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SCHoLEM, GERsHoM Las grandes tendencias de la msticajuda, Madrid, EdicionesSiruela, 1996, 476 Pp.

Desde hace unos aos se constata en nuestro pas un inters creciente por elconocimiento y el intento de comprensin de una parte de la cifltura juda que durantesiglos haba quedado olvidada y menospreciada: la Cbala, una de las corrientesmsticas, quizs la ms importante aunque no la nica, del judasmo. Las recientesediciones de las principales obras de Scholem en castellano son prueba de ello.

Ediciones Siruela en su coleccin El rbol del Paraso acerca, al lectorinteresado en estos temas, la obra imprescindible y ya clsica de Scholem: MajorTrends in Jewish Mysticism (editada por primera vez en 1941) en una cuidadatraduccin castellana de Beatriz Obberlnder.

Han pasado ms de 70 aos desde que el autor de este libro que presentamos,G. Scholem (1897-1982), publicara su tesisdoctoral sobre una de las obras que est enel origen de los conceptos y terminologa cabalsticos: el Sefer ha-Bahir (Libro delesplendor), y se decidiera a emprender una tarea enorme y llena de dificultades: elestudio histrico y filolgico de los principales textos que conforman la mistica juda,y la integracin de estos textos dentro de la historia y la literatura judas.

G. Scholem fue realmente un pionero y, aunque desde hace unos pocos aos,sus conclusiones y puntos de vista estn siendo discutidos y matizados, entre otrascosas, gracias a un mejor conocimiento de las fuentes, no se le puede negar el mritode haber sido quien puso los pilares para que el estudio de la mstica judaconsiderada por algunos historiadores contemporneos suyos como un elementoextrao que se desarroll en los lmites de un judasmo oscurantista, retrgrado yantirracionalista pudiera avanzar dentro de unas coordenadascientficas.

Las grandes tendencias de la mstica juda se compone de nueve conferenciaspronunciadas por Scholem con ocasin de su estancia en el Jewish Institute of Religionde Nueva York en 1938. En el prlogo a la primera edicin expresa el propsito de estelibro, que no es ofrecer un anlisis histrico completo del misticismo judo, sinopresentar un esbozo de sus principales caractersticas, bajo la forma de un anlisis dealgunas de susetapas ms importantes.

Comienza, en la primera conferencia, fijando el concepto del trmino msticay destacando los principales elementos que caracterizan a la mstica juda.

En las restantes conferencias recorre las principales etapas y movimientos decarcter mstico que se han dado entre los judos a lo largo de los ltimos dos mil aos.

La primera etapa, y tambin la ms extensa (s. 1 a.C - s. X) corresponde a loque Scholem ha denominado Misticismo de la Merkab y gnosticismo judo. Dos sonlas caractersticas de este movimiento: por una parte, el anonimato de los hombres queprodujeron las primeras obras msticas judas, y por otra, el tema principal de estasdoctrinas msticas, que gira en torno a la manifestacin de la Gloria divina tal comoaparece descrita en el capitulo primero del libro de Ezequiel.

En la tercera conferencia, Scholem se fija en otro movimiento que,contrariamente al anterior, es muy limitado tanto geogrfica como temporalmente: setrata del hasidismo alemn que surge hacia el ao lISO entre las comunidades judasinstaladas a orillas del Rin y cuya etapa creativa dura aproximadamente un siglo, si

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bien la influencia sobre los judos alemanes fue muy duradera. Este movimiento,heredero de la mstica de la Merkab, aporta como novedad la presentacin de un idealde vida basado en el pietismo (hasidul) y encamado en el hasid, el mstico, dotado demisteriosas capacidades mgicas que le permitan dominar las fuerzas de todos loselementos. Es en el hasidismo donde se desarrolla la leyenda del Golem y donde seencuentran las recetas ms antiguas para crearlo.

La cuarta conferencia est dedicada a un personaje nico dentro de la Cbalaespaola, Abraham Abulafia y la doctrina de la cbala proftica. Es el principal (casinico) representante medieval de lo que Scholem llama Cbala exttica, frente a lacorriente mayoritaria, representada por el Libro del Zohar, denominada Cbalateosfica. Silenciado por sus contemporneos, que lo consideraron casi hertico, suobra ha permanecido indita hasta bien entrado el siglo pasado, en que ha sidoreivindicado por los cabalistas modernos. Naci en Zaragoza en 1240; fue unautodidacta y un viajero incansable que, imbuido de ideas mesinicas, lleg hasta lasmismas puertas de Roma para entrevistarse con el Papa Nicols III y discutir con l ennombre de los judos aspectos concernientes a la Divinidad.

La quinta y sexta conferencia tratan de la obra cumbre de la Cbala, El Librodel Zohar. Scholem explicaen el Prlogo que en la quinta conferencia El libro y suautor se ha visto obligado a hacer un anlisis filolgico detallado dado el lamentableestado de las investigaciones hasta la fecha. En la sexta conferencia hace unaexposicin de La doctrina teosfica del Zohar, y trata de explicar los trminos yconceptos caractersticos de la Cbala, tales como Sefir, En Sof la Shejin, AdamQadmon, etc.

La catstrofe que supuso el exilio de los judos de Espaa a finales del s. XVconfigur una nueva actitud ante la vida, que se articula en torno a tres ejes: muerte,arrepentimiento y renacimiento;el exilio simboliza la separacin del hombre con Dios;la accin mstica va encaminada a acabar con ese exilio mediante la unin con Dios.El desarrollo de estas ideas tuvo lugar en la escuela cabalstica de Safed, en Palestina,por parte de dos grandes personajes: Moiss Cordovero e Isaac Luna. La exposicinde estas ideas es la base de la sptima conferencia: Yishac Luna y su escuela.

Shabetasmo y hereja mstica es el titulo de la octava conferencia, en la queScholem estudia la figura de una corriente hertica mesinica que surgi en la segundamitad del s. XVII representada por Shabbetay Tseb y su profeta Natn de Gaza y quese extendi desde Esmirna, lugar de nacimiento de Shabbetay, por todas lascomunidades judas del Oriente europeo.

En la novenaconferencia Scholem analiza la ltima etapa de la mstica judaque surge a mediados del siglo XVIII en las comunidades judas de Ucrania y Polonia;el hasidismo que, a pesar de su nombre, no guarda ninguna relacin con el movimientoalemn medieval; destaca Scholem como principal caracterstica de este movimientoque se trata de una explosin de entusiasmo religioso original.. que recibi su fuerzadel pueblo.

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Las Notas a cada conferencia aparecen al final del libro, segn el propio autorindica para no cargar demasiado el texto con referencias que tienen poco sentido paraquienes se hallan fuera del crculo de estudiosos de temas judos. La Bibliografla y un/ndice analtico completan esta obra, imprescindible para todos aquellos que quieranacercarse de forma seria a un tema tan apasionante como es el de la mstica juda.

A. Alba Cecilia

WINN, S-tAN M. M., 1/caven, heroes, and happiness: the Indo-Curopean roots ofWestern ideology, University Press of America, Lanham - New York - London, 1995,x-430 PP.

La reconstruccin de la ideologa subyacente a la mitologa y la religin de los pueblosindoeuropeos se ha desarrollado prodigiosamente en las ltimas dcadas. Uno de loslugares donde ms se ha trabajado es en las Universidades de Estados Unidos y estelibro es una obra de difusin, destinada a un pblico universitario, de los principaleslogros que se han adquirido en este terreno. Y as, el autor deja de lado los tradicionalesproblemas de la reconstruccin lingilistica del indoeuropeo, que, por su aridez,descorazonaran a la mayoria de los lectores, reducindolos a ejemplos dereconstrucciones de palabras culturales de importanciacolocadas como ilustracionesde los distintos captulos y se concentra en la reconstruccin de la ideologa y los mitosindoeuropeos. Parte de dos grandes presupuestos tericos que se dan como adquiridos;la teoriade la trifuncionalidad de la sociedad indoeuropea reflejadaen su concepcinmtica, elaboradapor G. Dumzil, y la hiptesis de M. Gibutas sobre la patria originariade los indoeuropeos, que se identificara con la llamada cultura de los kurganes. Ambasteoras han tenido, como es natural, oponentes, pero el autor est acertado en estimarlascomo las hiptesis que ms han permitido avanzar en la reconstruccin de tos aspectosideolgicos y sociales de los indoeuropeos y las dos son compatibles entre s. Aunqueel propsito del libro es divulgativo y trata de establecer las bases remotas delpensamiento occidental, el resultado es una obra muy documentada y muy densa;demuestra un conocimiento profundo del mtodo y de la bibliografa ms reciente,aunque reducida casi siempre a autores americanos. Se rastrea sobre todo la influenciade J. Puhvel y B. Lincoln.

El libro se estructura en tres grandes bloques. En el primero se trata de losprincipales esquemas sobre los que se fundamenta la reconstruccin de la ideologaindoeuropea. En el capitulo 1 traza una somera historia de la hiptesis indoeuropea yde sus puntos de partida linguisticos. La comparacin de lenguas es tomada comopunto de partida para la comparacin de la mitologa. En el cap. 2 describe la teora dela trifuncionalidad de Dumzil (primera funcin sacerdotal, segunda funcin guerreray tercera funcin productiva) aplicada al mito con varios ejemplos y su referente, quesera la trifuncionalidad social. En el cap. 3 trata de un problema interesante derivadode la trifuncionalidad, que son las huellas del conflicto de las dos primeras funcionescon la tercera, reflejadas mticamente en soluciones de dominacin o de compromiso.