su plenitud larevelación incipiente en el Antiguo Testamento de la Trinidad.La obra de la creación y de la redención es obra del Dios único aunque adjudicamos lacreación al Padre, la redención al Hijo y la Santificación al Espíritu Santo.Dios se reveló gradualmente por las acciones de cada una de las Personas Divinas, con

que fue dispensando a los seres humanos los bienes de salvación. Al conjunto de esasacciones se las llama “la economía de salvación”. Por las acciones de las PersonasDivinas podemos aproximarnos al conocimiento del misterio intratrinitario, del ser íntimode Dios Uno y Trino, que se trata en la próxima unidad del programa.Para ello se considera importante aclarar en esta parte el significado de la palabraRevelación que es desvelar: sacar el velo que oculta una realidad. La revelación divina esla acción por la que Dios da a conocer su realidad más íntima y por la que al manifestarsea sí mismo también revela al hombre la dignidad de su naturaleza y su vocación a

participar de la vida divina.

A) Las formas de revelación en el Antiguo Testamento y en Cristo, en quien

adquieren su plenitud, pueden explicarse con la expresión “Dios habla como

hombre”.

Dos autores abordan esta expresión con análisis distintos, aunque ambos autorescoinciden en la corporalidad del lenguaje humano y en lo que hace a su esencia: libertad,intercambio, participación, ser signo para alguien.Ambos coinciden:

• en la posibilidad de un lenguaje no sensitivo que posea todas lascaracterísticas propias del lenguaje, y• en que Cristo es la plena realización del lenguaje divino.

En la diferencia entre los dos análisis se encuentra la complementariedad. Pieper refiereamor a la “naturaleza” a la realidad que habla de Dios y Von Balthasar amor a la“Historia” lugar de la revelación. No podría darse “historia” sin el presupuesto del “ser”.La Encarnación permite una predicación universalmente válida del Evangelio. Se da lasíntesis entre judaísmo y helenismo realizada en la historia. La revelación hunde susraíces en la religión natural y se trasciende hacia una escatología: la salvación es paratodos los pueblos por mediación de la historia de Israel.

a) “Dios habla como hombre” por la analogía de la revelación histórica y gradual

del A.T. con la dimensión histórica de la experiencia humana.

El teólogo Von Balthasar aplica esa expresión “Dios habla como hombre”a la revelación

gradual de Dios en el Antiguo Testamento a través de categorías humanas: familia, clan, pueblo, reino, destierro-vuelta, espera mesiánica; desde la experiencia humana en la

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conformación del pueblo de Israel. Desarrolla una descripción fenomenológica dellenguaje humano y de la experiencia humana que consiste fundamentalmente en laexperiencia de su temporalidad, de saberse un ser histórico, en que cada situación exigeser superada e integrada en la unidad vital. Se trata de la experiencia del presente que essíntesis entre el pasado asumido para proyectarse en la realización del futuro. La ley

humana, en que la experiencia personal y de los pueblos se entiende desde el futuro, seaplica a la Historia Sagrada. la palabra divina se da en el entretejido del pasado, primeravisión, y del futuro, última esperanza. Jesús lleva a su plenitud la fe de su pueblo, quetiene la unidad de la verdad bíblica existencial. Dios habla al hombre desde el medio delmundo, desde su propia existencia y lo acompaña en todas las etapas de formación delPueblo de Dios. La Palabra libre y poderosa lleva a Israel de la primitiva concienciafamiliar de la tribu-12 tribus al umbral del Evangelio-12 apóstoles. La Revelación divina

para actuar se adapta a leyes existentes de la naturaleza humana, al signo. La Palabra deCristo es verdad divina operante. Von Balthasar fundamenta la credibilidad de larevelación en el carácter histórico de la revelación, en el carácter cristocéntrico, en ladimensión histórica y la realidad interpersonal. Realizada la Revelación en la Historia y

por la Historia Dios interpela al hombre. Cristo es consecuencia y plenitud de sumanifestación de la economía de salvación.

b) “Dios habla como hombre” por la analogía de la Palabra encarnada con la

mediación del lenguaje humano.

El filósofo Pieper aplica esa expresión “Dios habla como hombre” a la revelación plena ydefinitiva en Cristo que es acontecimiento y Palabra de Dios encarnada, desde lamediación y vía de comunicación del lenguaje humano. Trata el tema mediante unanálisis de la estructura del lenguaje en sí. Su análisis metafísico tiende a probar la

posibilidad de un hablar espiritual e incorpóreo que trasciende el lenguaje humano; partiendo de la esencia del lenguaje y de la palabra sonora que corresponde a la palabrainterior, al concepto que se forma en el espíritu del hombre en contacto con la realidad. Ellenguaje es signo significativo para alguien, es comunicación didáctica y voluntaria aotros para dar luz sobre algo de la realidad y ponerla al descubierto. Por analogía en el ser se puede penetrar en el lenguaje divino que es humano en tanto es captable por el espíritudel hombre y es iluminación de la realidad creada por El mismo Toda realidad tiene unaluminosidad propia, un lenguaje verbal que manifiesta a Dios. El lenguaje divino nosensitivo debe ser comprensible. Dios Padre engendra al Logos, lo ha pronunciado en suHijo, en la creación y en toda creatura, que son mediaciones.

c) La expresión “Dios habla como hombre”encuentra en Cristo la más plena y

exacta expresión.Cristo es la Palabra de Dios en sentido más exacto, es realidad histórica y corporal.Tiene plena conciencia de filiación divina: a) en Mateo 5 “se dijo ... os digo ...” refiere ala ley dada en el Antiguo Testamento por Dios, ahora El dice su interpretación, se pone enel mismo nivel de Dios que dió la ley a Moisés, b) llama familiarmente a Dios “Abba”que significa “papito” explicitando su intimidad con Dios Padre, que desconcierta a los

judíos que tenían una imagen de Dios muy lejana y trascendente (Mt.11,25-26; Mc 14,36;13,32, Rom. 8,15, Gal 4,6); c) transgresión de la ley mosaica, no ha venido para abolirlasino para plenificarla, está por encima de la ley ya que cura en sábado, d) el motivo

principal por el que le buscan para darle muerte es que se tenía y mostraba como Dios Jn10,33-39; 19,7, e) conciencia de pre-existencia Jn 8, 57-8, de ser enviado Jn 8, 42 // Col

1,15, de ser hijo Jn cap.14-17 (discursos de despedida y oración sacerdotal. y conciencia

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de pro-existencia. El Prólogo al Evangelio de Juan nos dice: El Verbo se hizo carne yhabitó entre nosotros.

d) La tradición precede la Escritura que atestigua, perfecciona la historia viva de la

Revelación, de la experiencia de Dios.

La tradición se funda en un discurso inspirado del receptor que algunos elegidosformulan, fijan y transmiten para comunicar algo a todos los hombres. La SagradaEscritura es prolongación de lo que el profeta inspirado ha contemplado y comunica enletras captables, en lenguaje humano histórico condicionado.La experiencia humana es conciencia de la humanidad, es pasaje de la niñez perdida, por la adolescencia, a la unidad vital del adulto que se hace y se elige. En cada evolución deconciencia universal se permite un nuevo despliegue de Revelación. La Palabra de Diosse acomoda a una situación cultural para elevarla.

B) En Cristo se revela Dios plenamente como Dios Uno y Trino.

En Cristo, Dios nos da a conocer su realidad trinitaria: Padre, Hijo y Espíritu Santo, queya se había revelado, en forma incipiente en el Antiguo Testamento.El Hijo encarnado cumple una triple misión: revelar al Padre-creador, manifestarse comoel Hijo-redentor y entregar al Espíritu Santo-santificador.

a) Revelación incipiente de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

El misterio de la Santísima Trinidad fue revelado en forma incipiente en el AntiguoTestamento: en el Nos (3ra. persona plural) usado en el Génesis, en el primer relato de lacreación del hombre, en la visita de los tres ángeles a Abraham, y en la triple acción deDios en relación con su Pueblo en Oseas 2,16.El Dios de los padres (Dt.32,8) se presenta a Moisés como “el que es, era y será”, esreconocido por la tradición profética como salvador, nuestro Padre y alfarero (Is 63,7-64,11). Su paternidad común a todos los hombres se fundamenta en que nos creó(Malaquías 2). En varios textos manifiesta su amor paternal tierno (Salmo 103, 3-15; Is63,16; Ex 34,6; Sal 25,6 y 116,3; Jr.31,20) y maternal semejante al de una parturienta (Jr 48,49), al de una madre que consuela al hombre (Is 49,15; 66,13) y no olvida al niño de

pecho. También se revela como El que no podrá abandonar a Israel por quien su corazónse conmueve (Os 11,1-4,8). En el libro de la Sabiduría aparece como mujer que es

buscada y se ama, que es una esposa y una madre.(Eclo 14,22ss; 14,26 ss, 15,2 ss).

b) Cristo nos reveló al Padre.

Cristo nos revela al Padre y se nos muestra como camino que conduce al Padre. “Quienme ve a mí, ve a mi Padre (Jn 14-17). El Hijo haciéndose nuestro hermano mayor (Rom8,28-30) nos abrió el camino de hijos y enseñándonos a llamar a su Padre (Mt 6,9-13),“Padre Nuestro” (Mt. 11,25-27) nos hizo entrar en la íntima cercanía del “Abba”, cercaníaque es analogada por la parábola del Padre misericordioso que sale al encuentro, que poneel anillo de la dignidad filial, que perdona y que suplica que entremos a la fiesta.

c) Cristo se reveló como Hijo y nos redimió.

Jesucristo con su entrega existencial y pascual manifestó su condición divina y asumiólibremente nuestra redención. Por su obediencia filial se unió a la ofrenda del Padre y enla muerte injusta de la cruz se ofreció por nosotros para merecernos el perdón y la

posibilidad de unirnos a su humanidad glorificada en la Resurrección, a través de suGracia comunicada en la Iglesia convocada en los apóstoles y discípulos durante su vida

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terrenal y fortalecida por la fe pos-pascual. El es el sacerdote por excelencia: es eloferente y la víctima ofrecida. Es el Cordero, el Siervo sufriente profetizado por Isaíasque asume nuestra humanidad para salvarla, que se hace vicario para sanar la heridaintroducida por el pecado de los primeros padres.

c) Cristo nos entregó al Espíritu Santo.Jesucristo que obró permanentemente bajo la moción del Espíritu Santo, en la Cruzentregó su Espíritu y de su costado brotó la Iglesia como fuente de agua viva. Elresucitado insufló el Espíritu a sus discípulos encomendándoles la misión de enseñar y

bautizar en el nombre de la Trinidad hasta los confines de la tierra. En Pentecostés, fiesta judía de la veneración de la Ley dada a Moisés, se manifestó plenamente la venida delEspíritu Santo entregado por Cristo, bajo la forma espectacular de lenguas de fuego.Confirmados los apóstoles en su fe en el Señor muerto y resucitado, por la acción delEspíritu Santo predicaron a la muchedumbre venida de distintos pueblos y cada uno le oíaen su propio idioma. Por el Espíritu fueron impulsados a cumplir el mandato de ser sustestigos conformando la Iglesia. El nuevo Pueblo de Dios recibió su unidad por la ley

nueva del amor sellada en los corazones por el Espíritu Santo que santifica a susmiembros.

d) Interrelación entre el misterio de Cristo y el misterio de la Santísima Trinidad.

Trinidad imanente y Trinidad económica.

El misterio de las acciones de las personas de la Santísima Trinidad en el plan de laCreación y Redención se explicita en Cristo. El misterio de Dios uno y Trino estáíntimamente relacionado con el misterio cristológico. Uno no puede darse sin el otro.La revelación de las acciones permite intentar la comprensión de las relacionesintratrinitarias de un Dios que es comunión y familia, ya que en El se da la paternidad, lafiliación y el Amor como don mutuo.Cuando hablamos de la Trinidad económica nos referimos a las acciones de las PersonasDivinas respecto de la creación y la redención. A las acciones del Hijo y del EspírituSanto las llamamos “misiones” por ser enviados del Padre.Cuando hablamos de la Trinidad imanente nos referimos al ser íntimo de Dios, a lasrelaciones intratrinitarias que constituyen y reflejan las Personas Divinas.Cuando hablamos de la diferencia entre las Personas Divinas que tienen la mismanaturaleza divina, debemos hacerlo con el término “distinción”. Si usáramos el términodiversidad, podrían entenderse que no tienen la única y misma naturaleza, y podría llevar a caer en la herejía de afirmar tres dioses. Por ello el monoteísmo del Antiguo Testamentose afirma en el Nuevo Testamento como la Unidad de Dios en la distinción de las

Personas Divinas.

Cuestionarios de autoevaluacion.

1. ¿Qué relación hay entre la enseñanza de Jesucristo, la Evangelización y laTeología?

2. ¿Porqué el objeto de conocimiento de la teología hace que sea una ciencia práctica además de especulativa?

3. ¿A qué pueden ayudar las huellas o "pruebas de la existencia de Dios" queel hombre encuentra en el mundo?

4. ¿Cuál es la base del método deductivo que usa Santo Tomás en el

desarrollo de las cinco vías de conocimiento de la existencia de Dios?

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5. ¿Qué afirmó el Concilio Vaticano I contra el fideísmo y que afirmó contrael racionalismo?

6. ¿Porqué necesitamos la Revelación para acceder a Dios si podemosconocer a Dios por la razón natural? Dar dos razones.

7. ¿Cuáles son los límites de nuestra capacidad para conocer a Dios?

8. ¿Cuál es la convicción básica del diálogo con las otras religiones, según elCEC?9. ¿Qué significa hablar del "genitivo" en la teología? Nombrar y explicar

algunas de las Teologías que surgen a partir del siglo XVI.10. ¿Qué significa decir "Dios habla como hombre" en relación a la

experiencia humana y en relación al lenguaje?11. ¿Qué datos de los Evangelios nos hablan de la conciencia divina de Cristo?12. ¿Porqué podemos decir que Cristo es la plena revelación de Dios Uno y

Trino?13. ¿Qué relación hay entre el misterio de Cristo y el misterio de la Santísima

Trinidad?14. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de la Trinidad imanente o

Theologia?15. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de la Trinidad económica o

Oikononia?

Glosario.

razón, fe, racionalismo, fideísmo, teología, revelación: luz teológica, ciencia práctica, ciencia especulativa, misterios revelados: trinitario y cristológico, elhombre capaz de Dios, Dios “habla” al hombre “como hombre”, AntiguoTestamento, Nuevo Testamento, Cristo: revelación plena y definitiva.

Bibliografia

Fuente:

1. PABLO VI, Exhortación Apostólica “Evangelii Nuntiandi” (1975), EdicionesPaulinas, Bs.As. 1977.

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3. JUAN PABLO II, Carta Encíclica “Fides et Ratio” (1998), Ediciones Paulinas-San Pablo, Buenos Aires, 1998.

4. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, La formación teológica de

los futuros sacerdotes” (1976 ), I.’ Aspectos de la situación actual - Función dela Teología, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1981.5. CONCILIO VATICANO I.C. 1785-6, 1795,1806, en E. DENZINGER , El Magisterio de

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contemporánea”, I, Madrid, 1980,8. VON BALTHASAR , HANS URS, Dios habla como hombre, en Ensayos Teológicos, I,

Verbum Caro, Madrid, 1946, pp.95-125.9. Cuadro Pedagógico de Historia de la Teología.

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