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TEMA 15. KARL MARX
Karl Marx es un filósofo atípico. Además de filósofo podríamos decir que fue
economista, sociólogo, historiador, periodista y político. Es un filósofo crítico
con toda la filosofía anterior, puramente especulativa, teórica y desvinculada
de la realidad. Nunca pretendió elaborar un sistema de filosofía teórica (si Marx
oyera que se habla de él y de su pensamiento como una ideología se
removería en su tumba) para describir la realidad sino para transformarla. Su
filosofía es práctica, de la acción, de la praxis. Él mismo lo dice en la undécima
tesis sobre Feuerbach: “Los filósofos se han limitado a describir el mundo pero
de lo que se trata es de transformarlo“.
Su pensamiento tiene como fuentes de inspiración principal a Hegel, de quien
recoge la dialéctica como método, a Feuerbach, de quien adopta su
materialismo y a los socialistas utópicos (especialmente Saint-Simon) así como
a los economistas clásicos. Recibe el nombre de materialismo histórico y fue el
fundamento teórico, económico y político de los distintos sistemas comunistas
que triunfaron en el s. XX.
Imposible entender el s. XX sin conocer el pensamiento de Marx, que vivió un
s. XIX marcado por la formación y consolidación de las sociedades industriales
sin el que tampoco podría entenderse su filosofía. El capitalismo del XIX
caracterizado por la defensa de la ley del máximo beneficio y una fuerte
productividad fue contestado por los obreros, concentrados en centros
urbanos, que viven una situación de miseria y de explotación. Marx luchará por
un cambio que mejore la organización social gracias a una comprensión
científica de la realidad y a la transformación revolucionaria de las condiciones
sociales.
Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotación que sufre el
trabajador en el régimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su
trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la única que crea valores). El
trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor correspondiente
al coste de su producción (el salario), pero crea un valor excedente del que se
apropia el capitalista: la plusvalía. De esta manera la explotación del
trabajador es independiente de la buena o mala voluntad del capitalista; sólo
se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un
régimen en el que los productores sean los propietarios de los medios de
producción.
1. VIDA Y OBRAS
Casa natal de Karl Marx en Tréveris, hoy convertida en Museo
Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (Trever en
alemán), ciudad de Prusia perteneciente a la región de Renania que linda con
Francia (Su situación geográfica es relevante ya que había formado parte de la
administración francesa suprimiendo la sevidumbre rural, distribuyendo y
vendiendo las propiedades eclesiásticas, libertad de opinión de los
intelectuales, etc. Se incorpora a Prusia por el Congreso de Viena (1814-
1815).En resumen, era de las zonas con mayor desarrollo económico, social e
ideológico de Prusia; aunque no tardará mucho en llegar la censura del
gobierno prusiano.) Era descendiente de una familia de rabinos judíos -su
abuelo y su tío lo eran-, pero su padre, Heinrich Marx, rompe con esta tradición
convirtiéndose al cristianismo y bautizando a sus hijos. Este hecho no es
insólito en la Alemania de aquella época ya que era la única manera de
encontrar plena aceptación social. Los judíos vivían en un ghetto histórico y
social, no pudiendo ejercer funciones públicas. Heinrich Marx era un hombre
ilustrado, conocedor de Voltaire y de Rousseau, de moralidad kantiana -como
la elite más culta de la ciudad-, liberal y con un enorme sentido práctico.
Abogado de profesión, se integra en la comunidad protestante de la ciudad,
llegando a la presidencia del colegio de abogados de dicha ciudad. La madre
de Marx, H. Pressburg, esperará a la muerte de sus padres, por respeto, para
integrarse en el protestantismo. Marx vive sus primeros años con sus seis
hermanos y tiene gran amistad con los hermanos Jenny y Edgar Westphalen,
hijos de Ludwig won Westphalen, vecino y colega estrechamente unido a su
padre y que terminará siendo también amigo del joven Marx. De él procede la
afición de Karl Marx a las lenguas clásicas y modernas, la poesía romántica y el
interés por pensadores renovadores, como el conde de Saint-Simon, y a él
dedica su tesis doctoral. Su familia es relativamente acomodada y vive una
infancia agradable; los rasgos que más destacan de Marx en esta época son su
ingenio para las travesuras, los juegos de manos y la sátira demoledora. Marx
se enamora de Jenny -cuatro años mayor que él- y se compromete con ella –
secretamente- a los dieciocho años. Tras el paso por el Instituto de su ciudad
natal inicia sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn, en
1835.Mientras que su hermano menor, Hermann, un año menor que él entra de
aprendiz en una casa comercial de Bruselas, la familia se sacrifica y envía a
Marx a la universidad. La decisión de estudiar derecho procede, sobre todo, de
su padre que ve en esa carrera posibilidades de promoción profesional y
prestigio social. Marx, en ese momento, no lo tiene tan claro; no sabe todavía
qué es lo que quiere exactamente. Parece que su comportamiento allí dejaba
bastante que desear, con notable afición por la bebida, las diversiones, e
incluso, participando en un duelo personal, como ya hiciera Descartes y en una
violenta disputa entre los estudiantes Tréveris con los jóvenes aristócratas del
Borussia-Korp. Junto con estasedificantesdiversiones parece que Marx se
dedica a la poesia romántica; por cierto, sus poemas no son especialmente
buenos . Tras el verano -en el que se compromete
El matrimonio Marx
secretamente con Jenny-, su padre, muy sensatamente, decidió que
prosiguiera sus estudios en Berlín al año siguiente. Empezó componiendo sus
románticos poemas que envía a Jenny, pero, a partir de 1937 abandona la
poesía y se pone a estudiar en serio. En este momento sienta las bases del
riguroso método de trabajo que ya no le abandonará. Además del derecho
siente profundo interés por la filosofía y la historia. Se doctoró en 1941 con una
tesis sobre la filosofía de la naturaleza en Demócrito y Epicuro. Es en esta
Universidad de Berlín donde entra en contacto con la “izquierda hegeliana”.
(IZQUIERDA HEGELIANA. Cuando definíamos la filosofía de Kant, hablábamos
de idealismo trascendental. Dijimos que se llamaba idealismo a todo sistema
que señalaba que el sujeto construía, al menos en parte, el objeto, a la hora de
conocerlo. En Kant era “al menos en parte” ya que el sujeto ponía las formas a
priori. El idealismo de Hegel se denomina idealismo absoluto: no hay
separación entre sujeto-objeto. La realidad es el Espíritu, la Idea, que se
despliega dialécticamente, dando lugar a la historia. La filosofía de Hegel dio
lugar a dos tendencias filosóficas de signo contrapuesto:
1. Derecha hegeliana: Interpretación de la filosofía de Hegel como justificación
del poder totalitario y del estado fascista. Atiende más al sistema que al
método.
2. Izquierda hegeliana: Interpretación de Hegel atendiendo más
almétodo (dialéctica) que al sistema. Esta tendencia está representada
por Feuerbach, Bauer y Marx. )
Imagen muy poco conocida de Marx, alrededor de 1839
Concluidos sus estudios universitarios, Marx se trasladó a Bonn, con la
intención de hacerse profesor. Pero la política reaccionaria del momento
(Feuerbach había despojado de la cátedra en 1832 y se le vuelve a negar en
1836 y lo mismo le pasa a Bauer justamente en este año, 1841) le hace
renunciar a la carrera académica y dedicarse al periodismo. En 1842 comenzó
su colaboración con la revistaRheinische Zeitung, (Gaceta Renana), dedicada a
cuestiones de “política, comercio e industria”, que destacó por su carácter
crítico, y de la que posteriormente sería redactor jefe, en Colonia-junto con
Renania, la zona más avanzada de Prusia-, actividad que le puso en contacto
directo con los problemas políticos y sociales de la época en Alemania.
Consecuencia de tal contacto, y del análisis de la realidad social y política
(condiciones reales de los campesinos, defensa del estado de los intereses del
clero, la nobleza y los terratenientes), fue el giro dado por Marx en su
pensamiento, que le llevó a adoptar una actitud crítica ante la teoría del Estado
de Hegel. En la Gaceta Renana Marx tiene su primer contacto con Engels, de
paso por Colonia para fijar su colaboración hacia Manchester, donde su padre
tenía una empresa; Marx recibe a Engels con frialdad. A pesar de la habilidad
de Marx para esquivar la censura y a pesar de que dimitió La Gaceta es
clausurada definitivamente. El 19 de junio de1843 se casará con Jenny von
Westphalen, la vecina de la infancia con la que ya hemos dicho se había
comprometido a los 18 años en secreto. Cerrada la revista por las autoridades,
Marx se traslada con Jenny a París, donde colaborará con Arnold Ruge en
los Anales franco-alemanes, revista que no corre mucho mejor destino ya que
sólo se llega a publicar un número. En París entrará en contacto con el
movimiento socialista francés, a través de Proudhon y Louis Blanc, dos de sus
destacados líderes, conociendo también al anarquista ruso Bakunin. En esa
época iniciará sus estudios de la economía política inglesa, sumergiéndose en
la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que supondrá un nuevo giro en su
pensamiento. En ese año -el 28 de agosto-, conoce a Friedrich Engels, con
Estatua de Marx y Engels en Berlín
quien Marx compartió la elaboración de su pensamiento y quien además de ser
un importante colaborador, se convierte en el soporte económico para los
tiempos de miseria que se aproximan en la vida de Marx. Juntos escriben en
1845 La Sagrada Familia y La ideología alemana (un fragmento de esta obra es
la lectura obligatoria que tenéis que hacer), aunque esta última ya en Bruselas,
pues, ese mismo año, Marx es expulsado de París y se traslada a Bruselas,
ingresando en la Liga de los Comunistas. Aquí empiezan a fraguar el Manifiesto
del Partido Comunista. Tres años más tarde es expulsado de Bélgica, pasa por
París y regresa a Alemania. Marx editará en Colonia la Neue Rheinische
Zeitung, por cuyos
Chapiro, Marx y Engels en la redacción de la Neue Rheinische Zeitung
artículos, una vez más, se le llevará ante los tribunales de justicia. En 1849 se
trasladará de nuevo a París, pero será nuevamente expulsado, por lo que se
dirigirá a Londres, donde permanecerá ya toda su vida, aunque realizará
algunos viajes, relacionados con la salud y visitas familiares, a Francia y a
Alemania. Marx desarrollará una intensa actividad filosófica e intelectual – la
Biblioteca del Museo Británico todavía guarda memoria de ello- que
desembocará en El capital -su obra fundamental, de la que se publica en vida
de Marx sólo el primer tomo, los otros son publicados por Engels tras la muerte
de Marx- colaborando también como periodista en The New York Tribune y
participando activamente en política en el movimiento comunista y en la
creación de la I Internacional. Aunque no por primera vez, Marx entra en
contacto con la situación de miseria y humillación en la que viven los
trabajadores:
Jornada laboral de 14 horas o más
Terrible situación de las mujeres y niños que trabajan esas mismas horas
Se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad y los
accidentes los dejan sin empleo
No hay jubilación
El despido es totalmente libre
Se vende por anticipado el trabajo de los hijos; si el padre pide dinero
anticipado, cuando el hijo trabaja, no cobra
No existe salario familiar; el sueldo es el más pequeño para que el trabajador
no se muera de hambre.
La situación familiar y personal de Marx en Londres era de auténtica penuria
(con desahucios y acoso de acreedores, siendo lo peor la muerte de varios
hijos). Como os he comentado antes, sobrevivió gracias a la ayuda económica
de su eterno amigo y colaborador, Friedrich Engels, que le ayudó
sistemáticamente desde 1851. En el 56, Jenny hereda cierto dinero de su
madre, mejorando la situación familiar.
Tumba de Marx en el cementerio de Highgate, Londres
Tras la muerte de su esposa, en 1881, Marx fue empeorando su salud –los
últimos diez años ya no habían sido demasiado buenos, muriendo el 14 de
marzo de 1883, en palabras de Engels: “El 14 de marzo, a las tres menos
cuarto de la tarde , dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días.
Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos
dormido suavemente en su sillón, pero para siempre.”
Aunque es uno de los pensadores más influyentes del s. XX, su funeral no fue
precisamente multitudinario (asistieron entre nueve y once personas). La
lápida del cementerio de Highgate, en Londres, reza la última frase
delManifiesto del Partido Comunista: ¡Proletarios de todo el mundo, unios! y la
ya mencionada Tesis XI sobre Feuerbach, Los filósofos se han limitado a
interpretar el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo. La lápida
monumental coronada con el busto de Marx, sobra decirlo, no es la original.
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2.1. LA FILOSOFÍA DE MARX. EL MATERIALISMO HISTÓRICO
La concepción de la historia de Marx recibe el nombre dematerialismo
histórico. No quiere decir que todo lo que existe sea pura materia, negando la
existencia de aquello que no sea meramente material. Es la interpretación de
la historia desde la materia o a través de la materia: la producción,
distribución, intercambio y consumo de bienes que satisfacen las necesidades
elementales humanas son la raíz y razón de que los hombres tengan una
mentalidad u otra, unas leyes u otras o elijan un gobierno u otro. Lo que
condiciona la historia humana, el desarrollo de la sociedad, son las relaciones
económicas de producción, la economía. El que una sociedad tenga un orden
concreto, una organización social en clases o estamentos depende de lo que
produce, cómo lo produce y cómo intercambia y distribuye lo producido. Por
tanto, para explicar una sociedad o las modificaciones sociales no hay que
buscar las razones en cómo piensan sino en cómo producen en esa sociedad;
no hay que buscar las explicaciones en la filosofía sino en la economía. Cuando
vimos a Aristóteles, una de las cosas que más os desagradó fue la
justificación por naturaleza -con sus excepciones- de la esclavitud. La pregunta
de Marx sería la siguiente: ¿Como se justifica filosóficamente la esclavitud la
sociedad griega es esclavista o como el modo de producción es esclavista los
griegos justifican la esclavitud? La respuesta de Marx es que el modo de
producción (qué se produce y cómo se produce) determina la existencia de la
esclavitud; y, porque el desarrollo económico y social nunca hubiese sido
posible sin la existencia de los esclavos, los pensadores pasaron a justificarla
ideológicamente. Si queremos entender la historia tenemos que acudir al modo
en que los hombres producen los medios materiales, al proceso de
producción. Los elementos fundamentales que explican ese proceso son
el proceso de trabajo (transformación llevada a cabo por el hombre sobre la
naturaleza para convertirla en objeto útil) y las relaciones de
producción (forma histórica concreta en la que se realiza el proceso de
trabajo). Expliquemos detenidamente cada uno de los términos:
PRODUCCIÓN: Actividad por la que los hombres crean bienes materiales para
poder vivir
FACTORES O ELEMENTOS DE PRODUCCIÓN:
1. PROCESO DE TRABAJO: Aquel mediante el cual se transforma un objeto en
un producto útil (transformación de un tronco o tablón de madera en una
silla). Se denominan FUERZAS PRODUCTIVAScuando se analizan bajo unas
determinadas relaciones de producción.
Consta de:
1. El objeto sobre el que se trabaja: materia bruta(proviene directamente
de la naturaleza, árbol) o prima(modificada por el trabajo, tablón de
madera)
2. Los medios de trabajo: el conjunto de herramientas o utensilios que
utiliza el trabajador (banco de carpintero, escoplo, cepillo de madera,
etc.)En sentido amplio también puede comprender a los elementos
imprescindibles para la producción pero que no intervienen directamente en
la transformación (taller).
El objeto sobre el que se trabaja y los medios utilizados constituyen lo que
Marx denomina medios de producción, elementos imprescindibles para la
elaboración de productos
3. Fuerza de trabajo: la energía humana empleada (NO la que desarrolla una
máquina: la máquina desarrolla trabajo, nunca fuerza de trabajo). Todo
trabajador cuando termina su horario laboral se siente cansado, expresión
física del gasto de energía que ha llevado a cabo. El descanso y la buena
alimentación permiten la recuperación. La distinción entre trabajo y fuerza de
trabajo es especialmente importante. Por ejemplo, una máquina cortadora
produce x patas de silla a la hora y gastará cierta cantidad de energía eléctrica
en el proceso. Un carpintero producirá x sillas al día y para ello gastará cierta
cantidad de energía humana. La energía humana o fuerza de trabajo (energía
humana gastada por el carpintero para producir x sillas al día) NO es lo mismo
que el trabajo realizado (x sillas al día), el rendimiento de la fuerza de trabajo.
Más adelante veremos cómo este es el origen de la explotación capitalista.
4. Producto: el resultado del proceso de trabajo, el objeto final creado en el
proceso de trabajo (la silla)
Tiempos modernos, de Charles Chaplin, describe perfectamente el dominio de las máquinas sobre el trabajador, convirtiéndolo en autómata.
De los tres elementos delproceso de trabajo (elobjeto, los medios y lafuerza de
trabajo) el más importante es el de losmedios de trabajo (no es lo mismo
trabajar la tierra con una azada, un arado o un tractor); por eso, Marx dirá que
lo que diferencia a las épocas económicas no es tanto lo que se hace cuanto el
cómo se hace, con qué instrumentos se hace. En las sociedades poco
avanzadas tiene más importancia la fuerza de trabajo pero en las sociedades
industriales losmedios de producción (máquinas) dominan el proceso
sometiendo al trabajador a su ritmo y convirtiéndolo en un autómata de la
producción.
2. PROCESO DE PRODUCCIÓN. Los hombres establecen una serie de
relaciones entre sí en el proceso de trabajo (colaboración, ayuda mutua,
sometimiento, etc.). Esas relaciones reciben el nombre de relaciones de
producción, la forma histórica en que se da el proceso de trabajo.
2.1. RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN: Son las relaciones que se
establecen entre los propietarios de los medios de producción y los
trabajadores. Son relaciones:
Conflictivas: explotador-explotado. El trabajador vende su fuerza de
trabajo al precio y condiciones que establezca el dueño de losmedios de
producción
Antagónicas: porque unos defiende la propiedad de los medios de
producción como algo exclusivo y otros como algo colectivo.
2.2. MODOS DE PRODUCCIÓN: Manera como se producen los bienes
materiales según las diversas sociedades
1. Primitiva: propiedad colectiva de los bienes
2. Esclavista: dominio y sometimiento. Amo y esclavo
3. Feudal: el señor dueño de la tierra. Señor y siervo
4. Capitalista: propietaria de los medios de producción y de la fuerza de trabajo
del trabajador. Capitalista y trabajador
5. Socialista: propiedad colectiva de los medios de producción.
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INFRAESTRUCTURA ECONÓMICA: Conjunto de relaciones de producción;
producción, distribución, intercambio y consumo. Lo auténticamente
importante. Siempre se utiliza el mismo simil: si la sociedad fuese un edificio,
la infraestructura serían los cimientos, la base de todo el edificio social.
SUPERESTRUCTURA: Conjunto de ideas, creencias, instituciones, normas que
configuran la conciencia social. Es algo añadido. Siguiendo con el edificio sería
el diseño del modelo de ventanas, puertas, etc.
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El materialismo histórico afirma que la producción de bienes materiales, el
sistema de producción concreto, es lo que condiciona toda la historia humana.
O dicho de otro modo, que la infraestructura económica de una sociedad
determina la conciencia y el modo de pensar de esa sociedad, y no al revés.
La dialéctica es el motor de la historia. La historia está animada por la
presencia de contradicción en el seno de la realidad, de la materia, de lo
económico (los tres términos significan y son lo mismo). Las contradicciones
históricas son las que tienen lugar en lainfraestructura económica, en las
relaciones entre los propietarios de los medios de producción y las fuerzas
productivas. La historia sólo es concebible científicamente si la entendemos
dialécticamente, como una serie de contradicciones que se dan en la
infraestructura. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases. La
supresión de esos contrarios sólo puede darse a través de la lucha, porque la
dialéctica supone la supresión de los contrarios. Esto lleva a Marx a decir que
la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay
progreso. Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases,
momento último de la historia.
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En resumen, el materialismo histórico es la interpretación de la historia desde
la materia, desde la economía, desde la producción de bienes materiales. El
sistema de producción condiciona toda la historia que camina, a través de la
lucha de clases, hacia la sociedad futura sin clases.
2.2. MATERIALISMO DIALÉCTICO
Es una interpretación de Engels, no de Marx; aunque, como no la corrige, se
supone que la aceptaba. Consiste en considerar la materia desde el punto de
vista dialéctico, como conjunto de contradicciones: la materia, a través de
éstas, va engendrando formas superiores de realidad. Materia como lucha,
devenir, esencialmente dinámica, en constante evolución y transformación.
3. LA ALIENACIÓN (ENAJENACIÓN) EN MARX
El término alienación, enajenación o extrañamiento procede de Hegel,
recogiéndolo Feuerbach y Marx. El significado es similar en los distintos
autores, aunque muy diferente la significación dentro de su filosofía. Se utiliza
el término para hablar de un sujeto que no se posee a sí mismo, que realiza
una actividad que le anula, que le hace salir de sí mismo y convertirse en otra
cosa a la que él mismo es. La alienación provoca una escisión del sujeto, que
no se posee completamente y que, por lo tanto, se comporta de forma
diferente y contraria a su ser. Si habéis visto Alien, el octavo
pasajerorecordaréis como los distintos tripulantes de la nave son anulados, no
se poseen a sí mismos, se comportan de forma contraria a como eran y se
convertían en otra cosa distinta de lo que eran. Estabanalienados aunque,
lógicamente, en este caso se debía a la actuación del extraterrestre que se
introducía en ellos. Veamos cuál es la causa de la alienación.
En Hegel el término no es peyorativo, es un momento necesario de despliegue
de la Idea que se aliena en la Naturaleza (antítesis) para la superación de la
alienación en la autoposesión como Espíritu. En Feuerbach, la alienación es
religiosa. En Marx la alienación sí es negativa y peyorativa, ya que es
la explotación del hombre por el hombre derivada de la existencia de
la propiedad privada y de las clases sociales. También hay alienación
religiosa pero es secundaria o derivada y desaparecerá cuando desaparezca la
más importante de todas: la alienación económica.
El trabajo, productivo y creador, constituye la realización del hombre
Para Marx, el sujeto de la historia es el hombreconcreto, real,viviente, que
intenta realizarse en el trabajo. El trabajo es la actividad creadora del hombre.
El hombre no es conocimiento ni contemplación sino acción, trabajo productivo
y creador. El hombre se crea a sí mismo, se desarrolla dominando la naturaleza
mediante el trabajo. El trabajo que es creatividad y autorrealización (nada de
castigo, todo lo contrario) se ha convertido en sufrimiento y objeto de
limitación de sus facultades físicas y psíquicas. Repito, la actividad más
importante del ser humano, la actividad vital, es el trabajo;esto quiere decir,
que en y mediante el trabajo el ser humano expresa su vida; en y mediante el
trabajo, el ser humano se auto-produce a sí mismo. A lo largo de la historia, el
trabajo acaba convirtiéndose en simple medio de vida, en simple
subsistencia, en trabajo alienado. Al trabajar el hombre se proyecta sobre los
productos de su trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energía
humana, sus cualidades, su imaginación, su esfuerzo. El producto es una
objetivación del trabajador, tiene rostro humano; la personalidad del trabajador
queda en ese producto (Pensad un poco: ¿podemos saber bastantes cosas de
cómo eran los hombres de la Edad de Piedra a través de los productos que
elaboraron? La respuesta, es evidente. ¿Por qué sucede?. ) Si esta separación
entre el objeto y el trabajador, necesaria para que haya trabajo, no se suprime,
el trabajador queda alienado, separado de si mismo, el hombre convertido en
producto de trabajo, en una mercancía(valor de uso que tienen los productos
en el mercado) que se vende en el mercado. Históricamente no hay
reencuentro: debido a los medios de producción basados en la propiedad
privada, los productos elaborados por el trabajador no han retornado a él, no le
han servido para la producción social de la vida (comer, vestir, educación,
vivienda, sanidad, etc.) sino que se han quedado en manos de unos pocos (los
propietarios de los medios de producción). Si el producto del trabajo no vuelve
al trabajador, éste queda alienado, escindido, roto, instrumento en manos del
propietario de los medios de producción. Intentaré explicarme: Al capitalista lo
que le interesa es vender los productos por más dinero del que gastó en su
producción. ¿Cómo conseguirlo? Tiene que encontrar una
El trabajador se convierte en mercancía
mercancía que pueda comprar y que al usarla produzca valor: lafuerza de
trabajohumano. El obrero trabaja “X” horas para el capitalista y gasta cierta
cantidad de energía que repondra consumiendo ciertos bienes (alimento, ropa,
casa, etc.) Además conviene que no se extinga, por lo que es necesario que se
reproduzca y, para ello, tendrá que sostener a una familia. Tendrá también una
serie de necesidades culturales. El valor de su fuerza de trabajo será igual al
valor de todos los productos necesarios para su conservación y reproducción.
Para poder vivir, el obrero venderá su fuerza de trabajo al capitalista, que la
compra para disponer de su fuerza de trabajo “X” horas. Supongamos que el
capitalista ha comprado la mercancia por 50 euros diarios, y supongamos que
en cuatro horas de trabajo el capitalista recupera la inversión pero … le hace
trabajar ocho. Las últimas cuatro horas son ganancia neta para el capitalista:
la plusvalía; es decir, el valor que el obrero crea más allá del valor de
su fuerza de trabajo. Claro que en el capitalismo no sólo se necesita fuerza de
trabajo sino también medios de producciónque, curiosamente, también están
en manos de los capitalistas; por lo que el obrero se ve obligado a trabajar
para ellos. El capitalista posee la fuerza de trabajo y los medios de producción.
A esto es a lo que Marx llama capital: a los medios de producción y fuerza de
trabajo destinados a producir plusvalía. Además de la alienación descrita,
respecto al producto, también hay alienación respecto a la actividad: En el
proceso de trabajo el hombre se enajena de su creatividad y vive su trabajo
como algo que no le pertenece, que no forma parte de sus proyectos; el
trabajo es algo exterior y forzado; se trabaja por dinero, no por la actividad en
sí misma o por fines con los que el trabajador se pueda identificar; no se
afirma, sino que se niega; no desarrolla su energía física e intelectual, sino que
las arruina; no es la satisfacción de una necesidad, sino el medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo.
Esta alienación se da en el capitalismo y no dejará de existir mientras dure el
capitalismo. La alienación económica no desaparecerá hasta que desaparezca
la propiedad privada con la instauración de la sociedad socialista.
En resumen: la alienación es la transformación de la actividad humana hasta
tal punto que hace que tanto la actividad como sus productos aparezcan como
algo objetivo, independiente (ajeno) del hombre, como algo extraño que le
domina.
La alienación en el trabajo (económica) es el fundamento real de toda
alienación. Las demás desaparecerán cuando desaparezca la económica.
4. IDEOLOGÍA EN MARX
Para Marx, el término ideología es peyorativo ya que es un producto de la
mente humana, una forma de conciencia deformada. Forma parte de
la superestructura, del conjunto de creencias, ideas, instituciones y normas
que configuran la conciencia social. Recordáis que comentamos que la
comparación de siempre de infra y superestructura es Marx es la de un edificio,
en el que los cimientos constituyen la infraestructura y lo accesorio la
superestructura. Pues bien, las ideologías serían algo así como el cemento que
cohesiona el edificio, la sociedad. Forman parte de la ideología la filosofía, la
política, el derecho, la religión.
4.1. GÉNESIS DE LAS IDEOLOGÍAS
Marx parte del hombre concreto, de una situación social determinada por la
producción. Las ideologías surgen con la división del trabajo (manual e
intelectual). Algunos hombres se dedican a crear teorías puras, porque están
separados de la producción. Son ellos los que crean esas teorías y hacen que
los demás tomen como real lo que sólo es producto de su imaginación
4. 2. DEFORMACIÓN DE LAS IDEOLOGÍAS
Toda ideología es una deformación de la realidad
Toda ideología al ver la realidad, la interpreta y la deforma. Todas las
ideologías coinciden en falsear la realidad. Las ideologías (sean del tipo que
sean) ofrecen interpretaciones del mundo y del papel que ocupa el hombre
dentro de ese mundo. El hombre, entonces, adapta su conducta, sus actitudes,
su conciencia a esas interpretaciones. No son representaciones objetivas del
mundo, científicas, dedicadas a describir la realidad. Lo que sucede es que la
ideología está tan arraigada en el individuo que no se da cuenta de que lo que
vive como algo objetivo sólo es una deformación de la realidad y no la realidad
misma.
La ideología política consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los
ciudadanos libres e iguales…pero esa supuesta libertad e igualdad son
puramente formales y nunca llegan al hombre concreto (el único que existe).
Por lo menos, la ideología política está dentro de la realidad. La filosófica y la
religiosa son productos irreales, imaginarios. La diferencia entre una y otra sólo
es de grado: la religiosa es más primitiva, más tosca; la filosófica, más
evolucionada
4.3. FUNCIÓN DE LAS IDEOLOGíAS
La ideología que predomina en una sociedad es la de la clase dominante y se
elabora para justificar sus intereses, el modo de producción existente y el
dominio de esa clase. La religiosa desempeña un doble papel (resignación y
explotación):
Es expresión de la miseria del pueblo que adorna con flores las
La ideología religiosa tiene la doble función de explotación y
resignación
cadenas que lo esclavizan. Es expresión de la resignación de los explotados:
es el opio del pueblo.
Es la justificación de la clase dirigente: de ella se sirven los explotadores para
justificar su explotación
4.4. DESAPARICIÓN DE LAS IDEOLOGÍAS
Las ideologías desaparecerán cuando termine la subordinación de los hombres
a las fuerzas sociales, cuando puedan autodeterminarse con plena libertad,
cuando se instaure la sociedad sin clases, la sociedad comunista.
5. EL HUMANISMO MARXISTA
Se entiende por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del
hombre: el hombre es fin en sí mismo. La defensa del humanismo lleva consigo
la defensa de la libertad, la condena de la esclavitud (alienación). En este
sentido, podría hablarse de humanismo en Marx ya que coloca al hombre como
centro de sus preocupaciones e intenta elaborar un sistema en el que
desaparezca la explotación del hombre por el hombre.
Esencia del hombre:
En oposición a la inmensa mayoría de los filósofos que defienden una noción
abstracta del hombre, las características que lo definen son
1. Ser material, real, concreto
2. No terminado, dinámico, en continuo movimiento
3. Histórico; el hombre es protagonista de la historia, es el que hace la historia.
La historia no es algo abstracto que va absorbiendo al hombre de cada época,
sino que es él el que va construyendo la historia, creador de la historia.
4. La praxis: el hombre está llamado a transformar la realidad. Lapraxises la
actividad que desarrolla el hombre para transformar la realidad social:
1. Unión de pensar y hacer: el trabajo productivo lleva consigo el pensar y el
realizar una actividad. Se trata de conocer la verdad para transformarla. Es
unión de teoría y práctica.
2. Mediante esa praxis el hombre se libera de sus alienaciones y va alcanzando
la plena realización humana.
Aspectos fundamentales del humanismo marxista:
1. Ético. Hay una jerarquía de valores en virtud de la cual el hombre es el
valor absoluto. Hay que rechazar todo aquello que comprometa su dignidad.
Rechazo de toda alienación y explotación.
2. Ateo. El hombre es artífice de su historia por medio de su trabajo,
incompatible con la afirmación de Dios. Si Dios es el amo, el hombre sólo
puede ser el esclavo.
3. Materialista. Fiel a la tierra que es su patria y no un destierro o valle de
lágrimas. El rechazo a la religión se debe a que aparta de lo terreno y aliena al
hombre proyectando la verdadera vida para otro mundo, apartándole de éste.
4. Económico. Factor fundamental en el proceso histórico: la historia se
explica desde la economía. La infraestructura es necesaria,
lassuperestructuras son valores añadidos que actúan como alienantes.
5. Comunitario. Humanismo solidario con toda la humanidad, no cuenta el
hombre aislado, sino la relación con todos: el proletariado unido traerá la
salvación de la humanidad. De ahí la última frase delManifiesto, “Proletarios de
todo el mundo, ¡uníos!
Profeosores de la escuela pública, ¡uníos!
6.Revolucionario. Más importante que la historia es la praxis en orden a
cambiar la sociedad. El humanismo marxista es militante, combatiente, para
cambiar las estructuras sociales.
7. Científico. El humanismo se apoya en un análisis científico de la realidad,
de la sociedad concreta en la que se vive. No hay praxis revolucionaria sin
teoría revolucionaria; pero la teoría no es abstracta, sino conocimiento
científico de la realidad