Algunos aspectos de la misión en el Nuevo TestamentoPablo Davies

IntroducciónQuiero hacer tres comentarios antes de entrar en detalles.

1. Primero, partimos de la base que hemos establecido, que el mensaje del Antiguo Testamento es sumamente misionero en el sentido de que es el deseo de Dios salvar todo el mundo o, puesto en otros términos “a todas las naciones”. También que Dios formó una comunidad para llevar este mensaje de la salvación en su vida religiosa, social/política e histórica/ecológica.

2. En segundo lugar, el Nuevo Testamento presupone la enseñanza del Antiguo Testamento y no menciona algunos conceptos que ya hemos visto en cuanto a la misión de Israel. A veces, la mención que se hace es implícita y hay que afinar las antenas para percibir y discernir lo que el Nuevo Testamento está comunicando. Por ejemplo el comentario de Lucas en Hechos 4.34 que "no había ningún necesitado entre ellos" es una referencia a Deuteronomio 15.4 que dice "Entre ustedes no deberá haber pobres". Pues, no se puede entender el mensaje misionero del Nuevo Testamento sin darnos cuenta de lo que hemos aprendido en el Antiguo.

3. En tercer lugar, el Nuevo Testamento es un documento misionero, escrito en el fuego de la misión de los primeros creyentes. Entonces en este estudio no estaremos haciendo una lectura misionológica del Nuevo Testamento ni buscando las bases bíblicas de la misión en el Nuevo Testamento sino lo leeremos según la razón por la cual fue escrito, es decir la relación entre el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento y su misión1.

¿Cómo seguimos entonces? Hay muchos acercamientos que se pueden usar en cuanto a este tema. El más común es un estudio del libro de los Hechos sacando lecciones de cómo los primeros creyentes desarrollaron su misión. Otro método sería un estudio de la predicación de Jesús sobre el reino de Dios y su aspecto universal. Es decir, cuando Jesús vino predicando que el reino de Dios había llegado en él mismo, estaba anunciando los principios de la extensión universal del evangelio. Dios no solamente reinará sobre Israel sino sobre todas las naciones. Otro método sería un estudio del auto - entendimiento de Jesús. Los títulos que Jesús usaba a cerca de sí mismo como hijo de Dios, Hijo de hombre, Siervo de Señor y Mesías todos tienen un elemento universal cuando se ven en su contexto del Antiguo Testamento. Todos estos acercamientos son válidos pero no tenemos tiempo para hacer todos. Vamos a echar un vistazo a los varios paradigmas misionológicos del Nuevo Testamento.

1 Por ejemplo, las cartas de Pablo fueron escritas para aconsejar a nuevas iglesias que estaban realizando su misión en un contexto pagano. Se tratan de cuestiones misionológicas como el legalismo, la comida ofrecida a los ídolos, las relaciones entre diferentes culturas dentro de la iglesia, la ética de la comunidad y cómo es el evangelio que se debe predicar a los paganos. En cuanto a los Evangelios, ellos fueron escritos para traer gente a la fe, para nutrirla, y capacitar predicadores cristianos y todos creyentes a testificar y evangelizar otros. (Cf Juan 20:31; Lucas 1:3-4. )

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Las misionologías neotestamentariasEste método se hizo famoso en el estudio magistral del misionólogo sudafricano David Bosch2. Usa el concepto de paradigma del filósofo, Thomas Khun3, diciendo que el Nuevo Testamento no nos da una definición unida de la misión sino que hay varios paradigmas misionológicos4 que dan diferentes perspectivas de la misión.

Por ejemplo, los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento no son simplemente biografías de Jesús sino son "evangelios", historias con un mensaje específico. El hecho de que tenemos cuatro de estos muestra que, bajo la guía del Espíritu Santo, los autores están dando su perspectiva sobre el evangelio y la misión. Cada "evangelio" es una presentación contextualizada de la base del mensaje cristiano para un grupo de lectores específico, haciendo el mensaje relevante a ellos en su situación en particular. No decimos que uno se contradice al otro sino que son como diferentes facetas de un prisma. Cuando la luz se pone en un lado, muestra un aspecto y cuando se pone en otro lado se ve otro aspecto. Además como un prisma, cuando se alumbra una faceta, las otras facetas se ven en una forma distinta. Es igual con los evangelios, por ejemplo cuando uno estudia el concepto del reino de Dios en Mateo el mismo concepto en Marcos se ve en otra perspectiva. Al tratar de armonizarlas perdemos la riqueza que hay en cada una.

¿Entonces, cómo seguimos? Nosotros vamos a tratar de ser inclusivista, estudiando las misionologías de los cuatro evangelios y la de Pablo.

Misión en Mateo:Haciendo discípulosEn cuanto a Mateo y la misión, "la gran comisión" es el versículo más citado. El grito, "Id" es el lema para muchas conferencias misioneras y libros de capacitación misionera. Pero aunque sea muy importante, Mateo 28.16-20 no es todo lo que se puede decir a cerca de la misión en Mateo.

Hoy día se reconoce que este último pasaje es el clímax del evangelio y no solamente por que contiene los últimos versículos, sino por que los temas de la gran comisión son como hilos de enseñanza que corren a lo largo del evangelio y se convergen en este pasaje.5

2 Este libro va a salir en castellano en noviembre publicado por Libros Desafíos con el título Misión en Transformación (Libros Desafío, 2000). Sin embargo las citas en el presente trabajo son mis traducciones de la versión inglesa. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Maryknoll: Orbis Books, 1991).

3 Thomas Khun The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: The University of Chicago Press, 1970 (2º edición, extendida).

4 Bosch, 1991 p.15.

5 Bosch, 1991 p.57.

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A. SE ME HA DADO TODA AUTORIDAD EN EL CIELO Y LA TIERRA el Padre le da al Hijo la omnipotencia

B. POR TANTO, VAYAN Y HAGAN DISCÍPULOS DE TODAS LAS NACIONES Mandato: Hacer a las naciones discípulos del Hijo

C. BAUTIZÁNDOLOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO

Bautizar a las naciones en el nombre trino.

B. ENSEÑÁNDOLES A OBEDECER TODO LO QUE LES HE MANDADO A USTEDES Mandato: Enseñándoles a obedecer la enseñanza del Hijo

A. Y LES ASEGURO QUE ESTARÉ CON USTEDES SIEMPRE (TODOS LOS DÍAS), HASTA EL FIN DEL MUNDO

El Hijo les promete su omnipresencia por medio del Espíritu Santo

Antes de mostrar esto, quiero señalar un par de elementos a cerca de la forma de la comisión en sí. Primero, podemos ver que se ha escrito en la forma de un 'quiasmus' con los tres miembros de la Trinidad involucrados pero con el enfoque en el Hijo. Esto muestra la naturaleza trinitaria de la misión y la naturaleza misionera de la Trinidad y señala que la misión no es, solamente un mandato de Cristo sino una expresión del proceso de envío entre el Padre, Hijo y Espíritu Santo. Como dice Míguez Bonino, Dios, en si, es un envío mutuo6. La misión nace, no de la naturaleza de la iglesia sino de la de Dios. La misión para Mateo es primariamente la Missio Dei (la misión de Dios) no la misión de la iglesia. La misión de la iglesia proviene de la Missio Dei y la sirve.

En segundo lugar, la gran comisión plantea una misión abarcadora. Nótense los "todos". La autoridad que el Padre se entrega al hijo abarca "toda autoridad", la misión que el Hijo entrega a sus discípulos abarca "todas las naciones", la enseñanza que deben hacer abarca todo lo que Jesús les había dado y la misión durará "todos los días".

Gran Comisión como ClímaxTodo el evangelio de Mateo tiene que ver con la misión por que, como ya hemos dicho, cada elemento de la gran comisión es un sumario de la enseñanza que corre por todo el libro.

Primero la autoridad que se entrega a Cristo. Es con la autoridad del Cristo resucitado que Jesús comisiona a sus discípulos a realizar la misión mundial. Ahora por la muerte obediente del siervo de Dios, "toda autoridad en el cielo y la tierra" se había dado a él por el Padre. No es decir que Jesús no tenía autoridad antes, "su autoridad no es más absoluta, sino más extensiva"7.

Este tema de la entrega de autoridad del Padre al Hijo tiene su trasfondo en Daniel 7:13-14. Uno como hijo de Hombre se acerca al Anciano de los Días "y se le dio autoridad, poder y majestad. ¡Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! ¡Su dominio es un dominio eterno, que no parará, y su reino jamás será destruido!" (14).

6 José Míguez Bonino Rostros de Protestantismo Latinoamericano (Buenos Aires: Nueva Creación, 1993, p.142. Podemos decir que esto es una misionología trinitaria en perspectiva cristológica.

7 Don Carson The gospel of John (Leicester: IVP, 1984 p.594)

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Al usar estas palabras de Jesús, Mateo nos señala que la autoridad es para que el Hijo de Hombre8 reine sobre todas las naciones y para siempre. La autoridad del Hijo de Hombre tiene el elemento universal en el sentido geográfico y cronológico.

Pero, la autoridad de Jesús se expresa claramente en varias formas a lo largo de todo el evangelio. Se ve en los títulos usados para Jesús. Hijo de David (1.1), Hijo de Abraham (1.1), Señor e Hijo de Hombre (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13, 27-28; 17.9, 12, 22; 19.28; 20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64), e Hijo de Dios (8.29; 14.33; 26.63; 27. 40, 54) todos muestran autoridad en una forma u otra. También se ve en las narrativas de nacimiento. Con la participación de personas importantes como el Espíritu Santo, los ángeles, los reyes magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2, 6, 11-13) vemos que este bebé es especial. Además Jesús tiene autoridad en su ministerio para sanar, expulsar demonios (4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tiene autoridad para enseñar y re-interpretar las escrituras (5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29; 21.23-24), especialmente en cuanto al Sabát (12.8) y el perdón de pecados (9.6). Entonces, la autoridad de Jesús en su vida y ministerio nos prepara para la autoridad completa que recibe después de la resurrección (28.18).

El verbo principal en la comisión de Mateo es hacer discípulos, no ir, ni bautizar, ni enseñar. Hacer discípulos es el imperativo mientras los otros son participios. Dice Wagner que "la construcción gramática nos lleva a la conclusión razonable que el objetivo principal de la Gran Comisión es hacer discípulos; mientras que ir, bautizar y enseñar son medios esenciales hacia este fin pero no son fines en sí mismos."9 Senior lo expresa bien, "la comunidad debe originar el mismo tipo de experiencia de conversión que conmovió a los discípulos de Jesús: la fe en Jesús y la transformación de vida a la base de esa experiencia"10.

Pero ¿Cómo definimos 'discípulo'? La palabra griega mathetes quiere decir alguien que aprende, pues en el Nuevo Testamento un discípulo "denota los hombres que se han ligado a sí mismos a Jesús como su maestro" (Kittel). Concurro con Wagner cuando dice 'discípulos' son "cristianos verdaderos...que se comprometen a Cristo sin condiciones, que continúan en la palabra...que llevan su cruz, que tienen un testimonio cristiano por toda su vida"11. Es decir, demuestran una vida transformada y puede ser identificado por su fruto (7.20). Basando su modelo en Mateo, Ron Davies ha propuesto que, un discípulo se puede definir como una persona que ha respondido a la gran invitación (11.25-30: ven a mí), ha hecho la gran confesión (16.13-20: eres el Cristo), está cumpliendo con el gran mandamiento (Mateo 22.34-40: ámame a mí y amar para mí.) y está obedeciendo la gran comisión (28.16-20: hace discípulos para mí)12. Hacer discípulos, se usa tantas veces más en Mateo que en los otros evangelios sinópticos (Mateo 73X, Marcos 46X, Lucas 37X), que se podría decir, con Bosch que hacer discípulos ES la misión en Mateo13.8 Hijo de Hombre se usa 31 veces en Mateo (Marcos 14x; Lucas 26x [Juan 12x]).

9 Wagner 1973 p.286.

10 Donald Senior Biblia y Misión (Salamanca: Sígueme, 1985, p. 343.

11 Wagner, 1973, p. 28612 De las clase en el Programa Asociado de Misionología (julio 2000).

13 Bosch, 1991, p.73.

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Aunque se piensa que este evangelio es el más judío, la misión en Mateo es universal (todas las naciones) y no tiene su enfoque en solamente los judíos. Parece que hay tres etapas en el entendimiento de Mateo en la historia de la salvación. Primero, el tiempo de Israel en que Jesús limita su misión (15:24) y la misión de sus discípulos (10.5-6) a "las ovejas perdidas de Israel". Además hay varias referencias negativas a los gentiles. Aman solamente sus amigos (5:47), son charlatanes en oración (6:7), se preocupan de las cosas que Dios provee libremente (6.32), etc. (18:17; 20:19,25). Pero hay un punto donde, por su falta de fe los privilegios de Israel son quitados (8.11-12; 10.13-15;11.16-24; 12.41-42; 21.33-46; 22.1-14; 23.34-39) Especialmente fuertes son las referencias de “esta generación” en el discurso escatológico en capítulos 23 y 24 (23.36; 24.34). Y finalmente parece que hay un entendimiento de que las bendiciones van a alcanzar a los gentiles. Varios pasajes muestran esto como la visita de los gentiles reyes magos (2.1-12) la cita de "Galilea de los Gentiles (4.14-16), los creyentes deben ser la luz del mundo (5.13-14), el incidente con el centurión (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 c.f. Isaías 42:4; 13:38 c.f. 13:32 y Dan 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 véase 21:43; 22:9; 24:9,14 y 25:31-46; 26:13, 28 cf. Isaías 52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Todo Mateo habla de la misión universal de Dios y la iglesia.

Si el verbo principal (hacer discípulos) nos muestra lo qué es la misión, los dos participios (bautizando y enseñando) nos muestran cómo hacerla. El bautismo es importante por que fue más que un testimonio personal del nuevo creyente sino el rito de pasaje que señalaba la inclusión del discípulo en la comunidad de fe, es decir la iglesia. Mateo enfatiza mucho el rol de la comunidad en la misión y este rol sacerdotal del bautismo se realiza por la comunidad. Mateo es el único evangelista que usa la palabra ekklesia (iglesia) en su evangelio (véase Mateo 16.18 y 18.17) y en el cuarto discurso de Jesús en Mateo el enfoque es en la vida de la comunidad misionera (18.1-35). La fórmula trinitaria del bautismo es importante por que, como dice Barth, es en el bautismo que "un gentil se hace un discípulo cuando es asegurado que pertenece al Padre, Hijo y Espíritu Santo14" e incorporado en la iglesia.

El otro aspecto de enseñar es, para Mateo esencial para la obra misionera. Jesús dedica mucho tiempo en Mateo para enseñar a sus discípulos. Mateo incluye cinco discursos importantes de Jesús en su evangelio que forman un armazón para todo el libro (5:3- 7:13-27; 10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46)15. Mucha de la enseñanza de Jesús fue sumamente ética y como ya hemos visto, en el Antiguo Testamento la ética es esencial si las naciones van a conocer a Dios. Primariamente lo que enseñaba fue la obediencia que no se hace por discursos sino por ser modelo. Y la última instrucción también se incluye en la enseñanza, la de hacer discípulos. Entonces la misión para Mateo no termina hasta que el discípulo esté haciendo discípulos. Entonces la misión es constante, discípulos haciendo discípulos, que hacen discípulos.

Finalmente, Jesús promete su presencia por medio del Espíritu Santo. La presencia de Dios en la misión de Jesús forma un inclusio en el evangelio de Mateo. Al principio Mateo registra que el ángel le da a Jesús el nombre Emanuel, y aunque se entienda que el Mateo está escribiendo para los judíos se les traduce “Dios con nosotros”, obviamente

14 Karl Barth, "An Exegetical Study of Matthew 28.16-20" en The Theology of the Christian Mission (Gerald Anderson ed. London: SCM Press, p.69).

15 Bosch, 1991, p.69.

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enfatizando el punto. "La presencia permanente del Señor resucitado en su iglesia misionera la sostendrá y animará hasta que termine la era y sea completo el triunfo del reino de Dios."16 Entonces desde el principio y al fin la presencia de Dios se ve.

Estos hilos en Mateo muestran que todo el evangelio nos habla de la misión universal de Dios y de la iglesia y no solamente la 'gran comisión'. Nos muestran además, con cuál autoridad hacer la misión (la autoridad del Cristo resucitado), cómo hacerla (haciendo a las naciones discípulos de Cristo, incorporándolas en la comunidad de fe y enseñándoles todos lo que Jesús enseñó), en qué poder hacerla (el poder del Espíritu Santo) y hasta cuando hacerla (hasta el fin del mundo). La conclusión de Bosch me parece perfecta "En la perspectiva de Mateo, los Cristianos encuentran su verdadera identidad cuando están involucrados en la misión."17

Misión en Marcos:la predicación del evangelio de JesucristoBásicamente, la misionología de Marcos se puede resumir como "la predicación del evangelio de Jesucristo a toda criatura." Hedlund dice "El evangelio se debe predicar, esto eventos se deben decir a todos los hombres en todos los lugares"18. Predicación, evangelio y universalidad son los tres elementos importantes.

"La gran comisión" de Marcos se encuentra en Marcos 16.15-18. "Vayan y anuncien las Buenas Nuevas a toda criatura" (Marcos 16.15). Esta comisión no se encuentra en los manuscritos más antiguos y se piensa que Marcos 16.9-20 fue añadido después por otra persona, resumiendo las comisiones en los otros evangelios y la en los Hechos. Por eso muchos eruditos han evitado usarla. Sin embargo, me parece que este editor ha resumido bien la misionología de Marcos por que contiene los tres elementos ya mencionados; la predicación, el evangelio, y la universalidad.

El evangelio de Marcos se titula “el evangelio de Jesucristo”, es decir que el evangelio acerca de Jesucristo no el evangelio predicado por Jesucristo, aunque empiece con la predicación de Jesús. Su contenido es el evangelio predicado por los primeros predicadores. Se cree que Marcos unió la predicación de Pedro para armar su evangelio. Entonces lo que tenemos en Marcos no es solamente una historia a cerca de la vida de Jesús sino, literalmente "el evangelio de Jesucristo."19

Este evangelio tiene su eje en Jesucristo y sus acciones. En Marcos no tenemos muchos discursos y enseñanza de Jesús, como los tenemos en Mateo, sino sus acciones y los eventos de su vida, incluso su muerte y resurrección. Jesús realmente ES el evangelio que se debe predicar20.

16 Senior, 1985, p.344.

17 Bosch, 1991, p.83.

18 Roger Hedlund The Mission of the Church in the World: A Biblical Theology (Grand Rapids: Baker books, p.155). Mí traducción.

19 La palabra “evangelio” se usa ocho veces en Marcos donde se usa solamente 4 veces en Mateo, donde siempre es "el evangelio del reino" y 3 veces en Lucas, enfatizando la importancia del evangelio.

20 De Angulo y Lozada tienen una discusión sobre Jesús como mensaje y mensajero. (De Angulo, 1987, pp164-169.)

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Predicarlo es lo que tenemos que hacer con este evangelio. En Marcos Jesús mismo siempre se pinta, predicando el evangelio, llamando a los discípulos, sanando a la gente enferma, expulsando demonios, perdonando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45; 2:1-17). Y desde el principio eligió los doce “para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar y tener autoridad sobre los demonios.” (Marcos 3:14-15 cf 6:7-13) Pues, predicando el evangelio”(kerussein to euangelion) es el énfasis; proclamando las Buenas Nuevas y llamando a hombres y mujeres a responder en fe (y arrepentimiento).

Este evangelio de Jesucristo se debe predicar a toda criatura. El elemento universal se ve en tres formas. Primero, por la ubicación del ministerio de Jesús. En Marcos Jesús empieza su ministerio predicando el evangelio en Galilea (1.1-8.21), un área mixta de gentiles y judíos, donde gana muchos discípulos y tiene una popularidad grande. Termina su ministerio en Jerusalén (11.1-16.8) el centro de judaísmo donde encuentra "la oposición, el padecimiento y la muerte"21. La perspectiva positiva hacia el área pagana prepara la tierra para la misión universal. Segundo el elemento universal se ve por el rechazo por los judíos y la apertura de los gentiles. A lo largo de Marcos los judíos no entienden la misión de Jesús o la rechaza, en cambio los gentiles la aceptan. Esto nos lleva al tercer elemento, la purificación del templo (11.1-19). Como en los otros evangelios Jesús hace una limpieza del templo. Y como Mateo y Lucas, cita las palabras de Isaías 56.7 y Jeremías 7.11 diciendo que los judíos había hecho el templo una "cueva de ladrones" donde debería haber sido "una casa de oración". Pero Marcos agrega a la frase "una casa de oración" las palabras "para todas las naciones". Para Marcos, el templo es una señal de la universalidad en el plan de Dios. El templo judío se debe destruir y un templo que no se hace por manos se debe construir para que las naciones puedan alabar a Dios.

Podemos concluir que para Marcos la misión de Jesús fue predicar el evangelio y la misión que entregó a sus discípulos fue la misma, pero con la adición importante de que esta predicación fue a cerca de la muerte y la resurrección de Jesucristo. Marcos es, como dijo Pesch el "Libro de la misión"22

Misión en Lucas/Hechos:el camino sigue hasta los confines de la tierraLa importancia de la misionología de Lucas/Hechos se ve en algunas maneras. Primero, Lucas es el único de los evangelistas que continúa la historia de la misión de Jesús a la misión de la iglesia. Muestra la continuidad entre la misión que Jesús empezó en su misión y lo que él siguió haciendo por medio de la iglesia (Hechos 1.1.) En segundo lugar, se piensa que Lucas es el único autor gentil del Nuevo Testamento. Entonces, lo que Lucas nos cuenta es los primeros pasos en la misión de la iglesia desde el punto de vista gentil. Por eso, lo podemos ver como una temprana contextualización de la historia de Jesús. Y en tercer lugar Lucas, con su preocupación por los pobres, nos da, un vistazo, no solamente a la misión A los pobres sino la misión DE los pobres. Desde nuestro punto de vista del sur del mundo esto nos puede inspirar, corregir y dar pistas para nuestra misión hoy en día.23

21 Senior, 1985, p.294.

22 R. Pesch Das Markesevangelium (p.48-69).

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Como sabemos Lucas/Hechos es una obra de dos tomos, pero, veremos que cada uno de ellos tiene su propio mensaje misionero.

Se ha argumentado que el lema del evangelio de Lucas se encuentra en Lucas 3.4-6.

Voz de uno que grita en el desierto, Preparen el camino del Señor, háganle sendas derechas. Todo valle será rellenado, toda montaña y colina será allanada. Los Caminos torcidos se enderezarán, las sendas escabrosas quedarán llanas Y todo mortal verá la salvación de Dios”.

Aunque Mateo y Marcos ambos citen el pasaje en Isaías 40.3-5, es solamente Lucas que sigue con la cita hasta versículo 5, “Y todo mortal verá la salvación de Dios”. Parece que Lucas en su evangelio usa este versículo como texto para todo el evangelio24. En este primer libro, Lucas cuenta la historia del camino del Señor (hodos kyrios). El evangelio de Lucas y todo el libro de Hechos es la historia del camino. Esto se ve claramente en "la crónica de viaje" (9.51-19.44) donde Jesús va hacia Jerusalén mencionando varias veces la necesidad ir a dicha ciudad (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11; 18.35; 19.28). Y al principio de este pasaje tenemos el relato de en la transfiguración, Moisés y Elías le están hablando a Jesús de su "partida" (NVI) que literalmente es la palabra ex-hodos o "éxodo" (el camino hacia fuera - 9.31.). Esta frase no aparece en los otros evangelios. La misión en Lucas es dinámica por que está en el camino.

Este camino es el camino del Señor. Como Mateo, Lucas pinta a Jesús como el Señor. En los relatos de nacimiento se ve claro que este niño es el Señor (1.17, 76 y 1.43, 2.11), Jesús acepta el título cuando se usa para él (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas directamente le llama a Jesús, "Señor" (7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesús reclama ser "el Señor del día del reposo" (6.5) y después de la resurrección el mensaje es el Señor ha resucitado' (24.34). Hacer la misión en Lucas es estar con el Señor en el camino del Señor.

Este camino del Señor va a superar todos los obstáculos como la oposición, que sea de demonios (4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), o intentos a asesinarlo (4.29; 19.47-48; 20.19; 22.2) también va a superar las barreras de clase social (5.27-32; 7.36-50; 15.1-32; 19.1-10), de prejuicio sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) y de prejuicio racial (10.29-37; 17.11-21). Para Lucas no cabe duda que el camino del Señor va a lograr sus objetivos.

El camino sigue para que todo mortal vea la salvación del Señor. El elemento universal está presente aquí. Todo mortal, todo tipo de persona y toda clase de condición. Hombres, mujeres, viejos, jóvenes, clase alta y baja, ricos, pobres (aunque los ricos deben usar su riqueza bien [16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), niños y leprosos, etc. El camino del Señor no ha terminado su viaje hasta que todo mortal verá la salvación del Señor.

Y finalmente es la salvación que van a ver. Para Lucas la salvación tiene un significado ancho. En los relatos del nacimiento, la salvación también tiene consecuencias políticas. La exaltación de los humildes (1.51-53), la liberación del pueblo de Dios (1.71-74), luz

23 Para una descripción más amplia la misionología de Lucas/Hechos véase mí capítulo "La misión en el Evangelio de Lucas y en los Hechos" en Bases bíblicas de la misión: perspectivas latinoamericanas (Buenos aires: Nueva Creación, 1998)

24 Senior, 1985, p.353. Bosch, 1991 y Davies 1998 siguen esta linea.

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para los en oscuridad y la paz, (1.77-79), la revelación y la gloria (2.30-32) usan el lenguaje de Jubileo. Jesús usa el mismo lenguaje cuando describe su misión en el sermón en Nazaret (Lucas 4:18-19 cf. Isaías 61:1-2; 58:6 véase también c.f. 7:21-23). Además, Lucas usa la palabra "salvar" para incluir la sanidad física, la liberación de demonios tanto como el perdón de pecados (4:43; 7:36-50 esp v 50; 8:1-3, 26-56; 17:19, 19:10 c.f v 9.) Esto sigue en Hechos también (Hechos 2:38-41 c.f. v 47., 4:12 cf vv 9-10; 13:26 vv 38-39; 16:31.) Darío López postula seis dimensiones de la salvación en Lucas "económica, social, política, física, psicológica y espiritual."25 Tanto en el Antiguo Testamento como en Lucas, la salvación es de toda la persona y todas las personas.

Pues en el evangelio de Lucas la misión de Jesús es seguir el camino del Señor, superando todos los obstáculos para llevar la salvación integral a todo mortal.

En cuanto al libro de los Hechos las palabras en capítulo 1.8 se han visto como un orden del día para el libro.

Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén, como en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra.

El mensaje del evangelio empieza en Jerusalén con una pequeña secta dentro de judaísmo, reuniéndose en el Templo, siguiendo las tradiciones judías y esperando la restauración de Israel, predicando en las calles y en el Templo, viviendo una vida comunitaria y luchando para sobrevivir (1.1-8.1a). Después, se extiende al mundo semi-judío de Judea y Samaria, empezando a aceptar la posibilidad de la conversión de los gentiles. Felipe predica en Samaria, se convierte el hombre que va a ser el más importante misionero a los gentiles, Dios dirige a Pedro a predicar a la familia de Cornelio (gentil, temedor de Dios), estos gentiles reciben el Espíritu Santo, la iglesia de Jerusalén acepta Cornelio como hermano y la iglesia de Antioquía, que va a ser la base de la misión a los gentiles se menciona por primera vez (8.1b-12.25). Vemos un movimiento, no solamente geográfico del evangelio sino, también un movimiento más allá del judaísmo hacia una fe universal. Finalmente desde capítulo 13 hasta el fin del libro somos testigos de la extensión del evangelio en Asia Menor y Europa, testimoniamos la aceptación de los gentiles como miembros plenos de la iglesia y vemos como el evangelio llega en el centro del mundo del aquel día. Hechos termina con Pablo en Roma, predicando el evangelio sin “impedimento y sin temor alguno” (Hechos 28.30.). El camino ha recorrido una larga senda de Galilea a Jerusalén y de Jerusalén, pasando por Antioquía a su llegada en Roma. También ha recorrido una larga senda de transformación de ser una secta judía a una fe universal.

Quiero mencionar otra cosa importante a cerca de este versículo. En su traducción de Hechos 1.8, la NVI ha seguido el griego más precisamente que la otras traducciones al subrayar la forma concurrente de la misión en vez de una forma consecutiva. Es decir que la misión se hizo TANTO en Jerusalén COMO en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra. La misión a los confines de la tierra no necesitaba esperar que la misión a Jerusalén se terminara para recibir la atención de los creyentes, sino se hizo a la vez. Pero, parece que los Apóstoles no entendían esto tampoco por que, era el Espíritu Santo que dio el impulso para cruzar las barreras en cada etapa y no una

25 Darío López "La misión liberadora de Jesús según Lucas" en Padilla, 1998, p.224.

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estrategia de los apóstoles. En cada caso el Espíritu Santo tuvo que echarlos de su "zona de confort." Para que salieran de Jerusalén, usó la persecución (8.1) para que predicaran a los gentiles, temedores de Dios, usó visiones (10.1ss), para que la iglesia de Antioquía mandara un equipo misionero, otra vez usó visiones (12.2), para que la iglesia de Jerusalén aceptara a los gentiles como miembros de la iglesia, usó un mensaje directo (15.28) y para que Pablo predicara en Europa usó obstáculos, circunstancias y una visión (16.6-10). Dios quería que la iglesia misionara TANTO en Jerusalén COMO en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra y hizo todo lo posible para asegurar que se hiciera. En fin, para Lucas la frase "pero hay tanto que hacer acá sin pensar en otras partes del mundo" es una negación de la naturaleza universal del evangelio y de la naturaleza bíblica de la misión.

Hemos mostrado que cada tomo de la obra de Lucas tiene su propio mensaje misionero, pero también la obra entera tiene una estructura y un mensaje misionológico. Para entender el libro entero, seguimos otra vez a Bosch quien propuso que Lucas 24.46-49 sirve como la gran comisión en Lucas/Hechos y sirve como el clímax en la misma forma que la gran comisión en Mateo.26 Este pasaje "puede verse como el punto en que convergen los ramales del Evangelio para luego diseminarse con el fin de recorrer el trayecto narrado en Hechos"27. Bosch comenta,

La totalidad de la comprensión 'lucana' acerca de la misión cristiana: es el cumplimiento de las promesas bíblicas; llega a ser posible únicamente después de la muerte y resurrección del Mesías de Israel; su meollo es el mensaje del arrepentimiento y perdón; está destinado a "todas las naciones"; comienza "por Jerusalén"; se implementará por medio de "testigos"; y se llevará a cabo en el poder del Espíritu Santo28.

Véase mi capítulo para ver como estos temas importantes corren a lo largo de los dos tomos y como unen la misión de Jesús y la misión de la iglesia29. Concluyo que la misionología de Lucas encontrada en el Evangelio y los Hechos muestra que el sufrimiento y el testimonio son el modo de la misión, la salvación y la universalidad son el mensaje de la misión y la seguridad del progreso del camino y la presencia del Espíritu Santo son el motivo de la misión.30

Debemos encarnar el evangelio de Jesús en nuestra vulnerabilidad y nuestro testimonio humilde, predicando todo el evangelio, testificando a todas las naciones, siguiendo el "camino" del Señor con el Espíritu Santo como nuestro guía.31

Misión en Juan:26 Bosch, 1991, p.91.

27 Davies, 1998, p.253.

28 Bosch, 1991, p.91. (citado también Davies, 1998, p. 254. Los cursivos son míos).

29 Davies, 1998, pp.253-264.

30 Ibid. p.p.264-272.

31 Ibid, p.272.

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La revelación de Dios en JesucristoEl propósito del evangelio de Juan es sumamente misionero. Está escrito para que "crean que Jesús es el Cristo y al creer en su nombre tengan vida" (Juan 20.31). Entonces es llevar a la gente a fe en Jesucristo y nutrir su fe y para que lleven otros a la fe. La meta central es evangelista y misionera.

El mensaje central de Juan es el envío del Hijo por el Padre, impulsado por su amor infinito a la humanidad perdida para que los que creen en él sean salvos y tengan vida eterna. (Véase Juan 3:16) Como dice I Juan 4.14, “Y nosotros hemos visto y declaramos que el Padre envió a su Hijo para ser el Salvador del mundo.”

El hijo fue enviado al mundo. “Mundo” (ho kosmos) en Juan, generalmente se refiere a la humanidad caída en enemistad a Dios pero que todavía es el objeto del amor de Dios. Bosch no trata el paradigma de Juan, solamente los de Mateo, Lucas y el de Pablo 32 y dice que esto tres autores, son "representativos del pensamiento y práctica misionero del primer siglo."33 Pero, estoy de acuerdo con Philip Towner cuando propone que si Bosch hubiera usado el paradigma de Juan habría tenido una perspectiva menos positiva al mundo.34 ¡La falta de Basch es rara por que las palabras ho kosmos aparecen 96 veces en Juan y solamente 22 veces en los sinópticos! Obviamente Juan pensaba que fue un concepto bastante importante. El mundo es enfoque del amor de Dios POR QUE es caído. Esto nos da otra perspectiva en cuanto a la misión.

Me parece que el mundo en el pensamiento de Juan tiene el mismo rol que las naciones en el Antiguo Testamento (especialmente Deuteronomio). Las naciones son malas (Deuteronomio 12.31 por ejemplo) pero es el deseo de Dios que se bendigan (Génesis 12.3). El mundo es malvado (I Juan 2.15) pero es el objeto del amor de Dios (Juan 3.16). Las naciones son una tentación a Israel (Deuteronomio 13) pero también son la audiencia de la vida ética de Israel (Deuteronomio 4.5-8). El mundo nos puede contaminar (I Juan 2.15) pero es la audiencia del amor de los discípulos (Juan 13.35). Tenemos que mantener, lo que Bosch llamaría "esta tensión creativa".

La misión de Jesús: Jesús vino para revelar al Padre, para llevar a los hombres al Padre, para darles la vida eterna. Vino al “mundo” en su pecado, oscuridad y alienación. El trasfondo cósmico del Prólogo del evangelio nos prepara por la extensión mundial del mensaje del amor de Dios hacia toda la humanidad. El “Hijo” también es el “Logos” quien estuvo con Dios antes de la creación, es Dios mismo, por medio de él, el mundo fue creado, es la fuente de toda luz y vida. También Jesús es único camino al Padre, él a quien el Padre ha entregado la salvación y el juicio. (Cf. las declaraciones “Yo Soy” - Juan 6:36; 9:5 etc. también Juan 1:18; 14:8.) Su muerte es el medio de la revelación del Padre y el medio de llevar a los hombres al Padre. Por su muerte quita las barreras que nos previenen conocer al Padre, es decir el pecado y Satanás. (Juan 1:29 y Juan 12:31). Jesús es él enviado por el Padre (cf Juan 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24 etc.) quien tiene la

32 ibid. Capítulos dos a cuatro.

33 Ibid. P.55.

34 (Evangelical Quarterly 67/2 1995) (“Paradigms Lost: Mission to the Kosmos in John and in David Bosch’s Biblical Models of Mission”). ( “Paradigmas perdidos: La misión al Kosmos en Juan y en los modelos bíblicos de la misión de David Bosch) Además, Aunque Senior y Arana Quiroz tratan el evangelio de Juan no menciona el kosmos como concepto Senior, 1985 cap. 12 y Padilla, 1991, cap 273.

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autoridad completa del Padre y ha venido a hacer la voluntad del Padre (Juan 5:19-30; 8:29)

La misión de los discípulos cf. Juan 20:21-23.

¡La Paz sea con ustedes! -- Como el Padre me envió, así los envío a ustedes. Acto seguido, sopló sobre ellos y les dijo "Reciban el Espíritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les serán perdonados, a quienes no se los perdonen nos les serán perdonados.

Hagamos algunos comentarios sobre los elementos de esta comisión. “La paz esté con ustedes” Esta frase es más que un saludo (Juan 20.19, 21, 26). Por su muerte, Jesús les ha ganado la paz que el mundo no puede entender, dar ni quitar, que dura aun en la tribulación. La paz que Jesús les brinda es SU paz (Juan 14:27; 16:33). Es la paz que se deben compartir con el mundo.

“Como el Padre me envió (lit: me ha enviado), los envío a ustedes. Este verbo indica un acto en el pasado que todavía tiene efectos en el presente. Es decir “el Padre me envío y sigue enviándome”. Su envío sigue en el envío de los discípulos y el envío de los discípulos depende en el envío del hijo35. En la misma manera en que él fue enviado los discípulos son enviados “al mundo” (Juan 17.18). No pertenecen al mundo en la misma manera en que Jesús no pertenece al mundo. Los ha elegido del mundo (Juan 15.19) y el mundo lo va a odiar como lo odió a él (Juan 15.18-25). El mundo al cual los manda, primariamente es el mundo caído pero también incluye la idea de TODO el mundo de la humanidad, no solamente los judíos. (Cf. Juan 1.29 “el pecado del mundo” Véanse también Juan 10:16; 11:52; 12:32 cf. vv 20ff). "El modelo de misión de la comunidad de discípulos, es Jesús."36 Por eso, John Stott dice que esta comisión es la más ignorada por que es la más costosa.

La promesa del Espíritu Santo. El acto de soplar es una parábola actuada en que se está entregando o prometiendo al Espíritu Santo, que va a cumplir con las promesas de Jesús a cerca del consolador. El Espíritu Santo les va a recordar de las palabras de Jesús, interpretarles el significado de su obra y acompañarlos en su testimonio y su misión con el poder para convencer y convertir (Juan 14:25-26; 15:26-27; 16:7-11, 12-15.).

Perdón de pecados. El Espíritu Santo también les va a dar autoridad para anunciar el evangelio y sus promesas de perdón de pecados a los que creen y advertir los que lo rechaza del juicio. La misión en Juan significa tanto el juicio como la salvación.

En fin, la misión según Juan es la revelación del Padre por Jesús, y Jesús les da a los discípulos la misma misión para hacer en la misma forma.

Misión en el pensamiento de PabloLa Invitación a la Comunidad Escatológica37

35 Véase a Padilla, 1998 pp.276-279 para la diferencia entre apostello y pempo..

36 Padilla, 1991 p.302.

37 El título de esta sección de Bosch, 1991, cap. 4. Pero también la propuesta se ve en De Angulo, 1987, 269-274. Especialmente véase el dibujo en página 273.

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Para muchos, el Apóstol Pablo era el teólogo ejemplar y su carta a los Romanos el tratado más teológico del Nuevo Testamento, sin embargo estamos convencidos de la naturaleza misionera de la teología de Pablo. Fue solamente en 1899 que un joven erudito alemán publicó un estudio sobre el apóstol Pablo desde la perspectiva misionera. Mostró que Pablo era el primero teólogo de la iglesia POR QUE era el primer misionero de la iglesia. Dice "sabía...que Dios le había enviado al mundo para proclamar el evangelio, no para contemplar y especular."38 Las preguntas y respuestas que encontramos en los primeros capítulos de Romanos muestran que Pablo había reflexionado sobre lo que había encontrado en su diálogo con los judíos, griegos y paganos. Entonces la teología de Pablo, se debe entender desde la perspectiva de la misión, cualquier otra perspectiva distorsiona el pensamiento paulino.

El cambio en Pablo después del encuentro que tuvo con el Jesús resucitado en el camino de Damasco no transformó solamente la vida de Pablo sino todo su entendimiento de la realidad (Hechos 9.1-18; Hechos 22.3-21 y Hechos 26.14-18). El mundo de Pablo fue invertido y él tuvo que volver a pensar toda su teología, por ejemplo su entendimiento del rol de Israel en el plan de Dios, la relación con los gentiles, la salvación, la ley, etc. Para Pablo, judío ortodoxo y fariseo, el hecho de que Jesús es el Mesías, quería decir que "los últimos días" habían llegado. Y esto, que todas las profecías a cerca del "día del Señor," se habían cumplido en la persona y vida de Jesucristo, cuyos seguidores estaba persiguiendo. Como dice Senior la teología de Pablo fue "un análisis de la realidad generado por una experiencia inicial que le dio a Pablo una nueva cosmovisión."39

Esta nueva cosmovisión hace que la misionología de Pablo es sumamente escatológica. En Cristo todo se hace nuevo. Esto se ve en el uso que hace de la frase griega "pero ahora" (nuni de). Para Pablo el evento central de la historia del mundo (no solamente la historia de la Salvación) es la vida, muerte y resurrección de Cristo.

Podemos ver que en la misionología de Pablo, este evento escatológico de Cristo tiene consecuencias en todas partes de la vida. Primero, en la relación con Dios. Romanos 6.22 dice que antes éramos esclavos del pecado pero ahora somos libres en Cristo. Efesios 2.13 dice que antes éramos muertes en el pecado pero ahora somos vivos en Cristo. En Romanos 5.1, Pablo lo expresa en una forma aun más clara. "En consecuencia, ya hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo." La paz con Dios que fue perdido en la caído, últimamente ha sido reestablecido en Cristo Jesús.

Pero esta paz, esta salvación no es solamente para los judíos, sino para todos. Efesios 5.8 dice que antes los gentiles vivían en la oscuridad pero ahora pueden vivir como hijos de luz. Romanos 3.21 dice que antes éramos todo bajo el juicio de Dios pero ahora se ha manifestado la justicia de Dios en salvar a los judíos y los gentiles, lo que en Romanos 16.25 y Efesios 3.6 Pablo llama el 'misterio'. En Romanos Pablo empieza con su tesis en 1.16-17 que la salvación es universal y se consigue por medio de la fe. Sigue al argumentar que todo el mundo, judío, justo, recto, pagano están bajo el poder del pecado y que la ley (humana y divina) condena a todos (1.1-3.20) y que la salvación se provee por la gracia de Dios hacia todos los pecadores y se consigue por medio de la fe

38 Citado en Bosch, 1991, p.124.

39 Senior 1985, p.171.

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no ser miembro del pueblo escogido o por las buenas obras de la ley (3.21-5.21). La condenación es universal para que la salvación sea universal.

En segundo lugar el pero ahora tiene consecuencias en la vida social. Ligado al asunto de la salvación universal es que Dios ha hecho una nueva humanidad. Efesios 2.15 dice "anuló la ley y sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo para crear en sí mismo, de los dos pueblos (judío y gentil) una nueva humanidad al hacer la paz, para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz." Romanos 10.12 dice "No hay diferencia entre judíos y gentiles, pues el mismo Señor es Señor de todos y bendice abundantemente a los que lo invocan." Y en Gálatas 3.28 dice "Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno en Cristo." La enemistad entre pueblos, naciones y razas que se generó en la caída ha sido destruido en Cristo y una nueva humanidad se creó que, por el evento de Cristo, pueda vivir en paz, amor y unidad.

Finalmente tiene consecuencias en la relación con la creación. Por la muerte y resurrección de Cristo, Dios va a crear una nueva creación bajo su señorío. Para Pablo la salvación no es solamente universal en el sentido de ser para toda la gente del mundo sino también para toda la creación. Colosenses 1.15-20 habla de la supremacía de Cristo y como Dios Padre va a reconciliar todas las cosas bajo su soberanía. Quiere decir todas las cosas en la tierra y el cielo, es decir toda la creación se van a reconciliar. Esta frase aparece de nuevo en Efesios 1.1-23, donde Pablo muestra como en la cruz, Cristo ganó el señorío de todas las cosas" (1.22). Romanos 8.21 habla de cómo "la creación misma ha de ser liberada de la corrupción." Hasta la relación con la creación se libera por la obra de Jesucristo.

En II Corintios 5.11 a 6.2 encontramos otro un pasaje muy importante. Dios ha creado una nueva humanidad (Efesios 2.15; Gálatas 2.15) pero también ha creado una Nueva Creación. Literalmente la traducción de II Corintios 5.17 no es "si alguno está en Cristo, nueva criatura es" sino "si alguno está en Cristo...¡Nueva Creación!" La misma forma gramática se usa en Gálatas 6.15. Literalmente es "Para nada cuenta estar circuncidados o no estar circuncidados; lo importante es la Nueva Creación". En Gálatas la frase se traduce, "ser parte de la Nueva Creación". Pues, la nueva humanidad es parte de la nueva creación.

Pues, para Pablo este "evento de Cristo", ha cambiado todo, ha restaurado la relación entre Dios y la humanidad, ha extendido la salvación a todo el mundo, creando una nueva humanidad y ha de liberar la creación para crear una nueva creación.

Pues, ¿qué es la misión de la iglesia en todo esto? Para contestar volvamos a Romanos. Después de describir que Dios quiere salvar a todo por medio de Cristo, Pablo describe los resultados de la salvación en la vida de los creyentes (6.1-8.39) pero no termina allí. En la segunda parte del libro, muestra como la salvación resulta en el servicio (9.1-16.27). La misión a los judíos (9.1-10.4) nos lleva a la misión a todo la humanidad (10.5-11.24) y que continúa hasta el fin del mundo (11.25-36). Muestra como los dones del Espíritu Santo (12.1-21) equipa al pueblo de Dios para su misión, como la iglesia debe realizar su misión en un mundo hostil (13.1-14) y como la misión es una misión de toda la comunidad cristiana (14.1-23). Muestra también la misión y su estrategia (15.1-33) y como se realiza desde los creyentes comunes y las iglesias locales (16.1-27). Pablo termina reafirmando su tesis central que "El Dios eterno ocultó su ministerio

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durante largos siglos, pero ahora lo ha revelado por medio de los escritos proféticos, según su propio mandato, para que todas las naciones obedezcan a la fe" (16.25-26, véase 1.16-17) El motivo misionero más importante de Pablo y la meta de toda esta misión se expresa en la doxología final, "al único sabio Dios, sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo" (16.27). El rol de la iglesia es compartir este mensaje, este evangelio hasta los confines del mundo, hasta el fin del mundo para que Dios se glorifique.

En II Corintios 5.18, en el contexto de la nueva creación, Pablo describe la misión de la nueva humanidad como "un ministerio de reconciliación." En este ministerio de reconciliación, la iglesia es una señal de esta salvación universal y la reconciliación todas las cosas. Entonces la misión en Pablo puede verse como la invitación a unirse a la comunidad escatológica, la

comunidad formada, por que el Mesías ha venido en Jesús de Nazaret y ha abierto el camino para que se formara una nueva humanidad, en relación con Dios mismo, en la unidad basada en la verdad y el amor y para ser parte de la nueva creación.

Al fin del Nuevo Testamento tenemos una visión hermosa del fin. El árbol de la vida cuyas "hojas son para la salud de las naciones" (Apo. 22.2) pues hasta aquel entonces, como la novia y con el Espíritu, la iglesia hace la invitación "¡Ven! El que tenga sed venga; y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida" (22.21). Amen.

Pablo DaviesOctubre de 2000

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