modulo de educacion religiosa ciclo iv grado noveno.pdf

7/26/2019 MODULO DE EDUCACION RELIGIOSA CICLO IV GRADO NOVENO.pdf

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I.E.

CRDENAS CENTRO

MDULO DE EDUCACIN RELIGIOSA

CICLO IV

GRADO NOVENO


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TABLA DE CONTENIDO

pg.

1. LA DIMENSIN TICA Y RELIGIOSA DE LA PERSONA 4

1.1. PRINCIPIOS TICOS 5

1.2. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS 5

1.3. LA TICA CIUDADANA. MBITOS Y PRINCIPIOS TICOS DE CONVIVENCIA 5

1.4. LIBERTAD DE CONCIENCIA Y RELIGIN 6

1.5. LA PROMESA DE UN SALVADOR QUE REALIAZAR LA RESTAURACIN 7

1.6. LA CONVERSIN Y LA INTEGRIDAD MORAL 8

1.7. LAS BIENAVENTURANZAS COMO CAMINO HACIA LA PERFECCIN MORAL 8

1.8. LA PALABRA DE DIOS Y EL COMPROMISO MORAL 10

BIBLIOGRAFA


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1. LA DIMENSIN TICA Y RELIGIOSA DE LAPERSONA

DIMENSIN TICA

La dimensin tica, como actividad humana, es labsqueda de caminos de realizacin. En estesentido, usamos como sinnimos: realizacinpersonal, felicidad, llegar a ser uno mismo,santidad, humanizacin, etc.La condicin de posibilidad del ejercicio de ladimensin tica es la libertad humana. Entendemosla libertad como la capacidad de la persona no slode tomar decisiones, sino de irse construyendo a smismo, a travs de ellas. La libertad, desde el puntode vista tico, se concreta en el acto humano.

As pues, el eje de la dimensin tica tiene comopunto de partida el descubrimiento de la propialibertad, es decir, de la capacidad que tiene lapersona de ir forjando su propia vida y su propiofuturo, a travs de sus actos y decisiones. A suvez, ese mismo eje tiene como finalidad elconstruirse a s mismo tal como se quiere ser.Entre ambos extremos (descubrir la propia libertady construirse a s mismo), en una tensin dialctica

permanente, se va realizando todo el proceso ticode la persona. En sntesis, definimos la tarea ticade la persona como el llegar a ser lo que se puedesegn su propio proyecto de s, con lo que se es.

El instrumento clave con que cuenta la persona enel desarrollo de esta dimensin es la conciencia, yel resultado de actuar siempre con concienciarecta es lo que le va permitiendo actuarse comoser en libertad. A ese actuar con conciencia recta ledamos el nombre de autenticidad, por lo que

afirmamos que el instrumento que construye dehecho la dimensin tica en la persona es su serautntico.

DIMENSIN RELIGIOSA

El hecho religioso se encuentra atestiguado eninfinidad de culturas. Por lo mismo se trata de unfenmeno susceptible de manifestarse de lasdiversas maneras y de alcanzar la ms fantsticavariedad de contenidos.

Se plantea de inmediato la pregunta si esa ampliadiversidad de dogmas son o no expresiones de unmismo ncleo comn de sentido. Pregunta que seencuentra ntimamente entrelazada con esta otra:cul es el origen de la religin? El ncleooriginario del sentimiento religioso en el serhumano estriba en el reconocimiento de que, msall de todas sus capacidades de dominio seextiende siempre un poder absolutamenteindomeable.

La cuestin religiosa guarda un estrechoparentesco con el problema del sentido de laexistencia y con la dimensin tica. Aludimos a laprofunda relacin que existe entre moral y teologaen no pocos sistemas morales.

El estudio sobre la dimensin tica nos hamostrado el carcter intrnsecamente abierto del serhumano, en cuanto que su vida consiste en unquehacerse, e intrnsecamente proyectiva, en elsentido de que apunta siempre hacia un ms all,


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hacia nuevas posibilidades queexistencia.

Ese mbito puede ser concebidocomo aquello que provoca su espesentido hacia el que se encamina s

Es la propia exigencia planteadatica del ser humano la que le obmisterio de la dimensin religiosahacia el que proyectar su vidatotalizacin y una completa perfecci

1.1. PRINCIPIOS TICOS

En tica, los principiosson reglaconducta que orientan la accin deSe trata de normas de camximamente universales, comoamar al prjimo, no mentir, respetarprincipios morales tambin se llapreceptos.

Los principios son declaracioneshumano, que apoyan su necesidadfelicidad, los principios son univepuede apreciar en la mayora dereligiones a lo largo de la historia d

Emanuel Kant fundamenta la ticapropia de la razn prctica.

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trasladar a la

como el bien,ranza o como el

marcha.

or la dimensinliga a abrirse alcomo horizonteara lograr una

n de s mismo.

o normas deun ser humano.

rcter general,, por ejemplo:la vida, etc. Losan mximas o

propias del serde desarrollo y

rsales y se loslas doctrinas yla humanidad.

en la actividad

Considera principiosacontienen la idea de unla voluntad que abrazaLos clasifica como mleyes si son objetivos.1

Los principios moralescosas que el hombre hapara l mismo y para lode su historia, y habiecosas inhiban su pentonces una ley sobre

1.2. LA MORALIDAD D

realizados tras un jmoralmente buenos o mLa bondad o maldaddepende de: 1 el objetfin que se busca, y 3accin.

La persona humabienaventuranza pordeliberados; las pasi

experimenta pueden dipero en si mismas lasmalas; slo reciben calien que depende de la r

1.3. LA TICA CIPRINCIPIOS TICOS D

"La tica civil, cvicconvivencia entre luna sociedad moralmendefinicin de unos m

uellas proposiciones quea determinacin general demuchas reglas prcticas.

ximas si son subjetivos o

son una codificacin de lasdescubierto que son malas

s dems en algn momentondo descubierto que estasropia supervivencia, creellas.

E LOS ACTOS HUMANOS

La libertadhace delhombre unsujeto moral.Cuando actade maneradeliberada, elhombre esresponsable desus actos. Losactos humanos,

o sea, los actoslibrementeicio de conciencia, sonalos.

de los actos humanoso elegido, 2 la intencin o las circunstancias de la

a se ordena a lamedio de sus actos

nes o sentimientos que

ponerle o contribuir a ello,pasiones son no buenas nificativo moral en la medidazn y de la voluntad.

DADANA. MBITOS YE CONVIVENCIA

a o ciudadana busca las seres humanos en

te pluralista, mediante laimos ticos, que permitan


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el desarrollo de las individualidades y delos proyectos colectivos, mediante el dialogo,la responsabilidad, la solidaridad universalizable,el respeto activo, el reconocimiento de la igualdad yde la diferencia entre los seres humanos"

La tica ciudadana busca la conformacin de unosmnimos ticos, de unos parmetros morales quecompartan todos los miembros de una sociedad, endonde esos mnimos ticos formaran "el conjuntomoral mnimo aceptado por una determinadasociedad donde se salvaguarda el pluralismo deproyectos humanos, la no confesionalidad de la

vida social y la posibilidad de una reflexin ticaracional".

Con la expresin tica ciudadana se alude alespecfico y peculiar modo de vivir y de formular lamoral en la sociedad secular y pluralista. Pordefinicin, la tica ciudadana se presenta como lasuperacin de las antinomias, aparentes o reales,entre la moral religiosa y la moral no religiosa, ycomo el proyecto unificador y convergente dentrodel legitimo pluralismo moral de la sociedaddemocrtica".

Hay quienes afirman que la tica ciudadana surge

para llenar el vaco dejado por la religin, loscdigos morales religiosos, al perder credibilidad,veracidad y autenticidad en la sociedad actual oque tambin pretende llenar el vaco dejado por unasupuesta "muerte de Dios" en una sociedadsecularizada y agnstica.

La tica ciudadana se presenta como una ticalaica, es decir, que, a diferencia de la religiosa o dela laicista, no hace referencia alguna a Dios. Latica civil reconoce que hay unos mnimos [ticos]que compartimos todos los seres humanos y unos

mximos de los que ella no puede disponer. Estosmnimos comunes son exigibles a todo el mundo.

En conclusin podemos afirmar que la ticaciudadana es aquella tica de mnimos, unosmnimos comunes a toda la sociedad, una tica noconfesional sino laica, comn, civil, mediante la cualpodamos construir un mundo ms justo, un mundoigual y equitativo para todos. "La tica ciudadananos ofrece elementos para la reflexin en torno a laconvivencia y nos plantea alternativas para logrararmona en las relaciones entre los seres humanosen los distintos mbitos de desempeo". Esta tica

tiene las siguientes caractersticas: tica secular-no confesional. tica pluralista. tica de personas consideradas ciudadanos. tica de justicia. tica del dialogo y de la accin comunicativa.

1.4. LIBERTAD DE CONCIENCIA Y RELIGIN

En Colombia Segarantiza la libertad deconciencia. Nadie ser

molestado por raznde sus convicciones ocreencias ni compelidoa revelarlas niobligado a actuarcontra su conciencia.La libertad decultoo libertadreligiosa es

un derechofundamental que se refiere a la opcin de cada serhumano de elegir libremente su religin, de noelegir ninguna (irreligin), o de no creer o validar laexistencia de un Dios (atesmo y agnosticismo) ypoder ejercer dicha creencia pblicamente, sin servctima de opresin, discriminacin o intento decambiarla.

Este concepto va ms all de la simple toleranciareligiosa que permite, como una concesingraciable, el ejercicio de religiones distintas a laoficial, en situaciones de confesionalidad del Estadopropias del Antiguo Rgimen. En las democraciasmodernas generalmente el Estado garantiza lalibertad religiosa a todos sus ciudadanos, pero en laprctica la eleccin del credo est dado


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generalmente por costumbres familiares y sociales,asocindose frecuentemente ciertas sociedades aciertas religiones. Adems las situaciones dediscriminacin religiosa o intoleranciareligiosa siguen siendo muy frecuentes en distintaspartes del mundo, registrndose casos deintolerancia, preferencia de una religin por sobreotras y persecucin a ciertos credos.

La libertad religiosa es reconocida por el derechointernacional en varios documentos como el artculo18 de la Declaracin Universal de los DerechosHumanos y el artculo 18 del Pacto Internacional de

Derechos Civiles y Polticos; el art. 27 de estemismo Pacto garantiza a las minoras religiosas elderecho a confesar y practicar su religin. De lamisma forma lo hace la Convencin de losDerechos del Nio, en su art. 14, y el artculo 9 dela Convencin Europea de Derechos Humanos.

La Declaracin Universal de los DerechosHumanos, en el citado artculo 18, indica:

Toda persona tiene derecho a la libertad depensamiento, de conciencia y de religin; estederecho incluye la libertad de cambiar de religin ode creencia, as como la libertad de manifestar sureligin o su creencia, individual y colectivamente,tanto en pblico como en privado, por laenseanza, la prctica, el culto y la observancia.

1.5. LA PROMESA DE UN SALVADOR QUEREALIAZAR LA RESTAURACIN

En el plan queDios ha venidodesarrollando atravs de lahistoria, el matri-monio ha desem-

peado un papelimportante. Lahistoria de lasalvacin progresi-vamente se vamoviendo hacia la

meta final: el cumplimiento de la promesa derestauracin. La meta de la historia es alcanzar launidad del hombre. Despus de la cada, cuando lamuerte se apoder de la creacin, Dios aliment laesperanza del hombre al decirle que nacera de lamujer un varn que lo restaurara. El registro de la

historia bblica muestra la importancia de lasimiente en la prosecucin de ese plan. La simientesera el medio por el cual Dios cumplira suspromesas y hara realidad lo que se propuso hacer.La restauracin del hombre, del mundo y todainstitucin se hallaba en manos de la Simiente(Efesios 1:10).

El registro bblico no preserva a toda simiente, sinola que Dios eligi para cumplir su promesa. Elmatrimonio tiene la funcin de traer al mundo estasimiente, con ella Jehov crear un pueblo, unanacin que le adore y le sirva; un pueblo con quien

pueda lograr su intencin original de poblar elmundo con personas dispuestas a vivir enadoracin y sometimiento a l.

Dios orden a su pueblo que el matrimonio fueraentre israelitas, entre los hijos de la promesa. Lafinalidad de este mandato fue preservar laadoracin al verdadero Dios; no permita la unindesigual porque saba que si su pueblo semezclaba con los paganos, pronto se olvidaran del y de su promesa.

Para que la nacin pudiera preservar su tierra, la

promesa de la simiente y la presencia de Dios,tendran que honrar el mandamiento delmatrimonio. El futuro de la nacin dependa de ello.El matrimonio sera el santuario que Dios escogerapara preservar su revelacin. Pocos son los queentienden el valor que le otorga al matrimonio, lomiran como una institucin social sin repercusionesespirituales. La declinacin del matrimonio haafectado considerablemente la moral social denuestra nacin. El homosexualismo est atacandoel fundamento mismo de esta institucin y est

lanzando anuestra socie-

dad a unacatstrofe sinprecedencia.

La simiente yel futuro delmundoEl conceptobblico del

matrimonioapunta hacia el futuro, a la llegada de la Simiente.En el relato de la creacin el matrimonio sirvi para


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poblar al mundo. Despus de la cada adquiri unsignificado redentor, mucho ms abarcante que elsimple cumplimiento de un mandamiento prescritopor Dios. La finalidad del matrimonio es laformacin de la simiente divina, la simiente queintegrar el pueblo de Dios, heredera del reino.Todos los mandamientos en torno al matrimoniopersiguen este propsito.

1.6. LA CONVERSIN Y LA INTEGRIDADMORAL

Qu es en

realidadconvertirse? C

onvertirsequiere decirbuscar a Dios,caminar conDios, seguirdcilmente lasenseanzas desu Hijo,

Jesucristo;convertirse noes un esfuerzo

para realizarseuno mismo,porque el ser humano no es el arquitecto del propiodestino. Nosotros no nos hemos hecho a nosotrosmismos. Por ello, la autorrealizacin es unacontradiccin y es demasiado poco para nosotros.Tenemos un destino ms alto. Podramos decir quela conversin consiste precisamente en noconsiderarse creadores de s mismos,descubriendo de este modo la verdad, porque nosomos autores de nosotros mismos.

Conversin consiste en aceptar libremente y

con amor que dependemos totalmente de Dios,nuestro verdadero Creador, que dependemos delamor. Esto no es dependencia, sino libertad.Convertirse significa, por tanto, no perseguir el xitopersonal, que es algo que pasa, sino, abandonandotoda seguridad humana, seguir con sencillez yconfianza al Seor para que Jess se conviertapara cada uno, como le gustaba decir a la beataTeresa de Calcuta, en mi todo en todo. Quien sedeja conquistar por l no tiene miedo de perder lapropia vida, porque en la Cruz l nos am y se

entreg por nosotros. Y precisamente, al perder poramor nuestra vida, la volvemos a encontrar.

La fuerza de la autoridad se halla en LA

AUTORIDAD MORAL, conquistada no por decretoso investiduras externas, ni mucho menos porimposiciones o castigos, sino por la coherenciaentre el decir y el hacer, entre el hacer y ser. Laautoridad moral no puede ser fabricada ni exigida.Es el resultado de un proceso interior en quiendetenta la autoridad, por el cual l mismo lucha porlos valores que desea transmitir. Y un procesointerior en quien es conducido, por el cualexperimenta la irradiacin de esa encarnacin y sedespierta en l mismo la voluntad de plegarse atales valores.

La autoridad no est en primer lugar para mandar,organizar, coordinar, sancionar o controlar. Suprimer papel es el de encarnar un ideal y conducirhacia l. La fuerza motriz para el cumplimiento detal papel es la actitud de servicio, la actitudpaternal.

La autoridad interior se basa en el serviciodesinteresado a la vida ajena. La autoridad exteriorsin la correspondiente autoridad interior jamseducar ni podr formar verdaderas comunidades.

1.7. LAS BIENAVENTURANZAS COMO CAMINOHACIA LA PERFECCIN MORAL

Con el Sermn de la Montaa. Jess nos enseacual es el camino de perfeccin, el camino hacia lasantidad a la que todos hemos sido llamados sinexcepcin, y as El Seor nos lo dice: " Sedperfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt 5,48 ) Con el Sermn de la Montaa, Jess nocambia los principios de la Ley establecida por Diosen el Monte Sina, cuando le entregara las Tablas aMoiss, al contrario, da toda su plenitud a los


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Mandamientos, a la vez que los explica y los poneen prctica para ensearnos a nosotros comohemos de hacerlo.

Con el Sermn de la Montaa el Seor " nopromete la salvacin a unas clases determinadasde personas, sino a todos aquellos que alcancenlas disposiciones religiosas y la conducta moral queJess exige " y que quedan expresadas en lasBienaventuranzas. El Concilio de Trento nosrecuerda que Jesucristo " fue dado a los hombresno slo como Redentor en quien confen, sinotambin como Legislador a quien obedezcan "Jess es verdadero Dios y Verdadero Hombre, yhemos de seguir sus enseanzas a la vez queprocuramos poner nuestro pie sobre su huella,teniendo as la seguridad de que El jams nos va apedir imposibles y que El jams nos abandonar enla lucha cotidiana por alcanzar la santidad a la que

hemos sido llamados desde el Bautismo. No esfcil, cierto, pero tampoco es imposible. La Iglesiaest rodeada de ejemplos que nos han dejado esahuella a seguir y de ejemplos vivos actuales, quenos ensean que todos podemos cumplir con losMandamientos del Seor.

Estas enseanzas de Jess permanecen hoy entoda su plenitud; sin cambios, sin acomodaciones asituaciones, sin giros, como puede girar en unmomento dato la forma de ser y de pensar de una

sociedad; es decir, la Palabra de Dios es inmutable,no se somete a los cambios de los tiempos: elpecado es el mismo ayer que hoy y que lo sermaana.

Jess quiere que todos se salven y por tanto hablapara todos y nosotros que hemos tenido la infinitadicha de ser agraciados por la Fe, nos encontramosante la tremenda responsabilidad de colaborar conJess y con Mara, Corredentora con su Hijo, paraextender el Reino de Dios a todos los hombres.Jess nos deja el camino marcado en lo que sellaman las Bienaventuranzas, que como nos dice el

Catecismo dibujan el rostro de Jess y describensu caridad.BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE ESPRITUPORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE DIOS.BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN PORQUEELLOS SERAN CONSOLADOS.BIENAVENTURADOS LOS MANSOS PORQUE ELLOSHEREDARAN LA TIERRA.BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE YSED DE JUSTICIA PORQUE ELLOS SERN SACIADOSBIENAVENTURADOS LOS PACIFICOS PORQUEELLOS SERAN LLAMADOS HIJOS DE DIOS.BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOSPORQUE ELLOS ALCANZARAN MISERICORDIA.

BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZONPORQUE ELLOS VERN A DIOS.BIENAVENTURADOS LOS QUE PADECENPERSECUCIN POR LA JUSTICIA, PORQUEDE ELLOS SERA EL REINO DE DIOS.BIENAVENTURADOS SEREIS CUANDO OS INJURIENOS PERSIGAN Y OS CALUMNIEN DE CUALQUIERMODO POR MI CAUSA, ALEGRAOS Y REGOCIJAOSPORQUE VUESTRA RECOMPENSA SERA GRANDEEN EL CIELO: DE LA MISMA MANERA PERSIGUIERONA LOS PROFETAS QUE OS PRECEDIERON.


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1.8. LA PALABRA DE DIOS Y EL COMPROMISOMORAL

LA LEY MORAL es una capacidad del esprituhumano que le permite establecer la diferenciaentre el bien y el mal. Kant, el filsofo alemn, dijoque era una de las cualidades ms asombrosas dela naturaleza humana.

Se diferencia fundamentalmente de las leyes fsicaso biolgicas, en que interpretan lo que sucede en elmundo inanimado, o de la vida. Por ejemplo, la leyfsica de la cada de los cuerpos, nos dice cmo

invariablemente ocurre este fenmeno y establecela aceleracin por segundo cuando cae un cuerpo.Una ley biolgica muy obvia, establece que sisembramos maz, cada grano que caiga a la tierra ygermine dar origen a una planta de su mismaespecie.

La ley Moral, en cambio, no determina la conductadel hombre. Esta ley indicar si lo que se proponehacer es correcto o no, pero el hombre har lo quequiera. Una piedra no cae como quiere, ni unasemilla dar origen a una planta de naturalezadiferente a la suya.

Es decir que la ley moral no interpreta cmoinevitablemente procede el hombre, sino que le dicelo que debiera hacer. Es independiente de laconducta del hombre, y proclamauna mente superior y moral, que ha introducido ensu interioridad el criterio de lo que es bueno y loque es malo. Y le da una conviccin ntima que sudeber es rechazar lo malo y practicar lo bueno.Aunque el hombre se siente naturalmente inclinadoa hacer el mal que no quiere, y no realizar el bien

que deseara hacer. Esto lo explica el apstol Pabloen los captulos 1, 2 y 7 de Romanos.Esta ley moral es lo que llamamos conciencia: unavoz interior que nos acusa cuando erramos, puesnos ha sealado qu era lo que debamos de haberhecho. Porque frecuentemente es una voz, o unimpulso que nos cuesta demasiado obedecer, pornuestra fuerte inclinacin hacia el mal.

ACTIVIDAD..

Qu son los actos humanos?

Cmo se califican moralmente los actos libres delhombre?De qu depende la bondad o maldad de un actohumano?Qu se requiere para que un acto sea moralmentebueno?Un fin bueno justificara el uso de unos mediosmalos?Slo la inteligencia y la voluntad intervienen en losactos humanos deliberados?Toda creencia es respetable, aunque seanotoriamente falsa?Es reprensible escandalizar en su creencia al que

no piensa como nosotros?Se atenta a la libertad de conciencia, poniendotrabas a creencias capaces de perturbar lasociedad?Se debe, por respeto a la libertad de conciencia,dejar que se propaguen doctrinas perniciosas, obien se puede, sin atentar aquella libertad, procuraratraer al camino de la verdad a los que estn fuerade l por falsos principios?Crees que tenemos todos un mismo padre?Crees en la conversin total de las personas?Explica un caso en el que t puedas, con autoridadmoral, juzgar libremente.

Identifica la presencia de lo tico en tu medioescolar.Crees que la conciencia moral representa una reglasoberana que deberemos obedecer como lareguladora de nuestra conducta?. Explica turespuesta.


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BIBLIOGRAFA

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