marx, k_(1958)_la ideología alemana - feuerbach

7/25/2019 Marx, K_(1958)_La Ideologa Alemana - Feuerbach

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material. lo mismo ocurre con la produccin espiritual ta l

y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica de las le-

yes de la moral de la religin de la metafsica etc. de

un

pueblo. Los hombres son los productores de sus representa-

ciones de sus ideas etc. pero los hombres reales

y

ac-

tuantes tal y como se hallan condicionados por un determi-

nado desarrollo de sus fuerzas productivas

y

por el intercam-

bio que a l corresponde hasta llegar a sus formaciones ms

amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el

ser consciente y el ser de los hombres es su proceso de vida

real.

si en toda la ideologa los hombres

y

sus relaciones

aparecen invertidos como en una cmara oscura este fenme-

no responde a su proceso histrico de vida como la inversin

de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su

proceso de vida directamente fsico.

Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa

alemana que desciende del cielo sobre la tierra aqu se as-

ciende de la tierra al cielo. Es decir no se parte de lo que

los hombres dicen se representan o se imaginan ni tampoco

del hombre predicado pensado representado o imaginado

para llegar arrancando de aqu al hombre de carne y hueso;

se parte del hombre que realmente acta y arrancando de

sil proceso de vida real se expone tambin e l desarrollo de

los reflejos ideolgicos

y

de los ecos de este proceso de vida.

Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el

cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su

proceso material de vida proceso empricamente registrable y

sujeto a condiciones materiales. La moral la religin la me-

tafsica y cualquier otra ideologa

y

las formas de conciencia

que a ellas corresponden pierden as la apariencia de su pro-

pia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio

desarrollo sino que los hombres que desarrollan su produc-

cin material y su intercambio material cambian tambin al

cambiar esta realidad su pensamiento y los productos de su

pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida sino

la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto

de vista se parte de la conciencia como del individuo vivien-

te; desde el segundo punto de vista que es el que correspon-


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de a la vida real se parte del mismo individuo real viviente

y se considera la conciencia solamente como

su

conciencia.

este modo de considerar las cosas no es algo incondi-

cional. Parte de las condiciones reales

y

no las pierde de

vista ni por un momento. Sus condiciones son los hombres

pero n vistos y plasmados a travs de la fantasa sino en su

proceso de desarrollo real y empricamente registrable bajo

la accin de determinadas condiciones. Tan pronto como se

expone este proceso activo de vida la historia deja de ser

una coleccin de hechos muertos como lo es para los empi-

r is ta~ odava abstractos o una accin imaginaria de sujetos

imaginarios como para los idealistas.

All donde termina la especulacin en la vida real co-

mienza tambin la ciencia real y positiva la exposicin de la

accin prctica del proceso prctico de desarrollo de los

Iiombres. Terminan all las frases sobre la conciencia

y

pasa

ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pier-

de con la exposicin de la realidad el medio en que puede

existir. En lugar de ella puede aparecer a lo sumo un com-

pendio de los resultados ms generales abstrado de la consi-

deracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abs-

tracciones de por s separadas de la historia real carecen

de todo valor. Slo pueden servir para facilitar la ordenacin

del material histrico para indicar la sucesin en serie de sus

diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno como la

filosofa una receta o un patrn con arreglo al cual puedan

aderezarse las pocas histricas. Por el contrario la dificul-

tad comienza all donde se aborda la consideracin y orde-

nacin del material sea el de una poca pasada o el del

presente la exposicin real de las cosas. La eliminacin de

estas dificultades hllase condicionada por premisas que en

modo alguno pueden exponerse aqu pues se derivan siem-

pre del estudio del proceso de vida real y de la accin de

los individuos en cada poca. Destacaremos aqu algunas de

estas abstracciones para oponerlas a la ideologa ilustrn-

dolas con algi~nos jemplos histricos.


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ses particulares que constantemente y de un modo real se

enfrentan a los intereses comunes o que ilnsoriamente se

creen tales, impone como algo necesario la interposirin

plctica

y el refrenamiento por el inters general ilusorio

bajo la forma del Estado. El poder social, es decir, la fuerza

de produccin multiplicada, que nace por obra de la coope-

racin de los diferentes individuos bajo la accin de la di-

visin del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no

tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como

un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, si-

tuado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni

a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar,

sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas

de desarrollo peculiar e independiente

de

la voluntad y de los

actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y

estos actos. Con esta

enajettacin ,

para expresarnos en tr-

minos comprensibles para los filsofos, slo puede acabarse

partiendo de dos premisas

prcticas.

Para que se convierta en

un poder insoportal~le , es decir, en un poder contra el que

hay que siiblevarse, es necesario que engendre a una masa

de la l~iirnanidactcomo absolutamente desposeda y, a la

par con ello, en contradiccin con un mundo existente de

riquezas y de cultura, lo que presupone, en ambos casos, un

i n r i increniento de la fuerza productiva, un alto grado de

sa desarrollo; y, de otra parte, este desarrollo de las fiierzas

productivas (que entrafa ya, al misnio tiempo, tina existencia

eniprica dada en un plano

Itistrico-uiziversd,

y no en la

vitia puramente local de los Iionibres) constituye tambin,iinn

premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella

slo se generalizara la

escasez

y, por tanto, con la

pobreza,

comenzara de nuevo, a la par, la lucha por l o indispensable

y se recaera ~iecesariainentcen toda la inmiindicia anterior;

y, adriiis, porque slo cstc ciesarrollo univrrsal de las fuerzas

]~-odurt ivas lleva coileigo un iiitercainbio

iiniversal

de los

liornl~res,en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno

de la niasa desposeda se produce simultneamente en to-

dos los pireblos (competencia general), haciendo que cada

iirio de e l l o dependa de las conmociones de los otros y, por

ltimo, instituye a individuos

histrico-urticersnles,

emprica-


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mente mundiales, en vez de individuos locales. Sin esto,

1 O

e1 conlunismo slo Ilegara a existir como fenmeno local;

2.

las mismas

potenci s

del intercambio no podran desarro-

llarse como potencias

univers les

y, por tanto, insoportables,

sino que seguiran siendo siiiiplcs circiinstancias supcrsti-

ciosas de puertas adentro,

y

3. toda ampliacin del inter-

cambio acabara con el comunismo local.

El

comunismo, empricamente, slo puede darse como la

accin coincidente o simultnea de los pueblos dominaiites,

lo que presiipoiie e l desarrollo universal de las fuerzas pro-

ductivas

y

el intercambio universal qiie lleva aparejado.

i,Ciiio, si no, podra la propiedad, por ejemplo, tener tina

Iiistoria, rcrcsti r diferentes formas, la territorial,

supongamos, segn las diferentes premisas existentes, presio-

nar en Francia para pasar de la parcelacin a la centraliza-

cin en pocos manos

y

en Inglaterra, a la inversa, de la con-

centracin en pocas manos a la parcelacin, conio hoy real-

mente estamos viendo?

cmo explicarse que el comercio,

que no es sino el intcrcamhio de los productos de diversos

individuos

y

pases, llegue a dominar el mundo entero me-

diante la relacin entre la oferta

y

la

demanda --relacin

que, como dice un economista ingls, gravita sobre la tierra

como el destino de los antiguos, repartiendo con mano invi-

sible la felicidad

y

la desgracia entre los Iionibres, creando y

destruyendo imperios, aliimbrando pueblos

y

hacindolos des-

aparecer-, mientras que, con la destriiccin de la base, de

la propiedad privada, con la regulacin comiinista de la pro-

duccin y la abolicin de la actitud en que los hombres se

comportan ante siis propios productos como ante algo extra-

o a ellos, el poder de la relacin de la oferta

y

la demanda

se reduce a la nada

y

los Iiombres vuelven a hacerse dueos

del intercambio. de la produccin y del modo de su mutuo

comportamiento?

Para nosotros, el comiinismo no es un

est do

que debe

implantarse,

u iden

al que haya d e sujetarse la realidad.

Nosotros llamamos comunismo a l niovimiento

re l

qne anula

y

supera

a l

estado de cosas actual. Las condiciones de este

movimiento se desprenden de la premisa actualmente exis-

tente. Por lo dems, la masa de los

simples

obreros -de la


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