manual ebd - antonio gilberto

Indice

INTRODUCCIÓN 5

UNIDAD I - BIBLIOLOGÍA 9

Cap. I - Consideraciones Introductorias en cuanto a la Biblia 11

Cap. II - La Biblia y su Historia 21 Cap. III - La Biblia y su Estructura 39 Cap. IV - La Biblia y su Mensaje 49

UNIDAD II - TEOLOGÍA SISTEMÁTICA 89

Introducción 90 Cap. I - La Importancia de la Doctrina 90 Cap. II - Formas de Doctrinas 91 Cap. III ־ Diferencias Básicas entre Doctrinas y Costumbres 91 Cap. IV - El Peligro de las Falsas Doctrinas 91 Cap. V - Clasificación de las Doctrinas de la Biblia .... 92 Cap. VI - Principales Doctrinas de la Biblia 92 Cap.VII - Bosquejo de las Doctrinas 93

UNIDAD I I I - LA ESCUELA DOMINICAL 1 2 3

Introducción - Concepto Exacto de «Escuela Dominical» 125

Cap. I - La Historia de la Escuela Dominical 129 Cap. II - Los Objetivos de la Escuela Dominical 141 Cap. III - La Organización y Administración de la ED ... 149 Cap. IV - La Promoción y las Posibilidades de la ED 175

Todos los derechos reservados. Copyright © 1999 para el español de la CPAD - Patmos

Título del Original en Portugués: Manual da Escola Dominical Primera Edición en Portugués: 1974 Traductor: Luis Magín Alvarez Capa: Eduardo Souza

268 Silva, Antonio Gilberto da, 1929-SILm Manual de Escuela Bíblica Dominical: Un curso de capacitación

para maestros nuevos, y de actualización para maestros experimen-tados / Antonio Gilberto da Silva - Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

Bibliología 1. Escuela Bíblica Dominical I. Título

CDU - 268

ISBN 85-263-0207-8

NOTA DEL TRADUCTOR: A menos que se indique 10 contrario, todas las citas de la Biblia son de la Biblia Reina Valera 1960, Sociedades Bíblicas Unidas.

CPAD-PATMOS Caixa Postal 331 20001, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

2« Edi9ao 2001

Introducción

El modesto libro que el lector tiene en manos, tiene como propósito proporcionar conocimientos básicos a los maestros novatos de la Escuela Dominical, y también reforzar los cono-cimientos de los maestros experimentados, contribuyendo -como creemos- al acrecentamiento de su capacidad de enseñanza.

Los obreros de cualquier categoría y experiencia encon-t rarán ciertamente en este libro ayudas útiles para sus mi-nisterios, ya sea en el área pastoral, de la enseñanza o de la predicación, dada la variedad de asuntos tratados.

El curso contenido en este compendio no tiene de ninguna manera la pretensión de ser completo. Por otra parte, la for-ma y disposición de su contenido obedecen a un plan previa-mente elaborado para cursos de corta duración y objetivos, con el propósito de facilitar la consulta y el estudio, y de hacer agradable la lectura.

Este manua l es el f ru to de nuest ras observaciones, vi-vencías y t rabajo en el campo de la Escuela Dominical, du-ran te más de veinticinco años, tanto en Brasil como fuera de él. Durante casi todo este tiempo he servido, por la mi-sericordia y gracia de Dios, como maestro de Escuela Do-minical.

Consultamos, sí, obras similares. Sin embargo, el factor más resaltante en la elaboración y concatenación de este cur-so fue nuestra humilde experiencia en las lides de la enseñan-za secular al servicio del gobierno y al mismo tiempo en el ámbito de la Iglesia.

U N I D A D IV — PEDAGOGÍA 1 8 3 Cap. I - La Enseñanza 185 Cap. II - El Maestro de la Escuela Dominical 197 Cap. III - Métodos y Herramientas de la Enseñanza . 205 Cap. IV - El Currículo y el Aprovechamiento Escolar.. 213

U N I D A D V — PSICOLOGÍA EDUCACIONAL 2 2 1 Introducción 223 Cap. I - El Alumno 225 Cap. II - La Personalidad 227 Cap. III - Características de los Grupos de Edades .... 233

247 BIBLIOGRAFÍA

Introducción

Cada capítulo del libro es seguido de un cuestionario para la conveniencia del lector en la retención de la materia, o para su utilización en actividades docentes. Hay una excepción en la Unidad II, en la que aparece un solo cuestionario. Al final del libro, el lector encontrará un índice alfabético de referen-cia para su conveniencia, si desea hacer una consulta rápida.

Una palabra final que juzgamos oportuna: Si no enseña-mos la Palabra de Dios a nuestros niños y recién convertidos, otros 10 harán, introduciendo en ellos el veneno del error y las intenciones negativas. El futuro espiritual de ellos depende, pues, de que les enseñemos ahora, de parte de Dios.

Por otro lado, si no capacitamos a nuestros maestros, ellos procurarán mejorar sus conocimientos bíblicos de otra manera, para hacer frente a las necesidades con que se en-cuentren ante alumnos cada vez más ávidos de saber. No hay poder persuasivo capaz de estimular al alumno a asistir a una Escuela Dominical donde oye siempre 10 que ya sabe, o donde aprende sin ayuda y con poco esfuerzo 10 que le es ense-ñado.

La mayor necesidad del inconverso es la predicación un-gida con poder de las buenas nuevas de salvación. La mayor necesidad de los creyentes es la sagrada enseñanza de la Pa-labra de Dios, con el poder y la unción del Espíritu Santo. El plan de Dios es que todos los hombres se salven, y lleguen al pleno conocimiento de la verdad (1 Ή. 2:4).

¿Dónde puede la Iglesia impartir esta enseñanza de modo gradual, continuo y planificado, sino en la Escuela Dominical?

Si Dios es glorificado; si las vidas son edificadas en la Palabra de Dios; y si son plantadas, edificadas y aumentadas en número y calidad las Escuelas Dominicales, como resulta-do del estudio y de la aplicación de este curso, en todo ésto estará nuestra recompensa.

A Dios, nuestro amoroso Padre celestial, infinitamente misericordioso, poderoso y sabio, sea toda gloria y loor, ahora y por la eternidad.

ANTONIO GILBERTO

Manual de Escuela Bíblica Dominical 6

Desde 1951 comencé a observar atentamente el funciona-miento de la Escuela Dominical, en Brasil y en otros países, y al mismo tiempo comencé a hacer apuntes y colegir datos para servir mejor como maestro de la Escuela Dominical. Luego, en Europa, seguí haciendo nuevas observaciones y en-riqueciendo mis notas sobre el asunto, en sus principales as-pectos. Estas son las que aparecen en este libro.

Finalmente, fui invitado a impartir cursos intensivos de Escuela Dominical en diversas iglesias en la ciudad de Rio de Janeiro, los cuales Dios bendijo sobremanera. ¡Gloria a su Nombre! Buena parte del material de este libro se originó en esos cursos que impartimos en esa ocasión.

Parte del material es también el resultado de experien-cias vividas y recogidas como resultado de dirección de escue-las, y de la organización de otras, a todo 10 largo y ancho del Brasil.

En 1974, el respetable y dinámico Consejo Administrativo de la Casa Publicadora das Assembléias de Deus (Casa Publ icadora de las Asambleas de Dios), en su p r imera reunión del año, consideró y aprobó la realización a escala nacional de un curso para maestros de Escuela Dominical, denominado Curso de Perfeccionamiento de Maestros de Es-cuela Dominical - CPMED, con el propósito de capacitar a maestros novatos y de actualizar a los maestros experimenta-dos, cuyo manual normativo tuvimos la honra de escribir, por solicitud del referido Consejo, a saber, este libro en su prime-ra edición.

El primer CPMED fue impartido en el antiguo Estado de Guanabara, en ocasión del Jubileo de Oro de las Asambleas de Dios del Gran Rio, en julio de 1974. Para este curso, prepa-ramos de prisa la primera edición mimeografiada de este li-bro, dada la urgencia de tiempo.

El material del manual puede ser impartido en un curso intensivo de una semana, en un mínimo de 35 horas de clase, pudiendo prolongarse para abarcar una mayor porción de tiempo, dependiendo de las circunstancias locales y en aten-ción a las necesidades.

UNIDAD I Bibliología

CAPITULO I Consideraciones Introductorias

en cuanto a la Biblia 11

CAPITULO II La Biblia y su Historia 21

CAPITULO III La Biblia y su Estructura 39

CAPITULO IV La Biblia y su Mensaje 49

UNIDAD I

CAPÍTULO I Consideraciones Introductorias

en cuanto a la Biblia

I. ¿Qué es la Biblia? 12 II. ¿Por qué Debemos Estudiar la Biblia? 12 III. ¿Cómo Debemos Estudiar la Biblia? 12 IV. ¿Cómo Podemos Entender la Biblia? 14 V. Observaciones Útiles y Prácticas en el Manejo

y Estudio de la Biblia. 15 VI. Fuentes de Consulta. 18

Capítulo I Consideraciones Introductorias en cuanto a la Biblia 13

La Biblia es un libro de fácil comprensión, y al mismo tiempo difícil, pero, si conocemos a su Autor, la comprensión se hará más fácil.

B. Lee la Biblia diariamente (Dt. 17:19). Haciéndolo así, te alimentarás directamente de la mesa divina. El creyente que no lee su Biblia, sólo recibe este alimento cuando alguien 10 pone en su boca... Considera perdido el día que no leas tu Biblia.

C. Lee la Biblia con oración (SI. 119:18; Ef. 1:16,17). En la presencia del Señor en oración, las cosas ocultas son revela-das. Cuando leemos la Biblia, Dios habla con nosotros; cuan-do oramos, hablamos con Dios. La Biblia y la oración se complementan.

D. Lee la Biblia aplicándola a ti mismo. Hay personas que al hacer la lectura de la Biblia, se aplican a sí mismas todo 10 que sea bendición, consuelo y promesas; pero todo lo que sea amenaza, exhortación, aviso, 10 aplican a los demás. Lee la Biblia con la actitud de Josué para con el Señor, mani-festado como hombre (uno de los casos de teofanía en el An ti-guo Testamento), según está narrado en Josué 5:14b: «¿Qué dice mi Señor a su siervo?» No debemos «importar» mensajes a la Biblia, pero sí «explorar» en ella. Muchos no sacan nada de la Biblia, porque se acercan a ella con sus propias ideas, su propia «teología», queriendo meterlo todo en la revelación di-vina. Acudamos a la Biblia con la mente limpia y el corazón abier to y receptivo a su divino mensa je , y seremos bendecidos.

E. Lee toda la Biblia. En la Biblia, nada se dice de una sola vez, ni de una vez por todas. Conclusión: si no lees la Biblia completa, 110 puedes conocer la verdad divina comple-ta. No esperes comprender toda la Biblia (Dt. 29:29). Es obvio que el conocimiento de Dios es infinitamente superior al de todos los hombres juntos. Por ser un libro divino, la Biblia es inagotable. No existe entre los hombres nadie «graduado» en Biblia. ¿Cómo se puede entender un libro cuando ni siquiera se ha leído completo?

Unidad I 12 Manual de Escuela Bíblica Dominical

Qué es la Bibl¿ ־1 ia?

Es la revelación de Dios a la humanidad. Su Autor es Dios mismo. Su verdadero intérprete es el Espíritu Santo. Su tema central es el Señor Jesucristo. Esta actitud hacia la Biblia es de importancia fundamental para tener éxito en su estudio. Nuestra actitud para con la Biblia muestra nuestra actitud para con Dios. Siendo la Biblia la revelación de Dios, ella ex-presa la voluntad de Dios. Ignorar la Biblia es ignorar esa voluntad. Cierto autor anónimo declaró correctamente: «La Biblia es Dios hablando al hombre; es Dios hablando a través del hombre; es Dios hablando como el hombre; es Dios ha-blando a favor del hombre; ¡pero siempre es Dios hablando!»

II. ¿ P o r qué D e b e m o s E s t u d i a r l a Bibl ia?

Entre las muchas razones destacaremos algunas: A. Porque ella ilumina el camino hacia Dios (Sal.

119:105,130). B. Porque ella es alimento espiritual para el crecimiento

de todos (Jer. 15:16; 1 P. 2:1,2). Sabemos que la buena salud estimula el apetito. ¿Tienes apetito por la Biblia? Si sólo tie-nes apetito por lecturas sin provecho, tendrás fastidio por la Biblia, 10 cual es una mala señal. Cuidado con eso...

C. Porque ella es un instrumento que el Espíritu Santo usa en su operación (Ef. 6:17). Si quieres que el Espíritu ·San-to obre en ti, incluso en el ministerio de la oración (Jud. 20), procura tener el instrumento que él utiliza - la Palabra de Dios. Es que en la oración necesitamos apoyar nuestra fe en las promesas de Dios, ¡y esas promesas están en la Biblia!

D. Porque ella nos vivifica (Sal. 119:107).

III . ¿Cómo D e b e m o s E s t u d i a r l a Bibl ia?

Entre las muchas formas destacamos algunas. A. Lee la Biblia conociendo a su Autor: Dios (Is. 34:16; Jer.

1:12). Siendo así, él mismo nos la revelará (Le. 24:45; 1 Co. 2:10,12,13). Nadie puede explicar mejor un libro que su autor.


D. Siendo lleno del Espíritu Santo. El conoce las cosas profundas de Dios (1 Co. 2:10).

Ε. Siendo humilde (Stg. 1:21). Dios revela sus secretos a los humildes (Mt. 11:25), esto es, a los sumisos al Señor y obedientes a su Palabra. Cuanto mayor sea nuestra comunión con Dios, más humildes seremos. En un árbol lleno de frutos, los ramas más cargadas son los que se inclinan más. La gracia de Dios está re-servada a los humildes (1P. 5:5). Cuando llueve, los terrenos más bajos son los primeros en recibir agua con abundancia....

F. Disposición de agradar a Dios. Estando dispuestos a obedecer la verdad revelada (Sal. 119:33; Pr. 2:1,2,5; Jn. 7:17; 13:17). Por esto, al leer la Biblia, aplícala primero a ti mismo. Evita ser sólo un curioso y especulativo.

G. Participando en reuniones de estudio bíblico. Dios tie-ne vasos escogidos no sólo para predicar sino también para enseñar (1 Co. 12:28). Hay creyentes a los que les gusta cual-quier tipo de reunión, menos las de estudio bíblico. Debemos querer ser de Apolo -el predicador, pero también de Pablo-el maestro (1 Co. 3:4).

V. Observaciones Úti les y Práct icas en el Manejo y Es-tudio de la Biblia

A. En cuanto al manejo de la Biblia 1. Apuntes individuales. Acostúmbrate a tomar notas de

tus meditaciones en la Palabra de Dios. La memoria falla con el tiempo. Clasifica tus notas por temas previamente escogí-dos y diferenciados unos de otros. Usa para esto un libro de hojas sueltas (libro de argollas) con índice. Si no hay organi-zación en los apuntes, no serán de utilidad alguna.

2. Aprende a leer y a escribir referencias bíblicas. Un sis-tema sencillo y rápido recomendado para escribir referencias bíblicas es el adoptado por Sociedades Bíblicas Unidas: dos o tres letras, la mayoría terminadas en punto, para cada libro de la Biblia. Entre capítulo y versículo se colocan dos puntos. En el índice de las Biblias de SBU se puede ver la lista de libros abreviados de esta manera.

Unidad I 12 Manual de Escuela Bíblica Dominical 14

IV. ¿Cómo Podemos Entender la Biblia?

Es decir, condiciones necesarias para entender la Biblia. Aquí hay algunas:

A. Creyendo en lo que ella enseña, sin dudar. La duda es un obstáculo en la comprensión de las Escr i tu ras (Le. 24:21,25).

B. Leyéndola con amor y placer y con hambre de aprender las cosas de Dios (Pr. 2:3-5; Mr. 12:37; 1 P. 2:2). ¿Ha notado, hermano, el hambre que tienen los recién nacidos? ¡¡¡Que 10 digan las madres!!! ¿Es así tu apetito por la Palabra de Dios? Debemos aprender a memorizar la Biblia con la mente, y a amarla con el corazón (He. 10:16). Hay personas que se saben casi toda la Biblia de memoria. Eso es loable. Sin embargo, es mejor un versículo en el corazón, amado y obedecido, que diez sólo en la cabeza. «Estarán sobre tu corazón» (Dt. 6:6). Es asombroso que algunas personas hallen tiempo para leer, oír y ver de todo, menos la Palabra de Dios. Resultado: Comen tanto otras cosas, que pierden el apetito por la Palabra de Dios. Es correcto y conveniente leer cosas buenas; pero mejor aún es ocuparnos de leer la Biblia. Es también aterrador el hecho de que muchos líderes de iglesias no enseñan a su pue-blo a leer la Biblia. Al creyente no le basta asistir a los cultos, oír sermones y testimonios, asistir a los estudios bíblicos, leer buenas obras de cultura bíblica y general. La lectura bíblica individual , personal , prolongada e i n in t e r rump ida es necesaria.

C. Creciendo siempre espiritualmente. Dios no le puede revelar algo para lo cual no tiene madurez espiritual (Mr. 4:33; He. 5:13,14). Los bebés sólo pueden comer cosas senci-lias. Busca profundizarte en tu vida espiritual. Nuestra com-prensión de la Biblia depende en gran par te de la pro-fundidad de nuestra comunión con Dios. La planta de la pará-bola se marchitó y murió porque el terreno era de poca pro-fund idad (Mt. 13:5,6). Sí, la Pa labra de Dios debe ser estudiada, así como también debe ser amado y adorado el Dios de la Palabra.


Eclesiastés es humana. La referencia verbal puede ser de nombres propios, como por ejemplo en Esdras 8:16, donde tenemos en un mismo versículo más de una persona con el mismo nombre. ¡Cuidado, pues!

Las referencias, tanto reales como auténticas, t r a t an siempre del mismo tema. Por ejemplo: Zacarías 14:4,5 y Ju-das 14 son referencias reales sobre el regreso de Cristo en gloria, cuando sus pies tocarán el monte de los Olivos. Otras del mismo grupo son: Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 2:8; Apo-calipsis 1:7; 19:llss;

d) Inferencia. Es una conexión indirecta entre temas; una ilación o conclusión que se hace.

4. Manuscritos bíblicos y versiones de la Biblia. Los ma-nuscritos son copias de los originales. Las versiones son tra-ducciones de manuscri tos. En cuanto a los manuscri tos originales, de ellos hablaremos en el capítulo siguiente.

5. Siglas de las diferentes versiones en lengua vernácula. El uso de las siglas ahorra tiempo y facilita el trabajo del maestro o del estudiante de la Biblia.

* RV: Reina-Valera * RVA: Reina-Valera Actualizada * VM: Versión moderna * VR: Versión revisada * VP: Versión popular 6. El tiempo cronológico antes y después de Cristo. Se indi-

ca por medio de las letras: * a.C = Antes de Cristo. Son las iniciales de estas dos pa-

labras. * d.C = Después de Cristo. Esta abreviatura o reducción

corresponde en otros idiomas a AD, del latín «Anno Domini», es decir, en el año del Señor, en alusión al nacimiento de Jesús.

7. Manejo del libro sagrado. Tenga un dominio completo del manejo de la Biblia, a fin de encontrar con rapidez cual-quier referencia bíblica. Jesús tenía esa habilidad. En Lucas 4:17 dice que él «halló el lugar donde estaba escrito». Bien, en aquel tiempo, esto era mucho más difícil que hoy, en que con-


Ejemplos de referencias según este sistema, son: 1 Jn. 2:4 (1 Juan , capítulo 2, versículo 4) Job 2:4 (Job, capítulo 2, versículo 4) Jon. 2:4 (Jonás, capítulo 2, versículo 4) 1 P. 5:5 (1 Pedro, capítulo 5, versículo 5) Fil. 1:29 (Filipenses, capítulo 1, versículo 29) Flm. 14 (Filemón, versículo 14)

3. Diferencia entre texto, contexto, referencia e inferencia. a) Texto. Son las palabras contenidas en un pasaje; b) Contexto. Es la parte que queda antes y después del

texto que estamos leyendo. El contexto puede ser inmediato o remoto. Puede ser un versículo, un capítulo o un libro entero, como es el caso del libro de Proverbios;

c) Referencia. Es la relación directa con un tema. Luego de indicar el libro, el capítulo y el versículo, la referencia puede llevar otras indicaciones; depende de la claridad que se le quiera dar, como:

* Indicación de la par te inicial de un versículo: Ro. 11:17a.

* Indicación de parte final de un versículo: Ro. 11:17b. * Indicación de versículos que siguen o no hasta el fin del

capítulo en estudio: Ro. ll:17ss. * Sugerencia para no dejar de leer el texto indicado en el mo-

mentó: «qv». Viene de la expresión latina quod vide = que vea. * Sugerencia para que se compare, confirme o confronte el

texto indicado: «cf». Viene del latín «confere». Las referencias pueden ser verbales o reales, también lia-

madas auténticas. La referencia verbal es un paralelismo de palabras; la real, de ideas. Si esto no es tenido en considera-ción por el maestro, se puede llegar a graves errores de com-prensión e interpretación del texto bíblico.

Las referencias verbales no siempre se refieren al mismo tema. Por ejemplo: el vocablo Fe tiene varios sentidos en las Escrituras. Otro ejemplo es el vocablo Ley, que sólo en la Epístola a los Romanos aparece con varios sentidos. Por otro lado, la «sabiduría» de Proverbios es divina; mientras que en


* Hay personas qne después de leer determinado libro, se transforman en un simple eco o reflejo de él. Debemos ser cautelosos en esto.

* Hay divergencia de opiniones entre autores de libros, dadas las diferentes escuelas y corrientes teológicas; ¡pero en la Biblia no hay divergencias! Por 10 tanto, ella será siempre la autoridad suprema y principal; la base fundamental .

* No debemos estudiar la Biblia a la luz de este o aquel teólogo, sino a la luz del Espíritu Santo de Dios, sintiendo siempre su presencia, dirección y sabiduría.

* No debemos invertir más tiempo en la lectura de los libros, que con la Biblia misma.

* Es notable el hecho de que el Nuevo Testamento comien-za con la palabra libro (Mt. 1:1). ¿Cómo se sentirán con esto los que desprecian los libros?

Cuestionario

1. ¿Qué es, en resumen, la Biblia? 2. ¿Cuál es el tema central de la Biblia? 3. Dé tres razones por las que debemos estudiar la Biblia.

Incluya referencias bíblicas. 4. Dé tres maneras de cómo debemos estudiar la Biblia. In-

cluya referencias bíblicas. 5. Dé tres condiciones bajo las cuales podemos entender la

Biblia. Incluya referencias bíblicas. 6. ¿Cómo se pueden hacer apuntes de las meditaciones bíblicas? 7. ¿Cuál es el sistema más sencillo y rápido de escribir refe-

rencias bíblicas? Dé ejemplos. 8. Tratándose del texto bíblico, cuál es la diferencia entre:

* Texto * Contexto

* Referencia

* Inferencia?

Unidad I 12 Manual de Escuela Bíblica Dominical 18

tamos con el progreso de la industria gráfica, ya que en aquel tiempo los libros tenían la forma de rollos. No era tan fácil hallar el pasaje que se quería.

B. En cuanto al estudio de la Biblia

1. Conocemos a Dios, en realidad, no principalmente por el estudio de la Biblia, sino amándolo de todo corazón, ere-ciendo en comunión con él (Jn. 14:21,23; 1 Jn. 4:7).

2. La Biblia está destinada al corazón (para ser amada), y a la mente (para ser estudiada, entendida - He. 10:16).

3. El conocimiento espiritual carente de fe es nulo (He. 4:2).

VI. Fuentes de Consulta

El maestro necesita tener su biblioteca particular. El gran apóstol Pablo tenía sus fuentes de consulta (2 Ti. 4:13). Siempre ha habido muchos libros en el mundo. Salomón en su tiempo, ya decía: «No hay fin de hacer muchos libros» (Ec. 12:12). No se trata de tener muchos libros, pero sí de tenerlo buenos, que abarquen la cultura secular y la cultura bíblica, en general. Hay libros que sólo sirven para alimentar el fuego (Hch. 19:19). A continuación, algunas buenas fuentes de consulta:

* La Biblia. De ser posible, en todas las buenas versiones. * Diccionario de castellano * Diccionario bíblico * Gramática de la Lengua castellana * Concordancia bíblica * Clave bíblica * Comentarios bíblicos * Manuales de doctrina * Atlas bíblico * Didáctica aplicada * Apuntes individuales (cuaderno o fichero)

Observaciones sobre las fuentes de consulta:

* Los libros son buenos, pero no son sustitutos de la Biblia. Lee y estudia primeramente la Biblia y después los otros libros.

UNIDAD I

Capítulo II La Biblia y su Historia

I. Materiales en que Fue Originalmente Escrita la Biblia 22 II. Formatos Primitivos de la Biblia 22

III. El Tipo de Escritura Primitiva de la Biblia 22 IV. Las Lenguas Originales de la Biblia 23 V. Los Escritores de la Biblia 23

VI. Origen del Nombre «Biblia» 23

VII. ¿Qué es la Biblia? 24 VIII. Manuscritos Originales de la Biblia y Copias de los

Originales 25 IX. Traducciones Famosas de la Biblia 26 X. La Biblia en Castellano 27

XI. Las Biblias de Edición Católico-Romana. Los Apócrifos 32 XII. La Biblia Hebrea 34

XIII. Las Sociedades Bíblicas 34 XIV. Modernas Versiones y Revisiones de la Biblia 35


9. ¿Qué es una referencia verbal?

10. ¿Qué es una referencia real o auténtica? 11. Indique con abreviaturas de siglas las diferentes versio-

nes que hay en castellano. 12. ¿A qué años de la era cristiana corresponde el siglo II

d.C? 13. ¿Cómo podemos crecer en el conocimiento de Dios? Dé

referencias. 14. ¿Para qué está destinada la Biblia a la mente humana?

¿Para qué al corazón? Cite la referencia correspondien-te.

15. ¿En qué resulta el conocimiento de las cosas espiritua-les carente de fe? Dé la referencia estudiada.

La Biblia y su Historia 23 Capítulo II

Uncial es el manuscrito que contiene sólo mayúsculas; cursi-vo es el que contiene sólo minúsculas. Desde ese tiempo has ta ahora, Dios ha bendecido maravillosamente la difusión de su Libro, de modo que hoy en día son impresas, en modernas imprentas, millones y millones de ejemplares en muchas par-tes del planeta, con rapidez y facilidad.

IV. Las Lenguas Originales de la Bibl ia

Las principales son dos: el hebreo, para el Antiguo Testa-mentó; y el griego, para el Nuevo Testamento. Fue en esas lenguas que originalmente fue inspirada la Biblia. Las tra-ducciones sólo conservan la inspiración divina cuando repro-ducen fielmente el texto original.

V. Los Escritores de la Biblia

La existencia de la Biblia, incluyendo a sus escritores, su formación, composición, preservación y trasmisión, sólo puede explicarse como un milagro de Dios. Mejor dicho: Dios es su autor. Fueron cerca de 40 los escritores de la Bi-blia. De esa manera, la Palabra Escrita de Dios nos fue dada por canales humanos, así como 10 fue la Palabra Viva -Jesu-cristo (Ap. 19:13). Estos hombres tuvieron las más variadas profesiones y actividades, y escribieron y vivieron distantes unos de otros en épocas y condiciones diferentes. Les tomó 1.500 años escribir la Biblia. Sin embargo, a pesar de todas las dificultades, ella no contiene errores ni contradicciones. Existen, sí, dificultades en cuanto a su comprensión, inter-prefación, traducción y aplicación, pero todo esto tiene que ver con el factor humano, debido a nuestra incapacidad en todos los sentidos.

VI. Origen del Nombre «Biblia»

Este nombre aparece sólo en la cubierta de la Biblia, pero no 10 vemos a través de todo el libro sagrado. Fue aplicado inicialmente a las Escrituras por Juan Crisóstomo, gran re-formador y patriarca de Constantinopla (398-404 d.C.). El vocablo «Biblia» significa etimológicamente «colección de li-

Unidad, I Manual de Escuela Bíblica Dominical 24

En la Biblia se distinguen, en resumen, dos cosas: el libro y el mensaje. En la Biblia, como libro de Dios, vemos dos as-pectoS: su historia y su estructura. Este capítulo se ocupa de la historia; el próximo, de su estructura. El último, t ra ta rá de la Biblia como el mensaje de Dios.

I. Materiales en que Fue Originalmente Escrita la Biblia Los principales fueron dos: papiro y pergamino. El papiro

era extraído de una planta acuática del mismo nombre, tam-bién llamada junco. Hay varias menciones de él en la Biblia, como por ejemplo Exodo 2:3; Job 8:11; Isaías 18:2; 2 Juan 12. De la palabra papiro se deriva el término papel. Su uso en la escritura se remonta al año 3.000 a.C., en Egipto.

El pergamino consiste en la piel de los animales, curtida y preparada para la escritura. Es un material superior al pa-piro, aunque de uso más reciente que aquel. Su uso se gene-ralizó a comienzos del siglo I, en Asia Menor. Es también citado en la Biblia, por ejemplo en 2 Timoteo 4:13.

II. Formatos Primit ivos de la Biblia Fueron dos: rollos y códices. Estos eran los formatos de

los libros antiguos. El rollo era una especie de cilindro, hecho en realidad, de papiro o pergamino, y estaba sujeto a dos ca-bos de madera para facilitar su manejo. Cada libro de la Bi-blia era un rollo por separado. En aquellos tiempos nadie podía transportar personalmente la Biblia completa como 10 hacemos ahora. Esto sólo fue posible gracias a la invención del papel en el siglo II por los chinos, y a la imprenta de tipos móviles inventada por el alemán Juan Gutenberg en 1450 d.C., 10 cual hizo posible el formato de los libros actuales.

El códice es una obra en formato de libro de grandes pro-porciones. Nuestro vocablo libro viene del latín líber, que sig-nificó primeramente corteza de árbol, y luego libro.

III. El Tipo de Escritura Primitiva de la Biblia

La Biblia fue originalmente escrita a mano. Todo era he-cho por los escribas en forma laboriosa, lenta y costosa.


VIII. Manuscritos Originales de la Biblia y Copias de los Originales

De los manuscritos originales, es decir, los producidos di-rectamente por las manos de sus escritores, no existe ningu-no conocido hasta el momento. Dios, en su providencia, ha hecho que esto sea así, porque de existir alguno los hombres 10 adorarían más que a su divino Autor. La serpiente de metal puesta entre los israelitas como medio de ayuda a la fe en Dios (Nrn. 21:8,9; Is. 45:22), fue luego idolatrada por ellos (2 R. 18:4). Dios se ocupó de la sepultura de Moisés y ocultó su lugar porque ciertamente el pueblo habría adorado su cuerpo (Dt. 34:5,6). El diablo tenía interés en que fuera idolatrado y por eso luchó con el arcángel que llevó a cabo el funeral de Moisés (Jud. 9). Millones de personas hoy, en muchas partes del mundo, adoran la cruz de Cristo, en lugar del Cristo de la cruz. Es el mismo caso de la virgen madre de Jesucristo, que millones adoran más que al Hijo.

Además de esto, tenemos que considerar 10 siguiente, desde el punto de vista histórico, en cuanto a la inexistencia de los manuscritos originales:

1) Era costumbre entre los judíos enterrar los manuscri-tos deteriorados por el uso o por cualquiera otra causa, para evitar su mutilación, profanación y alteración espuria.

2) Los reyes idólatras e impíos de Israel pudieron haber destruido muchos o contribuido a ello, como es el caso descri-to en Jeremías 36:20-26.

3) El tirano Antíoco Epifanes, rey de Siria (175-164 a.C.), dominó sobre toda Palestina durante su reinado. Fue un hombre extremadamente cruel, que sentía placer en tortu-rar. Decidió acabar con la religión judía. Asoló Jerusalén en 168 a.C., profanó el templo y destruyó todas las copias que halló de las Escrituras.

4) En los días del feroz emperador romano Diocleciano (284-305 d.C.), los perseguidores de los cristianos destruye-ron cuantas copias encontraron de las Escrituras. Durante diez años Diocleciano mandó escudriñar el imperio con el propósito de destruir todos los escritos sagrados. Llegó a


bros pequeños», porque los libros de la Biblia son pequeños, formando todos un volumen no muy grande, como bien sabe-mos. En realidad, la Biblia es una colección de libros, pero perfectamente armónicos entre sí. Por esto la palabra biblia, que es de número plural en griego, pasó a ser singular en las lenguas modernas.

A la hoja de papiro preparada para la escritura, los grie-gos la llamaron «biblos». Al rollo pequeño de papiro, 10 lia-marón «biblion», y al plural de éste llamaron «biblia». Por consiguiente, el vocablo Biblia se deriva de la lengua griega. Los vocablos «biblia» y «biblion» aparecen en el Nuevo Tes-tamento griego, aunque no como referencia a la propia Bi-blia:

* «Biblia» (Jn. 21:25; 2 Ti. 4:13; Ap. 20:12) * «Biblion» (Le. 4:17; Jn. 20:30)

VII. ¿Qué es la Biblia? Es la revelación de Dios a la humanidad. Es ta es la

definición canónica más breve de la Biblia. Todo 10 que Dios t iene preparado para el hombre, así como 10 que él requiere del hombre, y todo 10 que el hombre necesita sa-ber espir i tualmente de parte de él sobre su redención y felicidad eterna, está revelado en la Biblia. Lo único que t iene que hacer el hombre es tomar la Palabra de Dios y apropiarse de ella por fe. El autor de la Biblia es Dios; su verdadero in térprete es el Espíri tu Santo, y su tema cen-t ra l es el Señor Jesucristo. El hombre debe leer la Biblia pa ra ser sabio, creer en ella para ser salvo y practicarla pa ra ser santo o santificado. La colección completa de los libros divinamente inspirados, que constituyen la Biblia, es l lamada canon.

Los nombres canónicos más comunes del Sagrado Libro son:

* Escrituras o Santas [Sagradas] Escrituras (Mt. 21:42; Ro. 1:2)

* Libro de Jehová (Is. 34:16) * La Palabra de Dios (Mr. 7:13; Ro. 3:2; He. 4:12)

27 La Biblia y su Historia Capítulo II

Biblia que Jesús y sus discípulos usaron. La copia más antigua de la Septuaginta está en la biblioteca del Vaticano, y data del 325 d.C.

B. Vulgata. Es una traducción de la Biblia completa, he-cha por Jerónimo y terminada en el 405 d.C. Lugar: Belén, Palestina. Jerónimo fue un notable erudito de la iglesia que estaba en Roma, la cual en ese tiempo mantenía todavía su pureza espiritual. La traducción fue hecha del hebreo al la-tin, la lengua oficial del Imperio Romano. Esta es la versión oficial de la Iglesia Católica Romana desde el Concilio de TVento (1546 d.C.).

C. La Versión Autorizada o Versión del rey Jacobo. Lugar de traducción: Inglaterra. Fecha: 1611 d.C. Esta versión es hasta hoy la preferida por los pueblos de habla inglesa. El pueblo inglés tiene alta veneración por la Biblia. Ella formó la mentalidad de ese pueblo, y es tenida como su fundamento y su mayor legado.

D. Traducciones de la Biblia hasta ahora. La Biblia com-pleta o en parte se encuentra traducida a 2.092 lenguas y dialectos.

X. La Bib l ia en Cas t e l l ano

Casiodoro de Reina, t ras largos años de esfuerzo, editó en Basilea (Suiza), en el año 1569, la primera traducción caste-llana de la Biblia en un solo volumen, y la primera versión autorizada. Esta Biblia, l lamada «Biblia del Oso» es una joya de la l i teratura castellana y punto de encuentro obligado para todos aquellos que se dedican al estudio de las traduc-ciones castellanas de la Biblia. Esta Biblia, traducida a par-tir de los idiomas originales de la Biblia, apareció cuando la Contrarreforma se había enseñoreado de España. Hasta ese momento sólo existían en castellano versiones parciales de la Escritura (Antiguo o Nuevo Testamento). A partir de enton-ees la Biblia circularía en su totalidad en lengua española.

Casiodoro de Reina nació en Montemolín, cerca de la 10-calidad de Reina, hoy en la provincia de Badajoz. La fecha de


creer que lo había logrado, y por ello mandó acuñar una mo-neda conmemorando tal victoria.

La li teratura hebrea afirma que la misión de la l lamada Gran Sinagoga, presidida por Esdras, fue reunir y preservar los manuscritos originales del Antiguo Testamento, de los que se sirvieron los Setenta para preparar la Septuaginta, la primera traducción de las Escrituras del Antiguo Testamen-to, del hebreo al griego.

Los textos en las lenguas originales que utilizan hoy los eruditos en la preparación de las versiones modernas, son reproducciones de las copias que existen de los originales.

Copias de manuscritos originales. Hay numerosísimas, y se encuentran en varias partes del mundo. Detenerse en la consideración de los principales manuscritos, escapa al pro-pósito de esta obra. Todas estas copias armonizan entre sí admirablemente, asegurándonos de ese modo su autentici-dad. Una confirmación de esto la vemos en los manuscritos del mar Muerto, como veremos a continuación.

En 1947, cerca del mar Muerto, fue descubierto un ma-nuscrito del profeta Isaías, en forma de rollo, escrito en hebreo, del año 100 a.C., ¡el más vetusto de los más anti-guos manuscritos bíblicos conocidos has ta entonces! (Mu-chos otros rollos fueron también encontrados y cientos de f ragmentos de otras obras). Pues bien, el texto de este ma-nuscrito, cuando es comparado con el de nuest ras Biblias, concuerda plenamente. ¡Esta es una prueba singular da la autenticidad de las Escrituras, si consideramos que el citado manuscrito de Isaías tiene ahora más de 2.000 años de exis-tencia!

Los manuscritos bíblicos son indicados con la abreviatu-ra MS.

IX־ T r a d u c c i o n e s F a m o s a s de la Bib l ia

A. La Septuaginta. Fue la primera traducción de la Bi-blia. Lugar: Alejandría, en Egipto. Fecha: alrededor del 285 a.C. La traducción fue hecha del hebreo al griego. Comprende únicamente el Antiguo Testamento, como es obvio. Fue la


1793 La Biblia de Felipe Scio de San Miguel. Traducción de la Vulgata Latina por orden del rey Carlos III. Publicada en Valencia, España, en 16 tomos.

1813-1816 La Biblia de Viena (el Antiguo Testamen-to). Se publicó en Viena para los judíos españoles, en co-lumnas para le las de hebreo y español. El editor fue Aaron Pollak.

1822 La Biblia de Félix Torres de Amat y José Miguel Petisco. Traducción hecha de la Vulgata con el apoyo del rey Fernando VII.

1857 El Nuevo Testamento - El Nuevo Pacto. Preparada en Edimburgo, Escocia, posiblemente por Guillermo Norton.

1893 La Biblia - Versión Moderna. Preparada bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Americana por H.B. Pratt , misionero en México y Colombia. Traducción fiel a los textos hebreo, arameo y griego.

1903 El Nuevo Testamento del P. Juan José de la Torre. Preparada bajo los auspicios de la Iglesia Católica de Argén-tina.

1909 La Biblia de Reina-Valera revisada bajo los auspi-cios de las Sociedades Bíblicas Unidas.

1919 El Nuevo Testamento de Pablo Besson, pastor en Argentina con gran conocimiento del griego.

1923 El Nuevo Testamento Versión Hispanoamericana. Preparado bajo los auspicios de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera y la Sociedad Bíblica Americana. En esta ver-sión se utilizaron los manuscritos más antiguos conocidos en griego, ajenos al «texto recibido».

1928 El Nuevo Testamento preparado por P. Guillermo Junemann, en Concepción, Chile.

1944 La Sagrada Biblia preparada por Eloino Nacar y Alberto Colunga. Primera traducción hecha por católicos di-rectamente de los textos hebreos, arameo y griego, en Ma-drid, España , la traducción del Nuevo Testamento está basada en los textos más antiguos.

1947 La Santa Biblia preparada por José María Bover y Francisco Cantera en Madrid, España.


su nacimiento parece situarse en 1520. Fue víctima de mu-chas persecuciones por parte de la Inquisición, y luego por la intolerancia doctrinal entre calvinistas y luteranos. Final-mente murió el 15 de marzo de 1594

(Tomado de «La Biblia del Oso» - Un Breve Estudio Introductorio, Sociedades Bíblicas Unidas.)

VERSIONES CASTELLANAS DE LA BIBLIA

(Fuente: Revista «La Biblia en América Latina», Socieda-des Bíblicas Unidas, y adaptaciones.)

1260 Biblia Alfonsina. Traducida al español romance por orden del rey Alfonso X «el Sabio» de Castil la, Espa-ña. Es una traducción de la Vulgata Lat ina de San Jeró-nimo.

1430 Biblia de la Casa de Alba. Traducción del Antiguo Testamento hecha por el rabino Moisés Arragel, de Gua-dalajara, España.

1527 Biblia de Quiroga. Traducción de la Vulgata Latina. Obsequiada por el Cardenal Quiroga al rey Felipe II.

1543 El Nuevo Testamento de Francisco de Encinas. Utilizó la edición griega preparada por Erasmo en el 1516.

1553 El Antiguo Testamento, versión de Ferrara. Traduc-ción hecha por Yom Tob Atias y Abram Usque, dos judíos des-terrados que vivían en Ferrara, Italia.

1556 El Nuevo Testamento de Juan Pérez de Pineda. Uti-lizó el Nuevo Testamento de Encinas. Agrega su propia tra-ducción de los Salmos. Preparada en Ginebra, Suiza.

1569 La Biblia del Oso. Primera Biblia completa traduci-da de los textos hebreo, arameo y griego. Preparada por Casiodoro de Reina. Para el Nuevo Testamento usó la tercera edición griega de Erasmo. Esta versión contenía los apócrifos o deuterocanónicos.

1602 Revisión de Cipriano de Valera a la Biblia del Oso. El Nuevo Testamento 10 publicó en Londres, Inglaterra; y toda la Biblia en Amsterdam, Holanda.

Otras revisiones importantes en la tradición Reina-Valera: 1862; 1909; 1960.


1968 El Nuevo Testamento - El Libro de la Nueva Alian-za. Versión preparada en Argentina por los sacerdotes Ar-mando J. Levoratti, Mateo Perdía y Alfredo B. Trusso.

1971 El Nuevo Testamento, traducción del P. Felipe de Fuenterrabia. Publicado por la Editorial Verbo Divino y las Ediciones Paulinas.

1972 El Nuevo Testamento - Lo más importante es el amor. El Nuevo Testamento Viviente basado en «The Living Bible» de Kenneth Taylor.

1973 El Nuevo Testamento publicado por la Fundación Bíblica Lockman en California.

1975 La Nueva Biblia Española traducida de los idiomas originales por un grupo de escrituristas dirigidos por Luis Alfonso Schokel y Juan Mateos.

1977 La Biblia, revisión preparada por la Editorial CLIE del texto de Reina-Valera de 1909-1960.

1979 Dios habla hoy - Versión Popular de la Biblia. Publi-cada por las Sociedades Bíblicas Unidas.

1979 El Nuevo Testamento - Nueva Versión Internacio-nal. Publicado en México por «Las Sagradas Escrituras para Todos» para la Sociedad Bíblica Internacional de Nueva York.

1979 La Biblia al Día, traducción al español del texto «The Living Bible». Publicada por la Editorial Unilit, Miami, Florida.

1986 La Biblia de las Américas - traducción de los idio-mas originales, publicada por la Fundación Bíblica Lockman, California.

1987 Nuevo Testamento «Venid a mí» (Biblia actualizada) Casa Bautista de Publicaciones.

1987 «Biblia del Oso»: Cuatro volúmenes. Revisión de tres sacerdotes profesores sevillanos de Sagrada Escritura y escritores muy conocidos: José María González Ruíz, Juan Guillén Torralba y Gonzalo Flor.

1989 Nuevo Testamento y Salmos de una Biblia de Estu-dio con el texto revisado de «Dios habla hoy» (Sociedades Bí-blicas Unidas)

Unidad, I 24 Manual de Escuela Bíblica Dominical

1951 La Biblia p repa rada por Monseñor J u a n Straubinger. Editada en cuatro tomos en Buenos Aires, Ar-gentina.

1954 El Nuevo Testamento Preparado bajo los auspicios de la Asociación para el Fomento de los Estudios Bíblicos en España, en Madrid.

1960 La Biblia de Reina-Valera revisada bajo los auspi-cios de las Sociedades Bíblicas Unidas.

1962 El Nuevo Testamento preparado bajo los auspicios del Centro Bíblico Hispanoamericano, Toluca, México.

1964 La Santa Biblia preparada bajo los auspicios de las Ediciones Paulinas, España. 1964 La Biblia preparada por el P. Evaristo Nieto. El P.

Nieto fue el director de un grupo de escrituristas que utilizó las investigaciones científicas más recientes en torno a la Bi-blia.

1964 La Biblia preparada por un grupo de escrituristas bajo la dirección del P. Serafín de Ausejo. Publicada por la Editorial Herder, Barcelona, España.

1964 La Edición Popular de las Sagradas Escrituras. Edi-ción católica cotejada con los textos hebreo, arameo y griego.

1966 Dios llega al hombre - Versión Popular del Nuevo Testamento publicada bajo los auspicios de las Sociedades Bíblicas Unidas.

1966 El Nuevo Testamento preparado por el poeta José María Valverde. La revisión del texto la hizo el Dr. Luis Alfon-so Schokel.

1967 El Nuevo Testamento versión del P. Carlos de Villapadierna. Publicado por la Editorial Difusora Bíblica de Madrid, España.

1967 La Biblia de Jerusalén. Traducida de los idiomas originales por un grupo de traductores españoles. Usaron como modelo la versión francesa. Las notas y las introduccio-nes fueron traducidas del francés. Esta obra fue dirigida por el P. José Angel Ubieta.


Además de estos siete libros, las Biblias de edición romana tienen añadiduras a libros canónicos, que son las siguientes־

* ESTER (10:4-13; Caps. 11-16). * CÁNTICO DE LOS TRES JOVENES (Daniel 3:24-90) * HISTORIA DE SUSANA (Daniel 13). * BEL Y EL DRAGÓN (Daniel 14). * ORACIÓN DE MANASES (2 Crónicas 33:12-13).

Las Biblias católicas tienen libros cuyos nombres difíe-ren de los utilizados en las ediciones evangélicas. Esas dife-rencias no son de gran importancia. Sin embargo, como los protestantes usan también Biblias de edición católica, es bueno que se dé un cuadro explicativo que los ayude en el manejo de las diferentes ediciones:

Biblia Protestante Biblia Católica 1,2 Samuel 1 ;2 Reyes 1,2 Reyes 3,4 R e y e s 1,2 Crónicas 1,2 Paralipómenos Esdras, Nehemías 1,2 Esdras Lamentaciones de Jeremías Lamentaciones

Como se observa, es simple cuestión de nombres, más o menos apropiados según el criterio de las autoridades que dirigen las ediciones, y para todos ellos existen razones histó-ricas y tradiciones.

Nótese también las variaciones en la numeración de los Salmos. Veamos esas variaciones en un gráfico.

Biblia Católica Biblia Protestante Sal. 9,10 S a l 9 S a L ! ! ־ U S Sal. 10-112 Sal. 114,115 S a l n 3 S a L 1 1 6 Sal. 114,115 Sal. 117-146 S a l n 6 _ 1 4 5 S a L 1 4 7 Sal. 146,147 Sal. 148-150 S a L 1 4 8 _ 1 5 0


1989 Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamentos - Ver-sión Reina-Valera Actualizada (Editorial Mundo Hispano)

1,990-1991 Nueva versión Castellana - Gonzalo Báez-Camargo y Alfonso Lloreda. Editorial Trillas, México, texto propiedad de Sociedades Bíblicas Unidas.

1994 La Biblia de Estudio Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas)

Otra versión de la Biblia es la de los Testigos de Jehová, llamada «Traducción del Nuevo Mundo». Es una versión fal-sificada de toda la Biblia. El texto está mutilado y lleno de interpolaciones, con el propósito de apoyar las creencias antibíblicas de esta falsa secta.

XI. Las Biblias de Edición Católico-Romana. Los Apócrifos

Estas Biblias tiene siete libros de más, haciendo un total de 73. Estos libros son los llamados «apócrifos», palabra que en el sentido religioso significa no genuino, espurio. El térmi-no griego «apócrifo» aparece en Mr. 4:22b; Le. 8:17b; Col. 2:3. Son libros no inspirados por Dios. Los siete apócrifos están insertados todos en el Antiguo Testamento. Esto fue hecho mucho después de haberse establecido el canon del Antiguo Testamento, por conveniencia de la Iglesia Romana. Su apro-bación por parte de esta iglesia se dio en el Concilio de Trento en 1546 en medio de mucha controversia. Los nombres de los libros apócrifos son:

* III ESDRAS (Recopilación de pasajes de Esdras, 2 Cró-nicas y Nehemías, y de leyendas acerca de Zorobabel)

* IV ESDRAS * TOBÍAS * JUDIT * SABIDURÍA [DE SALOMÓN] * ECLESIÁSTICO (no confundir con el libro canónico

Eclesiastés) * BARUC * I MACABEOS * II MACABEOS


Sociedades Bíblicas en su común propósito de obtener la más amplia distribución de las Sagradas Escrituras.

Hoy hay Sociedades Bíblicas nacionales en prácticamen-te todos los países y territorios del mundo -particularmente todos los de América Latina- dedicados a la tarea de la distri-bución de la Palabra de Dios.

Hoy un gran número de Sociedades Bíblicas nacionales de América Latina producen un alto porcentaje de sus Bi-blias. Sin embargo, todavía muchas Escrituras son impresas en Estados Unidos, Corea y otros países para ser utilizadas en América Latina.

En la distribución de Biblias en todo el mundo, el Brasil ocupa el segundo lugar, después de los Estados Unidos de América.

XIV. Modernas Versiones y Revis iones de la Biblia

En vista de que este es un tema muy amplio, tomaremos en cuenta sólo algunas consideraciones.

Versión es una traducción de la Biblia hecha directamen-te de las lenguas originales.

Las versiones y las revisiones de la Biblia surgen de la necesidad de actualizar el lenguaje. La lengua es un instru-mentó vivo de comunicación y expresión, y como tal evolucio-na y se modifica a medida que pasa el tiempo.

En el caso de la Biblia, es necesario hacer cambios en el lenguaje del texto, cuando resulta necesario, para que el mensaje del texto no cambie. El mensaje de la Biblia es divi-no, jamás cambia; pero la lengua es humana y cambia con el tiempo. Muchísimas palabras y frases de la época en que Casiodoro de Reina hizo su traducción al castellano, cayeron en desuso o cambiaron su sentido, al tiempo que nuevas pala-bras y frases se incorporaron a la lengua.

Revisión es el actualización del texto bíblico en lengua vernácula para mayor claridad del sentido del mensaje bíbli-co. Repetimos: el mensaje del texto es divino; el lenguaje que 10 transmite es humano. El primero es inmutable; el segundo está siempre cambiando. Es necesario, entonces, que en las


Conclusión•. Si se eliminan los libros apócrifos, las Biblias católica y protestante son esencialmente idénticas, y para comprobarlo basta compararlas. Naturalmente, existen va-riaciones en el lenguaje y hasta en el sentido, 10 que es inevi-table en cualquier obra de traducción. La causa estriba, las más de las veces, en la capacidad del traductor, y otras en las variaciones de las fuentes originales.

A nuestros 39 libros del Antiguo Testamento, los católicos los llaman protocanónicos. A los que nosotros llamamos apó-crifos, ellos los llaman deuterocanónicos. A los que nosotros llamamos pseudoepigráficos, ellos los llaman apócrifos. (Los evangélicos llaman pseudoepigráficos a un grupo de libros espurios, jamás reconocidos por la Iglesia Católica. A estos, esa iglesia los llama apócrifos.)

XII. La Biblia Hebrea Consiste solamente de nuestro Antiguo Testamento. Esta

es la Biblia de los judíos. En ésta, el arreglo de los libros es diferente, y el total es de 24 en lugar de 39, porque varios grupos de libros son contados como un solo libro. El texto es siempre el mismo. Los 24 libros están clasificados en 3 gru-pos a los que Jesús se refirió en Lucas 24:44 -la LEY, los PRO-FETAS y los ESCRITOS. Los Salmos constituían el primer libro del último grupo, y tal vez por esto fueron mencionados en Lucas 24:44 para indicar todo el grupo.

XIII. Las Sociedades Bíblicas

La más antigua Sociedad Bíblica del mundo es la Socie-dad Bíblica Británica y Extranjera (SBBE) fundada en 1804; la segunda es la Sociedad Bíblica Americana (SBA) fundada en 1816.

En 1946, bajo el nombre de Sociedades Bíblicas Unidas, se formó una sociedad que incluyó a todas las Sociedades Bí-blicas existentes hasta ese momento. Su propósito principal es promover la consulta, coordinación y cooperación entre las

* (NOTA DEL TRADUCTOR: El texto ha sido adaptado para adecuarlo al mundo de habla hispana. Fuente: Encyclopaedia Britannica y otras.)


18.Nombre algunas de las traducciones más famosas de la Biblia.

19. Diga el total de traducciones de la Biblia hasta el presente.

20. De un resumen biográfico de Casiodoro de Reina, el pri-mer traductor de la Biblia completa al castellano.

21. Diga en qué fecha fue publicada la traducción de Casiodoro de Reina.

22. Diga qué es la versión VP y la versión RVA.

23. Cite otras versiones de la Biblia en castellano.

24. Hable sobre la versión llamada «Traducción del Nuevo Mundo».

25. ¿Cuántos libros tienen de más las Biblias de edición cató-lico romana y cómo son llamados?

26. ¿Cuáles son los libros canónicos que tienen añadiduras en las Biblias de edición católico romana?

27. ¿Son idénticos los nombres de los libros en las Biblias católicas y protestantes?

28. ¿Qué título dan los romanistas a los libros que los evangé-lieos llamamos apócrifos?

29. ¿En qué consiste la Biblia hebrea y cuántos libros tiene?

30. ¿Cuáles son las principales entidades evangélicas edito-ras de Biblias en América Latina?


nuevas versiones y revisiones, realizadas con sumo cuidado, santo temor, idoneidad y devoción a Dios, sea utilizado el len-guaje de tal manera que el mensaje divino sea comunicado con toda fidelidad y seriedad, conforme a la capacidad de ex-presión de la lengua.

Cuest ionario

1. ¿Qué par de cosas vemos, en resumen, en la Biblia?

2. ¿Cuáles fueron los dos materiales originales en los que se escribió la Biblia?

3. ¿Qué era el papiro?

4. ¿Qué era el pergamino?

5. ¿Cuáles fueron los dos formatos primitivos de la Biblia?

6. ¿Qué es un códice?

7. ¿Quién inventó la imprenta de tipos móviles? ¿Cuándo?

8. ¿Cuál fue el tipo de escritura primitiva de la Biblia?

9. ¿Cuáles son las dos principales lenguas originales de la Biblia?

10. ¿Hasta qué punto las traducciones de la Biblia conser van la inspiración divina?

11. ¿Cuántos escritores tuvo la Biblia?

12. ¿En cuánto tiempo se escribió la Biblia?

13. ¿Qué significa, etimológicamente, la palabra Biblia?

14. ¿De qué lengua proviene el vocablo Biblia?

15. Dé la definición canónica de Biblia.

16. Dé la definición de canon.

17. ¿Cuáles son los nombres canónicos más comunes de la Biblia?

UNIDAD I

CAPÍTULO I I I

La Biblia y su Estructura

I. La Unidad Física de la Biblia 40 II. La Estructura de la Biblia 41

III. El Tema Central de Todos los Libros de la Biblia IV. Hechos y Particularidades de la Biblia 44

41 La Biblia y su Estructura Capítulo III

II. La Estructura de la Biblia

Haremos en este punto un resumen de la estructura de la Biblia en cuanto a su composición en partes principales, li-bros, clasificación de los libros por asuntos, división de los libros en capítulos y versículos, y ciertas particularidades in-dispensables.

A. División en partes principales. Son dos: Antiguo y Nue-vo Testamento. El Antiguo Testamento es tres veces más vo-luminoso que el Nuevo Testamento.

B. Composición en cuanto a libros. Son 66: 39 en elAnti-guo Testamento y 27 en el Nuevo Testamento. El libro de mayor extensión es Salmos, y el más breve es 3 Juan.

C. División en capítulos. Son 1.189: 929 en el Antiguo Testamento y 260 en el Nuevo Testamento. El capítulo más largo es el Salmo 119; y el más corto es el Salmo 117. Para leer la Biblia completamente en un año, basta con leer cinco capítulos los domingos y tres los demás días de la semana. La Biblia fue dividida en capítulos en el 1250 d.C. por Hugo de Saint Cher, abad dominico, estudioso de las Escrituras.

D. División en versículos. Son 31.173: 23.214 en el Antiguo Testamento y 7.959 en el Nuevo Testamento. En la Santa Biblia (Versión Reina Valera 1960), el versículo más largo está en Ester 8:9, y el más corto, en Exodo 20:13 [ó 20:15], Sin embargo, todo depende de la versión. En otras lenguas esto también varía. Este hecho, sin embargo, no tiene mucha importancia. La Biblia fue dividida en versículos en dos etapas: el Antiguo Testamento en 1445, por el rabino Nathan; y el Nuevo Testamento en 1551 por Robert Stevens, un impresor de París. Stevens publicó en 1555 la primera Biblia dividida en capítulos y versículos: la Vulgata Latina. En muchísimos casos no son divisiones exactas, en las que el texto se divide en dos y se altera la línea de pensamiento. Son, no obstante, muy útiles en la localización de cualquier segmento del texto bíblico.

E. Clasificación de los libros. Los 66 libros están clasifica-dos o agrupados por asuntos, sin orden cronológico. Es bueno

Unidad. I 46 Manual de Escuela Bíblica Dominical

En cuanto a la estructura general de la Biblia, en ella hay armonía y unidad. Hablaremos ahora sobre su unidad física.׳ Su unidad y armonía doctrinal serán t ra tadas en el capítulo IV.

I. La Unidad Fís ica de la Biblia

La unidad y existencia de la Biblia hasta nuestros días puede ser explicado solamente como un milagro. En ella hay 66 libros, escritos por alrededor de 40 escritores, en un perío-do de 16 siglos. Esos hombres tuvieron diferentes activida-des, escribieron bajo diferentes situaciones y en la mayoría de los casos no se conocían. Vivieron en lugares distantes, de tres continentes, y escribieron principalmente en dos len-guas. Por estas circunstancias, en muchos casos, los autores desconocían 10 que ya había sido escrito. Muchas veces un escritor iniciaba un tema y, siglos después, otro 10 completa-ba. ¡Todo esto recopilado en un libro puramente humano da-ría como resultado una confusión indescifrable! ¡Imagínese lo que sería físicamente la Biblia, de no haber sido por la mano de Dios\

En cuanto a la unidad física de la Biblia, nadie sabe con certeza cómo fueron reunidos y agrupados en un solo volu-men los 66 libros; esto es obra de Dios. Sabemos que los escri-tores no escribieron los 66 libros de una sola vez, ni en un solo lugar, ni con el propósito de reunirlos en un solo volumen, a 10 largo de dieciséis siglos, en lugares que van desde Babilonia hasta Roma.

Si se hallara alguna falla en la Biblia, sería siempre del lado humano: una traducción mal hecha, grafía inexacta, in-terpretación forzada, mala comprensión de quien la estudia, falsa aplicación en cuanto al sentido del texto, etc. Por 10 tan-to, cuando encontremos en la Biblia partes discrepantes, ¡no pensemos que hemos hallado un error! Sepamos reflexionar como Agustín, quien dijo: «En casos así, debe haber un error del copista, una traducción mal hecha del original, o entonces soy yo quien no logra entender...» En cuanto a su unidad como revelación divina, veremos esto en el capítulo IV.

ua aiouay su ihsiruciura I^UpilUlO 111

* HISTORIA: Es el libro de Hechos de los Apóstoles. Registra la historia de la iglesia primitiva, su vida y su actuación. El libro muestra que el secreto del progreso de la Iglesia es la plenitud del Espíritu Santo en las vidas de los cristianos.

* DOCTRINA: Son 21 libros llamados epístolas o cartas. Van de Romanos a Judas. Unas son dirigidas a la iglesia, otras a individuos. Las siete que van desde Santiago a Judas, son llamadas universales o generales.

* PROFECÍA: Es el libro de Apocalipsis. Esta palabra sig-nifica revelación. Trata del regreso personal del Señor Jesús a la tierra, esto es, su revelación, su manifestación visible. El Apocalipsis es la contrapartida del Génesis. En éste se nar ra cómo comenzó todo; en el otro, cómo terminará todo.

Hay otras modalidades de clasificación de los libros del Nuevo Testamento, pero la anterior nos parece bastante sen-cilla y práctica.

F. La disposición de los 66 libros. Los que organizaron la actual disposición de los libros fueron guiados, sin duda algu-na, por Dios, porque se nota una correlación gradual doctri-nal entre ellos.

Ejemplo de esto 10 vemos en el Antiguo Testamento: Hay una preciosa relación entre el libro de los Salmos y el de Pro-verbios. Nunca podrían estar separados. Los Salmos t ra tan de nuestro andar con Dios; Proverbios: de nuestro andar con los hombres. Estos libros no podían estar alejados.

Ejemplo en el Nuevo Testamento: Las Epístolas. Si no, veamos:

* Romanos habla de la salvación. * 1 y 2 Corintios hablan de la vida cristiana disciplinada. * Efesios, Filipenses y Colosenses hablan de la vida con

sagrada. * 1 y 2 Tesalonicenses hablan de la venida de Jesús. * 1 y 2 Timoteo, y Tito, hablan de los obreros y el ministerio. * 1 y 2 Pedro hablan de las pruebas y tribulaciones.

LJ/LLUUU 1 4z Manual ae ihscueia monea uominicai

tener esto en cuenta al estudiar la Biblia, pues evitará falsas interpretaciones, especialmente en las esferas de la historia, de la profecía bíblica y del desarrollo de la doctrina.

La clasificación de los libros del Antiguo Testamento, por temas, viene de la Versión Septuaginta a través de la Vulgata, y no toma en cuenta el orden cronológico de los mismos, 10 que para el lector menos avisado da lugar a no pocas confusiones cuando intenta considerar los asuntos cronológicamente.

El Antiguo Testamento. Sus 39 libros están divididos en cuatro clases: LEY, HISTORIA, POESÍA y PROFECÍA. Los libros de cada clase son los siguientes:

* LEY: 5 libros, de Génesis a Deuteronornio. Estos 5 li-bros son llamados el Pentateuco. Tratan de la Creación y de la Ley.

* HISTORIA: 12 libros, de Josué a Ester. Contienen la historia del pueblo escogido: Israel.

* POESÍA: 5 libros, de Job a Cantares. Son llamados poé-ticos debido al género de su contenido y no por otra razón.

* PROFECÍA: 17 libros, de Isaías a Malaquías. Estos 17 libros están subdivididos en dos grupos:

- Profetas mayores: 5 libros, de Isaías a Daniel. - Profetas menores: 12 libros, de Oseas a Malaquías. Los nombres «mayores» y «menores» se refieren al volu-

men de materia de los libros y a la extensión del ministerio profético. En la Biblia hebrea (nuestro Antiguo Testamento), la división de los libros es muy diferente, como ya dijimos.

El Nuevo Testamento. Sus 27 libros también están dividí-dos en cuatro clases: BIOGRAFÍA, HISTORIA, DOCTRINA y PROFECÍA. Los libros de cada clase son los siguientes:

* BIOGRAFÍA: Son los cuatro Evangelios. Describen la vida terrenal del Señor Jesús y su glorioso ministerio entre los hombres. Los tres primeros son llamados Sinópticos, debi-do al paralelismo que presentan. El número cuatro de los Evangelios habla también de su universalidad, por ser cuatro los puntos cardinales.

La Biblia y su Estructura 45 Capítulo III

mentaciones de Jeremías. Allí, en hebreo, los capítulos 1, 2 y 4 tienen 22 versículos cada uno, y cada uno de ellos se inicia con una de las 22 letras del alfabeto, desde AZe/'hasta Tau. Sin embargo, el capítulo 3 tiene 66 versículos, y cada tres de ellos se inician con la misma letra del alfabeto. Hay otros casos similares en la estructura de la Biblia. Es to j a -más podría ser obra del azar. Por ejemplo: El Salmo 22 es alfabético; cada uno de sus versículos se corresponde con una letra hebrea.

El libro de Isaías es una Biblia en miniatura. Tiene 66 capítulos que se corresponden con los 66 libros de la Biblia. La primera parte tiene 39 libros que se corresponden con el mensaje del Antiguo Testamento. La segunda parte tiene 27 capítulos, que hablan de consuelo, promesa y salvación, que se corresponden con el mensaje del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento termina hablando de un cielo nuevo y de una tierra nueva. Lo mismo ocurre al final de Isaías (66:22). El mismo nombre de Isaías tiene semejanza con el de Jesús, en su significado. Isaías quiere decir Salvación de Jehová, y Jesús: Jehová es salvación.

La frase «no temas» se encuentra 365 veces en toda la Biblia, ¡10 que da una para cada día del año!

El capítulo 19 de 2 Reyes es idéntico al 37 de Isaías. El Antiguo Testamento termina con la palabra «maldi-

ción»; el Nuevo Testamento concluye con «la gracia de Núes-tro Señor Jesucristo».

La Biblia fue el primer libro impreso en el mundo des-pués de la invención de la imprenta; 10 que ocurrió en 1452 en Maguncia, Alemania.

Los números 3 y 7 predominan admirablemente en toda la Biblia.

El nombre de Jesús aparece en el primer y en el último versículo del Nuevo Testamento.

La Biblia completa puede ser leída en 70 horas y 40 mi-ñutos, a la velocidad de lectura del púlpito. El Antiguo Testa-mentó toma 52 horas y 20 minutos. El nuevo Testamento, 18 horas y 20 minutos.


III. El Tema Central de Todos los Libros de la Bibl ia

Es el Señor Jesucristo. Él mismo nos 10 declara en Lucas 24:27,44 y Juan 5:39. Considerando que Cristo es el tema cen-tral de la Biblia, los 66 libros podrían resumirse en 5 pala-bras, todas referentes a Cristo:

PREPARACIÓN. Todo el Antiguo Testamento t ra ta de la preparación del mundo para el advenimiento de Cristo.

MANIFESTACIÓN. Los Evangelios t ra tan de la manifes-tación de Cristo al mundo, como Redentor.

PROPAGACIÓN. Los Hechos de los Apóstoles t ra tan de la propagación de Cristo por medio de la Iglesia.

EXPLICACIÓN. Las Epístolas t ra tan de la explicación de Cristo. Son los detalles de la doctrina cristiana.

CONSUMACIÓN. El Apocalipsis t ra ta de Cristo consu-mando todas las cosas. (C.I. Scofield)

Ya que Cristo es el tema central de la Biblia, podemos resumir el Antiguo Testamento en una frase: JESÚS VEN-DRÁ, y al Nuevo Testamento en otra frase: JESÚS YA VINO (como Redentor, por supuesto). Siendo así, las Escrituras sin la persona de Jesús, serían como la física sin la materia; como la matemática sin los números...

IV. Hechos y Part icularidades de la Biblia Los libros de Ester y Cantares no hablan de Dios. Sin

embargo, su presencia es indudable en los mismos, especial-mente en los episodios milagrosos de Ester. En la Biblia hay 8.000 menciones de Dios entre sus diversos nombres, y 177 menciones de Satanás con sus diversos nombres.

La venida del Señor está mencionada 1.845 veces: 1.527 en el Antiguo Testamento y 318 en el Nuevo Testamento. ¿No es un asunto para meditarlo seriamente?

El Salmo 119 t iene en hebreo 22 secciones de ocho versículos cada una. El número 22 corresponde a las letras del alfabeto hebreo. Cada una de las 22 secciones se inicia con una letra del mencionado alfabeto, y en cada sección todos los versículos comienzan con la letra de la respectiva sección. Un caso parecido se encuentra en el libro de La-


14. ¿Cuántos y cuáles son los libros del Nuevo Testamento (citar de memoria)

* De BIOGRAFÍA?

* De HISTORIA?

* De DOCTRINA?

* De PROFECÍA?

15. ¿Cómo son llamados los tres primeros Evangelios? 16. ¿Cuál es la verdad bíblica revelada en el contenido del

libro de los Hechos de los Apóstoles?

17. ¿Qué quiere decir epístolas?

18. ¿Qué quiere decir la palabra Apocalipsis, y de qué t ra ta este libro?

19. ¿Cuál es la particularidad evidente en la disposición o secuencia de los libros?

20. ¿Cuáles son las referencias bíblicas en las que Jesús mis-mo se revela como el tema central de la Biblia?

21. En cuanto a la redención efectuada por Jesús, dé las dos frases con que podemos resumir el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.


¿Qué estás haciendo, hermano, para difundir la Biblia, el libro que te salvó?

Cuest ionario

1. ¿Cómo se puede explicar la unidad física de la Biblia en medio de tantas circunstancias adversas durante su com posición?

2. ¿Cómo debemos proceder cuando encontramos aparentes contradicciones en la Biblia?

3. Nombre las dos partes principales de la Biblia.

4. Dé el total de libros del Antiguo Testamento, del Nuevo v

Testamento, y de toda la Biblia.

5. Dé el total de capítulos de la Biblia.

6. Menciona un plan de lectura anual de la Biblia.

7. ¿Cuándo fue dividida en capítulos la Biblia?

8. Dé el total de versículos de la Biblia.

9. ¿Cuándo fueron divididos en versículos el Antiguo Testa mentó y el Nuevo Testamento?

10. ¿Qué criterio se adoptó para la clasificación de los libros: el orden cronológico o sus temas?

11. ¿De dónde proviene las clasificación por temas de los li bros del Antiguo Testamento?

12. ¿Cuántos y cuáles son los libros: (citar de memoria)

* De la LEY?

* De HISTORIA?

* De POESÍA?

* De PROFECÍA?

13. ¿Cuántas y cuáles son las clases de libros del Nuevo Tes tamento?

U N I D A D E I

CAPÍTULO IV

La Biblia y su Mensaje

I. El Origen Divino de la Biblia 50 II. Factores o Requisitos para Progresar en el

Conocimiento de la Palabra de Dios 55 III. La Aplicación del Mensaje de la Biblia 55 IV. Nociones de Hermenéutica y Exégesis Bíblicas V. Nociones de Homilética 60 VI. Nociones de Cronología Bíblica 65 VII. Nociones de Geografía e Historia Bíblicas 69 VIII. Métodos de Estudio de la Biblia 81 IX. Dificultades Bíblicas 84

51 La Biblia y su Mensaje Capitulo 1V

creamos que ella es divina, sino porque creemos que ella es divina. Es una satisfacción para nosotros, como creyentes, poder presentar evidencias de aquello que creemos interna-mente, en el corazón. No necesitamos probar que la Biblia es la Palabra de Dios; eso ya 10 creemos. Son los enemigos quie-nes deben demostrar que ella no es la Palabra de Dios.

Algunas evidencias del origen divino de la Biblia: A. La evidencia de la inspiración divina (2 Ti. 3:16; 2 P.

1:21). Por eso es llamada la «Palabra de Dios». Esta inspiración de la Biblia es completa, y ella misma 10 dice de sí misma (en el original). Dios inspiró no sólo las ideas en la mente del escritor, sino también las palabras, ya que la «palabra es la expresión del pensamiento». Compara los términos «hablar» y «palabra», en cuanto al mensaje divino en 1 Corintios 2:13; Hebreos 1:1; 2 Pedro 1:21; Apocalipsis 22:6. Así pues, la inspiración divina en la Biblia no fue sólo pensada, sino también hablada.

B. La evidencia de la perfecta unidad y armonía de la Bi-blia a pesar de su diversidad. En el mensaje de la Biblia hay unidad y armonía doctrinal. La triple diversidad ligada a los escritores, resalta aun más la unidad y armonía del mensaje de la Biblia, mostrando que una mente única e infinita -la mente de Dios- controló toda la operación de composición del mensaje de la Biblia. «Por ser humana, está sujeta a las leyes de la lengua y literatura; pero, por ser divina, puede ser comprendí-da únicamente por los hombres espirituales. Los autores hu-manos proporcionan variedad de estilo y materia. El autor divino garantiza la unidad de revelación y de enseñanza. Los autores humanos se refieren a la Biblia en parte. El autor divi-no se refiere a la Biblia como un sólo libro.» (John Mein)

1. La diversidad de actividades de los escritores. Entre los escritores hubo príncipes, legisladores, generales, reyes, poe-tas, estadistas, sacerdotes, profetas, pescadores, teólogos, bo-yeros, funcionarios públicos, etc.; por lo que existe toda una diversidad de estilos. ¡Sin embargo, los escritos de estos hom-bres se complementan, presentando un sólo mensaje podero-so y coherente!

UtClLiLlU, l 50 Manual de Escuela tiibuca uomimcai

Los principales títulos de la Biblia como mensaje de Dios, o como revelación divina, son:

1. Santas [Sagradas] Escrituras (Ro. 1:2; 2 Ti. 3:15) o simplemente Escrituras (Le. 24:27, 45). También Escritura (Jn. 10:35; 2 Ti. 3:16).

2. La palabra de Dios (Mr. 7:13; Ro. 10:17; He. 4:12). 3. La palabra de verdad (2 Ti. 2:15). 4. El libro de la verdad (Dn. 10:21). 5. El libro de Jehová (Is. 34:16). Su título convenido, como depósito de mejores, preciosas

y grandes promesas (He. 8:6; 2 P. 1:4) es Testamento (2 Co. 3:6, 14).

Su título como libro es Biblia. (Este término aparece en J u a n 21:25; 2 Timoteo 4:13; Apocalipsis 20:12, pero no como referencia a las Sagradas Escrituras.)

La Biblia -la Palabra Escrita de Dios- es un libro divino, aunque nos fue dada por medio de hombres iguales a noso-tros, volviéndose así divino-humano. Así también 10 es Cristo -la Palabra Viva, Verdadero Dios y Verdadero Hombre (Mt. 1:23; Jn. 1:1; Ap. 19:13).

Dios habla a través de la Biblia sirviéndose del lenguaje humano para que el hombre pueda entenderlo. Por esta razón la Biblia tiene que ver con todo 10 que es humano y terrenal.

La obra de Dios es también divino-humana. Ella pregun-ta: «¿... quién ira POR nosotros?» (Is. 6:8). Dios es un ser de naturaleza espiritual. Se necesita que alguien vaya en su lu-gar y lleve el mensaje a los hombres. I. El Origen Divino de la Biblia

Que las Escrituras son de origen divino es un asunto in-discutible. Dios da testimonio de sí mismo en su Palabra. Quien tiene el Espíritu Santo deposita toda su confianza en ella como la Palabra de Dios, sin exigir pruebas y sin argu-mentar. Lo que el creyente no entiende, 10 acepta por fe. Por 10 tanto, desde el punto de vista legal, la Biblia no puede es-t a r sujeta a pruebas ni discusión. Presentamos algunas pruebas de la Biblia como la Palabra de Dios, no para que


C. La evidencia del beneplácito de la Biblia por parte de Jesús. Esa aprobación constó de 10 siguiente:

Jesús la leyó y la tomó como base de su predicación y enseñanza. Ejemplos: Su predicación en Lucas 4:16-21; su enseñanza en Lucas 24:27.

Jesús la utilizó contra el diablo (Mt. 4:3-11). Jesús la llamó la «Palabra de Dios» (Mr. 7:13; Jn. 17:17). Jesús la obedeció y cumplió en su vida (Mt. 3:15; 5:17; Le.

18:31; 24:44).

D. La evidencia del testimonio del Espíritu Santo en el inte-rior del creyente. Quien acepta a Jesús como Salvador, automá-ticamente acepta también a la Biblia como la Palabra de Dios. ¿Por qué razón? Porque el mismo Espíritu de Dios, que convence al pecador (Jn. 16:8) y da testimonio al creyente de que ahora es hijo de Dios (Ro. 8:16), es el que también da testimonio al creyente de que la Biblia es la Palabra de Dios para él (Jn. 7:7).

E. La evidencia del cumplimiento de las profecías de la Biblia. La Biblia es un libro de profecías, de profecías de dos tipos: tipológicas y literales. Las primeras, se hallan expresadas a través de tipos; las segundas, en lenguaje literal y directo. Numerosas profecías bíblicas se han cumplido o se están cumpliendo, y otras esperan su cumplimiento.

Ejemplo de profecías de la Biblia que se han cumplido con toda exactitud:

1. Las referentes a la primera venida del Mesías (Gn. 3:15; 49:10; Sal. 22; Is. 7:14; 53; Dn. 9:24-26; Mi. 5:2; Zac. 9:9). Todo el Evangelio según San Mateo es rico en citas en cuanto al cumplí-miento de las profecías sobre la primera venida de Cristo.

2. Las referentes al restablecimiento y esplendor de la na-ción de Israel (Is. 60:9; 61:6; Jer. 23:3; 30:3; 31:36; Ez. 11:17; 36; 37; Am.9:14,15).

3. El llamado de Ciro por su nombre, 150 años antes de su nacimiento (Is. 44:28).

4. El llamado de Josías por su nombre, 300 años antes de su nacimiento. (Compárese 1 Reyes 13:2 con 2 Reyes 23:15-18).

Unidad. I 46 Manual de Escuela Bíblica Dominical 52

2. La diversidad de condiciones ambientales. Los escrito-res escribieron, unas veces en la ciudad, y otras en el campo, en palacios, islas, prisiones, desiertos, o en el exilio. A pesar de esto, el mensaje de la Biblia es uniforme.

3. La diversidad de circunstancias. Las circunstancias fueron las más discordantes. David escribió muchas veces bajo la excitación de las batallas; mientras que Salomón lo hizo en la calma de la paz... Algunos profetas escribieron lie-nos de tristeza, mientras que Josué 10 hizo estando en la ale-gría de la victoria. Pero aun así, el mensaje de la Biblia es uno solo, así como es uno solo el medio de salvación.

A pesar de toda esta diversidad, el pensamiento de Dios corre uniforme e invariable a través de la Biblia. ¡Es como un río, que brotando de su fuente se va haciendo cada vez más grande y aumentando su caudal!

Sí, el mensaje de la Biblia no sólo ofrece armonía, sino también una continuidad maravillosa.

Es, en realidad, la revelación progresiva de la verdad. Algo maravilloso es que esta unidad no es apreciable sólo

en la superficie; mientras más profundo es el estudio, más evidente se hace ella.

Dios es el único que pudo haber sido el autor de la Biblia, porque:

Hombres impíos jamás habrían producido un libro que siempre los está condenando. Por otro lado, la Biblia t r a t a de hechos anteriores al hombre.

Hombres jus tos y piadosos no cometerían el crimen de escribir un libro y hacer creer al mundo que el mismo fue obra de Dios.

Los judíos -guardianes de la Biblia-jamás habrían podi-do ser los autores de la misma, porque ella siempre condena sus transgresiones y pone al descubierto sus faltas. Por otra parte, si ellos hubieran podido alterarla, habrían eliminado todas las referencias a idolatrías y rebeliones contra Dios, que se encuentran registradas en su texto.

Los ángeles tampoco pudieron haber sido sus autores, porque ella t ra ta sobre hechos anteriores a ellos.


II. Factores o Requis i tos para Progresar en el Conocí-miento de la Palabra de Dios

El plan de Dios para el creyente es que éste, después que haya conocido la verdad salvadora, prosiga has ta el pleno conocimiento de ella (Pr. 9:9; 1 Ti. 2:4).

Algunos factores pa ra progresar en el conocimiento de la Biblia son:

A. La libre operación del Espíritu Santo en el creyente (Le. 24:25; Jn . 14:26; Jn . 16:13; 1 Co. 2:10,13).

Β. La espiritualidad del creyente (Sal. 25:14; Mt. 22:29; Mr. 4:33; Jn . 16:13; He. 5:13,14). Esta espiritualidad se fun-damenta en un profundo amor a la Palabra de Dios (Dt. 6:6).

C. La oración como un aliado poderoso (Sal. 119; Pr. 2:3-5; Stg. 1:5).

D. El ministerio de la enseñanza de los maestros de la Biblia (1 Co. 12:28; Ef. 4:11, 12; 2 Ti. 2:2).

E. Buenas fuentes de consulta y referencias (Dn. 9:2; Mt. 24:15; Le. 1:3; 1 Ts. 5:21; 2 Ti. 4:13). (Ver el Cap. I, parte IV).

F. Buenos conocimientos del idioma vernáculo y, de ser posible, de las lenguas originales (Jue. 12:6; Mt. 27:46,47; Mr. 15:34; Jn . 1:41,42; Hch. 8:30; 1 Co. 14:9).

G. Conocimientos de hermenéutica y de exégesis (Neh. 8:8; Hch. 8:31; 18:26).

Nota 1 - Es necesario considerar la suma de experiencia cristiana que la persona ya posea, así como la soberanía de Dios en revelar sus cosas en su tiempo. (Ver también el Cap. I, parte IV.)

III. La Aplicación del Mensaje de la Biblia

«Procura con diligencia presentar te a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad» (2 Ti. 2:15).

La expresión «que usa bien la Palabra de Verdad», tiene que ver con la correcta interpretación y aplicación de la Pala-bra, como el mensaje de Dios.


5. Los últimos cuatro imperios mundiales de la historia, admirablemente descritos a través de la Palabra profética, mu-cho antes de que surgieran en el escenario político mundial (Da-niel, caps. 2 y 7).

6. Israel como la nación líder del futuro (Is. 11:10; Sof. 3:19; Zac. 8:20-23) y en perfecta paz con Egipto y Asiría (hoy, parte de Iraq - Is. 19:24,25).

F. La evidencia del efecto e influencia de la Biblia sobre los individuos y las naciones. El mundo es mejor hoy en día gracias a la Biblia. Ella es conocida por el carácter que moldea. En otras palabras, es conocida por sus benditos f ru tos en las v idas de 10 que la aceptan. La poderosa inf luencia de la Biblia ha t ransformado a mul t i tud de personas en todos los tiempos y en todas partes del mundo; personas que antes fueron incrédulas, escépticas f r en te a todos y a n t e todo, sin a legr ía in te r io r , i n d i f e r e n t e s , mater ia l i s tas , a r ru inadas , esclavas del pecado, del vicio, de la idolatría, del miedo, de las supersticiones y de las hechicer ías , f ue ron in f luenc iadas y t r a n s f o r m a d a s en cr ia turas salvas, alegres, libres, felices y santif icadas, t r a s haber abrazado este Libro.

Ningún otro libro tiene tal poder para t ransformar a las personas e inf luenciar a las naciones para el bien. Has ta los enemigos de la Biblia reconocen que ningún otro libro en toda la historia de la humanidad tiene semejante influencia para hacer el bien; reconocen su sano efecto sobre la civilización.

¡Muéstrennos otro libro con tal poder de influenciar y t ransformar a individuos, familias y naciones!

Véase la diferencia que hay entre los que aman y prac-tican las enseñanzas de la Biblia, y los que la rechazan. La Biblia es el modelador del verdadero carácter. Sus ense-ñ a n z a s sencil las y al mismo t iempo profundas , son la verdadera guía de cualquier joven o señorita, pa ra una vida feliz y exitosa. La juventud necesita saber esto.

Considerando todo 10 que acabamos de decir en cuanto a la poderosa influencia de la Biblia y a su poder t ransforma-dor, nos preguntamos de dónde puede venir este libro sino de Dios.


E. La aplicación del texto en cuanto a su MENSAJE El mensaje del pasaje que estamos estudiando puede ser: 1. Histórica. La Biblia es rica en este campo. 2. Profética. Hay muchísimas profecías para su estudio. 3. Doctrinal. En la Biblia hay material doctrinal suficiente

para todas las necesidades del alma humana. F. La aplicación del texto bíblico en cuanto a la FUENTE o

PROCEDENCIA del mensaje. En el estudio de la Biblia es necesario determinar quién

está hablando a través del registro sagrado. 1. Dios habla continuamente en su Palabra; a veces direc-

tamente, y a veces por medio de sus siervos. 2. El hombre. Este también habla algunas veces en la Bi-

blia. Por ejemplo, hay todo un capítulo escrito por un impío (Dn. cap. 4). El libro de Eclesiastés es el registro del raciocinio del hombre natural, insatisfecho como siempre.

3. El diablo. La Biblia registra palabras y mensajes de él. En los dos últimos casos, la inspiración divina está presen-

te en el registro del mensaje, no en el mensaje del registro. Durante el estudio de la Biblia, procuremos, entonces,

determinar quién está hablando, para evitar aplicaciones erró-neas.

Por consiguiente, hay que tener sabiduría y prudencia en la aplicación del mensaje de la Biblia. (Véase Proverbios 25:11).

¿Puede, entonces, el lector saber de inmediato, qué significa la Biblia, como:

libro? mensaje? elemento cronológico? elemento histórico?

IV. Noc iones de Hermenéut ica y Exéges is Bíbl icas

La hermenéutica consiste en las leyes y principios de in-terpretación de las Sagradas Escrituras. La palabra herme-néutica se deriva de un verbo griego que significa interpretar, y aparece originalmente en Jn. 1:38,41,42; He. 7:2. La aplica-


La aplicación del texto bíblico La aplicación del texto puede ser en cuanto al pueblo,

al t iempo, al lugar , al sentido, a la na tu r a l eza y a la procedencia del mensa je . Esto es tá relacionado con la hermenéutica.

A. La aplicación del texto en cuanto al PUEBLO Delante de Dios sólo hay tres clases de pueblos (1 Co. 10:32):

1. Judíos 2. Gentiles 3. Cristianos

Cada uno de estos pueblos, tiene sus características pe-culi ares.

B. La aplicación del texto en cuanto al TIEMPO El tiempo en la historia humana puede ser: 1. Pasado 2. Presente 3. Futuro

Es necesario saber cuándo se aplica el texto a uno o varios tiempos, la cronología bíblica sitúa el mensaje en el tiempo.

C. La aplicación del texto en cuanto a LUGAR 1. Cielo 2. Tierra 3. Espacio Hay textos que se aplican a uno o más de estos lugares.

Una aplicación errónea generará confusión. D. La aplicación del texto en cuanto al SENTIDO

El mensaje de la Biblia encierra dos grandes sentidos. 1. El literal. Es el sentido natural de las palabras, como

en Hechos, capítulos 27 y 28, que habla del accidentado viaje de Pablo a Roma.

2. El figurado. La Biblia es rica en lenguaje figurado. El sentido figurado se expresa a través de diversas categorías de figuras del lenguaje. Las principales son los tipos, los sím-bolos, las metáforas y las parábolas. (Véase la parte IV de este capítulo).


verbales cuando se t ra ta de la palabra misma. Son reales cuando tienen el mismo sentido o tema, aunque la palabra común sea diferente. Estas (las reales) son las adecuadas para el estudio doctrinal.

Cabe aquí una palabra de advertencia. Las Concordan-cias Bíblicas (erróneamente llamadas Claves Bíblicas) sólo proveen referencias o paralelismos verbales. Lo mismo ocu-rre con las referencias marginales de ciertas ediciones de la Biblia (Biblias con referencias).

Muchos estudiantes novatos han cometido graves erro-res de enseñanza, porque se basaron muchas veces sólo en referencias verbales. El hecho de que la misma palabra se repita en el tema de estudio, no quiere decir que se t ra te siempre del mismo asunto. ¡Hay que tener mucho cuidado, entonces!

Por 10 tanto, observar la ley del contexto es comparar es-critura con escritura. Para eso es la idoneidad y el discerní-miento espiritual por Dios. (Véanse Lucas 24:45; Santiago 1:5; 1 Juan 5:20).

Jesús, al explicar la Biblia, comparó las escrituras de Moisés con la de los Profetas, para hacer entender a dos de sus discípulos su persona y su obra redentora (Le. 24:13; 27-32).

D. Saber de Antigüedades Bíblicas. Es decir, conocer la vida, las costumbres, las leyes y los lugares que habitaron los pueblos bíblicos, 10 que nos dará abundante luz acerca del texto. Muchos puntos oscuros o dificultades son consecuencia del desconocimiento de ésto.

E. Buen juicio. Es el uso de la razón, la facultad más alta con que Dios dotó al hombre. La Biblia nos fue dada por Dios, no sólo para que ocupe nuestro corazón, sino también nuestro raciocinio (He. 8:10; 10:16). En la Biblia no hay lugar para contradicciones. Al encontrarnos con un texto difícil, donde haya discrepancia, incoherencia, injusticia, algo chocante, no pensemos que esto indica la presencia de error. Es necesario tener siempre en mente la analogía general de las Escrituras.

F. El conocimiento del plan global de Dios. Un conocimiento


ción de los principios de la hermenéutica constituye la exége-sis. La hermenéutica expone los principios y la exégesis los aplica. La exégesis t ra ta con el sentido literal del texto, mien-tras que la hermenéutica establece los principios de interpre-tación del texto.

La exégesis trata de responder a la pregunta: «¿Qué signifi-ca el texto en el original?» La hermenéutica viene a ser la teoría, y la exégesis, la práctica. En consecuencia, la hermenéutica antecede a la exégesis. El término exégesis quiere decir literalmente extraer, exponer, aplicar, comentar.

A. Espiritualidad. Consiste en ser una persona espiritual, de oración y consagración. El verdadero intérprete de la Biblia es el Espíritu Santo. Trate de depender del Espíritu Santo. El está ansioso de comunicarle las verdades divinas. ¡Tenga consigo a este Intérprete y deje también que él 10 tenga a usted! ¡Esté en armonía y sintonizado con él!

B. Conocer el idioma vernáculo. Esto es necesario para conocer el sentido natural de las palabras del texto, tanto las aisladas como las combinadas, incluyendo también el vocabula-rio bíblico. Es la respuesta a la pregunta: ¿Qué dice el texto? Para saber 10 que significa el texto es necesario saber primero 10 que dice el texto.

C. Observar la ley del contexto (Véase también el Cap. I, parte V). Alguien dijo muy sabiamente que «El texto sin el contexto es un pretexto». Esto quiere decir que la Biblia se interpreta con la Biblia misma. En ella hay una analogía irrefu-table, que tiene que ser mantenida. ¡Es necesario dejar hablar a la Biblia! Toda doctrina debe ser confirmada, probada y apoyada por textos bíblicos paralelos o referencias. Debe haber dos testimonios, por 10 menos, que confirmen toda palabra (Dt. 19:15; Mt. 18:16; 2 Co. 13:1). La mayor parte de los errores doctrinales proceden de la interpretación de versículos aislados. Es de los textos aislados, fuera de contexto, que se aprovechan las sectas para «probar» sus aberraciones doctrinales (2 P. 1:20).

Los pasajes paralelos o referencias son una forma de contex-to. Estas referencias son de dos clases: verbales y reales. Son


A. La preparación del predicador. Esto es prioritario. El predicador debe prepararse antes de preparar el sermón. ¿Cómo debe ser esta preparación?

1. Preparación mental a) Una mente tranquila y abierta. Un ambiente calmado,

y estar a solas, libre de presiones y problemas contribuirá a esto; b) Una mente instruida en la Palabra Divina y en el saber

humano, porque vamos a hablar a los hombres (1 Co. 14:9). 2. Preparación espiritual

a) Dependencia del Espíritu Santo para vivificar y ungir el mensaje que traerá el sermón. Podemos, en efecto, preparar el sermón pero sólo Dios nos dará el mensaje real. (Véanse Juan 6:63a; Hechos 10:44);

b) Oración. Es necesario que el predicador hable primero con Dios respecto a los hombres, antes de hablarle a los hombres respecto a Dios;

c) El estudio de la Palabra. Es ella la que va a ser usada, y no nuestras propias ideas. Quien siembra la Palabra, cosechará frutos, pues ella es llamada simiente. (Véanse Salmo 126:6; 2 Ti. 2:15). Quien siembra sólo 10 que es humano, no obtendrá frutos espirituales.

La preparación espiritual es vital para el predicador y su sermón. La palabra que sale de un corazón encendido, des-pués de haber estado en la presencia del Señor, llega al cora-zón del oyente, pero la que mana de la cabeza, sólo llega a la cabeza del oyente.

3. Obstáculos a la preparación del predicador. Muchas veces, en este tiempo de preparación mental y espiritual, cuando «el pan está en el horno» para ser dado al pueblo, sur-gen interrupciones y obstáculos. El predicador sabio resistirá estas perturbaciones, sabiendo que, por regla general, se tra-ta del diablo, en su acción maligna de arrebatar la Palabra.

B. El sermón en cuanto a sus fuentes. Es decir, fuentes o motivos para los sermones.

Unidad. I Manual de Escuela Bíblica Dominical 46

general, sin exageraciones, preconceptos e invenciones, del plan global de Dios -es decir, de las dispensaciones y pactos a través de los siglos- es de gran utilidad (Ef. 3:11; He. 6:17).

G. El lenguaje figurado de la Escritura. En la Biblia abunda el lenguaje figurado. Sus formas más importantes son los tipos, los símbolos, las metáforas y las parábolas.

Tipo. Es un medio determinado por Dios para comunicar las verdades divinas por medio de ilustraciones o figuras. La palabra tipo significa en el original inscribir, grabar, impri-mi7; y es traducida de diferentes maneras en el Nuevo Testa-mentó. El tipo generalmente consiste en una persona, cosa o evento. Este apunta hacia el futuro cuando ocurrirá la mani-festación o conocimiento de la realidad prefigurada en el tipo -el antitipo. Son ejemplos de tipos: Adán, Moisés, la pascua, el tabernáculo, el sacerdocio, el ceremonial y las fiestas sa-gradas, el sábado, etc. En el Antiguo Testamento están los tipos; en el Nuevo Testamento, sus antitipos.

Símbolo. Está, por 10 general, constituido por un objeto so-lamente, prefigurando aquello que ya existe, y realzándolo por medio de la figura. Un tipo puede contener varios símbo-los, pero nunca 10 contrario. Ejemplo de símbolos son: el oro, el fuego, el agua, la sangre, el olivo, el lino, el incienso, el aceite, la sal, la levadura, ciertos números, ciertos colores, etc.

V. Noc iones de Homilét ica

Teniendo en cuenta que muchos maestros y obreros de la Escuela Dominical son también predicadores, creemos pres-tar un servicio a estos hermanos, incluyendo aquí unas nocio-nes elementales de homilética.

La homilética es el arte y la ciencia de predicar sermones. Hay muchas formas de anunciar la Palabra. La más conocida es la predicación, o más propiamente el sermón. Tenemos en la Santa Biblia el mensaje de salvación al pecador, y el de edifica-ción para el creyente. Por consiguiente, es imperioso que este mensaje sea proclamado, sin pérdida de tiempo, a la humani-dad entera. El obrero, como hombre de Dios, es un sembrador de la Palabra. (Léanse Marcos 16:15; 2 Timoteo 4:2).

capitulo iv La molía y su Mensaje t>J

5. La obra misionera (Véase el número 1 anterior) 6. Promoción del trabajo local. Cruzadas, campañas, confe-

rencias, etc. 7. Conmemoraciones. Cívicas, sociales y religiosas. Todas las partes del culto, incluido el sermón, deben conducir

a los números 1 y 2 antes mencionados. D. El sermón en cuanto a su forma. Se trata de la clasificación

de los sermones. En cuanto a su forma, el sermón puede clasificarse en: temático, textual, expositivo y ocasional.

1. Sermón temático Es el que expone la verdad bíblica implícita en un tema

utilizado por el predicador. El tema debe enmarcarse en el texto de un pasaje bíblico, de modo coherente.

Las divisiones del bosquejo del sermón temático se derivan del tema, no del texto bíblico.

Ibdas las divisiones del sermón temático deben incluir el tema. Este tipo de sermón exige sumo cuidado para que no se

convierta en una simple pieza de oratoria, sin vida y sin poder, con sólo razonamientos del intelecto humano.

2. Sermón textual Es la exposición de la verdad bíblica contenida en un texto

seleccionado. Las divisiones del sermón textual se derivan del texto bíblico

utilizado, no del tema del sermón. a) Sermón textual puro - Sus divisiones provienen de citas del

texto utilizado; b) Sermón textual por inferencia - Sus divisiones vienen de

expresiones sintéticas del predicador, resumiendo partes del texto utilizado;

c) Sermón textual analítico - Es el que divide al máximo el texto bíblico utilizado.

3. Sermón expositivo Las divisiones del sermón expositivo surgen de la exége-

sis del texto utilizado, y están apoyadas también por referen-cias bíblicas.

\U I X Manual ae escuela Dionea uurmrucai.

1. La Palabra de Dios. ¡Esta es una fuente inagotable! 2. Fichero de temas del predicador. Todo predicador debe

tener sus apuntes individuales. 3. Libros, revistas y publicaciones adecuadas. El predica-

dor debe leer mucho. 4. La naturaleza en general. El predicador debe ser un

buen observador y estar atento a todo. Los viajes que hagan le proporcionarán buenos campos de observación.

5. Acontecimientos locales y mundiales importantes. El predicador debe estar atento y actualizado en cuanto a las noti-cias que pueden ser temas de sermones.

6. Las necesidades espirituales del rebaño, en determina-dos momentos, proporcionan temas de predicación.

7. Sermones de otros. No plagiados, ni repetidos, sino adaptados. Cuando se hace así, adquieren un nuevo aspecto, teniendo la imagen y la individualidad del nuevo predicador, por cuyo cerebro y corazón fluirán de nuevo con oración. El príncipe de los predicadores, C.H. Spurgeon, compartía esta idea.

8. La inspiración divina súbita. Puede ocurrir en cual-quier lugar y ocasión, muchas veces donde menos se la espera.

9. La experiencia del propio obrero. ¡La historia se repite! C. El sermón en cuanto a su propósito. El propósito del

sermón puede ser: 1. La conversión de los perdidos. Esta debe ser la visión

continua y creciente de todo predicador. 2. La edificación de los creyentes. Aquí, la fuente de temas

es inagotable. 3. El avivamiento de la iglesia. Cuando hay creyentes

fríos y descarriados. 4. Instrucción de los obreros. El obrero debe apartar tiem-

po para instruir a otros, mientras haya oportunidad de hacerlo (2 Ti. 2:2).


* Debe tener de tres a cinco divisiones. Lo ideal son tres. 3. Conclusión del sermón. Es 10 mismo que epílogo.

* Debe ser breve. * Debe ser objetiva, es decir, tener aplicación práctica

para el auditorio. * Debe contener un fuerte llamado a la rendición a Cris-

to, a la santificación personal y a la consagración a Dios. F. La entrega del sermón

1. Hay predicadores que cansan al auditorio, ya sea porque utilizan mucho tiempo, por la falta de recursos, por la falta de preparación, por las impropiedades e incorrecciones, o por la falta de prudencia. ¡Cuando terminan de predicar se siente un alivio!

2. La duración del sermón nunca debe pasar de los cuaren-ta minutos. Hay predicadores que no toman en cuenta el tiem-po, por 10 que se exceden en los límites y siguen hablando, creyendo que todo el mundo está disfrutando.

3. La correcta dosificación de los gestos, la entonación y la inflexión de la voz contribuyen grandemente en la buena pre-sentación y efecto del sermón. Sumamos a esto, claro está, la buena dicción y un perfecto vernáculo. En cuanto a los gestos, es necesario hacer uso del buen juicio, no llegando a los extremos. Hay predicadores que se agitan como títeres, mientras otros se quedan inmóviles, como si fueran momias.

G. Ejemplo\ de sermones. El lector podrá consultar libros que traten de este tema. El propósito de esta obra no nos permite ahondar mucho más. Esto es así porque un ejemplo o dos no serían suficientes para dar una idea general de 10 im-portante que es el sermón como medio de propagación de la Palabra de Dios.

VI. Noc iones de Cronología Bíblica La cronología bíblica es casi toda incierta; mejor dicho, 10

es toda la cronología antigua. En el pasado, cada pueblo anti-guo contaba sus fechas tomando en cuenta eventos importan-tes de la época. No había, como es obvio, una base general para el cálculo del tiempo.

En cuanto a la Biblia, sus escritores no se preocuparon por guardar un registro riguroso de las fechas. Apenas regis-

Unidad. I Manual de Escuela Bíblica Dominical 46

Es un análisis pormenorizado, lógico y aplicado, del texto bíblico.

Era el método bíblico de predicación en la iglesia primiti-va, como se ve en los ejemplos del Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia.

Requiere un sólido conocimiento sistemático de las Sa-gradas Escrituras, es decir, una sólida cultura bíblica gene-ral. El Espíritu Santo sólo puede recordarnos aquello que ya sabemos (Jn. 14:26).

4. Sermón ocasional Es el sermón para ocasiones especiales, como: Cena del Se-

ñor, Año Nuevo, Día de la Independencia, Domingo de Resurrec-ción, Semana Santa, Funeral, Dedicación de Templo, etc.

Un buen consejo para el predicador es que utilice aliteraciones en el bosquejo del sermón.

El Espíritu Santo en su sabiduría, puede mediante la inspi-ración o revelación súbita, transformar un discurso en 10 que llamaríamos un sermón profético, el cual no es producto del estudio previo del texto bíblico o de la preparación especial del predicador lleno del Espíritu Santo. Muchas veces somos testigos de ésto. El sermón puede tener un sello evangelístico, una amonestación a la congregación, o ser sólo la explicación de la Palabra de Dios. Cuando esto sucede, la congregación prorrumpe generalmente en profunda adoración y regocijo, llena de santo temor y convicción de la presencia del Señor.

E. La estructura del sermón. El sermón se compone, por 10 general, de tres partes:

1. Introducción. Es 10 mismo que preámbulo. Debe ser bre-ve, y constar de:

* Anuncio del tema * Texto bíblico y su lectura * Materia introductoria. Es el «marco del sermón». La introducción del sermón puede estar constituida por un

hecho accidental o circunstancial, local o no. 2. Cuerpo del sermón. Es 10 mismo que el desarrollo del

sermón. * Es la presentación de la secuencia de las divisiones del

sermón.


del calendario es tan antiguo como la humanidad misma. Los primeros que utilizaron el calendario fueron los antiguos egip-cios. Existen diferentes tipos de calendarios. El lector moderno que sólo tenga nociones de nuestro calendario necesita darse cuenta de esto al estudiar temas antiguos. En estas breves e incompletas notas, nos referimos al calendario cristiano, del cual el calendario actual es una continuación.

En el 526 d.C., el emperador romano de Oriente, Justiniano I, decidió crear un nuevo calendario, y le dio esta tarea al abad Dionisio Exiguo, quien cometió un error en sus cálculos al fijar el año 1 d.C. (el del nacimiento de Cristo) con un atraso de cinco años. En sus cálculos, él tomó el calendario romano (llamado «AUC» y fijó el año 1 d.C. (el inicio de la Era Cristiana) como el 753 AUC, cuando en realidad era el 749. De allí que se diga que Jesús nació cinco años antes de la Era Cristiana, 10 que sería un absurdo si no tuviéramos esta explicación. Nuestro libros y tratados se limitan a mencionar la equivocación del abad, pero no la explican. Por lo tanto, las datas actuales están atrasadas cinco años. Pero estrictamente hablando, son casi cinco años, redondeando el número.

Nota 2. El calendario actual se llama Gregoriano, porque en 1582 el papa Gregorio XIII alteró el calendario de Dionisio, quitándole diez días, con el fin de corregir la diferencia producto de la acumulación de minutos a partir del 46 a.C., cuando Julio César reformó el calendario entonces existente.

Nota 3. La palabra calendario viene del latín «calenda» = Primer día de cada mes entre los romanos.

E. Las divisiones del tiempo 1. El día. Entre los judíos y romanos, el día estaba dividido

en 12 horas, es decir, el período en que hay luz. Entre los judíos, el día iba de una puesta de sol a otra. Entre los romanos, de una media noche a otra. Las horas del día y de la noche eran contadas separadamente, es decir, doce y doce, tanto entre los judíos como entre los romanos. (Véanse Juan 11:9 y Hechos 23:23). Entre los judíos, la primera hora del día era las seis de la mañana. Lo mismo ocurría en relación con la noche; es decir, se iniciaba a las seis de la tarde.

2. La semana. Entre los hebreos, los días de la semana no tenían nombre, sino únicamente números, con la excepción de los días sexto y séptimo, que sí tenían nombres (Le. 23:54).

3. Los meses. Eran lunares. La luna nueva marcaba el


traron los hechos. Las fechas, cuando eran mencionadas, te-nían como base acontecimientos particulares, tales como la construcción de ciudades, la coronación de reyes, etc.

Los descubrimientos arqueológicos y el arduo estudio por parte de dedicados eruditos en el tema, han mejorado y preci-sado la cronología en general, incluso la bíblica.

Las fechas que aparecen en las márgenes de ciertas edi-ciones de la Biblia no pertenecen al texto original. Fueron calculadas en 1650 por el arzobispo anglicano Ussher (1580-1656). Esta es conocida como Cronología Aceptada. La crono-logia de Ussher ha recibido severas crí t icas. Hay divergencias en cuanto a muchas de sus fechas, a raíz del progreso que se ha hecho en cuanto al estudio de asuntos orientales y de las continuas investigaciones y desnubrimien-tos arqueológicos. Ante el hecho de que la Biblia no se ocupa de un sistema exacto de cronología, recordemos que ella es ante todo la revelación de Dios a la humanidad, que presenta el plan completo de la redención.

A. La utilidad de la cronología bíblica. Esta provee pun-tos de referencia en la progresión del mensaje y hechos de la Biblia, situándonos en el tiempo.

B. Dificultades en el estudio de la cronología bíblica. Una de las dificultades para el estudio de la cronología bíblica se encuentra en el propio texto bíblico. Hay, especialmente en la época de los jueces, del reino dividido, y de los profetas, mu-chos períodos coincidentes en parte, reinados asociados, in-tervalos de ana rqu ía , redondeo de años, etc. P a r a la búsqueda de la solución de estas dificultades es necesario un estudio profundo y examen de los textos involucrados.

C. La era antes de Cristo (la era a.C.). La cuenta del tiem-po que va desde Adán hasta Cristo es hecha en sentido regre-sivo, es decir, la cuenta parte de Cristo hacia Adán, y no al contrario. En otras palabras, partiendo de Adán hacia Cristo, los años disminuyen hasta llegar al 1 a.C. Por 10 tanto, de Cristo hacia Adán (10 normal) los años aumentan has ta llegar al año 4004 a.C., considerado como el año de la creación de Adán. Es que Jesús es el centro de todo y también marco divi-sorio y central del tiempo. (Veáse Hebreos 11:33 en el griego.)

D. El error existente en nuestro calendario actual. El uso


Conversión de Pablo 35 d.C. Fundación de las iglesias de Asia Menor y Europa, por Pablo 15 años 50-65 d.C. Inicio de la revuelta de los judíos contra los romanos 66 d.C. Destrucción del templo de Jerusalén 70 d.C. Escritura del Apocalipsis -el último libro de la Biblia, por el apóstol Juan 96 d.C. Muerte del apóstol Juan 100 d:C.

Nota 4. Profeta literario es el que dejó sus escritos.

Nota 5. El templo, al ser destruido en el año 70 d.C., tenía apenas seis años de haber sido construido (64 d.C.)

G. Cronología de los imperios mundiales. Es decir, el tiempo en que ejercieron supremacía sobre el mundo enton-ees conocido.

·Egipto 1600-1200 a.C. Asiría 900 - 607 a.C. Babilonia (o neo-imperio) 606 - 536 a.C. Persia 536 - 331 a.C. Grecia 331 - 146 a.C. Roma 146 a.C. - 476 d.C.

VII. Nociones de Geografía e Historia Bíblicas

La Geografía Bíblica es la parte de la Geografía General que estudia las tierras y pueblos bíblicos.

A. La importancia de la Geografía Bíblica. Es de mucha importancia el estudio de la geografía bíblica como medio auxiliar en el estudio y comprensión de la Biblia. Mensajes y hechos descritos en la Biblia, considerados como oscuros, se vuelven claros cuando son estudiados a la luz de la geografía bíblica. Dios permitió la inserción de gran volumen de esta materia en la Biblia. Un examen, aunque superficial, mos-

U n i d a d . I Manual de Escuela Bíblica Dominical 46

comienzo de cada mes, que era un día festivo y santificado (Nm. 28:11-15; 1 S. 20:5; 2 Re 4:23; 1 Cr. 23:31; Sal. 81:3; Is. 1:13; Col. 2:16). Tenían 29 y 30 días alternadamente. Antes del exilio babilónico eran designados por números, pero des-pués pasaron a tener nombres y números.

4. Los años. Tenían 12 meses de 29 y 30 días alter-nadamente, completando 354 días. Los judíos observaban di-ferentes años: el sagrado, que comenzaba en el mes de Abib (más o menos en abril), y el civil, que comenzaba en el mes de Tisri (más o menos en octubre).

5. Los siglos. Su cálculo. Siglo I. Comprende los años 1 al 100 d.C. Siglo II. Comprende los años 101 al 200 d.C. Siglo III. Años 201 al 300 d.C., y así sucesivamente. F. Cronología resumida de los principales hechos y acón-

tecimientos bíblicos. Acontecimiento Duración Período El mundo antediluviano 1.600 años 4004-2400 a.C Del Diluvio a Abraham 400 años 2400-2000 a.C Los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob 200 años 2000-1800 a.C Israel en Egipto 400 años 1800-1400 a.C Período de los jueces 300 años 1400-1100 a.C. La monarquía Israelita (Saúl, David, Salomón) 120 años 1053-933 a.C. El reino dividido 350 años 933-586 a.C. Caída del reino del norte (Samaria) 721 a.C. El exilio babilónico (Judá) 70 años 606-536 a.C. Restauración de la nación israelita 100 años 536-432 a.C. Ministerio de los profetas literarios 400 años 800-400 a.C. Nacimiento de Jesús +- 5 a.C. Ministerio de Juan el Bautista 29 d.C. Ministerio de Jesús 3 años 30-33 d.C.

VI La ¿Sibila y su Mensaje Capítulo IV

Nuevo Testamento es hoy Turquía; la Dalmacia del tiempo de Pablo (2 Ti. 4:10) es actualmente Bosnia, y así por el estilo.

2. La Arqueología Bíblica. Esta ha dado una enorme con-tribución al esclarecimiento de las dificultades bíblicas y ha traído a la superficie la historia de pueblos del pasado conside-rados anteriormente como legendarios, como fue el caso de los hi titas, los mitanios y los hicsos. La arqueología bíblica tuvo su inicio en 1811 con las actividades en ese sentido del cónsul in-glés Claude James Rich, en Mesopotamia, cuando se encontra-ba allí cuidando de los intereses ingleses.

3. La Historia General. Aquí es necesario tener cierta cau-tela. Muchos manuales utilizados hoy en día en el estudio secu-lar están repletos de errores porque sus autores desconocen la Biblia. Tenemos varios casos documentados.

4. La Cartografía. Es la ciencia de los mapas. Algunas edi-toriales especializadas editan atlas y mapas bíblicos, apropia-dos para el estudio de la Geografía Bíblica. Los mapas más importantes del mundo bíblico son los cuatro siguientes:

El Mundo Bíblico del Antiguo Testamento El Mundo Bíblico del Nuevo Testamento La Palestina del Antiguo Testamento La Palestina del Nuevo Testamento El profeta Ezequiel, por orden divino, dibujó en un adobe

la ciudad de Jerusalén (Ez. 4:1). Tenemos aquí una noción de mapa bíblico.

5. La fotografía. Este es otro elemento de gran valor en el estudio de la geografía bíblica.

C. La extensión del mundo bíblico. El mundo bíblico se sitúa en el Oriente Medio actual y las tierras situadas alrede-dor del mar mediterráneo. Esta es la cuna de la raza huma-na, más exactamente Mesopotamia, en las l lanuras situadas entre los ríos Tigris y Eufrates. Fue de aquí que partieron las primeras civilizaciones. En la dispersión de las razas des-pués del Diluvio (Génesis, capítulos 10 y 11), Sem pobló el sudoeste de Asia, Cam pobló Africa, y Canaán la península arábiga; mientras que Jafet pobló Europa y parte de Asia.

U lllLLUU, l manual ae c,scue1a Dionea Domniicui

t rará que con mucha frecuencia, la Biblia menciona tierras, pueblos, montes, ciudades, valles, mares y fenómenos físicos de la Naturaleza.

El porqué de su importancia: 1. La geografía es el escenario terrenal y humano de la reve-

lación divina. Es ella la que, juntamente con la cronología, sitúa el mensaje de Dios en el tiempo y el espacio, según sea el caso.

2. Ella da colorido a los relatos sagrados, al localizar, si-tuar, fijar y documentar los mismos. A través de ella, los acón-tecimientos se vuelven vividos, y las profecías más expresivas. La enseñanza de la Biblia se vuelve, de esta forma, en objetiva y de fácil comunicación cuando podemos señalar, mostrar y describir los lugares donde sucedieron los hechos. Ejemplos: Le. 10:30 («Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó»); Dt. 1:7 (aquí tenemos una inmensa clase de geografía de la Tierra Prometida).

3. El estudio de la geografía bíblica de Palestina y de las naciones vecinas esclarece muchos hechos y enseñanzas fre-cuentes de las Escrituras.

4. Las naciones provienen de Dios. Por 10 tanto, el estudio de este tema a la luz de la Biblia es provechoso bajo todo punto de vista. (Léanse Deuteronornio 32:8; Hechos 17:26.)

B. Fuentes de estudio de la geografía bíblica 1. La Biblia. Es la fuente principal. Ella hace mención de

innumerables lugares, hechos, accidentes geográficos, pue-blos, naciones, ciudades. Es obvio que esto merece un estudio cuidadoso. La Biblia contiene capítulos enteros dedicados al tema. Ejemplos: Génesis 10; Números 33, 34; Josué 15:21; Ezequiel 45-47. Sólo de la Palestina oriental la Biblia men-ciona a unas 600 ciudades. Las no mencionadas son muchísi-mas, como 10 demuestra la arqueología.

Un problema con el que se enfrenta el estudiante en este tema, es el hecho de que gran número de países, ciudades, regiones enteras y otros elementos geográficos, t ienen ac-tua lmen te nombres diferentes. Por ejemplo, la an t igua Persia es hoy Irán; Asiría es parte del actual Irak; la Asia del


ellos, a s u m i e r o n el l iderazgo los pe r sas . (Véase Hch. 2:9). C u a n d o Med ia tuvo l a s u p r e m a c í a , l a cap i ta l f u e H a m a d a ( l l amada Ecbatana por los griegos).

4. Elam. Hoy es pa r t e de I rán . Capital : Susa (Gn. 14:1; Hch. 2:9).

5. Armenia o Ara ra t (Capítulo 8 de Génesis).

6. Sij'ia. Es la m i s m a Ara (No confundir con Hara). Su capital fue Damasco (Is. 7:8). Su terri torio no e ra el mismo de la Siria moderna (Hch. 11:26). En los días de J e s ú s se t r ans fo rmó en sede de la provincia romana , de la cual fo rmaba pa r t e Pales-t ina (Le. 2:2). La capital de es ta provincia e ra Antioquía. Siria e ra en aquel la época gobernada por un 7^presentante romano.

7. Fenicia. Es, en par te , el Líbano de hoy. Ciudades princi-pales: Tiro y Sidón. Los fenicios fueron navegan tes famosos y los pr imeros exploradores. F u n d a r o n Cartago, en Africa del Nor te (hoy Túnez). Nues t ro alfabeto proviene de los fenicios desde ap rox imadamen te el año 1500 a.C. (Véanse 1 R . 9:26-28; Mateo 11:22; 15:21).

8. Filistea. Pueblo originario del primit ivo Egipto y de Cre ta (Gn. 10:14; 1 Cr. 1:12; Am. 9:7; Dt. 2:23; Jer . 47:4). El t é rmino Filistea (Ex. 15:14), dio origen al nombre Palestina.

9. Egipto. Es el país m á s mencionado en la Biblia después de Pales t ina . En hebreo su nombre es Mizraim (Gn. 10:6). Tuvo va r i a s capitales en los t iempos bíblicos. P a r t e de su fu turo , ha-blando profét icamente, es tá descrito en Ezequiel 29:15. E s t á s i tuado al nor te de Africa.

10. Etiopía. Quedaba al su r de Egipto. Según Génesis 2:13 existía o t ra Etiopía en la región nor te de Mesopotamia, la l lama-da Tierra de Cush (en hebreo). La profecía de Salmo 68:31 con respecto a Etiopía, tuvo su cumplimiento a pa r t i r de Hechos 8:26-39, cuando f u e introducida allí la fe crist iana. Etiopía es un país de principios cristianos h a s t a hoy. La Etiopía de la Biblia comprende hoy a Abisinia y Somalia.

11. Libia. Ex tensa región de Africa del norte . Simón, el que ayudó a J e s ú s a l levar la cruz, e ra n a t u r a l de Cirene, ciudad


F r o n t e r a s del m u n d o bíblico: Al nor te : Desde E s p a ñ a h a s t a e l m a r Caspio Al este: Desde e l m a r Caspio h a s t a e l m a r Arábigo ( m a r

Rojo) Al sur : Desde e l m a r Arábigo h a s t a Libia. Al oeste: Desde Libia h a s t a E s p a ñ a . (El e s t u d i a n t e p u e d e comprobar es to en los m a p a s y a t l a s

bíblicos)

D. Regiones, áreas y países del mundo bíblico. Acc identes n a t u r a l e s . C i t a r e m o s s o l a m e n t e a lgunos casos, dado e l l imi-t a d o espacio que t e n e m o s p a r a esto.

1. Mesopotamia (Gn. 24:10; Dt . 23:4; Hch. 2:9); C u n a de l a h u m a n i d a d . Lo que muchos m a n u a l e s de His to r i a G e n e r a l dicen acerca de que Egip to es la c u n a de la h u m a n i d a d , no es cierto. La v e r d a d e s t á en la Biblia. En Mesopo tamia exist ió e l E d é n Adánico. En Mesopo tamia se d e s t a c a b a n dos pa íses :

* Babi lonia , con su capi ta l del m i s m o nombre . Ot ros n o m b r e s a n t i g u o s f u e r o n : C a l d e a (Ez. 11:24); S i n a r (Gn. 14:1); Sumer . E s t a b a a l s u r de Mesopo tamia .

* A s i r í a (Gn. 2:14; 10:11). E s t a b a a l n o r t e de Mesopotamia . Es hoy pa r t e de I raq. Su capi ta l e ra Nínive, la cual f u e des t ru ida en el 607 a.C. Al oeste quedaba el re ino de Mar i . Los m i t a n i o s h a b i t a b a n cerca de H a r á n , a l n o r t e de Asir ía .

2. Arabia. Cap i ta l : P e t r a (en griego) o Sela (en hebreo) . Iba desde la d e s e m b o c a d u r a del Nilo h a s t a e l Golfo Pérs ico. Allí I s rae l pe regr inó en d e m a n d a de l a t i e r r a de C a n a á n . La región de Ofir, p roveedora de oro, q u e d a b a pos ib l emen te a q u í (1 R. 9:28). La p a r t e de la p e n í n s u l a de S ina í e r a l l a m a d a A r a b i a Pé t r ea . Aquí f u e d a d a la ley y se l evan tó por p r i m e r a vez el t abe rnácu lo .

3. Persia. H o y en d í a es p a r t e de I r á n . T u v o l a s s i g u i e n t e s cap i t a les , en es te orden: E c b a t a n a , P e s a r g a d a , S u s a y Persépol is . F u e escenar io del l ibro de E s t e r y p a r t e del de Danie l . Aqu í f lorecieron p r imero los medos. D e s p u é s de

y¿> La Biblia y su Mensaje Capitulo IV

cristianos protes tantes du ran t e la Edad Media, especialmente a t ravés de los t r ibunales de la s iniestra Inquisición.

18. Palestina o Canaán. Dejamos a Pa les t ina en úl t imo lugar porque de ella nos ocuparemos más extensamente . Es la t ier ra bíblica m á s impor tan te por var ias razones.

a) Algunos hechos sobre Palestina: F u e la t i e r r a p romet ida por Dios a los hebreos (Gn. 15:18;

Ex. 23:31). Es, desde el pun to de v i s t a divino, el cen t ro geográfico de

la t i e r r a (Ez. 5:5; 38:12b). Es la mejor t i e r r a del m u n d o (Jer. 3:19; Ez. 20:6,15; Am.

6:1). Si esto parece hoy contradictor io, la p a l a b r a profét ica a s e g u r a que se rá r e s t a u r a d a y r ecobra rá su esp lendor en el fu tu ro .

Los jud íos se r í an un pueblo des tacado de los d e m á s (Lv. 20:24; N m . 23:9; Dt. 33:28; Jer . 49:31; Mi. 7:14).

Razones por las cuales Dios l lamó y eligió a la nación is-r ae l i t a (Gn. 3:15; Ex. 19:6; Dt. 7:6; Ro. 3:2; 9:4,5).

En r e s u m e n : t r a e r el Mes ías al mundo ; p roduc i r y preser-v a r las S a g r a d a s Esc r i tu ras ; se r un pueblo sacerdota l ; y di-f u n d i r e l conocimiento del Señor en t r e las naciones .

b) Nombres por los cuales es conocida Palestina: C a n a á n (Gn. 13:12). T ie r ra de los hebreos (Gn. 40:15). T ie r ra de J e h o v á (Os. 9:3). T ie r ra de I s rae l (1 S. 13:19; 2 R. 5:2; Mt. 2:20). T ie r ra de J u d á , o de J u d e a (Neh. 5:14; Is. 26:1; J n . 3:22;

Hch. 10:39). T i e r r a gloriosa (Dn. 8:9; 11:41). T ie r ra p r o m e t i d a (He. 11:9). T ie r ra s a n t a (Zac. 2:12; Sal . 78:54). I s rae l (modernamente ) . No exis te en la ac tua l idad n i n g ú n país l l amado Pales t i -

na . El an t iguo país de es te nombre es tá hoy dividido e n t r e J o r d a n i a y el moderno Israel .

c) Límites de Palestina Por el sur : Cades -ba rnea y el río el-Arish, en Egipto. El-

U ÍTTTTUU I IVLUNULLT UC I^ÜTUVLLL UIULLEU, UUULLLILCUL· / <±

de Libia (Mt. 27:32). Asimismo, en el día de Pentecostés hab ía cirenios en Je rusa l én (Hch. 2:10).

12. Asia. La Asia de los tiempos bíblicos nada t iene que ver con el actual continente asiático. E ra u n a provincia r omana si-t uada en la par te occidental de la l lamada Asia Menor o Anatolia. (Léanse Hechos 6:9; 19:22; 27:2; 1 Pedro 1:1; Apocalipsis 1:4,11). La capital de esa provincia era Efeso. Toda esa región de la anti-gua Asia Menor comprende hoy el territorio de Turquía.

13. Grecia o Hélade (Hch. 20:2). En el Antiguo Tes tamen-to, en hebreo, es J a v á n (Gn. 10:4). La mayor par te de la Grecia an t igua era conocida por el nombre de Acaya (Hch. 18:12), nom-bre derivado de los aqueos, pueblo que la habitó. En la época del Nuevo Testamento, Grecia estaba consti tuida por estados inde-pendientes bajo el gobierno de los romanos. En ese t iempo, su capital política era Corinto, no Atenas. En Corinto residía el procónsul romano.

14. Macedonia (Hch. 19:21). Quedaba al norte de Grecia. La an t igua Macedonia es hoy par te del territorio de varios paí-ses: del norte de Grecia, del sur de Bulgaria, de la desaparecida Yugoslavia, y de pa r te de Turquía. El ministerio de apóstol Pa-blo tuvo como escenario al Asia Menor, Grecia y Macedonia, pr incipalmente. La capital de Macedonia era Pela.

15. Ilírico (Ro. 15:19). Región e u r o p e a donde P a b l o minis t ró la Pa labra de Dios. Corresponde a la actual Albania y a p a r t e d e l a d e s a p a r e c i d a Yugos lav ia . L a p a r t e p r i n c i p a l yugoslava es la an t igua Dalmacia de 2 Timoteo 4:10.

16. Italia (Hch. 27:1; He. 13:24). País bañado por el Medite-rráneo, situado en el sur de Europa. En Roma, su capital, fue fun-dado un diminuto reino en el año 753 a.C., que más tarde vendría a ser el señor absoluto del mundo conocido: el Imperio Romano. Pablo viajó a Italia y predicó el Evangelio como prisionero.

17. España (Ro. 15:24,28). Pablo manifestó su propósito de v ia ja r a España . Según los estudiosos de la Biblia, la ciudad de Tarsis mencionada en Jonás 1:3; 4:2, quedaba al sur de Espa-ña, siendo en los t iempos de Jonás el extremo del mundo conocí-do por el pueblo común. España fue g ran perseguidora de los

La Biblia y su Mensaje 77 Capítulo IV

S a m a r i a , Gali lea, I t u r e a y Pe rea . El e s t u d i a n t e debe rá ve r esto en e l respect ivo m a p a . D u r a n t e e l min i s t e r io de J e s ú s , sus g o b e r n a n t e s fueron:

En Judea y Samaria: Poncio Pi ״ la to (26-36 d.C.) P i la to e r a p rocurador romano. La capi ta l política e r a Cesa rea , veci-na a l mar . La capi ta l rel igiosa e ra J e r u s a l é n .

• En Galilea y Perea: Herodes An t ipas (4 a.C. al 39 d.C.). E r a hi jo de Herodes , e l Grande . J e s ú s pasó la m a y o r p a r t e de su v ida en el te r r i tor io que e s t aba bajo la jur isdicc ión de es te Herodes . A l g u n a s veces todo el te r r i tor io al es te del J o r d á n e ra l l amado P e r e a (Mt. 4:25; Mr. 3:8). La p a l a b r a P e r e a signi-f ica l i t e r a l m e n t e «región de m á s allá»; es decir, de m á s a l lá del J o r d á n (Mt. 4:15; 19:1; J n . 10:40).

• De Iturea y otros d is t r i tos menores : Herodes Fel ipe II (4 a.C. al 34 d.C.). El moderno ter r i tor io del Golán, ocupado ac-t u a l m e n t e en p a r t e por Is rae l , f o r m a b a p a r t e de esa jur isd ic-ción. (Es el an t iguo Golán menc ionado en Dt. 4:43 y Jos . 20:8.). El t e r r i to r io de Fel ipe es mencionado sólo u n a vez en el Nuevo Tes tamento , en Lucas 3:1.

• Idumea, en el ex t remo s u r del país , f o r m a b a p a r t e de la jur isdicción de J u d e a . Es m e n c i o n a d a u n a sola vez en e l Nue-vo Tes t amen to (Mr. 3:8).

g) Mares M a r Medi t e r ráneo . Es l l amado en la Bibl ia Mar Grande

(Nm. 34:7) y el g r a n m a r (Dn. 7:2). Otros n o m b r e s son: m a r occidental (Dt. 11:24; Joel 2:20) y m a r de los filisteos (Ex. 23:31).

• Mar de Galilea (Mt. 4:18; Mr. 7:31). Ot ros nombres son: m a r de C i n e r e t ( N m . 34:11) , p a l a b r a q u e dio o r i g e n a Genesa re t , otro nombre de es te m a r (Le. 5:1). También es lia-m a d o m a r de Tiber ias (Jn. 6:1). Es un m a r inter ior , de a g u a dulce.

• Mar Muerto (Ez. 47:8, La Nueva Biblia La t inoamér i ca -na). Aparece con varios n o m b r e s en el Ant iguo Tes tamento : M a r Sa lado (Gn. 14:3); m a r del A r a b á (Dt. 3:17); m a r or ien ta l (Ez. 47:18; Zac. 14:8). E s t á s i t uado a 395 me t ro s ba jo el nivel

Unidad, 1 Manual de Escuela Bíblica Dominical 76

Ar i sh es el «río de Egipto» menc ionado en Gn. 15:18. No se r e f i e re al río Nilo.

Por el nor te : S i r ia y Fenicia. Por e l oeste: M a r Medi te r ráneo . En la Biblia es l l amado

el g r a n m a r (Dn. 7:2). Por el este: S i r ia y Arabia . (El es tudiante debe ver esto en un m a p a bíblico adecuado.) d) Superficie de Palestina. Longi tud: Cerca de 250 km,

desde D a n h a s t a Beerseba . En l a ac tua l idad t i ene 416 km. A n c h u r a : 88 km (la mayor) . Ac tua lmen te : 100 km. E s t a su-perf icie ha va r i ado con las épocas y s i tuaciones de su his to-r ia . Por ejemplo: en la época de las 12 t r ibus , tuvo 26.400 km c u a d r a d o s . L a e x t e n s i ó n a c t u a l e s d e a p r o x i m a d a m e n t e 20.770 km2.

e) Clima. El t ipo de rel ieve de P a l e s t i n a es m u y var iado , con m u c h a s reg iones e levadas y ba j a s , dando origen, en con-secuencia , a u n a g r a n va r i edad de cl imas que v a n desde el t rop ica l , en e l J o r d á n , h a s t a e l i n t e n s o f r ío en e l m o n t e H e r m ó n , a 2.815 m e t r o s de a l t u r a . La f a j a del l i tora l t i ene u n a t e m p e r a t u r a m e d i a de 21°C. En e l val le del J o r d á n la t e m p e r a t u r a l lega a los 40°C. La t e m p e r a t u r a p romedio de J e r u s a l é n es de 22°C. Enero es la época m á s f r í a del año, cuando el t e r m ó m e t r o m a r c a los 4°C. Es por es ta v a r i e d a d de c l imas que Pa l e s t i na se p res t a a todo tipo de cultivos. Las l luv ias en Is rae l se p roducen p r inc ipa lmen te e n t r e noviem-bre y febrero.

f) División política de Palestina. En el Ant iguo Tes t amen-to P a l e s t i n a f u e dividida en t r e las 12 t r ibus de Is rae l . Tres t r i b u s q u e d a b a n a l es te del J o r d á n : M a n a s é s (una par te ) , Gad y Rubén . Cinco q u e d a b a n en la costa: Aser, M a n a s é s (la o t ra par te ) , E f r a í n , D a n (una par te) , y J u d á . C u a t r o se es ta -blecieron en la región central : Nef ta l í , Zabulón, I s aca r y Ben-j a m í n . Las dos ú l t i m a s quedaron en los ext remos: D a n (la o t ra pa r t e , al nor te) y Simeón (al sur) .

La división polít ica de Pa l e s t i na cambió con el cor rer del t i empo y de los gobiernos. En los t i empos del Nuevo Tes ta-m e n t ó la división polít ica cons taba de cinco regiones: J u d e a ,


• Sión. En J e r u s a l é n . a l t i tud : a p r o x i m a d a m e n t e de 800 met ros . Tanto el t é rmino como el l uga r de Sión son usados de d i s t i n t a s f o r m a s en la Biblia. En e l Sa lmo 133:3 es J e r u s a l é n ; en Hebreos 12:22 y Apocalipsis 14:1 es u n a r e fe renc ia al cielo.

• Monte de los Olivos. En J e r u s a l é n (Zac. 14:4; Mt. 24:3; Hch. 1:12). Aquí oró J e s ú s e s t ando en g r a n agonía la noche en que f u e ap resado . Sobre es te m o n t e descenderá J e s ú s cuando venga en gloria p a r a j u z g a r a las naciones.

• Calavera. P e q u e ñ a elevación f u e r a de los m u r o s de J e -rusa lén . Q u e d a al norte , cerca de la P u e r t a de Damasco. (Véa-se Lucas 23:33). [Es l lamado t amb ién «Calvario», del l a t ín «calvaría», cráneo.] En a r a m e o es Gólgota: calavera, cráneo (Mt. 27:33; J n . 19:17). En es te lugar, en 1885, el genera l inglés Char les George Gordon descubrió un sepulcro, cuyas invest í -gaciones reve la ron que n u n c a hab í a sido ocupado cont inua-men te . Desde entonces se le considera el sepulcro de Cristo.

j) La capital de Palestina. Tuvo va r i a s capi ta les , a saber : • Gilgal. En el t iempo de J o s u é (Jos. 10:15). Silo. En el t ״ iempo de los jueces (1 S. 1:24). • Gabaa. En el t i empo del rey Saú l (1 S. 15:34; 22:6). • Jerusalén. Desde la época de David en a d e l a n t e (2 S.

5:6-9). Su n o m b r e original f u e Sa lem (Gn. 14:18), de spués J e b ú s (Jos. 18:28) y por ú l t imo J e r u s a l é n (Jue. 19:10). En los d ías del Nuevo Tes t amen to su capi ta l polít ica e r a Cesa rea , no J e r u s a l é n , como ya dij imos.

• Mizpa (Jer. 40:8). F u e por poco t iempo la capi ta l , du-r a n t e el caut iver io babilónico.

Tiberias. F ״ u e ot ra capi ta l de Pa le s t ina , después de la r evue l t a de Bar -Kokhba , en el 135 d.C.

Detalles adicionales sobre Jerusalén como capital de Pa-lestina. F u e f u n d a d a por los he teos (Nm. 13:29; Ez. 16:3). E s t á s i t u a d a a 21 km al oeste del m a r Muer to , y a 51 km al es te del m a r Medi te r ráneo . En los t iempos bíblicos t en ía cinco zonas o bar r ios : Ofel, al sudes te ; Moriah, al es te ; Bezeta, al nor te ; Acra , al noroes te y Sión, al sudoeste . En la d is t r ibución de l a t i e r r a de C a n a á n , J e r u s a l é n quedó s i t u a d a en la t i e r r a


del ma r . ¡La evaporac ión promedio d ia r i a es de ocho mi l lones de me t ro s cúbicos de agua! Es 25 por ciento m á s sa lado que cua lqu ie r otro mar .

h) Ríos. Todos los cursos de a g u a de P a l e s t i n a (con excep-ción del J o r d á n ) son de poca impor tanc ia .

• Jordán. Corre en sent ido nor te-sur . Nace en el m o n t e H e r m ó n y desemboca en el m a r Muer to .

• Kerite. Desemboca en la m a r g e n or ienta l del J o r d á n , f r e n t e a S a m a r i a . Es un uadi o río ocasional.

• Cedrón. Cor re al e s t e de J e r u s a l é n . Es t a m b i é n un uadi.

• Jaboc (Gn. 32:22; Jos . 12:2). Af luen te del J o r d á n en su m a r g e n or iental .

Iamurk. A ״ f luen t e de la m a r g e n or ienta l del J o r d á n . No e s t á mencionado en la Biblia. Desemboca 6 km al s u r del m a r de Gali lea.

Arnón (Nm. 21:13; Jos . 12:2). Es hoy el Mojib. D e s a g u a en la m a r g e n or ien ta l del Mar Muer to . E r a e l l ími te s u r de P a l e s t i n a , en la f r o n t e r a or iental .

• Cisón (1 R. 18:40). Desemboca en el m a r Med i t e r r áneo , desde e l m o n t e Carmelo .

i) Montes. Son m u y i m p o r t a n t e s en la Biblia (Jos. 11:21). • Tabor (Jue . 4:6; 8:18). Queda en Galilea. Al t i tud : 615

me t ros . Se cree que aqu í ocurrió la t r ans f igu rac ión de J e s ú s (Mt. 17:1,2). • Gilboa (1 S. 31:8; 2 S. 21:12). Q u e d a en S a m a r i a . Alti-tud : 543 met ros .

• Carmelo (1 R. 18:20). Q u e d a en S a m a r i a . P u n t o m á s alto: 575 met ros . E s t á s i tuado en la prolongación q u e f o r m a la b a h í a de Acre, donde se e n c u e n t r a la m o d e r n a c iudad de Ha i fa .

• Ebal y Gerizim (Dt. 11:29; 27:1-13). Dos m o n t e s de S a m a r i a .

• Moriah (Gn. 22:2; 2 Cr. 3:1). Q u e d a en J e r u s a l é n . F u e a q u í donde A b r a h a m iba a sacr i f icar a Isaac . En él cons t ruyó Sa lomón el t emplo de Dios.


Monarqu ía : 1053-933 a.C. Reinos divididos de J u d á e Israel : 933-606 a.C. Bajo los babilonios: 606-536 a.C. Bajo los persas : 536-331 a.C. Bajo los griegos: 331-167 a.C. I ndepend ien t e ba jo los Macabeos: 167-63 a.C. Bajo los romanos : 63 a.C. al 634 d.C. Bajo los á rabes : 634-1517 d.C. Período de las Cruzadas : 1095-1187. Las C r u z a d a s fue -

ron i n t en to s del Cr i s t i an i smo de l ibe ra r a P a l e s t i n a de l as m a n o s de los á r abes m u s u l m a n e s .

Bajo los turcos (Imperio Otomano): 1517-1914. Los turcos son también musu lmanes , pero con más influencia oriental.

Bajo los ingleses, como protectorado, por encargo de la Liga de las Naciones: Desde 1922 h a s t a 1948.

Como nación soberana : A p a r t i r del 14 de mayo de 1948. En es ta fecha f u e p roc lamado el Estado de Israel, con u n a e s t r u c t u r a de repúbl ica democrá t ica . ¡Fue e l p r i m e r gobierno au tónomo en m á s de 2.000 años! De aqu í en a d e l a n t e t e n d r á su cumpl imien to Amos 9:14,15.

VIII. Métodos de Estudio de la Biblia

El es tud io bíblico p rofundo , prolongado y eficaz, implica desde el p u n t o de v is ta m a t e r i a l y h u m a n o , por 10 menos cua-t ro condiciones:

1) Un método de estudio. 2) Un tiempo de estudio. E s t e t iempo debe ser r e g u l a r y

continuo: «cada día», como se dice de los c r i s t ianos be reanos (Hch. 17:11).

3) U71 lugar de estudio. 4) Frecuencia de estudio. Involucra t a m b i é n t r e s pr incipios práct icos en relación

con el t ex to que se estudió: 1) Su análisis. 2) Su interpretación o comprens ión. Cons idé rense Deute -

ronomio 29:29 y 1 Corint ios 13:9. 3) Su aplicación.


de B e n j a m í n (Jos. 18:28). F u e conqu i s t ada en p a r t e por J u d á , pero per tenec ía en rea l idad a B e n j a m í n (Jue. 1:8,21). Tenía gen t e de la t r ibu de J u d á y t a m b i é n de la t r ibu de B e n j a m í n (Jos. 15:63). No q u e d a b a en el t e r r i to r io de J u d á (Jos. 15:8). Es l l a m a d a la Ciudad Santa, en N e h e m í a s 11:1 y Ma teo 4:5.

La ciudad de Jerusalén, u n a vez libre del yugo romano , cayó en poder de los á rabes en el 637 d.C., y, con la excepción de unos cien años d u r a n t e las Cruzadas , fue s iempre u n a c iudad m u s u l m a n a . En 1518, fue conquis tada por los turcos. En 1917, los bri tánicos a sumie ron su control, quedando luego Pa les t ina bajo su m a n d a t o por encargo de la entonces Liga de las Nació-nes. A pa r t i r de 1948 pasó a ser u n a ciudad soberana (es decir, el sector nuevo). Sin embargo, en la G u e r r a de los Seis Días, en 1967, fue reconquis tada de manos de los árabes , qu ienes se h a b í a n adueñado de ella en la gue r r a de 1948.

Reedif icada s i empre sobre sus p rop ias ru ina s , J e r u s a l é n (no Roma) p e r m a n e c e como la C iudad E t e r n a del m u n d o , símbolo de la N u e v a J e r u s a l é n que se ha de es tab lecer en la consumación de los siglos. J e r u s a l é n se rá entonces la me t ro -polis mund ia l . Eso ocurr i rá d u r a n t e e l Milenio, cuando e s t a r á r eves t ida de su promet ido esplendor (Jos. 2:3; Je r . 31:38; Zac. 8:22). En ese t i empo Is rae l e s t a r á a la cabeza de l as nac iones .

En la J e r u s a l é n de hoy no se puede ve r n a d a de l a J e r u s a -lén de David, de Salomón, de Ezequ ías , de N e h e m í a s y de Herodes . Todo se e n c u e n t r a sepu l t ado bajo los escombros de muchos siglos, ba jo met ros y me t ro s de desechos.

k) Otras ciudades de Palestina. O t r a s c iudades i m p o r t a n -t e s son: Jer icó, Hebrón , Jope , S iquem, S a m a r i a , N a z a r e t , Cesa rea , Cesa rea de Filipo, Tiber ias y C a p e r n a u m .

1) Ciudades visitadas por Jesús־. N a z a r e t (Le. 4:16), B e t a n i a (Jn. 1:28); C a n á de Gali lea (Jn . 2:1); Sicar (Jn . 4:5), N a í n (Le. 7:11), C a p e r n a u m (Jn. 6:59), Be t sa ida (Jn . 12:21), Coraz ín (Mt. 11:21), Tiro y Sidón (Mt. 15:21), C e s a r e a de Fil ipo (Mt. 16:13); Jer icó (Le. 19:1), y E m a ú s (Le. 24:13,14).

18. Resumen histórico de Palestina hasta el presente. Conqu i s t ada por los i s rae l i t a s ba jo Josué : 1451-1445 a.C. Gobernada por los jueces: 1445-1110 a.C.


buscada . La s ín tes i s e s tud ia el todo, el conjunto . El aná l i s i s des taca los hechos p a r a anal izar los .

Es el es tud io de los capí tulos , vers ículos y p a l a b r a s ais la-das de la Biblia. ¡En es te p u n t o el e s t u d i a n t e de la Bibl ia neces i ta p a s a r ho ras segu idas a solas con Dios y su P a l a b r a . ¡Qué maravi l loso es esto! El e s t u d i a n t e a p r e s u r a d o y ag i t ado no l l egará al fondo. Tiene que gus t a r l e la soledad y a m a r a la n a t u r a l e z a .

C. Método inductivo. Es el método que h o n r a a las Escri-t u r a s y sa t i s face al a lma . En éste, los principios se de r ivan de los hechos bíblicos considerados, y no los hechos bíblicos de los pr incipios adoptados por nosotros. En o t ras pa l ab ra s : exa-minamos los po rmenores de un p a s a j e p a r a e x t r a e r conclu-s i o n e s y f o r m a r n o s i d e a s . En el m é t o d o deductivo e l e s t u d i a n t e se acerca a la Biblia con ideas y conceptos precon-cébidos, t r a t a n d o de encon t r a r en ella apoyo p a r a sus ideas .

D. Método deductivo. Ya 10 hemos esbozado ar r iba . Su uso requiere m a d u r e z e idoneidad en general de p a r t e del cr is t iano fundamen ta l i s t a . De 10 contrar io se ha l l a rá enseñando doctri-uas, conceptos e ideas antibíbl icas o se ve rá en un laber in to confundiendo sus propias ideas con las de la Biblia.

E. Método de estudio temático. Es uno de los métodos m á s populares de es tudio de la Biblia. Aquí se neces i t a t e n e r m u -cho cuidado con el p rob lema de las r e fe renc ias bíbl icas verba-les y reales (o au tén t icas ) , p a r a evi ta r e r rores de aplicación del texto, como h acen las sec tas y t a m b i é n los inexper tos y los inescrupulosos .

Ejemplo de temas bíblicos: Doctrinas Tipos y símbolos Biografías Lugares Eventos y deberes cristianos Palabras aisladas

Las he r r amien t a s pa ra este tipo de estudio de la Biblia son: Concordancia bíblica


Lo an te r io r puede aprec ia r se mejor y de modo m á s objeti-vo, en fo rma de p r e g u n t a s . Por ejemplo:

* ¿Qué dice el texto? (Es el principio de la observación.) * ¿Qué s ign i f ica el t ex to? (Es el p r inc ip io de la i n t e r -

p r e f ac ión . ) * ¿Qué aplicación t iene el texto p a r a mí? (Es el pr incipio

de la aplicación o apropiación persona l del texto.) * Impl ica t a m b i é n t r es ac t i tudes esp i r i tua les :

1) La de conocer la Verdad (Jn. 7:17; Hch. 17:11,12; 1 Ή . 2:4). 2) La de aceptarla . 3) La de obedecerla.

A cont inuación ve remos los seis pr inc ipales mé todos de es tud io de la Biblia.

A. Método sintético. P u e d e c o m p a r a r s e a un exp lorador que sube a u n a m o n t a ñ a p a r a t ene r u n a visión p a n o r á m i c a de la región an t e s de explorar la d e t a l l a d a m e n t e . E s t u d i a e l con-ten ido genera l de cada libro an t e s de i n t e r e s a r s e por su in te r -pre fac ión . En o t ras pa l ab ras : neces i t amos sabe r a n t e s 10 que D I C E la Biblia, p a r a luego saber 10 que SIGNIFICA. Hac ién-dolo de es ta fo rma con cada libro, podemos ver la re lac ión que h a y e n t r e todos ellos y, f inalmente, ve r a la Biblia como un todo, es decir:

1. El t e m a cen t ra l de la Biblia: Cristo. 2. El designio genera l de la Biblia: la redención del hom-

bre y su bien genera l . 3. El propósi to final de la Biblia: La gloria de Dios (Ap.

4:11). P a r a el es tudio sintét ico 10 ideal es leer cada l ibro va-r i a s veces an t e s de bosque ja r su s ín tes is .

El reducido propósi to de es te curso no nos p e r m i t e d a r e jemplos de éste ni de los demás métodos.

B. Método analítico. Es 10 cont rar io del anter ior . La s ín te-sis r e s u m e , pero el aná l i s i s p rofundiza . La sencil la lectura de la Biblia es f u n d a m e n t a l e impresc indib le p a r a el c reyen te , pero el estudio de la Biblia lo lleva m á s al lá de 10 h a b i t u a l . A la vez, el aná l i s i s de la Biblia 10 l leva a cons iderar t odas l as pa r t i cu l a r i dades del texto, cont r ibuyendo a la comprens ión


Dios, p a r a hace r se comprender , le dio a la Bibl ia n u e s t r o lenguaje , as í como n u e s t r a m a n e r a de pensar . S i Dios u s a r a s u l e n g u a j e , n a d i e s e r í a c a p a z d e e n t e n d e r l o . El , p a r a r eve la r se al hombre , adap tó a la Biblia al modo h u m a n o de percibir las cosas, al modo de expresarse . El a u t o r de la Bi-blia es Dios, pero sus escr i tores fue ron hombres . En el len-g u a j e f igurado de los sa lmos y en d iversas p a r t e s m á s de la Bibl ia , es Dios mi smo qu ien apa rece a c t u a n d o y desc r i to como s i f u e r a h o m b r e . (E j emp los : G é n e s i s 18:21; Exodo 3:7,8). La Bibl ia l lega h a s t a es te pun to p a r a que e l h o m b r e comprenda me jo r 10 que Dios qu ie re decir. Es to t a m b i é n ex-plica m u c h a s d i f icu l tades y a p a r e n t e s cont rad icc iones del texto bíblico.

La Biblia: La revelación progresiva de la verdad La l e c t u r a senci l la y segu ida de toda la Bibl ia a y u d a

mucho a e l imina r las l l a m a d a s dif icul tades . La l ec tu ra segui-da y comple ta de la Biblia es la ún ica m a n e r a de conocer toda la ve rdad sobre cua lquier a s u n t o t r a t a d o en ella, ya que ella es u n a revelación progresiva. N a d a en la Bibl ia es dicho u n a sola vez, ni de u n a vez por todas .

Ahora bien, podemos leer toda la Biblia, pero n u n c a po-dremos l l egar a comprender l a toda .

Por ser el la la P a l a b r a de Dios, es inf in i ta : ni s iqu ie ra las m e n t e s m á s prodigiosas del m u n d o p u e d e n a b a r c a r l a . N o hay en e l m u n d o nad ie que agote la Biblia.

En tonces , cuando no podamos e n t e n d e r un hecho, debe-mos conf i a r en él. Todos somos s i e m p r e e s t u d i a n t e s (Dt. 29:29; Sal. 145:3; Ro. 11:33,34; 1 Co. 13:12).

Hay, por t an to , d i f icul tades en la Biblia, pero el p rob lema es del lado h u m a n o . El E s p í r i t u Santo , que conoce las p ro fun-d idades de Dios, puede y desea reve la rnos el conocimiento de las S a g r a d a s E s c r i t u r a s en la med ida que le b u s q u e m o s y andemos m á s cerca de él.

¡Haga, entonces , del es tudio de la Biblia la cosa m á s im-po r t an t e de su vida! Y recuerde : ¡Pasamos por e s t a v ida sólo u n a vez! Si la g a s t a m o s i nú t i lmen te , no t e n d r e m o s o t ra opor-t u n i d a d como la que t enemos ahora . Moody dijo c ier ta vez:


Clave bíblica Manual de referencias bíblicas Manual de temas o asuntos bíblicos El g r a n evange l i s t a D.L. Moody u t i l i zaba es te mé todo

m á s que cua lqu ie r otro. En cier ta ocasión es tuvo var ios d ías e s t u d i a n d o el t e m a La Gracia de Dios. Al t e r m i n a r el es tudio , e s t a b a t a n dominado por es te sub l ime t ema , que sal ió a la calle y al encon t r a r s e con el p r i m e r h o m b r e le p regun tó :

- ¿Sabe us t ed algo en cuan to a la gracia?--¿Qué qu ie re decir? ¿Gracia? ¿Quién es esa Gracia?-- ¡No se t r a t a de u n a persona , s ino de la gracia de Dios

que t r a e salvación!- respondió Moody, y luego le hab ló , con r iqueza de deta l les , de la marav i l losa gracia de Dios que aca-b a b a de ex t r ae r de la Biblia.

F. Método dispensacional. «Dispensaciones son períodos probator ios del h o m b r e con respecto a su obediencia a de ter -m i n a d a revelación de la vo lun tad de Dios» (Scofield).

L a B ib l i a , e n s u t o t a l i d a d , p u e d e s e r d i v i d i d a d is -pensac iona lmen te . Es to le pe rmi t e a l e s t u d i a n t e de la Bibl ia t e n e r u n a visión p a n o r á m i c a del p lan divino de redenc ión a t r a v é s de los siglos.

IX. Dif icultades Bíblicas

Exis ten , c i e r t amen te , d i f icul tades en la Biblia, pero no contradicciones. En ella no h a y contradicciones h i s tór icas , n i científ icas, ni doct r inales . Las d i f icu l tades son de t raducc ión , de su es tudio superf ic ia l , de su m a l a comprensión, de la inca-pac idad h u m a n a , de la fa l sa aplicación de su m e n s a j e , etc.

Los enemigos de la Bibl ia s o s t i e n e n la e x i s t e n c i a de e r r o r e s en c a n t i d a d e s en ella, pero 10 que sucede es q u e t ie-n e n u n a viga en el ojo (Mt. 7:3-5) q u e les de fo rma la vis ión. Un e sp í r i t u fa r i sa ico , escéptico y orgul loso s i e m p r e encon-t r a r á fa l l a s en la Bibl ia , po rque va a el la con i d e a s e r r ó n e a s p reconceb idas .

E s e fue el caso de los dos discípulos en el c a m i n o de E m a ú s , en Lucas 24:21, «nosotros e spe r ábamos que.. . que.. . que...» J e s ú s les dijo: «insensatos.. .» (v.25).

Capítulo IV La Biblia y su Mensaje 87

15. ¿Cómo, en cuan to a luga r?

16. Diga cuáles son los dos sentidos del texto bíblico en general .

17. ¿Cómo puede ser el m e n s a j e de la Biblia, en la aplicación del texto bíblico?

18. En cuan to a la f u e n t e o procedencia del m e n s a j e , ¿qué es 10 que neces i t amos observar al apl icar p a r a nosotros mis-mos el texto bíblico?

19. ¿Qué es la h e r m e n é u t i c a s a g r a d a ? ¿Qué es la exégesis?

20. Cite a lgunos principios de la h e r m e n é u t i c a .

21. ¿De dónde surge la m a y o r p a r t e de los e r ro res doc t r ina les de las f a l s a s sectas?

22. ¿Cuáles son las pr inc ipa les fo rmas de l e n g u a j e f igurado en la Bibl ia?

23.¿Qué es la homilé t ica?

24. ¿Cuáles son las dos f o r m a s de p reparac ión del predica-dor?

25. Mencione los e lementos de la p reparac ión esp i r i tua l del predicador .

26. ¿Cuáles son las cua t ro f o r m a s de se rmón?

27. ¿Qué es un se rmón profético?

28. Diga qué u t i l idad t i ene la cronología bíblica.

29. de ta l le la impor t anc i a de la geograf ía bíblica.

30. Ci te la pr inc ipa l f u e n t e de es tudio de la geograf ía bíblica.

31. ¿Cuál es la t i e r r a bíblica m á s i m p o r t a n t e ?

32. N o m b r e a lgunos hechos que r e s a l t a n la impor t anc i a de P a l e s t i n a como la t i e r r a de la Biblia.

33. ¿Cuá les son las condiciones m a t e r i a l e s , los pr incipios práct icos y las ac t i tudes esp i r i tua les necesa r i a s p a r a un es tud io au tén t i co de la Biblia?


«Nunca vi a un obrero en el min i s t e r io que e s tuv i e ra crecien-do s i empre y d a n d o f ru tos a b u n d a n t e s y p e r m a n e n t e s , que no f u e r a un e s t u d i a n t e apas ionado de la Biblia.»

Cuestionario

1. A d e m á s de «Sagradas Escr i turas» , dé otros t í tu los de la

Biblia como el m e n s a j e de Dios.

2 . ¿Por qué la Biblia , s iendo divina, es t a m b i é n h u m a n a ?

3. Desde el pun to de v i s t a genera l , ¿puede la Biblia e s t a r su-j e t a a p r u e b a s y a rgumen tac ión?

4 . ¿Cuál son las dos re fe renc ias e s t u d i a d a s que m u e s t r a n la inspi rac ión d iv ina de la Biblia?

5. Diga por qué h a y en la Biblia u n i d a d y a rmon ía , a p e s a r de t a n t a d ivers idad.

6. Ci te e jemplos de benepláci to de la Biblia por p a r t e J e s ú s . Digas las re fe renc ias .

7. ¿Cuál es la evidencia de que el Esp í r i t u San to opera en el creyente , conf i rmándole que la Biblia es la P a l a b r a de Dios?

8 . Ci te e jemplos de l as profecías de la Biblia que se h a n cum-plido. Ind ique las re ferenc ias .

9 . ¿Qué evidencia h a y de que la Biblia es la P a l a b r a de Dios, en cuan to a su efecto e inf luencia?

10.Mencione a lgunos de los pr inc ipa les fac tores de progreso en el conocimiento de la Biblia.

11. ¿A qué se re f i e re la expresión «que u sa bien», en c u a n t o a la p a l a b r a de ve rdad , en 2 Timoteo 2:15?

12. ¿A qué aspecto puede apl icarse el texto bíblico?

13. Según la clasificación divina (1 Co. 10:32), ¿cuántos y cuáles son los pueblos en los que está dividida la h u m a n i d a d ?

14. ¿Cómo debe ap l icarse el texto en cuan to al t i empo?

UNIDAD II Teología Sistemática

D o c t r i n a s Bíbl icas F u n d a m e n t a l e s

I n t r o d u c c i ó n 9 0

I . L a I m p o r t a n c i a d e l a D o c t r i n a 9 0

II. F o r m a s d e D o c t r i n a s 9 1

III. D i f e r e n c i a s B á s i c a s e n t r e

D o c t r i n a y C o s t u m b r e 91

IV. E l P e l i g r o d e l a s F a l s a s D o c t r i n a s 9 1

V . C l a s i f i c a c i ó n d e l a s D o c t r i n a s d e l a B i b l i a 9 2

VI. P r i n c i p a l e s D o c t r i n a s d e l a B i b l i a 9 2

VII. B o s q u e j o s d e l a s D o c t r i n a s 9 3

140 Manual de la Escuela Bíblica Dominical Unidad III

34. Diga los métodos de es tudio de la Biblia mencionados .

35. En cuan to a los métodos de es tudio de la Biblia, d iga l as d i fe renc ias que h a y en t re :

* El método s inté t ico y el anal í t ico

* El método Induct ivo y el deduct ivo

36. ¿De dónde prov ienen las d i f icul tades de la Biblia?

37. ¿Por qué Dios apa rece en la Biblia a c t u a n d o y h a b l a n d o a l a m a n e r a h u m a n a ?

38. ¿Qué práct ica cont r ibuye de m a n e r a considerable a elimi-n a r las l l a m a d a s di f icul tades bíblicas?

Teología Sistemática 121

II. Formas de Doctrinas

Exis ten , por 10 menos , t r e s clases de doc t r inas . U n a es s a n t a y subl ime. Las o t ras dos son pernic iosas y des t ruc t ivas .

A. La Doctrina de Dios. (Pr. 4:2; Mt. 7:28; Le. 4:32; J n . 7:16; Hch. 2:42; 13:12; Tit. 2:1).

Β. La doctrina de hombres. (Jer. 23:16; Mt. 15:9; 16:12; Col. 2:22; Tit . 1:14).

C. La doctrina de demonios. (1 Co. 12:3; 1 Ή. 4:1).

Hay, entonces , demonios cuya act iv idad no es esparc i r violencia ni otros males evidentes , sino ocuparse de la ense-ñ a n z a maléf ica , fa lsa , e r rónea y engañosa .

III. Diferencias Básicas entre Doctrina y Costumbre

Hay, por 10 menos, t res diferencias bás icas en t r e doctr ina bíblica y cos tumbre p u r a m e n t e h u m a n a . H a y cos tumbres bue-ñas y ma las . La doctr ina bíblica conduce a b u e n a s cos tumbres .

A. E11 cuanto al origen * La doc t r ina es d ivina * La cos tumbre es h u m a n a

B. En cuanto al alcance * La doc t r ina es genera l * La cos tumbre es local

C. En cuanto al tiempo * La doc t r ina es i n m u t a b l e * La cos tumbre es t r a n s i t o r i a La doc t r ina bíblica g e n e r a b u e n a s cos tumbres , pero l as

b u e n a s cos tumbres no g e n e r a n doctr ina bíblica. H a y iglesias que t i enen un n ú m e r o i n m e n s o de b u e n a s cos tumbres , pero casi n a d a de doctr ina. ¡Esto es m u y peligroso! Sus miembros n a u f r a g a n con faci l idad por no t e n e r la f i rmeza esp i r i tua l de la P a l a b r a de Dios.

IV. El Pel igro de las Falsas Doctrinas

A l g u n a s consideraciones:

Unidad, II 91 Manual de Escuela Bíblica Dominical 90

Introducción

P r e s e n t a m o s a q u í u n breve r e s u m e n d e las d o c t r i n a s f u n d a m e n t a l e s , es decir, de las doc t r inas bás icas del Evange -lio de Jesucr i s to . U n a de las mayores neces idades de la h o r a p re sen t e , en e l seno de la Iglesia, es u n a sólida base doc t r ina l p a r a la fe. Debido a los l imi tados propósi tos de es te curso, por no h a b e r condiciones p a r a u n a exposición y un desar ro l lo de las doc t r inas e n u m e r a d a s , da remos a p e n a s un sencillo bos-quejo de cada u n a el las .

Doct r ina significa, l i t e ra lmen te , u n a e n s e ñ a n z a n o r m a -t iva , t e r m i n a n t e , como regla de fe y prác t ica . U n a doc t r ina es u n a cosa ser ia . Es un fac tor a l t a m e n t e decisivo p a r a b ien o p a r a mal . La s a n a doct r ina es u n a bendición p a r a e l c r eyen te y p a r a la Iglesia, pero la fa lsa , corrompe, con tamina , e n g a ñ a y des t ruye .

El p lan de Dios es que después de ser salvos, «todos los hombres . . . vengan al conocimiento de la verdad» (1 Ti. 2:4). La t r a g e d i a e sp i r i tua l de much í s imos creyentes es que no t o m a n en cuen ta esto. Podemos p a g a r m u y caro u n a sola ig-n o r a n c i a esp i r i tua l . (Compárense J u e c e s 2:10,11; 16:20; 2 Reyes 4:39,40).

C u a n d o es tud iemos las doct r inas bíblicas, que son e l f u n -d a m e n t o de n u e s t r a fe, p idamos a l E s p í r i t u San to que h a g a esas ve rdades m u y rea les en nues t ro s corazones. El es e l divi-no a u t o r de la P a l a b r a que contiene las s a n t a s y f u n d a m e n t a -les e n s e ñ a n z a s que creemos y p roc lamamos .

I. La Importancia de la Doctrina

A. La importancia o valor de la doctrina p a r a la Ig le-s i a de l S e ñ o r y p a r a e l c r e y e n t e en p a r t i c u l a r , se e n c u e n -t r a e n M a t e o 2 8 : 1 9 ; H e c h o s 2 0 : 3 0 ; G á l a t a s 1 :6 -9 ; 1 T i m o t e o 4:16; 2 T i m o t e o 2:2; 4:3; T i t . 1:9; 2:7; H e b r e o s 13:9; 2 P e d r o 2:1.

/}. Otro hecho que resalta la importancia de la v e r d a d d iv ina es que en la a r m a d u r a del soldado cr is t iano la p r i m e r a p ieza es el cinto de la v e r d a d (Ef. 6:14).


A. La inspi rac ión d iv ina y to ta l de la Bibl ia

B. El Dios t r ino

C. Los ángeles

D. La creación de todas las cosas

E. El h o m b r e

F. El pecado

G. La salvación y la v ida c r i s t i ana

H. La ley y la gracia

I. La Iglesia

J . E l b a u t i s m o en a g u a

L. La C e n a del Señor

M. El b a u t i s m o con el E s p í r i t u San to

N. Los dones y el f r u t o del Esp í r i t u S a n t o

0 . La sant i f icación bíblica

P. La fe

Q. La s a n i d a d divina

R. Los diezmos y las o f r e n d a s

S. El E s t a d o (la Nación) y el c reyente

T. La muer te , la resurrección y el destino eterno del Hombre

U. La S e g u n d a Venida de Cris to

V. El re ino mi lenia l de Cr is to

X. El Ju ic io F ina l

Y. El per fec to es tado e t e rno

Z. Las d ispensac iones y los pactos

VII. Bosquejo de las Doctr inas Antes Mencionadas

A. La inspiración divina y total de la Biblia 1. Toda la Biblia fue dada por insp i rac ión divina (2 Ti.

3:16; 2 P. 1:21).

Unidad, II Manual de Escuela Bíblica Dominical 92

A. Una de las actividades predilectas del diablo es a r r e -b a t a r la P a l a b r a de Dios (Mt. 13:19). Incluso en el púlpi to , donde, m u c h a s veces es su s t i t u ida por cosas bana les .

B. El diablo es el autor o i n sp i r ador de toda e n s e ñ a n z a fa l sa (1 Ti. 4:1) y de la pervers ión de las v e r d a d e r a s (2 P. 3:16).

C. El arma certera contra el error y la m e n t i r a es la ver-dad d iv ina conocida y apl icada. Es por medio de ella que dis-cernimos, m e d i a n t e el Esp í r i tu Santo , e n t r e la v e r d a d y el error , e n t r e 10 fa lso y 10 verdadero .

D. Hay una amonestación bíblica para nosotros en es te p a r t i c u l a r (Ef. 4:14).

V. Clasif icación de las Doctrinas de la Biblia Todas las doc t r inas de la Biblia p u e d e n ub icarse en u n o

de es tos t r e s g r a n d e s grupos:

A. La doctrina de la salvación. Es la m á s fácil de e n t e n -der. ¡Gracias a Dios por eso! Porque , de 10 contrar io, ¿quién podr ía ser salvo? ¡Has ta los niños la en t i enden! Son los h o m -bres qu ienes a veces 10 complican todo...

B. Las doctrinas de la fe cristiana. No son t a n fáci les de en tender . Abarcan los aspectos p r e sen t e s y las bendic iones de la salvación. Requ ie ren el es tudio di l igente y con t inuo de la revelación divina.

C. Las doctrinas de las cosas futuras, o del porvenir . Son las m á s difíciles de en tender . Abarcan e l aspecto f u t u r o de la sa lvación y de las cosas que Dios t i ene p r e p a r a d a s p a r a los que 10 a m a n . Requ ie ren mucho es tudio de la revelación.

VI. Principales Doctrinas de la Biblia Como fue dicho, l as doct r inas s e r á n p r e s e n t a d a s en for-

ma de pequeños e incompletos bosquejos, dado el l im i t ado propósi to de es te curso. La p r e sen t e l i s ta aba rca solo 24 doc-t r i n a s básicas . (El n ú m e r o a l f inal de cada t í tu lo indica la p á g i n a donde encont ra r la . )


* Dios, el Esp í r i t u Santo , vivificó, ordenó, puso en acción (Job 33:4; J n . 3:5; 6:63; Hch. 1:8; Gá. 6:8).

En consecuencia , podemos decir que: * El P a d r e domina. * El Hijo realiza. * El E s p í r i t u San to vivifica, preserva y sustenta. En la redención de la h u m a n i d a d : * El P a d r e p laneó la salvación. * El Hijo consumó la salvación. * El E s p í r i t u San to rea l iza o aplica la salvación.

Al m i smo t iempo, sin embargo , las t r e s d iv inas pe r sonas se e n c u e n t r a n p re sen te s en todos estos actos.

5. Cuando Dios declara un hecho en la Biblia, el h o m b r e debe creerlo, po rque él no se inc l ina rá a sa t i s f ace r la curiosi-dad de los especuladores . El a t i ende a los sed ien tos de la ver-dad, conforme a Su vo lun tad .

6. La unidad de Dios es una unidad compuesta como e s t á escrito en J u a n 10:30 y 17:22. En Génesis 2:24 vemos a mar i -do y m u j e r f o r m a n d o u n a u n i d a d c o m p u e s t a en la e s f e r a m a t e r i a l («una sola carne»). Luego, es ta m i s m a u n i d a d exis te en la e s fe ra esp i r i tua l .

7. Muchas cosas físicas forman triunidades, y el h o m b r e las acep ta sin d iscut i r o rechazar , como son la luz ( t res rayos), la e lectr ic idad ( t res mani fes tac iones) , e l á tomo ( tres par t ícu-las), el a g u a ( t res estados), la imagen ( t res d imensiones) , el h o m b r e ( t res na tu ra l ezas ) , etc.

8. Dios Padre (Mt. 6:9; 11:27; Le. 1:32; J n . 17 (todo el ca-pítulo); Ro. 15:6; Ef. 4:6).

9. Dios Hijo (Sal. 2:7,12; Is. 9:6; J n . 1:1,14; 3:16; 20:31; Hch. 7:55,56; Ro. 8:3; 1 J n . 1:3; 2 J n . 3; Ap. 3:21). Se t r a t a del Señor Jesuc r i s to .

Realidades sobre Jesús a) Sus atributos divinos. El t i ene todos los a t r i bu tos divi-

nos (Col. 2:9); b) Su naturaleza. Divina y h u m a n a ;

Unidad, II Manual de Escuela Bíblica Dominical 94

2. La inspiración comprende no sólo la idea divina en la m e n t e de los escr i tores , sino t a m b i é n la elección de l as pa la -b r a s (Is. 51:16; 1 Co. 2:13). Es la inspi rac ión total .

3. Hasta el número gramatical es i n sp i r ado (Gá. 3:16).

4. El creyente y la Biblia. La lectura y estudio de la Biblia es el contacto directo y personal con la Pa labra de Dios. N a d a pue-de sus t i tu i r este aspecto de la vida devocional del cristiano, la Pa l ab ra de Dios es t a n indispensable al a lma como el p a n al cuerpo. El texto de 1 Pedro 2:1,2 compara al cristiano con un recién nacido, el cual, en estado normal, t iene mucho apetito... ¿Cómo está su apeti to por la Biblia, o la leche racional p a r a el crecimiento espir i tual? (Para un mayor estudio de la Biblia, véase la Unidad I de este Curso.)

B. El Dios trino U n a definición t e n t a t i v a del Dios t r ino: Dios P a d r e es la

p l en i t ud de la d iv inidad invisible; Dios Hijo es la p l en i t ud de la d iv in idad man i f i e s t a ; Dios Esp í r i t u San to es la p l en i tud de la d iv in idad operando en la c r i a tu ra h u m a n a .

1. La Trinidad no es u n a sociedad de t r e s dioses como se e m p e ñ a n en decir los Mormones .

2. Dios es uno y a al mismo t iempo t r i uno (Gn. 1:1,26 (en hebreo); 3:22 (en hebreo) ; 11:7; Dt. 6:4; Mt . 3:16; 28:19; 2 Co. 13:13; He. 9:14). S011 t r e s pe r sonas d iv inas y d i s t in tas . Es u n a de las ve rdades bíblicas que t r a sc iende l a r azón h u m a n a y la acep tamos por fe.

3. Si la unidad compuesta del hombre (su espí r i tu , a l m a y cuerpo) es un hecho inexplicable p a r a la ciencia y p a r a los h o m b r e s m á s sabios y san tos , cuan to m á s 10 es la t r i u n i d a d de P a d r e , Hijo y Esp í r i t u Santo. . .

4. Las tres divinas personas de la Trinidad son coe t e rnas e igua les en t r e sí, pero en sus operaciones concern ien tes a la creación y redención. . .

* Dios, el Padre , planeó, 10 creó todo (Ef. 3:9) * Dios, el Hijo, ejecutó el p lan , c reando (Jn. 1:3; Col. 1:16;

He. 1:2; 11:3).


13. A fin de hacerse accesibles a los sentidos del hombre, vemos a las t r e s pe r sonas de la Tr in idad en el b a u t i s m o de J e s ú s : e l P a d r e E t e r n o habló; e l Esp í r i t u S a n t o descendió en fo rma visible de pa loma, y el Hijo e s t aba s iendo bau t i zado en el J o r d á n (Mt. 3:16,17).

C. Los ángeles

1. Son seres de orden espiritual, m á s e levados que el hom-bre. No son seres divinos, porque fueron c reados por Dios. Son poderosos (Sal. 103:20; 2 Ts. 1:7).

2. Misión principal de los ángeles: e j ecu ta r las ó rdenes de Dios; de allí su nombre ángel , l i t e r a lmen te , m e n s a j e r o (He 1:13,14).

3. Hay ángeles santos, m e n s a j e r o s de Dios, y ánge les ma los o caídos, que cayeron con Lúcifer y se convir t ieron en m e n s a j e r o s o agen te s de S a t a n á s .

4. Los ángeles se dividen en clases y ca tegor ías (Ef Γ 2 Γ Col. 1:16).

5. No todos los seres angelicales son idénticos. Resumen acerca de los ángeles: a) En cuanto a origen: son hijos de Dios por creación (Job 38:7); b) En cuanto a naturaleza׳, son e sp í r i tus (He. 1:14); c) En cuanto al carácter: son san tos (Job 5:1); d) En cuanto a su ministerio: es ocasional e n t r e los hom-

bres (Sal. 103:20; He. 1:14). Demos s i empre g rac ias a Dios por el min i s t e r io de los ánge les en favor nues t ro ;

e) Acompañan a los salvos al p a r t i r de es te m u n d o . ¡Qué b u e n a compañía ! (Le. 16:22);

f) ¡Nos libran de serias dificultades! (Gn. 19:16; Sal. 34:7; Dn. 3:28; 6:22; 10:11-13; Hch. 12:7-11).

6. Los demonios. Son u n a c l a se de s e r e s i n f e r n a l e s , incorpóreos, controlados por el diablo, como sus agen tes .

a) No son los ángeles caídos (Hch. 23:8,9); b) Las E s c r i t u r a s no expl ican el origen de ellos. Es to es,

por cierto, p a r t e del mis te r io que envuelve el or igen del mal . (Véanse Dt. 29:29; 1 Co. 4:5; Αρ. 2:29);

Unidad, II 97 Manual de Escuela Bíblica Dominical

c) Sus oficios. P ro fe ta , sacerdote , rey;

d) Su obra. La redención de la h u m a n i d a d ;

e) Su distinción del Padre. El Hijo es u n a pe r sona d is t in-ta del P a d r e (2 J n . 3; 1 J n . 1:3; Ro. 8:3; Mr. 1:1).

10. Dios Espíritu Santo no es u n a influencia, un poder, u n a energía o u n a unción, sino una persona completamente real . En J u a n 16:6,7 está escrito que él vino a sus t i tu i r a Jesús . Ahora bien, sólo u n a persona puede sust i tu i r a otra persona...

* Es mencionado en conjunto con las otras personas de la Trinidad, en Mateo 28:19; 2 Corintios 13:13 y en otros pasajes .

* En Hechos 15:28 t enemos la f r a s e «Porque ha parec ido b ien al Esp í r i t u Santo , y a nosotros», re f i r i éndose a los obre-ros de J e r u s a l é n . Por 10 t an to , si el lector e s tá de acuerdo en que «nosotros» son pe r sonas , el E s p í r i t u San to t a m b i é n 10 es:

* El h a b l a (Ez. 3:24; Hch. 8:29; 10:19).

* J e s ú s se r e f i e re a él u t i l izando el p ronombre pe r sona l «él» (Jn . 14:26; 15:26; 16:8,13,14). En el original es «ekeinos», p ronombre mascu l ino de te rmina t ivo cor respondien te a él. El E s p í r i t u San to se l l a m a a sí mi smo «yo» (Hch. 10:19,20).

* A él se le a t r i buyen hechos persona les , 10 cuales son, al m i s m o t iempo, a fec tados por los hechos de otros (Gn. 6:3; Mt . 4:1; 12:31,32; Hch. 5:3; 7:51; 13:2; 16:6,7; 28:25; Ro. 8:26,27; 1 Co. 12:11).

11. Operaciones del Espíritu Santo a) Regenera al pecador (Tit. 3:5); b) Habita en el creyente (Jn. 14:17; 20:22; Ro. 8:11); c) Llena al creyente en el bautismo (Mt. 3:11; Le. 24:49;

Hch. 2:1-4); d) Santifica al creyente (Ro. 1:4; 8:2); e) Renueva (Sal. 104:30; 92:10b; Tit. 3:5; compárese Hch.

2:4 con 4:31 -la p l en i tud del Esp í r i t u San to y la renovac ión espi r i tua l ) .

12. Es una frivolidad querer describir la forma y la n a t u -r a l e z a de Dios (Hch. 17:29).


2. Adán fue el primer hombre (1 Co. 15:45a).

3. Dios hizo al hombre perfecto, en el principio; pero el h o m b r e se buscó m u c h a s pervers iones (Ec. 7:29). Un solo pe-cador es capaz de de s t ru i r m u c h a s cosas b u e n a s (Ec. 9:18).

F. El pecado 1. Su origen está en el pasado (Ez. 28:15,16).

2. Su definición divina: De todas las p a l a b r a s or iginales de la Biblia t r a d u c i d a s por pecado y pecar, la m á s e m p l e a d a es la que s ignif ica l i t e r a l m e n t e «errar en el blanco». El la ex-p re sa t a n t o el es tado o disposición pecaminosa , como el acto de peca r (Ro. 3:23; 5:12). En hebreo es «chata» (verbo) y «chattath» y «chet» ( sus tant ivo) . Ejemplos: Gn. 4:7; Ex. 9:27; Lv. 5:1; N m . 6:11; Sal. 51:2,4; Pr. 8:36; Is. 42:24; Os. 4:7. En griego, el vocablo cor respondien te es «hamarteno» (verbo) y «harmartia» (sustant ivo) . Ejemplos : Le. 11:4; 15:18,21; J n . 1:29; 8:34; 16:9; Ro. 3:23; 5:12; 6:23; 1 Co. 15:3; 1 J n . 1:7,9,10; 3:4a; 5:17b. Ot ros t é rminos or iginales m u y i m p o r t a n t e s , que m u e s t r a n la n a t u r a l e z a m a l i g n a del pecado, son:

* T r a n s g r e s i ó n o violación de la ley d iv ina , deso rden , a n a r q u í a (en gr. «anomia») (1 J n . 3:4b,8,9). En s u m a : rebe-lión con t ra Dios.

* In jus t i c i a («adikia», en griego, 1 J n . 5:17a). * Deli to con t r a Dios (Ef. 2:1). * División contra Dios (Mateo 6:12, compárese con Lucas 11:4). * M a l d a d (Hch. 8:23). * Desobediencia (He. 2:2). * Inc redu l idad (Jn. 16:9; He. 3:12). Todo pecado t iene su

ra íz en la inc redul idad .

3. Su realidad (Ro. 5:12; He. 12:1).

4. Sus aspectos malignos. Algunos de ellos son: a) En cuanto a su naturaleza: * H a y el pecado original, inna to , he r edado de A d á n (Sal.

51:5; 58:3; Ro. 7:18; 1 J n . 1:7). Es el pecado como es tado del se r h u m a n o .

Unidad, II 99 Manual de Escuela Bíblica Dominical 98

c) La Biblia da abundante t e s t imonio de la exis tencia de los demonios;

d) En el Nuevo Testamento aparecen como seres espir i tua-les, buscando s iempre poseer cuerpos h u m a n o s e incluso de ani-males (Mt. 8:31,32; Le. 11:24-26; Mr. 16:17). El té rmino «echar fuera» en esta ú l t ima referencia es a l t amen te significativo;

e) Como tienen personalidad, hab lan (Mr. 5:8,9; Hch. 19:15); f) como son reales, pueden ser contados (Le. 8:2); g) Le tienen terror al Señor Jesucristo (Mt. 8:29; Mr. 5:7;

Le. 8:28); h) Son tantos, que puede h a b e r toda u n a legión (6.000) en

u n a pe r sona (Le. 8:30). D. La Creación de Todas las Cosas 1. Dios creó todas las cosas (Gn. 1:1; Nm. 16:22; Je r . 27:5;

51:19; J n . 1:3; Hch. 17:25; Ef. 3:9; Col. 1:16). 2. Considerando a las divinas personas por separado, en

c u a n t o a la creación: a) El Padre e t e rno planeó (He. 11:3); b) El Hijo creó (Col. 1:16; He. 1:2b); c) El Espíritu Santo ordenó y dio v ida (Gn. 1:2; Job 26:13;

33:4; Sal. 104:30). 3. La creación no aba rca sólo la es fe ra de 10 visible, s ino

t a m b i é n de 10 invisible (Col. 1:16). 4. La tan celebrada evolución nada ha creado. E l la ense-

ña que la apar ic ión de las d iversas especies se p rodu jo por e l per fecc ionamiento progresivo de u n a célula su rg ida original-men te ; no por la creación divina. La teor ía de la evolución es un p l an diabólico p a r a desac red i t a r a la P a l a b r a de Dios, la cual a f i r m a que Dios en el principio creó todo según su espe-cié (Gn. 1:21-25).

E. El Hombre 1. La Palabra de Dios declara desde el pr incipio q u e el

h o m b r e fue creado y t a m b i é n fo rmado por Dios; no es la evo-lución de o t ra s especies h a s t a l legar a ser hombre . Dios 10 creó (Gn. 1:28; 2:7; Job 33:4; Sal. 139:13-16; Is. 43:7). El Se-ñor J e s ú s confirmó esto en Mateo 19:4.


6. Los tres pasos para que el pecador pueda obtener la Salvación:

a) Reconocer que es pecador (Ro. 3:23). Es to 10 e fec túa el Esp í r i t u San to , al oír el pecador el m e n s a j e de la Salvación;

b) Confiar en Jesús como su Salvador ( Jn . 1:12; Hch . 16:31). Aquí se t r a t a de la fe;

c) Confesar que Cristo es su Salvador (Ro. 10:10b). Sig-n i ñ e a la decis ión de segu i r a Cris to. C o n f e s a r a Cr is to es d e c l a r a r p ú b l i c a m e n t e , la p e r s o n a que Lo aceptó , como su Sa lvado r pe r sona l .

7. Los aspectos simultáneos de la salvación en la experiencia humana. (No confundir con los t iempos de la salvación).

a) Justificación. Significa (para el pecador a r repen t ido) el cambio de posición de lan te de Dios, de condenado a jus t i f i -cado (Ro. 5:1; 8:33,34);

b) Regeneración. Es la t r ans fo rmac ión i n t e r n a ope rada en el pecador por el Esp í r i t u Santo . Es el cambio de condición de siervo del pecado, a hijo de Dios (Jn. 1:12; Tit. 3:5);

c) Santificación. Es el cambio to ta l de v ida , t a n t o i n t e r n o como externo. Es la salvación del dominio y de la in f luenc ia del pecado. Es progres iva , en el sent ido subje t ivo (Lv. 20:7,8; Ro. 8:2; 2 Co. 7:1; 1 Ts. 5:23; 2 Ts. 2:13).

8. La seguridad de la salvación. a) La salvación es eterna para los que obedecen (Ez.

33:13,18; J n . 15:6; Ro. 11:21,22; He. 3:14; 5:9; 2 P. 2:4,5); b) Obsérvese el «si» o condición en Dt.30:16; Cl. 1:22,23;

Heb.3:6,14).

9. Evidencias de la salvación en la vida: a) El testimonio del Espíritu Santo en n u e s t r o ser in te-

r ior (Ro. 8:16); b) El testimonio de la Palabra (Hch. 16:31; 1 J n . 5:13); c) El testimonio del cambio ocurrido en la vida (2 Co. 5:17); d) El testimonio de nuestra conciencia (Ro. 2:15; 1 J n .

3:19-21); e) El testimonio de los frutos producidos (Mt. 3:8; 7:20); f ) E l testimonio de la aversión al pecado (1 J n . 3:9);


* H a y el pecado prac t icado (1 J n . 1:9). El p r imero apa rece en la Biblia en s ingular , el segundo en p lura l . Es el pecado comó acto del ser h u m a n o .

b) En cuanto a su práctica: * H a y pecado de comisión (Stg. l :15) . * H a y pecado de omisión (Stg. 4:17). c) En cuanto a su origen dentro de nosotros: El pecado

t i ene su origen en los ins t in tos perver t idos r e s u l t a n t e s de la caída. Los ins t in tos sa l ieron perfectos de m a n o s del Creador , pero fue ron t o t a l m e n t e t r a s t o r n a d o s por la caída.

* H a y el pecado de la carne (2 Co. 7:1). * Hay pecado del espíritu (Sal. 66:18; Hch. 8:21,22; 2 Co. 7:1). d) En cuanto a sus consecuencias generales: * Inquie ta y aflige al pecador (Is. 48:22; Jer . 2:19; Lm. 3:3). * I n t e r r u m p e la comunión con Dios (Is. 59:2). * Esclaviza al pecador (Jn. 8:34; Ro. 7:24). * Conduce a la m u e r t e e t e rna (Ro. 6:23). * Excluye al h o m b r e del cielo (1 Co. 6:9,10; Hch. 22:15). * Ocasiona la m u e r t e física p r e m a t u r a (1 J n . 5:16). e) En cuanto al perdón: * H a y el pecado perdonab le (Mt. 12:31,32). * H a y el pecado imperdonab le (Mt. 12:31,32).

G. La salvación y la vida cristiana 1. La salvación es una transformación espiritual mila-

grosa que se e fec túa en el a l m a y en la v ida de la p e r s o n a que, por la fe, recibe a J e suc r i s to como Sa lvador (Jn . 1:12; 3:5; 2 Co. 5:17; Ef. 2:8,9; 4:22-24).

2. La salvación es un don gratuito de Dios, i n d e p e n d i e n t e de l a s obras. Las b u e n a s obras s iguen a la salvación (Hch. 16:31; Ro. 6:23; Ef. 2:8,9; 4:22-24).

3. El origen de la salvación: la g rac ia de Dios (Ro. 3:24; Tit. 2:11).

4. La base o fundamento de la salvación: la s a n g r e de Cr is to (Ro. 3:25; 1 J n . 2:2).

5. El medio de recepción de la salvación·, n u e s t r a fe en Cr is to (Hch. 16:31; Ro. 3:25; Ef. 2:8).

l'eoiogia Sistemática 1Ü3

6. La parte moral de la ley es eterna y universal. La par te del pacto (entre Dios e Israel) e ra t ransi tor ia , pues a d e m á s de h a b e r sido queb ran t ada por ellos (Jer. 31:32), fue abolida por Cristo en el Calvario (Ef. 2:15; Col. 2:14-17).

7. Propósito de la gracia (Tit. 2:11-13). 8. La ley condena al mejor de los hombres; la g r a c i a

s a l v a m i s e r i c o r d i o s a m e n t e a l peor d e ellos (Le 2 3 T י43־ 1 i 1:13-15).

9. La ley expresa la voluntad de Dios; la g r a c i a , la b o n d a d de él.

10. La ley no puede perfeccionar cosa a l g u n a . J e s ú s por su g rac i a , s í (Col. 2:10; He . 7:19).

11. La ley y la gracia no se c o n f u n d e n en la Bib l ia (Mt. 9:16,17). J e s ú s , como el c a m i n o que l leva a Dios, no f u e u n a s i m p l e con t inuac ión de la ley: e r a un c a m i n o n u e v o y vivo (He. 10:20; Ro. 6:14).

I. La Iglesia 1. Es el cuerpo místico de Cristo (1 Co. 12:27; Col. 1:24). 2. Es la actual habitación de Dios entre los hombres (2

Co. 6:16; Ef . 2:22). En e l A n t i g u o T e s t a m e n t o , Dios h a b i t ó en m e d i o de I s r a e l en e l L u g a r S a n t í s i m o del t a b e r n á c u l o . A h o r a é l h a b i t a en los s a n t o s ( Jn . 14:17b). En e s t a a c t u a l d i s p e n s a c i ó n n o ex i s t e a q u í e n l a t i e r r a u n s a n t u a r i o na -cional . La Ig les ia es e l t e m p l o a c t u a l del Dios vivo.

3. Fundación. Ya ex i s t í a en el p l a n y p ropós i to e t e r n o de Dios (Ef. 3:10,11), pero h i s t ó r i c a m e n t e f u e f u n d a d a en el d ía de P e n t e c o s t é s , c u a n d o el E s p í r i t u S a n t o l lenó a los c r e y e n t e s , f o r m a n d o un solo cue rpo en Cr i s to (Ef. 2:14).

4. Misión de la Iglesia. a) Predicar el Evangelio a toda criatura (Mr. 16:15). Y,

de i g u a l f o r m a , e n s e ñ a r l e s (Mt. 28:19,20); b ) Se r e l h o g a r e s p i r i t u a l , a q u í en la t i e r r a , de los q u e

e s t á n a c a m i n o de la Glor ia . O b s e r v e el t é r m i n o «casa» en r e f e r e n c i a a la ig les ia , en 1 Ti. 3:15; 1 Pe. 2:5.

5. El ingreso en la Iglesia de Dios es mediante: * U n a nueva creación (2 Co. 5:17; Ef. 2:10,15; 4:24; Stg.

1:18; 1 P. 1:3).

1UZ ivianuai ae niscueia dluiicu uuuinuieu,¡,

g) El testimonio de la observancia de la doctrina bíblica (2 J n . 9,10);

h) El testimonio del amor fraternal (1 J n . 3:14;4:7). Es el a m o r p a r a con los h e r m a n o s en la fe, impresc ind ib le en el impu l so del re ino de Dios. Es la p r inc ipa l evidencia del nuevo nac imien to (Jn. 13:35);

i) El testimonio de la victoria sobre el mundo (1 J n . 5:4). E s t e versículo p r u e b a que el m u n d o conspira cont ra e l ere-y e n t e p a r a derr ibar lo . Pero, por e l poder de J e s ú s , e l c r eyen te vence al m u n d o t enebroso e ilusorio. No es suf ic ien te que el m u n d o es té «crucificado» p a r a e l c reyente ; és te t a m b i é n t i ene que e s t a r «crucificado» p a r a el m u n d o (Gá. 5:14).

H. La ley y la gracia

I. Propósito de la ley: a) Revelar el c a r ác t e r exces ivamente mal igno del pecado

(Ro. 3:20; 7:7); b) Revelar la s a n t i d a d de Dios y de su ley (Lv. 20:26; Ro.

7:12); c) Mostrar la imposibi l idad del h o m b r e de cumpl i r l a por

s í mismo, m o s t r a n d o así l a neces idad q u e t i ene de un sa lva-dor y r e d e n t o r -o sea, conducirnos a Cr is to (Ga. 3:24).

2. Cristo, entonces, es el fin de la ley (Ro. 10:4). El proble-ma de los judíos (y de los lega l i s tas modernos) es que v ie ron a la ley como medio de salvación. ¡La ley que los conducía llegó al fin de su viaje , pero ellos s iguieron a bordo!

3. Los fieles de Dios del Antiguo Testamento t a m b i é n fue-ron salvos por la grac ia de Dios, no por la ley (Hch. 15:10,11).

4. La ley está basada en obras (Ro. 10:5; Ga. 3:10b); la gra-cia e s tá ba sada en la fe (Ef. 2:8; Ga. 2:16). (Véanse t a m b i é n Hechos 13:39 y G á l a t a s 3:12). En r e sumen , la ley dice: «Haz y vivirás» (Lv. 18:5); la gracia dice: «Cree y vivirás» (Jn. 6:47).

5. Jesús vino a cumplir la ley (Mt. 5:17), en el sen t ido de cumpl i r sus t ipos, profecías , p romesas , y a per fecc ionar la . «Pero yo os digo» (Mt. 5:22,28,32,39,44). Como c i u d a d a n o ju -dio y como c iudadano e jemplar , es claro que él prác t ico los r i tos de la ley.

leoiogia aistemanca ιυο

b) El lenguaje bíblico e m p l e a d o p a r a h a b l a r del b a u t i s -mo, impl ica i n m e r s i ó n («sepul tar» ־ Ro. 6:4; Col. 2:12).

K. La Cena del Señor

1. Es una de las dos ordenanzas d e j a d a s por J e s ú s p a r a la Ig les ia . La o t r a e s e l b a u t i s m o en a g u a . Son l l a m a d a s orde-n a n z a s p o r q u e f u e r o n o r d e n a d a s por J e s ú s .

2. Jesús comenzó su ministerio con el b a u t i s m o y 10 t e r m i -nó con la cena , e l c r e y e n t e debe in i c i a r la v i d a c r i s t i a n a con la fe en , y p r o s e g u i r en c o m u n i ó n con Dios.

3. Finalidad de la Cena del Señor. a) Anunciar la Nueva Alianza (Mt. 26:26-28); b) Es un memorial, a p u n t a al p a s a d o (1 Co. 11:24); c) Es una profecía, a p u n t a al f u t u r o (1 Co. 11:26); d) No es primeramente para restaurar vidas, s ino p a r a

t e n e r c o m u n i ó n con Cr is to .

4. Observaciones. a) ¿Pan sin levadura hoy ? No, porque : * La p a s c u a , c e l eb rada con p a n s in l e v a d u r a , e r a un t ipo

de Cr i s to (1 Co. 5:7); l a C e n a es un m e m o r i a l . Es u n a conme-m o r a c i ó n e s p i r i t u a l (1 Co. 11:24).

* La p a s c u a como t ipo m i r a b a h a c i a e l f u t u r o ; la C e n a como m e m o r i a l , m i r a h a c i a a t r á s .

* J e s ú s u s ó e l m i s m o p a n en l a p r i m e r a C e n a p o r q u e se t r a t a b a de l a p a s c u a , q u e a c a b a b a de se r comida .

* No ex i s t e n i n g u n a o r d e n e x p r e s a en e l N u e v o Tes ta-m e n t ó d e u s a r p a n s in l e v a d u r a ;

b) Filas de personas buscando perdón en la Cena h u e l e a R o m a n i s m o ;

c) Es la mayor fiesta espiritual de la Iglesia. Su i n t e r r u p -ción p a r a t r a t a r ot ros a s u n t o s e s p ro fanac ión ;

d) Cada participante debe examitiarse a si mi smo y par t ic ipar (1 Co. 11:28). No debemos de tenernos a e x a m i n a r a los otros;

e)Et1 el bautismo el creyente se une, se i den t i f i ca con Cr i s -to; en l a C e n a del Señor , C r i s to se u n e a l c r e y e n t e p a r a r e n o -v a r i o y fo r ta lecer lo . «¡Cuánto he deseado comer con voso t ros e s t a pascua . . .» dijo J e s ú s en L u c a s 22:15. E l b a u t i s m o es soli-

υηιααα 11 104 Manual de Escuela Bíblica Dominical

* Un n u e v o n a c i m i e n t o ( Jn . 1:13; 3:5). * Inclusión por el bau t i smo esp i r i tua l (Ro. 6:3-6; 1 Co. 12:13;

Gá. 3:27). Es decir, el Esp í r i tu Santo, por el nuevo nac imiento , u n e o pene t r a al c reyente en el cuerpo de Cristo, su Iglesia.

6. El futuro de la Iglesia: la fe l ic idad e t e r n a en el cielo con J e s ú s ( Jn . 14:3; 1 Ts. 4:17b).

J. El Bautismo en Agua 1. El Cristianismo bíblico no es una religión r i t u a l i s t a

como 10 e r a e l J u d a i s m o . Su esenc ia cons i s te en u n a r e l ac ión p e r s o n a l y v i t a l con el Cr i s to vivo, por e l E s p í r i t u S a n t o ! ( Jn . 15:5; 2 Co. 3:8). De al l í que J e s ú s h a y a o r d e n a d o s o l a m e n t e dos i n s t i t uc iones : e l b a u t i s m o en a g u a y la C e n a del S e ñ o r (Mt . 28:19; Hch . 2:38; 1 Co. 11:24b).

2. El bautismo habla de nuestra fe y obediencia en Cristo (Hch. 8:37), en c u a n t o a la cena r e p e t i d a , e s t a h a b l a de comu-n ión c o n t i n u a y c o n s t a n t e a l i m e n t a c i ó n s o b r e e n t e n d i d a en e l t é r m i n o cena .

3. El bautismo habla de nuestra obediencia y compromiso para con Dios (Mt. 28:19).

4. Es la identificación pública del c r eyen t e con Cr i s to , su Sa lvador , donde e l descenso a l a s a g u a s h a b l a de n u e s t r a m u e r t e con Cris to ; l a i n m e r s i ó n , h a b l a d e n u e s t r a s e p u l t u r a con Cr is to ; y e l l e v a n t a m i e n t o de l a s a g u a s h a b l a de n u e s t r a r e s u r r e c c i ó n con El .

5. La fórmula del bautismo (Mt. 28:19). 6. La autoridad para bautizar (Hch. 2:38; 10:48). M u c h o s

c o n f u n d e n la f ó r m u l a con la o rden o a u t o r i d a d p a r a b a u t i z a r . «En n o m b r e del P a d r e , y del Hi jo y del E s p í r i t u Santo» .

7. La forma del bautismo en agua a) Debe ser por inmersión. B a u t i s m o s igni f ica i n m e r s i ó n .

E n M a t e o 3:16 v e m o s q u e d e s p u é s d e s u b a u t i s m o , J e s ú s «sa-lió del agua». S i su b a u t i s m o h u b i e s e sido por a s p e r s i ó n , ¿ha-b r í a s i do n e c e s a r i o q u e dos h o m b r e s e n t r a r a n e n e l r ío J o r d á n p a r a roc i a r u n poqu i to d e a g u a p a r a e l b a u t i s m o ? B a s t a r í a u n o p a r a r ecoger e l agua. . . ;

t a r explicar las man i fe s t ac iones s o b r e n a t u r a l e s del E s p í r i t u es u n a fu t i l i dad . Los dones e sp i r i tua les j a m á s deben se r con-f u n d i d o s con a p t i t u d e s n a t u r a l e s i n n a t a s , d e s a r r o l l a d a s y bendec idas por Dios.

2. Una lista de los dones (1 Co. 12:8-10, 28-30). Véase t a m b i é n Ro. 12:6-8.

3. Propósito y efecto de los dones: a) La glorificación de J e s ú s (Jn . 16:14); b) La confirmación de la P a l a b r a p red icada (Mr. 16:15-

20; He. 2:3,4); c) El avance de la obra de Dios. La evangel ización y l as

mis iones (todo el l ibro de Hechos; Ro. 15:19). 4. Clasificación de los dones. De los nueve dones mencio-

nados en 1 Corint ios 12:8-10: a) Tres son dones de conocimiento: s ab idu r í a , ciencia y

d iscern imiento . Ellos ope ran como los ojos e sp i r i t ua l e s de la iglesia;

b) Tres son dones de poder: fe, s a n i d a d y mi lagros . Ope-r a n como las m a n o s esp i r i tua les de la iglesia. Son, por 10 t an -to, dones de acción;

c) Tres son dones de expresión verbal·, profecía, l e n g u a s e i n t e rp re t ac ión de l enguas . O p e r a n como los labios esp i r i tua -les de la iglesia. Son estos t r e s ú l t imos en los que se no ta m á s f a l t a de discipl ina en las iglesias, como ocur r ía t a m b i é n en Corinto.

5. Son controlados y equi l ibrados por la revelación escri-ta (1 P. 4:10,11). Los dones ejercidos sin la e n s e ñ a n z a de la P a l a b r a , que de r ivan en f a n a t i s m o , a c a b a r á n por cesar.

6. Las lenguas extrañas como evidencia del b a u t i s m o con el E s p í r i t u S a n t o (no el don de va r i edad de l enguas , que t i ene un propósi to d i fe ren te - 1 Co. 12:10), h a b l a d a s h a b i t u a l m e n -te en público no son de u t i l idad p a r a la iglesia (1 Co. 14:23). En es te caso, el c reyente debe h a b l a r en silencio (1 Co. 14:28).

7. En cuanto a la profecía. La ignoranc ia de la P a l a b r a de Dios y la f a l t a de m a d u r e z esp i r i tua l del c reyen te provoca m u c h o s p rob lemas , n i ñ a d a s y desórdenes en es te aspecto.

c i tado por el creyente; pero la Cena J e s ú s deseó comerla con los suyos!

L. El Bautismo con el Espíritu Santo 1. ¿Qué es el bautismo con el Espíritu Santo? Es un reves-

t i m i e n t o o d e r r a m a m i e n t o de p o d e r de 10 a l to , p o r la i n s t r u m e n t a l i d a d del esp í r i tu Santo , p a r a el ingreso del ere-y e n t e en u n a vida de p r o f u n d a adoración y de ef ic iente servi-ció a Dios (Le. 24:49; J n . 16:14; Hch. 1:8; 10:46).

2. La promesa divina del bautismo (Jl. 2:28; Mt . 3:11; J n . 15:26).

3. La promesa cumplida (Hch. 2:1-13).

4. Finalidad del bautismo: r eves t i r al c reyente de poder divino p a r a u n a v ida de amor y servicio a Dios (Le. 24:49; Hch. 1:8).

5. Candidatos al bautismo. Todos los que creen (Hch. 2:17,39). Es u n a experiencia dist inta e inmedia ta a la salvación.

6. Como recibir el glorioso bautismo•. a) Por la fe en cris to (Ga. 3:14); b) En obediencia al Señor (Hch. 5:32); c) E s p e r a n d o la p r o m e s a del Señor (Hch. 1:4); d) O r a n d o con pe r severanc ia (Hch. 1:14); e) Pe r seve rando en u n i d a d f r a t e r n a l (Hch. 1:14); f) Cu idando de la e sp i r i tua l idad (Jn. 14:17 - «el m u n d o no

lo p u e d e recibir»); g) Teniendo real sed del poder divino (Is. 44:3; Le. 11:5-13). 7. Evidencia física inicial·, el h a b l a r en o t ras l e n g u a s por

el E s p í r i t u San to (Hch. 2:4; 10:45,46).

8. La plenitud del Espíritu produce en el creyente: * Vida (Ro. 8:2a). Vida a b u n d a n t e , r ebosan te . * Poder (Hch. 1:8). Poder vencedor. «Gran poder» (Hch. 4:33). * S a n t i d a d (Ro. 1:4; 8:2a).

M. Los dones y el fruto del Espíritu Santo 1. Los dones espirituales. «Son f acu l t ades de la p e r s o n a

d iv ina operando en el creyente» (Horton). Por 10 t an to , i n t e n -


no, como un don de Dios), como en el sent ido subjet ivo, a sa-ber, la sa lvación en la exper iencia h u m a n a .

2. La santificación bíblica incluye la separación del mal, por p a r t e del creyente , as í como su dedicación a Dios, como posesión de él y p a r a uso de él (Ro. 12:1; 1 Ts. 5:23; Lv. 20:26; 2 Ti. 2:21; Hch. 27:23).

3. La santidad es una cualidad intrínseca de Dios (Ex. 15:11; Lv. 11:45). Uno de sus nombres es s a n t o (Pr. 9:10). La s a n t i d a d de Dios es abso lu ta en todos los sent idos , m i e n t r a s que la n u e s t r a es re la t iva .

4. La santificación y el creyente: a) Es la voluntad de Dios para el creyente (1 Ts. 4:3). ¡So-

l a m e n t e con el hecho de vivir u n a v ida san t i f i cada , e l creyen-te ya p r e s t a un ines t imab le servicio a la obra del Señor! Dios se ocupó de n u e s t r a sant i f icac ión desde a n t e s de la creación del h o m b r e (Ef. 1:4);

b) El Señor Jesús murió para esto (Jn. 17:19; He. 13:12); c) La importancia y seriedad de la santificación (He.

12:14; 2 Ts. 2:13 - en el or iginal es «día» = a t ravés) ; d) Dios nos llamó para esto (Ro. 1:7; 1 Co. 1:2; 1 Ts. 4:7; 1

P. 1:15,16); e) Hoy en día, es contra la santificación que el diablo con-

cen t r a sus a t a q u e s en las f i las del Señor. f) Es vista como fanatismo en muchos luga res . 5. Nuestra santificación posicional. Es decir, Dios nos ve

en Cristo. E l la es i n m e d i a t a y per fec ta (Fil. 3:15; Col. 2:10; He. 10:10).

6. Nuestra santificación subjetiva o personal. Es progre-siva (2 Co. 7:1; Fil. 3:12; 1 Ts. 5:23; 1 P. 1:15; Ap. 22:11).

7. Medios divinos de santificación: a) La sangre de Cristo (He. 9:14; 13:12; 1 J n . 1:7,9; Ap.

׳(22:14b) ׳La Palabra de Dios (Sal. 119:9; J n . 15:3; 17:17; Ef.

5:26); c) El Espíritu Santo (Ro. 8:2; 15:16; 1 Co. 6:11; 2 Ts. 2:13;

1 P. 1:2);

N i n g u n o que ac túe d e s o r d e n a d a m e n t e y cause confus ión y escánda lo en el ejercicio de los dones, p u e d e veni r a decir que ac tuó as í movido por el Esp í r i t u Santo , porque él no es a u t o r de t a les cosas. ¡La doct r ina sobre los dones es tá c l a r a m e n t e e x p u e s t a en la Biblia!

8. Diferencias entre los dones y el fruto del Espíritu (Gá 5:22,23).

a) El don es dado; el f ru to es desar ro l lado en el c a r ác t e r del creyente ;

b) El don viene después del bautismo; el f r u t o debe co-m e n z a r con la conversión;

c) El don trabaja en la iglesia; el f r u t o se m a n i f i e s t a en el c a r ác t e r del creyente ;

d) El don viene de lo alto; el f r u t o v iene del i n t e r io r del c reyente ;

e) El don viene perfecto. L a s f a l l a s en su ope rac ión co-r r e n por c u e n t a del p o r t a d o r ; e l f r u t o r e q u i e r e t i e m p o p a r a m a d u r a r ; no crece de un día p a r a e l otro, como m u c h o s p i e n s a n ;

f) El don habla de servicio-, el f r u t o h a b l a del carác ter , del tes t imonio;

g) Los dones terminarán aquí, algún día; el f r u t o p e r m a -nece rá p a r a s i empre (1 Co. 13:8);

h) Muchos, en vez de a n d a r a la caza de los dones , debe-r í a n desa r ro l l a r p r imero el f ru to del Esp í r i tu , po rque los do-nes esp i r i tua les y su servicio, sin el f r u t o del Esp í r i t u , son u n a anomal ía .

9. Finalmente ¿qué es el fruto del Espíritu Santo? Es la expres ión e spon t ánea de la n a t u r a l e z a y del ca rác te r de Cris-to a t r avés del c reyen te m e d i a n t e el Esp í r i t u Santo . Es la reproducción re l a t iva de la v ida de Cr is to en el c reyente , me-d i a n t e el Esp í r i t u Santo , s iendo Cris to el or iginal y el c reyen-te la copia.

N. La santificación bíblica 1. Es una de las características de nuestra salvación, t a n -

to en el sent ido objetivo (es decir, desde el p u n t o de v i s t a divi-


3. Medios de sanidad divina־. a) La oración personal·, del propio en fe rmo (Is. 38:1-5); b ) L a oración de otros o de la iglesia (Nm. 12:13; Hch. 28:8); c) La oración y la unción con aceite por anc ianos (Mr.

6:13; Stg. 5:14-16); d) La puesta en acción del don de sanidad (1 Co. 12:9).

4. Por qué muchos no son sanados: a) Por falta de fe en Dios (Stg. 1:6); b) Por el pecado no confesado ni a b a n d o n a d o (Sal. 66:18;

Pr. 28:13; Stg. 5:15,16); c) Por la misericordia de Dios (1 Co. 5:5). ¡Para muchos ,

e l único f r eno p a r a de ja r de pecar, es la en fe rmedad! ; d) Por el egoísmo. Q u e r e r s a lud sólo p a r a provecho perso-

na l (Stg. 4:3); e) Por la falta de perseverancia en la b ú s q u e d a de la sani -

dad (Is. 38:21; Mr. 8:23-25; J n . 9:6,7). Dios n u n c a s a n a en cont ra de la vo lun tad del en fe rmo (Jn. 5:6);

f) Para probar nuestra fe. E j emplo : Job , el p a t r i a r c a (Stg. 1:3);

g) Por el pecado «de muer t e» (1 J n . 5:16); h) Por no querer perdonar al hermano (Mt. 18:15-35, es-

pec ia lmen te los versículos 34 y 35). Es to puede r e s u l t a r en e n f e r m e d a d e s y otros m a l e s a to rmen tado re s ;

i) A veces no se trata de una enfermedad física (proble-m a patológico) , s ino d e u n e s p í r i t u demon iaco , u n e s p í r i t u de e n f e r m e d a d , como en L u c a s 13:11. En e s tos casos , l a n e c e s i d a d no es de s a n i d a d , s ino de l ibe rac ión por e l p o d e r de Dios.

5. ¡Jesús desea sanar y dar liberación! (Mt. 8:2,3).

Q. Los diezmos y las ofrendas 1. El exigir el diez por ciento de nues t ro s ingresos , es uno

de los medios que Dios u s a p a r a exp re sa r sus derechos y su señorío sobre todo 10 que t e n e m o s (Is. 43:1).

2. El diezmo pertenece a Dios, y por eso es s a n t o (Lv. 27:30). ¡No pagar lo es un robo! (Mal. 3:8,10). No es u n a dádi-va\ es un pago, porque se t r a t a de u n a deuda (He. 7:9).


d) La fe (Hch. 26:18; Ro. 4:5); e) La gloria de Dios también santifica (Ex. 29:43). E l la

está^sobre nosotros? Y, ¿con qué in t ens idad?

0. La Fe 1. Expresiones de la fe a) Fe salvadora (Ro. 10:9,10; Ef. 2:8); b) Fe, como f r u t o del Esp í r i tu S a n t o (Gá. 5:5,22); c) Fe, como don del Esp í r i tu S a n t o (1 Co. 12:9); d )Fe: e l Evangel io completo. N u e s t r a completa confesión.

El cuerpo de doc t r inas que p rofesamos (Hch. 6:7; Gá. 1:23; 1 Ti. 3:9; 4:1; 2 Ti. 4:7);

e) Fe: conf ianza abso lu ta en Dios, a t r avés de su P a l a b r a . (La fe n a t u r a l , in te lec tua l , teórica, de la cabeza -o como la

q u e r a m o s l l amar - sólo s irve p a r a d imens iones h u m a n a s y te-r r e n a l e s - J n . 20:29; Stg. 2:19).

2. El valor de la fe a) Es vital, esencial p a r a ser salvo (Ro. 1:17; 11:20); b) La falta de fe es el pecado de muerte ( Jn . 16:8,9; Ro.

14:22,23); c) El amor que excede a todo conocimiento r equ ie re fe (Ef.

3:17; 4:5; 6:23).

3. Cómo obtener fe a) Por medio de Jesús (He. 12:2); b) Por la Palabra de Dios (Ro. 10:17); c) Por el Espíritu Santo (2 Co. 4:13); d) Por glorificar a Dios (Ro. 4:20). Es to e s t imu la la fe (2

Cr. 20:17-22; Hch. 16:25).

P. La sanidad divina

1. Es uno de los beneficios der ivados de la m u e r t e de Cris-to (Is. 53:4; Mt . 8:17). ¡Dios t en í a t a n t a segur idad de la efica-cia de la obra de Cris to, que los hechos r e s u l t a n t e s de ella e s t á n todos en pre té r i to , es decir, como ya cumpl idos en el t i empo de Isa ías! ¡Es as í como es Dios!

2. La sanidad divina es parte del Evangelio. Es u n a de sus p romesas (Mr. 16:18).


ext inc ión , s ino ruina, desgracia. Tampoco el a l m a d u e r m e con el c u e r p o en la s e p u l t u r a (Le. 16:22-25; H c h . 7:59,60; 2 Co. 5:8; Fi l . 1:21,23; Ap. 6:9,10; 14:13). El «dormir» se re -f i e r e s i e m p r e a la m u e r t e del cuerpo , como en D a n i e l 12:2; M a t e o 27:52 y J u a n 5:28.

3. «Muerte», en el sent ido bíblico, no qu ie re decir ext in-ción, s ino separación. La muerte física es la sepa rac ión que se produce e n t r e el esp í r i tu y el cuerpo. La muerte espiritual es el vivir s e p a r a d o de Dios debido al pecado (Gn. 2:17; Ef. 2:1; 1 Ti. 5:6). La muerte eterna es vivir s epa rado de Dios e t e rna -men te . Es t a m b i é n l l a m a d a «la m u e r t e segunda» (2 Ts. 1:8,9; Ap. 20:10; 20:14; 21:8).

4. Las Escrituras se refieren a la muerte, m e d i a n t e la p a l a b r a «dormir», porque, a l fa l lecer la pe r sona p ie rde la con-ciencia p a r a con es te mundo , y desp ie r t a en el otro, que puede ser de paz y gozo, o de su f r imien to . Es sólo el cuerpo el que duerme. E s t e b a n durmió, pero su esp í r i tu f u e recibido en la g lor ia , por J e s ú s (Hch. 7:59,60) (Véase 1 Tesa lon i cense s 4:13,14).

5. El infierno no fue preparado para el hombre, sino p a r a el diablo y sus ángeles . No obs tan te , si el h o m b r e ins i s te en serv i r al diablo, i rá un día a vivir con él (Mt. 25:41).

6. La resurrección es del cuerpo físico, de 10 cont ra r io el t é r m i n o en la Bibl ia ser ía un absurdo , [pues 10 único capaz de volver a vivir es el cuerpo, ya que el esp í r i tu no muere] . Los c reyentes r e s u c i t a r á n con un cuerpo glorioso en var ios sent i -dos (1 Co. 15:43). Los impíos r e s u c i t a r á n con un cuerpo cier-t a m e n t e repuls ivo, j u s to p a r a su f r i r (Sal. 22:29; Mt. 10:28b). H a b r á dos resurrecc iones : la de los j u s tos y la de los in jus tos , y e n t r e e l las un in te rva lo de 1.000 años ( Jn . 5:28,29; Ap. 20:5). La expres ión «resurrección» de entre los muer tos , en Lucas 20:35 y Fi l ipenses 3:11, implica u n a resur recc ión en que s o l a m e n t e los jus tos pa r t i c ipa rán .

7. En la primera resurrección h a b r á d i f e ren te s g rupos de resuc i tados , como 10 indica la p a l a b r a «orden» en 1 Corint ios 15:23 en el original .

Unidad , II 112 Manual de Escuela Bíblica Dominical

3. Cuando los diezmos no son pagados a tiempo, se deben a u m e n t a r al 20% (Lv. 27:31).

4. Quien no paga sus diezmos al Señor, recibe el cobro con e levados in te reses .

5. Las ofrendas comunes o regulares deben ser proporcio-na le s a los ingresos del con t r ibuyente (1 Co. 16:2; 2 Co. 8:3).

Según Deute ronomio 12:6, un jud ío devoto en el An t iguo Tes tamento , daba a Dios el 30% de sus ingresos como mín imo. En es te pa sa j e se menc ionan siete d i fe ren tes t ipos de of'ren-das .

R. El Estado (la Nación) y el creyente

1. Mateo 22:21. Aquí , el Señor J e s ú s dijo: «Dad, pues , a C é s a r 10 que es de César». César , aquí , es el poder cons t i tu í -do, e l Es tado , la Nación. El c reyente debe d a r e jemplo en cuan to a cumpl i r su s deberes p a r a con el Es tado . Es in t e re -s a n t e que José y M a r í a e s t a b a n cumpl iendo un decre to del Es t ado , cuando J e s ú s nació. J e s ú s mismo, cumplió sus debe-r e s p a r a con el Es tado . (Véase Mateo 17:24-27). Sin embargo , no e s t amos obligados a obedecer cuando el Es t ado va en con-t r a de la P a l a b r a de Dios co r rec tamen te i n t e r p r e t a d a y com-prend ida . (Véanse Danie l 1:8; 3:17,18; 6:7-10; Hch. 4:20.)

2. Romanos 13:1-7. Aquí se nos e n s e ñ a nues t ro s debe re s y obligaciones p a r a con n u e s t r a nación. (Véanse t a m b i é n Ex. 22:28; Dt. 17:15; Pr. 24:21; 1 Ti. 2:1,2; Tit. 3:1.)

3. 1 Pedro 2:13,14,17. Es tos p a s a j e s son un código de ci-vismo, donde somos amones t ados por la P a l a b r a de Dios a a c a t a r a las au to r idades const i tu idas .

S. La muerte, la resurrección y el destino eterno del hombre 1. Sólo pasaremos por esta vida una sola vez. D e s p u é s de

la m u e r t e , v e n d r á el juicio (2 S. 12:23; Ec. 12:7; He. 9:27). 2. El alma es inmortal. No de j a de ex i s t i r con la m u e r t e

del cuerpo . C o m p a r e Génes i s 25:8,9 con L u c a s 16:22,31. P a r a Dios, todos los q u e ya m u r i e r o n c o n t i n ú a n v ivos ; e s decir , su a l m a y su e s p í r i t u (Le. 20:38). La «e t e r na p e r d i -ción» del impío en 2 Tesa lon icenses 1:9, no q u i e r e dec i r


C u a n d o J e r u s a l é n e s t é r o d e a d a por los e jé rc i tos de l a s nac iones c o n f e d e r a d a s ba jo la B e s t i a y los j u d í o s e s t é n s in n i n g u n a e s p e r a n z a de sa lvac ión , a p u n t o de s e r t r a g a d o s por e l enemigo , e l S e ñ o r J e s ú s v e n d r á en su auxi l io con s u s s a n t o s ánge le s , y d e s c e n d e r á sobre e l M o n t e de los Olivos, en J e r u s a -lén (Zc. 14:3,4; Ap. 19:11-16).

D u r a n t e ese t i empo , c u a n d o e l An t i c r i s to d e s e n c a d e n e l a G r a n Tr ibu lac ión en l a t i e r r a , l a Ig les ia q u e h a b í a s ido a r r e -b a t a d a a n t e s de q u e eso suceda , e s t a r á con Cr i s to en e l cielo, d o n d e s e r á p r e m i a d a y v e n d r á con él en glor ia .

El Anticristo. E l A n t i c r i s t o s e r á un h o m b r e q u e p e r s o -n i f i c a r á a l d iab lo , p e r o q u e s e p r e s e n t a r á como s i f u e r a Dios (Dn. 11:36,37; 2 Ts. 2:4,9) . S e r á un p e r s o n a j e de u n a h a b i l i d a d y c a p a c i d a d d e s c o n o c i d a s h a s t a hoy. S e r á e l m a -yo r l í d e r de t o d a l a h i s t o r i a . Su s a b i d u r í a y c a p a c i d a d se-r á n d i a b ó l i c a m e n t e s o b r e n a t u r a l e s .

A p a r t e de l a acción diaból ica , h a b r á o t ros f a c t o r e s q u e c o n t r i b u i r á n a l e s t a b l e c i m i e n t o del r e ino del An t i c r i s to , t a l e s como el poder ío bélico, la a v a n z a d a tecnología y el pode r eco-nómico.

S e r á t a m b i é n u n g r a n d e m a g o g o q u e i n f l u e n c i a r á decidí-d a m e n t e a l a s m a s a s con s u s d i scu r sos y esc r i tos (Ap. 13:5). La Bib l ia dice q u e toda l a t i e r r a se m a r a v i l l a r á en pos de l a b e s t i a (Ap. 13:3). No s e r á un h o m b r e r e suc i t ado , como m u -chos e n s e ñ a n , p u e s s e r á m u e r t o a la v e n i d a de Cr i s to en e l A r m a g e d ó n (He. 9:27,28; Ap. 19:20). El An t i c r i s t o es l l a m a d o en 2 Tesa lon icenses 2:8, Añoraos (en griego), es decir, el h o m -b r e de pecado; e l h o m b r e s in ley; e l inicuo, e l h o m b r e de des-orden , e l subvers ivo ; e l t r a n s g r e s o r , etc.

3. Propósito de la venida de Jesús: a) Llevar consigo a su Iglesia ( Jn . 14:3; I T s . 4:17), l i b r á n -

dola a s í de la G r a n Tr ibu lac ión (1 Ts. 1:10; Ap. 3:10); b) Consumar la salvación del creyente (Ro. 8:23; 13:11; 1P. 1:5); c) Glorificar a los suyos (Ro. 8:17; Col. 3:4); d) Juzgar y galardonar a todos los c r e y e n t e s (Mt. 13:30,

40-43; 16:27; 2 Co. 5:10). La r e c o m p e n s a del c r e y e n t e se b a s a -rá en su f ide l idad a l S e ñ o r (Mt. 25:14-35);


T. La Segunda Venida de Cristo

1. ¿Cuándo será? No 10 s a b e m o s , pe ro e s t á ce rca (Mt. 24:36; He . 10:37; Ap. 22:7,20).

2 . ¿Cómo será? T e n d r á dos f a s e s . En la p r i m e r a , J e s ú s l l e v a r á a su Ig les ia a la gloria , en un i n s t a n t e y en secre to . En e s a ocasión, v e n d r á s o l a m e n t e h a s t a l a s n u b e s ( Jn . 14:3; 1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16,17). En la s e g u n d a fase , v e n d r á con to-dos s u s s a n t o s y s u s ánge les , y d e s c e n d e r á sobre e l m o n t e de los Olivos, en J e r u s a l é n , p ú b l i c a m e n t e , r o d e a d o de g lor ia y poder , p a r a l i b r a r a I s r ae l que e s t a r á a p u n t o de s u c u m b i r a n t e los e jé rc i tos con fede rados del Ant i c r i s to , y p a r a j u z g a r a l a s n a c i o n e s y e s t a b l e c e r su r e i n o m i l e n i a l (Zc. 14:4; M t . 24:30; Hch . 1:10,11; Ap. 1:7). La p r i m e r a f a s e es l l a m a d a e l Arrebatamiento de la Iglesia. La s e g u n d a , la Revelación de Jesús en Gloria.

E n t r e e l a r r e b a t a m i e n t o y la v e n i d a de J e s ú s en gloria ocu r r i r á la Gran Tribulación, la cual a b a r c a los años del aseen-so y dominio del Ant icr is to , conocido t a m b i é n como La Bestia, a d e m á s de otros n o m b r e s . C u a n d o s u r j a e l Ant icr is to , é s t e pro-m o v e r á u n a paz y un progreso s o r p r e n d e n t e en la t i e r r a (1 Ts. 5:3). S e r á el fa lso Mes ías . Dice Apocal ips is 13:3: «Y se m a r a v i -lió t o d a l a t i e r r a en pos de l a bestia». H a s t a I s rae l h a r á a l i a n z a con ella por s ie te años , pero después que h a y a t r a n s c u r r i d o la m i t a d de ese t i empo, l a a l i anza s e r á de shecha c u a n d o l e sea exigido que adore a la Bes t ia , y é s t a c o m e n z a r á a pe r segu i r los (Dn. 7:25; 9:27; Ap. 13:4). Es tos ú l t imos t r e s años s e r á n la Tri-bu lac ión p r o p i a m e n t e dicha. E l s u f r i m i e n t o s e r á de t a l m a g n i -t u d que s i d u r a r a m á s t i empo n a d i e e scapa r í a (Mt. 24:21,22).

E s e n e s t e t i e m p o d e j u s t i c i a d iv ina c u a n d o s e r á n d e r r a -m a d a s sobre l a t i e r r a l a s s i e te p l a g a s m e n c i o n a d a s b a j o los s i e t e sellos, l as s i e te t r o m p e t a s y l a s s i e te copas del l ib ro del Apocal ips i s , cap í tu los 15 y 16.

L a G r a n T r i b u l a c i ó n e s t a r á d i r i g i d a p r i m e r a m e n t e a los j u d í o s (Ro. 2 :9 ,10) , p e r o luego e l m u n d o e n t e r o t a m b i é n 10 s u f r i r á ( Je r . 25 :29-32 ; Ap. 13:7,8; 18:3). U n o de los p ro-p ó s i t o s de l a G r a n T r i b u l a c i ó n e s l l e v a r a I s r a e l a l a r r e -p e n t i m i e n t o .


a )Paz en la creación, en general (Is. 11:6-9); b ) P a z en Israel (Is. 32:18); c) Paz entre los pueblos y las naciones (Sal. 72:2-8; Mal. 4:3,4); d ) P a z entre Israel y sus vecinos árabes (Is. 19:24,25). Pero

a n t e s que es to suceda, estos pueblos s u f r i r á n mucho: I s rae l (Zc. 13:8; 14:2), Egipto (Is. 19:22; J l . 3:19);

e) Justicia perfecta (Sal. 72:7,8; Is. 11:5; 32:17); f) Abundancia de comida (Sal. 72:16; Jer . 31:12; J l . 3:18;

Zc. 8:12); g)Gloria. E l m i l e n i o s e r á un r e i n a d o g lo r io so (Sa l .

72:19). La glor ia d iv ina se vo lverá vis ible (Is. 40:5; 24:23; 4:5; 66:18).

4. El milenio y la Tierra. J e s ú s r e i n a r á sobre la Tierra . Su dominio se rá un iversa l (Sal. 72:8,11; Dn. 7:14,27; Zc. 14:9,10; Fil. 2:11; Ap. 11:15).

* El mi lenio p r e p a r a r á la T ie r ra p a r a el e s t ab lec imien to del re ino e t e r no de Cris to ba jo el gobierno de Dios, conforme a la p r o m e s a divina en 2 S a m u e l 7:12,13; Sa lmo 89; Lucas 1:33-35; 1 Corint ios 15:24,25.

*A muchos les parece difícil i m a g i n a r que J e s ú s venga a r e i n a r por mil años; pero m á s difícil a u n es c reer que J e s ú s p u e d a ven i r a humi l l a r se , y a s u f r i r y a mor i r como hombre , l levando sobre sí n u e s t r a maldición. Pero eso f u e 10 que hizo.

5. El milenio e Israel. C o n el e s t a b l e c i m i e n t o de l m i l en io por J e s ú s , f i n a l i z a r á e n l a t i e r r a t o d a s u p r e m a c í a o p r e d o m i n a n c i a de nac iones . Las nac iones a n t e s be l icosas e n c o n t r a r á n por f in u n G u e r r e r o m á s f u e r t e q u e el las . . . con la excepción de ISRAEL, q u e e s t a r á a la c abeza de l a s n a c i o n e s (Is . 2:3; 60:3; Zc. 8:22; Ap. 21:24).

V. El Juicio Final 1. Dios ha asegurado que lo habrá (Hch. 17:31).

2. En esa ocasión, los impíos fallecidos de t o d a s l a s épocas r e s u c i t a r á n con cue rpos físicos (Mt. 10:28b). E s t e ju ic io s e r á sólo p a r a la ap l icac ión de la s e n t e n c i a , p u e s e l p e c a d o r ya e s t á c o n d e n a d o a l no h a b e r c re ído en e l Hi jo de Dios ( Jn . 3:18).


e)Atar a Satanás (Ap. 20:1,2); f) Restaurar todas las cosas (Mt. 19:28; Hch. 3:21); g) Revelar los misterios que hoy nos de jan perplejos (1 Co.

4:5); h) Libertar y bendecir la creación (Ro. 8:19-22); i) Reinar eternamente con los suyos (Dn. 7:13,14; Mt .

25:31; Le. 1:33; Ap. 11:15); j) Ser glorificado y admi rado por los suyos (2 Ts. 1:10).

U. El Reino milenial de Cristo

El milenio es el maravi l loso r e inado de Cris to en la t i e r r a por mil años. Algunos 10 m a t e r i a l i z a n o 10 e sp i r i t ua l i zan to-t a l m e n t e . Ev i temos t a les ext remos. E s a edad d o r a d a es an-s io samen te e s p e r a d a por el pueblo i s rae l i t a (Mt. 19:27, 28; Le. 2:38; Hch. 1:6,7). J e s ú s no les qui tó es ta e s p e r a n z a que hoy impu l sa el r egreso de los judíos a su pa t r i a y m o t i v a su r á p i d a elevación. La creación toda e spe ra ese t i empo p a r a su l iberación (Ro. 8:19-23). El milenio se rá la r e s p u e s t a a las mi l lones de oraciones del pueblo de Dios a t r avés de los si-glos: «Venga tu reino» (Mt. 6:10).

1. El milenio y la venida de Cristo. El milenio s e r á prece-dido por el r e to rno de Cris to, e l cual c o m p r e n d e r á va r io s even tos por tentosos .

a) Vendrá personalmente, con poder, m a j e s t a d y glor ia (Mt. 24:30,31; Ap. 1:7; Dn. 2:34,44,45). Algunos e n s e ñ a n que el mi lenio se rá a n t e s del regreso de J e s ú s , a pe sa r de que la B ib l i a e n s e ñ a q u e s e r á de spués . ( C o m p á r e s e Apoca l ips i s 19:11-16 -el regreso de J e sús - con Apocalipsis 20:2,4,6,7 -el mi len io después de su venida);

b) Volverá con sus santos y sus ánge les sobre el m o n t e de los Olivos (Zc. 14:4,5; Hch. 1:11,12);

c) Vendrá para juzgar a las naciones (Mt. 25:31,32; Ap. 19:11-15; J l . 3:2,12; Hch. 17:31,32);

d) Vendrá para atar a Satanás (Ap. 20). 2. El milenio y los salvados. Los sa lvados r e i n a r á n con

Cr is to (Ap. 5:10; 20:4-6). 3. El milenio y sus características. Algunos de ellos son:


en el o r i g i n a l en 1 C o r i n t i o s 9:17; E f e s i o s 1:10; 3:2 ,9 y Co losenses 1:25.

3. Los pactos son a l i anzas o t r a t a d o s e n t r e Dios y el hom-bre . En el griego es «diatheke». El t é rmino apa rece en Mateo 26:28; Le. 1:72, etc.

4. Las dispensaciones a) La de la inocencia. Va de Génesis 2:7 a 3:24. Se ext ien-

de desde la creación del h o m b r e h a s t a su caída; b ) L a de la conciencia. Va de Génesis 4:1 a 7:23. Se ext ien-

de desde la ca ída del h o m b r e h a s t a e l Diluvio; c) La del gobierno humano. Va de Génes i s 8:15 a 11:9.

Desde e l Diluvio h a s t a A b r a h a m ; d) La patriarcal (o de la promesa). Desde Génes is 12 h a s t a

Exodo 19 (Véase Hechos 7:8,9,11,12,25). Va desde A b r a h a m h a s t a Moisés;

e) La de la ley. Va desde Exodo 19:8 h a s t a J u a n 19:30. Abarca desde el S ina í h a s t a el Calvar io (Gá. 3:19-25);

f) La de la gracia o de la Iglesia. Va desde la p r i m e r a h a s t a la s e g u n d a ven ida de Cr is to (Jn. 1:17). Es de ámbi to un iversa l . La salvación depende de la aceptac ión o rechazo a Cris to (Jn . 1:12,13; 3:16);

g) La del milenio. Durac ión: 1.000 años (Léanse I sa í a s 11:3-9; Efes ios 1:10 y Apocalipsis 20:4b). Abarca desde el ju i -ció de l as nac iones h a s t a el Ju ic io Final . Es la d i spensac ión del gobierno divino en la T ie r ra .

5. Los pactos a) El del Edén (Gn. 1:28-30; 2:16,17). Ce lebrado co i jAdán

y Eva. E r a condicional; b) El de Adán (Gn. 3:14-19). Incluye la p r o m e s a de un

Redentor . Es incondicional; c) El de Noé (Gn. 8:20 a ):27). Ins t i tuc ión del gobierno

h u m a n o . Es incondicional; d) El de Abraham (Gn. 12:1-3; 13:14-17; 15:1-18; Hch.

7:8). Es incondicional y p e r p e t u o (Gn. 17:19). Conf i rma la p r o m e s a del Redentor . Abarca t r e s a l i anzas poster iores : la de I smael , p u r a m e n t e ca rna l (Gn. 17:20); la de Is rae l , ca rna l y


3. El juicio será de acuerdo con las obras. Por consiguien-te , h a b r á d i f e r e n t e s g r a d o s de cas t igo (Mt 11:22,24; Le. 12:47,48; Ap. 20:21).

4. Dios, que es perfecto en justicia, t e n d r á u n a ley p a r a j u z g a r a los que pecaron sin ley (Ro. 2:12).

5. En cuanto a los que murieron sin conocer el Evangelio, dejemos eso a Dios. El «Juez de toda la t ie r ra» (Gn. 18:25) s a b r á hace r jus t ic ia . Sólo él t i ene el derecho de j u z g a r a los m u e r t o s (Hch. 10:42; Ro. 14:9).

W. El perfecto estado eterno: Cielos nuevos y tierra nueva.

1. La promesa divina en que confiamos (Is. 65:17; 2 P. 3:13). 2. Juan, el Evangelista, tuvo la visión por Dios dada (Ap. 21:1,2). 3. Jesús habló de esta era perfecta en Lucas 20:35 (en el

or iginal es «aion»: siglo, mundo , era) . 4. Apocalipsis 21 y 22 descr iben la gloria l i te ra l de es te

e s t ado maravi l loso. 5. La Iglesia estará en estado de gloria y de fel ic idad eter-

ñ a s con Dios (Mt. 13:43; 1 Co. 15:43b; Col. 3:4). 6. Las insondables bellezas celestiales c o m e n z a r á n a se r

conocidas (1 Co. 2:9). 7. A medida que las eras futuras vayan pasando, conoce-

r e m o s m á s y m á s las insondab les bel lezas y r iquezas de núes -t ro Sa lvador (Ef. 2:7; 3:8).

X. Las dispensaciones y los pactos Las d ispensaciones y los pactos f o r m a n p a r t e i n t e g r a n t e

del es tudio de las e r a s bíblicas, del t iempo, de los t i empos , de los d ías bíblicos y de la e t e rn idad (Leánse 1 Timoteo 1:17 y Hebreos 1:2; 11:3).

1. Dispensación es el modo que Dios t i ene de reve la r se , de t r a t a r con e l h o m b r e , de p r o b a r e l e s t a d o e s p i r i t u a l del pueblo en d e t e r m i n a d o espacio de t iempo. En r e s u m e n : es una fase de prueba moral.

2. El vocablo equivalente a dispensación se e n c u e n t r a


8. ¿En qué consiste la insp i rac ión d iv ina de la Biblia? Dé re fe renc ias .

9. ¿Qué es la inspi rac ión completa de la Bibl ia?

10. Dé re fe renc ias de la Biblia que d e m u e s t r e n que Dios es uno y a la vez t r ino.

11. Dé re fe renc ias acerca de Dios el Padre , Dios el Hijo y Dios el E s p í r i t u Santo .

12. ¿Qué son los ángeles? Dé re fe renc ias bíblicas.

13. Dé re fe renc ias que p r u e b e n que Dios creó t odas las cosas.

14. ¿Qué e n s e ñ a la evolución?

15. ¿Qué dice la Biblia sobre el origen del h o m b r e -qué f u e creado o que evolucionó g r a d u a l m e n t e de o t r a s especies? Dé re fe renc ias .

16. Dé a lgunos t é r m i n o s bíblicos descr ip t ivos del pecado. Mencione a lgunas re fe renc ias .

17. Mencione las pr inc ipa les carac ter í s t icas del pecado.

18. ¿Qué es la salvación? Dé re fe renc ias bíblicas.

19. Mencione los pasos necesar ios p a r a la sa lvación del peca-dor.

20. Explique qué es justificación, regeneración y santificación.

21. ¿En qué sent ido J e s ú s vino a cumpl i r la ley?

22. ¿Cuál es el fin múl t ip l e de la ley?

23. ¿Qué es la Iglesia? Dé re fe renc ias de la Biblia.

24. Hab le del s ignif icado doct r ina l del b a u t i s m o en agua .

25. Mencione la f inalidad de la Cena del Señor.

26. ¿Es bíbl ica la ut i l ización de p a n sin l e v a d u r a en la C e n a del señor?

27. ¿Qué es el b a u t i s m o con el Esp í r i t u San to? ¿Cuál es su evidencia física?


esp i r i tua l ; la de la Iglesia, p u r a m e n t e esp i r i tua l (Ro. 4:11,12; Gá. 3:14);

•e) El de Moisés. Es el pacto de la ley (Ex. 20:1 a 31:18). Es condicional, y es un pacto de obras (Lv. 18:5; Gá. 3:12). A p a r -t i r de la Cruz, no e s t amos m á s bajo la ley (Ro. 6:14; 10:4);

ϊ) El de Palestina (Dt. 19:1 a 30:3). Es incondicional . Con-firma la posición de la t i e r r a p r o m e t i d a a los descend ien tes de A b r a h a m ;

g) El de David (2 S. 7:8-17). Es incondicional. Asegura t r e s cosas a Israel, como pueblo y nación: un trono, un re ino y un rey, todo esto a t r avés de Cristo (Mt. 1:1; Le. 1:32,33; Ro. 1:3);

h) El nuevo pacto (Jer. 31:31-34; Mt. 26,28; 2 Co. 3:1-l l .Heb .8 ) es incondicional . Se basa en la s ang re de J e s ú s . Es p a r a todos: «el que quiera» (Ap. 22:17). Es un pacto de grac ia , no de obras, que a s e g u r a la b i e n a v e n t u r a n z a e t e rna , ba jo e l pac to ab rahámico (Gá. 3:13-19).

U n o de los hechos m á s i m p o r t a n t e s sobre l as d i spen-saciones y los pactos bíblicos, es que en ellos vemos el desa r ro -lio del p lan divino de redención a t r avés de los siglos. ¡Todo ello, de acuerdo con la sab idur í a divina!

Cuestionario

1. ¿Qué son doc t r inas f u n d a m e n t a l e s ?

2. ¿Qué signif ica el t é r m i n o doctrinal

3. ¿Cuál es el p l an de Dios p a r a el h o m b r e después que és te es salvo, en cuan to al conocimiento de la ve rdad? Ci te algu-ñ a s re fe renc ias bíblicas.

4. Dé a lgunas r e fe renc ias que r e sa l t en el valor o i m p o r t a n c i a de la doctr ina .

5 . ¿Cuáles son las t r e s fo rmas de doct r ina? Dé r e f e r e n c i a s bíblicas.

6. Di ferenc ias bás icas en t r e doc t r ina y cos tumbre .

7. Diga cómo se clasif ican las doc t r inas de la Biblia.

UNIDAD III La Escuela Dominical

I N T R O D U C C I Ó N

C o n c e p t o E x a c t o d e « E s c u e l a D o m i n i c a l » 125

C A P Í T U L O I

L a H i s t o r i a d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l 129

C A P Í T U L O I I

L o s O b j e t i v o s d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l 141

C A P Í T U L O I I I

L a O r g a n i z a c i ó n y A d m i n i s t r a c i ó n d e l a

E s c u e l a D o m i n i c a l 149

C A P Í T U L O I V

La Promoción y las Posibi l idades de la Escuela Dominical 175

140 Manual de la Escuela Bíblica Dominical Unidad III

28. ¿Qué son los dones del Esp í r i tu San to? ¿Cuál es su propó-sito?

29. Merícione a lgunas d i ferencias en t r e los dones del Espí r i -tu S a n t o y el f r u t o del Esp í r i t u Santo .

30. ¿Qué es la sant i f icación bíblica? Dé re fe renc ias .

31. Diga qué son la sant i f icación posicional y subjetiva.

32. Mencione los medios divinos de sant i f icación.

33. Diga a lgunas f o r m a s de expresión de la fe. Dé re fe renc ias .

34. ¿Qué es la s a n i d a d divina en cuán to a su origen?

35. Dé re fe renc ias que m u e s t r e n que e l a l m a h u m a n a es in-mor ta l .

36. ¿Qué significa el t é r m i n o «muerte» en las E s c r i t u r a s ?

37. ¿Cuál es la d i ferencia bíblica en t r e el a r r e b a t a m i e n t o de la Iglesia y la ven ida de J e s ú s en gloria? Dé r e fe renc ia s p a r a ambos casos.

38. ¿Qué es el milenio? Diga las carac te r í s t icas bíblicas del Milenio.

39. ¿Qué es el Juicio F ina l? ¿Quién se rá juzgado allí? ¿Cuán-do sucederá? Dé re fe renc ias .

40. ¿Qué es dispensación? ¿Qué es pacto?

41. Mencione a lgunas a l i anzas e s tud iadas .

42. M u e s t r e la super io r idad del nuevo pacto en comparac ión con el an t iguo pacto.

UNIDAD III - LA ESCUELA DOMINICAL

INTRODUCCIÓN

Concepto Exacto de «Escuela Dominical»

La Escue la Dominical es la escuela de e n s e ñ a n z a bíblica de la iglesia, que evangel iza m i e n t r a s enseña , con jugando de e s t a f o r m a los dos lados de la comisión de J e s ú s a la Iglesia, s egún Ma teo 28:20 y Marcos 16:15. El la no es u n a p a r t e de la iglesia. (1) Es la m i s m a iglesia i m p a r t i e n d o e n s e ñ a n z a bíbli-ca p lan i f icada . (2) Es un min i s t e r io persona l p a r a a l canza r n iños , jóvenes , adul tos , a la fami l ia , a la comun idad en t e r a , t a l como 10 h a c í a la Iglesia de los d ías apostólicos. (3) Es la única escuela de educación rel igiosa popu la r q u e dispone la iglesia. La Escue la Dominical , func ionando deb idamen te , es el pueblo del Señor, e s t ud i ando la P a l a b r a del Señor, en el d ía del Señor, en la casa del Señor.

A. La Escue la Dominical existe p a r a impar t i r , a peque-

Concepto Exacto de "Escuela Dominical" 127 Introducían

S a n t o , nos conduce a u n a c rec ien te r eve lac ión de él y a l a s v i s iones m á s g lor iosas d e s u d iv ina p e r s o n a . E s e v i d e n t e q u e e s t e e s t u d i o debe se r g r a d u a l , dosif icado, en c lases , de acue r -do con l a s d i f e r e n t e s e d a d e s , r e s p e t a n d o de e s a m a n e r a l a s d i f e r e n t e s e t a p a s e n l a v i d a h u m a n a , p a r a q u e h a y a u n ver -d a d e r o a p r o v e c h a m i e n t o . L a s e scue l a s s e c u l a r e s a c t ú a n d e l a m i s m a m a n e r a con s u a l u m n a d o .

F . La E s c u e l a Domin ica l , d e b i d a m e n t e p r e p a r a d a , e s en r e a l i d a d l a agenc i a de f o r m a c i ó n re l ig iosa p o p u l a r de l a s igle-s ias evangé l i cas . Es allí d o n d e los n iños , d e s d e su m á s t i e r n a e d a d , y los a d o l e s c e n t e s y los a d u l t o s r e c i b e n la s a n a e i n s p i r a d o r a e n s e ñ a n z a d e l a s E s c r i t u r a s p a r a s u benefic io: (1) los n i ñ o s r ec iben f o r m a c i ó n m o r a l y e s p i r i t u a l , (2) los ado-l e scen t e s f o r m a n su p e r s o n a l i d a d c r i s t i a n a , y (3)10s a d u l t o s r e n u e v a n s u s f u e r z a s m o r a l e s y e s p i r i t u a l e s p a r a u n a v i d a c r i s t i a n a s i e m p r e f r u c t í f e r a y a b u n d a n t e .

G . E n e s t a U n i d a d d e e n s e ñ a n z a t r a t a r e m o s d e r e s a l t a r el valor , el objet ivo, l a s n e c e s i d a d e s y los r e s u l t a d o s de la E s c u e l a Domin ica l .

Cuest ionario

1. D iga q u é es la E s c u e l a Domin ica l .

2 . ¿Cómo debe se r i m p a r t i d a l a e n s e ñ a n z a de l a P a l a b r a de Dios en l a E s c u e l a Domin ica l ?

3 . ¿ C u á l e s son los objet ivos p r inc ipa l e s de la e scue la s e c u l a r y de la E s c u e l a Domin i ca l , en r e l ac ión con e l a l u m n o ? M e n c i o n e l a r e f e r e n c i a b íb l ica p r e s e n t a d a .

4 . I n d e p e n d i e n t e m e n t e de la operac ión d iv ina en sí, ¿qué t ie-n e q u e h a c e r l a E s c u e l a Domin ica l p a r a p r o m o v e r u n ver -d a d e r o a p r o v e c h a m i e n t o d e l a e n s e ñ a n z a d e l a P a l a b r a d e Dios?

Unidad III 126 Manual de la Escuela Bíblica Dominical

ños y a g r a n d e s , e n s e ñ a n z a re l ig iosa s e g ú n la P a l a b r a de Dios, de m a n e r a pedagóg ica y me tód ica , como es de e s p e r a r de u n a o rgan izac ión q u e l l eva e l n o m b r e de escuela. S i e n d o la e n s e ñ a n z a e n l a E s c u e l a Domin ica l u n m i n i s t e r i o p e r s o n a l , e l v e r d a d e r o m a e s t r o d e e l la e s t a r á s i e m p r e m á s cerca d e s u s a l u m n o s en l a ig les ia , q u e cua lqu i e r o t ro obre ro de l a m i s m a , inc luso e l pas to r . E n t o n c e s , u n a E s c u e l a Domin ica l d e b i d a -m e n t e o r g a n i z a d a , cuya dirección y cuyos m a e s t r o s s e a n es-p i r i t u a l e s e idóneos , c apac i t ados en la e n s e ñ a n z a bíbl ica y e q u i p a d o s con l i t e r a t u r a y medios ap rop i ados , s e r á un pode-roso y e f i c ien te m i n i s t e r i o pe r sona l p a r a a l c a n z a r a todos en la ig les ia , en la f ami l i a , y en la c o m u n i d a d .

B . La e n s e ñ a n z a en l a E s c u e l a Domin ica l de l a s doct r i -ñ a s y v e r d a d e s e t e r n a s de la Bibl ia , debe se r pedagóg ica y p l a n i f i c a d a como en u n a escue la , s in d e j a r de se r p r o f u n d a -m e n t e e sp i r i t ua l , por s u p u e s t o .

C. La E s c u e l a Domin ica l t a m b i é n coopera e f i c a z m e n t e con e l h o g a r en la fo rmac ión de h á b i t o s l eg í t imos y c r i s t i anos , p r á c t i c a s y debe re s socia les y bíblicos, d a n d o como r e s u l t a d o la f o r m a c i ó n del c a r á c t e r idea l , s e g ú n los pr inc ip ios del ve r -d a d e r o c r i s t i an i smo .

D. La escue la s e c u l a r i n s t r u y e y con t r i buye a la f o r m a -ción de b u e n o s háb i t o s , pe ro no p r o m u e v e l a fo rmac ión de un c a r á c t e r g e n u i n a m e n t e c r i s t i a n o . E l l a s e o c u p a p r i o r i -t a r i a m e n t e del in te lec to del a l u m n o . La E s c u e l a Domin ica l , por su p a r t e , por s e r g e n u i n a m e n t e bíbl ica, e d u c a e i n s t r u y e m e d i a n t e l a e n s e ñ a n z a de l a P a l a b r a de Dios, d a n d o pr ior i -d a d a l corazón del a l u m n o . El o rden d iv ino q u e se e n c u e n t r a en H e b r e o s 10:16 no debe se r a l t e r ado : corazón y m e n t e , y no a l con t r a r io . La E s c u e l a Domin ica l evange l i z a m i e n t r a s en-s e ñ a . P o r 10 t a n t o , n i n g u n a lección debe t e r m i n a r s in u n a ap l icac ión pe r sona l , específ ica , evangé l ica . Q u i e n e v a n g e l i z a h a b l a al corazón, y q u i e n e n s e ñ a h a b l a a la r a zón , a la in te l i -genc ia , depend i endo , como es obvio, del E s p í r i t u S a n t o .

E . A h o r a b ien , l a Bib l ia e s l a r eve lac ión p r o g r e s i v a de Dios, y su c o n s t a n t e e s t u d i o ba jo la d i rección del E s p í r i t u


CAPÍTULO I

La Historia de la Escuela Dominical

I. En los Días de Moisés 130

II. En la Época de los Sacerdotes, Reyes y Profetas de

Israel 130

III. Durante el Cautiverio Babilónico 131

IV. Después del Cautiverio 131

V. En los Días de Jesús 132

VI. En los Días de la Iglesia 133

VII. En la Época Actual - la Escuela Dominical Moderna 134

VIII. Algunos Hechos Históricos 135

IX. La Escuela Dominical en Brasil 137

La Historia de La Escuela Dominical 131 Capítulo I

l í de res l ev i t a s y s ace rdo t e s por t oda l a t i e r r a de J u d á p a r a q u e e n s e ñ a r a n a l pueb lo la ley del Señor (2 Cr. 17:7-9).

III. Durante el Cautiverio Babilónico

En e l t i e m p o q u e los j u d í o s e s t u v i e r o n en e l exilio, p r i va -dos de su g r a n d i o s o t e m p l o de J e r u s a l é n , i n s t i t u y e r o n l a s si-n a g o g a s t a n m e n c i o n a d a s e n e l N u e v o T e s t a m e n t o . L a s i nagoga e r a u s a d a como e scue l a bíblica, c a s a de cu l tos y es-cue la púb l ica . E l f i lósofo j u d í o Fi lón de A l e j a n d r í a , fa l lec ido en e l 50 d.C., a f i r m a , con su t e s t i m o n i o f idedigno, q u e «las s i n a g o g a s e r a n c a s a s d e e n s e ñ a n z a , t a n t o p a r a los n i ñ o s como p a r a los adul tos» (Benson) .

En l a s inagoga , los n i ñ o s r ec ib í an e n s e ñ a n z a re l ig iosa d e s d e los cinco h a s t a los diez a ñ o s de edad . Luego , a p a r t i r de los diez h a s t a los quince , c o n t i n u a b a n su i n s t r u c c i ó n rel igio-sa , pe ro a h o r a con la a y u d a de los c o m e n t a r i o s y de l a s t r a d i -c iones de los r a b i n o s . Los s á b a d o s , l a r e u n i ó n p r inc ipa l e r a l a m a t u t i n a , e i nc lu í a t a n t o a j ó v e n e s como a a d u l t o s .

IV. Después del Cautiverio

L e e m o s q u e c u a n d o e l pueb lo r eg re só del cau t ive r io , en los d í a s de E s d r a s y N e h e m í a s , se p rodu jo un g r a n av iva-m i e n t o e s p i r i t u a l e n t r e los i s r a e l i t a s . E s t e a v i v a m i e n t o t u v o s u o r igen e n u n a i n t e n s a d i f u s i ó n d e l a P a l a b r a d e Dios, q u e inc luyó un vigoroso m i n i s t e r i o de e n s e ñ a n z a bíbl ica. Es de e s t a época q u e t e n e m o s e l r e l a t o del p r i m e r m o v i m i e n t o de e n s e ñ a n z a b íb l ica p l a n i f i c a d a p o p u l a r s i m i l a r a n u e s t r a Es -cue la Domin i ca l de hoy.

El cap í tu lo 8 del l ibro de N e h e m í a s r e l a t a cómo e r a la e s cue l a b íb l ica p o p u l a r de e n t o n c e s -o l a E s c u e l a Domin ica l , como l a l l a m a m o s hoy. E s d r a s e r a e l s u p e r i n t e n d e n t e (Neh . 8:2); e l l ibro t ex to e r a la Bib l ia (v.3); los a l u m n o s e r a n h o m -b r e s , m u j e r e s y n iños (v.3; 12:43). Trece a u x i l i a r e s a y u d a b a n a E s d r a s en la dirección de los t r a b a j o s (v.4) y o t ros t r ece ser-v í a n como m a e s t r o s i m p a r t i e n d o l a e n s e ñ a n z a ( w . 7,8). E l h o r a r i o e r a d e s d e l a m a ñ a n a h a s t a e l m e d i o d í a (v.3). E l ve r s í -culo 8 dice q u e los m a e s t r o s l e í an la P a l a b r a de Dios y expli-


La E s c u e l a Domin ica l , t a l como la conocemos hoy, e s u n a i n s t i t u c i ó n m o d e r n a , pe ro t i ene r a í ces p r o f u n d a s e n l a a n t i -g ü e d a d del A n t i g u o T e s t a m e n t o , en los m a n d a m i e n t o s d a d o s p o r Dios a los p a t r i a r c a s y al pueb lo de I s rae l . La E s c u e l a , como la t e n e m o s hoy, no exis t ía en tonces , pero h a b í a e l p r inc i -pió f u n d a m e n t a l : e l de l a e n s e ñ a n z a bíbl ica o r d e n a d a po r Dios a los fieles y a los e x t r a ñ o s a su a l rededor . Sobre el pue -blo de Dios pesó s i e m p r e l a r e s p o n s a b i l i d a d de e n s e ñ a r l a ley d iv ina . La E s c u e l a Domin ica l e s l a e t a p a p r e s e n t e de l a ins -t rucc ión bíbl ica m i l e n i a l que s i e m p r e ca rac te r i zó a l p u e b l o de Dios.

E s t u d i a r e m o s , en r e s u m e n , como se desa r ro l ló l a i n s t r u c -ción re l ig iosa t a n t o en los t i empos bíblicos como en los t i e m -pos m o d e r n o s , es decir , los o r ígenes q u e d ie ron l u g a r d e s p u é s a la c reac ión y desa r ro l lo de la E s c u e l a Domin ica l en su f o r m a a c t u a l .

I. En los Días de Moisés

E x a m i n a d o e l P e n t a t e u c o , vemos q u e en e l p r inc ip io e r a n los m i s m o s p a d r e s los r e s p o n s a b l e s de l a e n s e ñ a n z a de l a re -ve lac ión d iv ina en e l h o g a r E l h o g a r e r a en tonces , en r ea l i -d a d , u n a escue la d o n d e los h i jos a p r e n d í a n a t e m e r y a m a r a Dios (Dt. 6:7; 11:18,19).

H a b í a t a m b i é n r e u n i o n e s púb l i cas e n l a s que p a r t i c i p a -b a n h o m b r e s , m u j e r e s y n iños , p a r a a p r e n d e r l a ley d i v i n a (Dt. 31:12,13).

II. En la Época de los Sacerdotes, Reyes y Profetas de Israel

Los s ace rdo t e s se o c u p a b a n , a d e m á s del cul to divino, de la e n s e ñ a n z a de la ley. (Dt. 24:8; 1 S. 12:23; 2 Cr. 15:3; J e r . 18:18).

Los s a c e r d o t e s e r a n i n t e r m e d i a r i o s e n t r e e l p u e b l o y Dios, a s í como los p r o f e t a s e r a n i n t e r m e d i a r i o s e n t r e Dios y el pueblo . Los r eyes de J u d á , c u a n d o e r a n p iadosos , se u n í a n a los s ace rdo t e s en la promoción de la e n s e ñ a n z a bíbl ica . De es to t e n e m o s un e j emplo en e l b u e n r e y J o s a f a t , q u e envió


C. Sus apóstoles también enseñaban (Mr. 6:30b; Hch. 5:21).

D. Aplicación. Es obvio q u e si la Ig les ia de h o y se o c u p a r a d e b i d a m e n t e de la e n s e ñ a n z a bíbl ica de los n i ñ o s y de los n u e v o s conver t idos , t e n d r í a m o s u n a ig les ia m u c h o m á s n u -m e r o s a . Mi l lones de p e c a d o r e s se conv ie r t en , pe ro pocos per -s e v e r a n p o r q u e les f a l t a l a e n s e ñ a n z a bíbl ica a p r o p i a d a q u e a f i r m e su fe. Les f a l t a r a í z o b a s e e s p i r i t u a l só l ida y p r o f u n -da . La p l a n t a de l a p a r á b o l a m u r i ó , no p o r q u e l a q u e m ó e l sol, s ino p r i n c i p a l m e n t e p o r q u e no t e n í a r a í z (Mt. 13:6).

VI. En los Días de la Iglesia

A. Después de la ascensión del Señor, los apóstoles y discí-pulos continuaron enseñando. La igles ia p r i m i t i v a d a b a m u -cha i m p o r t a n c i a a e s t e m i n i s t e r i o (Hch. 5:41,42).

B. San Pablo, un gran maestro, fue maravillosamente usado por Dios en este ministerio. En s u s esc r i tos h a y a l i m e n -to t a n t o p a r a a d u l t o s como p a r a n iños , de t o d a s l a s e d a d e s . E l y B e r n a b é , por e jemplo , p a s a r o n un año comple to e n s e ñ a n d o en l a ig les ia de A n t i o q u í a (Hch. 11:26). En Efeso , e s tuvo t r e s a ñ o s e n s e ñ a n d o (Hch. 20:20,31). En Cor in to , p a s ó un año y se is m e s e s (Hch. 18:11). Y s u s ú l t i m o s d ía s en R o m a los ocupó con la e n s e ñ a n z a de la P a l a b r a (Hch. 28:31).

C. Después vemos que la marcha de la enseñanza bíblica en la Iglesia se vio interrumpida, debido a los m a l e s q u e pe-n e t r a r o n en e l seno de l a m i s m a . Se p r o d u j o u n a p a r a l i z a -ción. L a Ig l e s i a quedó e s t a n c a d a . G a n ó f a m a , pe ro pe rd ió pode r e s p i r i t u a l . A b a n d o n ó e l m é t o d o p re sc r i t o por J e s ú s : e l de p r e d i c a r y e n s e ñ a r . C a y e r o n l a s d e n s a s t i n i e b l a s esp i r i -t u a l e s d e l a E d a d Media .

D. Muchos siglos después, vino la Reforma Protestante y con e l la l a i m p e r i o s a n e c e s i d a d de l a e n s e ñ a n z a bíbl ica p a r a i n s t r u i r a los c reyen tes , conso l ida r el m o v i m i e n t o y g a r a n t í -z a r su c o n t i n u i d a d . Los l í de re s de l a R e f o r m a d e d i c a r o n espe-cial a t enc ión a la p r epa rac ión de l ibros de e n s e ñ a n z a re l igiosa, as í como a l a s r eun iones d e s t i n a d a s a e s t e m i n i s t e r i o . S a b í a n


c a b a n e l s en t ido p a r a q u e e l pueb lo e n t e n d i e r a . E s v e r d a d q u e al l í h a b í a un p r o b l e m a l ingüís t ico (el pueb lo r e g r e s ó del e x i l i o h a b l a n d o a r a m e o ) , pero 10 q u e sob re sa l e es la e n s e ñ a n -za de la P a l a b r a , e v i d e n t e en todo e l cap í tu lo . P o r c ier to , a l l ec to r l e h a b r í a g u s t a d o p e r t e n e c e r a u n a e scue la así , e sp i r i -t u a l m e n t e av ivada .

E l r e s u l t a d o d e e s t e m o v i m i e n t o d e e n s e ñ a n z a d e l a P a l a b r a d e D i o s , f u e l a o p e r a c i ó n d e l E s p í r i t u S a n t o a c t u a n d o p r o f u n d a m e n t e en m e d i o de l p u e b l o , s e g ú n 10 a t e s t i g u a n todo el c a p í t u l o 9 y los s i g u i e n t e s del l i b ro de N e h e m í a s . E r a e l c u m p l i m i e n t o d e l a p r o m e s a de l S e ñ o r e n I s a í a s 55:11.

V. En los Días de J e s ú s

A. Jesús fue el Gran Maestro, h o n r a n d o as í la m i s i ó n de e n s e ñ a r . De l a s n o v e n t a veces q u e a l g u n a p e r s o n a se d i r ige a Cr i s to en los Evange l ios , s e s e n t a es l l a m a d o con e l n o m b r e de «Maestro». G r a n p a r t e del m in i s t e r i o d e n u e s t r o S e ñ o r e s t u -vo ded icado a la e n s e ñ a n z a (Véanse M a t e o 4:23; 9:35; L u c a s 20:1). Su ú l t i m a comis ión a la Ig les ia fue : «Id y e n s e ñ a d » (Mt. 28:19,20) . Su o rden es c la ra .

¿A q u i é n e s y en d ó n d e e n s e ñ a b a J e s ú s ? * En l a s s i n a g o g a s (Mr. 6:2) * En ca sa s p a r t i c u l a r e s (Mr. 2:1; Le. 5:17). * En el t e m p l o (Mr. 12:35) * En l a s a l d e a s (Mr. 6:6) * A l a s m u l t i t u d e s (Mr. 6:34) * A g r u p o s p e q u e ñ o s y a p e r s o n a s i n d i v i d u a l e s (Le.

24:27; J n . cap í tu los 3 y 4.)

B. El ministerio de Jesús era triple: P r e d i c a b a , e n s e ñ a b a y s a n a b a . E r a , en tonces , un m i n i s t e r i o de poder , de m i l a g r o s . Con l a pred icac ión , a n u n c i a b a l a s b u e n a s n u e v a s d e s a lva -ción; con la e n s e ñ a n z a , ed i f icaba la fe de los que c re í an ; y con lo mi l ag ros , m a n i f e s t a b a su poder, su d iv in idad y g lo r i f i caba a l P a d r e . E s t e m i s m o m i n i s t e r i o t r ip l e f u e o r d e n a d o y conf ia -do a la Ig les ia (Mt. 28:19; Mr. 16:15,18).

Capítulo I La Historia de La Escuela Dominical 134

B. De acuerdo con las directrices de Raikes, en las reunió-nes dominicales, además de la enseñanza de las Escrituras, a los n iños se les e n s e ñ a b a t a m b i é n 10 básico del l e n g u a j e , a r i t -mé t i ca , m o r a l y cívica. Al comienzo, la e n s e ñ a n z a de l a s Es -c r i t u r a s cons i s t í a casi s i e m p r e de l e c t u r a y r epe t i c ión . Poco d e s p u é s , t u v o inicio l a p r á c t i c a de c o m e n t a r los ve r s í cu los leídos. M u c h o t i e m p o d e s p u é s su rg ió l a r e v i s t a de l a E s c u e l a Domin ica l , con lecciones s e g u i d a s y a p r o p i a d a s .

C. Raikes enfrentó oposición. L a s ig les ias de la época en-f r e n t a r o n e l s u r g i m i e n t o d e l a E s c u e l a Domin ica l como u n a i n n o v a c i ó n i n n e c e s a r i a . Los m u y celosos d e s u re l ig ión(?) a c u s a b a n a R a i k e s d e s e r u n « p r o f a n a d o r de l d o m i n g o » (Anders ) . S u s cr í t icos d e c í a n q u e l a s r e u n i o n e s con n i ñ o s m a l e d u c a d o s e n e l t emplo , e r a u n a p ro f anac ión . P e r o R a i k e s no les h a c í a caso y la ob ra crecía . El per iódico del cua l é l e r a r e d a c t o r f u e un f u e r t e apoyo en d e f e n s a y apoyo de e s t a n u e -va i n s t i t uc ión , pub l i cando u n a e x t e n s a se r i e de a r t í cu los con e l t í tu lo de LA E S C U E L A D O M I N I C A L , q u e e r a n r ep roduc i -dos en los d ia r ios l o n d i n e n s e s .

Así f u e e l comienzo de la E s c u e l a Bíbl ica Domin ica l -el comienzo de u n o de los m á s poderosos m o v i m i e n t o s en l a h i s -to r i a de la Ig les ia .

VIII. Algunos Hechos Históricos

A. Al fundar la primera Escuela Dominical el 20 de julio de 1780, R a i k e s es tablec ió 10 s igu ien te : D e s a r r o l l a r in ic ia l -m e n t e u n a f a s e e x p e r i m e n t a l d e t r e s años d e t r a b a j o . Des-p u é s de es to , u n a vez cosechados los f r u t o s , é l i n f o r m a r í a a l m u n d o todo e l r e s u l t a d o sob re e l t r a b a j o de sa r ro l l ado .

B ien poco s a b í a R a i k e s q u e e s t a b a e c h a n d o l a s b a s e s d e u n a o b r a e s p i r i t u a l que t r a s p a s a r í a los s iglos y a b a r c a r í a e l p l a n e t a , l l e g a n d o h a s t a noso t ros , a l p u n t o de t e n e r hoy dece-ñ a s de mi l l ones de a l u m n o s y m a e s t r o s , s i endo la E s c u e l a Domin ica l l a m a y o r y m á s pode rosa agenc ia de e n s e ñ a n z a de l a P a l a b r a de Dios con que c u e n t a l a Ig les ia .

E n e s t a f a s e e x p e r i m e n t a l (1780-1783), R a i k e s f u n d ó sie-t e E s c u e l a s Domin ica l e s sólo e n Glouces ter , c a d a u n a d e l a s


q u e e l t r a b a j o n o c o n s i s t í a s o l a m e n t e e n p r e d i c a r , s i n o t a m b i é n e n i n s t r u i r e s p i r i t u a l m e n t e .

E.• Tanto el maestro como el predicador utilizan la Pala-bra de Dios, pe ro s u s m i n i s t e r i o s son d i f e r e n t e s . El p r ed i ca -dor a n u n c i a o e x p o n e el Evange l io , la P a l a b r a de Dios, y al h a c e r l o l a n z a l a r e d y l a s a l m a s p e r d i d a s son g a n a d a s por J e s ú s . La mis ión del m a e s t r o , en cambio , e s i n s t r u i r , s imp l i -f i ca r l a s v e r d a d e s b íbl icas , i l u s t r a r l a s , a n a l i z a r e l t ex to bíbl i-co y r e p e t i r s i e m p r e l a s e n s e ñ a n z a s b íb l icas h a s t a q u e todos e n t i e n d a n l a s v e r d a d e s que desea t r a n s m i t i r . E l m a e s t r o d e E s c u e l a Domin ica l d e b e r e c o r d a r q u e e n s e ñ a r no e s p red ica r . F r e n t e a su clase, é l no es un o rador s ino un m a e s t r o .

F. La Iglesia de hoy nunca debe olvidar la a m a r g a y de-s a s t r o s a expe r i enc ia q u e r e su l t ó por e l descu ido y a b a n d o n o de la e n s e ñ a n z a re l ig iosa a los n iños , en los t i e m p o s q u e p re -ced ie ron a la t e n e b r o s a E d a d Media .

VII. En la Época Actual - la Escuela Dominical Moderna

A. El movimiento religioso que nos dio la Escuela Domini-cal como la tenemos hoy, comenzó en 1780, en la ciudad de Gloucester, en el sur de Inglaterra. El f u n d a d o r f u e el per iodis-ta evangél ico (angl icano) Rober t Raikes , de 44 años , r e d a c t o r del «Gloucester Jou rna l» . Ra ikes f u e i n sp i r ado a f u n d a r la Es-cue la Dominica l a l s e n t i r compasión de los n iños de su c iudad q u e v a g a b a n por las calles, en t r egados a la de l incuencia , a l p i l la je , a la ociosidad y al vicio, s in n i n g u n a or ien tac ión espir i -t ua l . Ra ikes , que ya t e n í a t r a b a j a n d o qu ince años e n t r e los p re sos de las pr i s iones de la c iudad, pensó en e l f u t u r o de aque -líos n iños y decidió h a c e r algo en favor de ellos, a fin de q u e m á s t a r d e no f u e r a n a p a r a r t a m b i é n en l a s cárceles. B u s c a b a a los n iños en p lena calle y en casa de sus p a d r e s y los conduc ía al local de r eun ión , inv i tándolos a r e u n i r s e allí todos los do-mingos . El comienzo del t r a b a j o no f u e fácil.

O t r o g r a n p r o m o t o r de l a t odav ía i nc ip i en t e E s c u e l a Do-min i ca l , f u e e l b a u t i s t a l o n d i n e n s e Wi l l i am Fox, q u e t r a b a j a -ba c o m b i n a d a m e n t e con Ra ikes .


F. En 1784, cuatro años después del inicio del moviniien-to, la Escuela Dominical c o n t a b a ya con 250 mi l a l u m n o s m a t r i c u l a d o s .

G. La Escuela Dominical es hoy uno de los factores de impulso del reino de Dios y de los destinos del mundo, a tra-vés de los ciudadanos formados en ella. A c t u a l m e n t e , el n ú -m e r o de a l u m n o s en todo e l m u n d o se e s t i m a en 145 mi l lones , y el de m a e s t r o s en 10 mi l lones .

¿Qu ién d i r í a que u n comienzo t a n h u m i l d e , como a q u e l de 1780, a t r a v é s del h e r m a n o Ra ikes , l o g r a r a t a n e levados d iv idendos? En Zaca r í a s 4:10 (Biblia de l a s A m é r i c a s ) e s t á escri to: «¿Quien ha m e n o s p r e c i a d o e l d ía de l a s pequeñeces?»

IX. L a E s c u e l a D o m i n i c a l e n B r a s i l

La E s c u e l a Dominica l t u v o su inicio en Bras i l e l 19 de agosto de 1855 en la c iudad de Petrópolis , e s t ado de Rio de Jane i ro . Los f u n d a d o r e s f u e r o n el misionero Rober t Kal ley y su esposa S a r a h Pou l ton Kalley, de l a Ig les ia Congregac iona l . E r a n escoceses. Robert Kalley, que h a b í a sido un médico ateo, f u e salvado ba jo c i rcuns tancias especiales y al se r l l amado por Dios a su servicio, se ent regó a la obra mis ionera . En la p r i m e r a r eun ión de Escue la Domin ica l r e a l i z a d a en Bras i l , y que t u v o l u g a r e n P e t r ó p o l i s e n l a f e c h a a n t e r i o r m e n t e d i c h a , l a a s i s t e n c i a f u e d e cinco niños . . . E s a m i s m a E s c u e l a Domin ica l d io o r i g e n a l a I g l e s i a C o n g r e g a c i o n a l de B r a s i l . D e s d e en tonces , e l c rec imien to de l a E s c u e l a Domin i ca l en e s t e p a í s h a s ido marav i l lo so .

H u b o , e n efecto, r e u n i o n e s d e E s c u e l a Domin ica l a n t e s de 1855, en Rio de J a n e i r o , pe ro f u e r o n en i d i o m a inglés , en-t r e m i e m b r o s d e l a c o m u n i d a d e s t a d o u n i d e n s e .

A. Remontándonos al pasado, las primeras reuniones de enseñanza bíblica en Brasil, d e s d e el p u n t o de v i s t a evangé l i -co, f u e r o n l a s q u e se p r o d u j e r o n con la p e r m a n e n c i a de ere-y e n t e s c a l v i n i s t a s q u e d e s e m b a r c a r o n e n G u a n a b a r a e n 1557. E l 10 de m a r z o de ese m i s m o año r e a l i z a r o n e l p r i m e r cul to evangé l ico en t i e r r a s del c o n t i n e n t e a m e r i c a n o .


c u a l e s t e n í a u n p r o m e d i o d e t r e i n t a a l u m n o s . Los bendec idos f r u t o s del t r a b a j o se v i e ron p ron to e n t r e los n iños , y e s to se re f l e jó inc luso en s u s p a d r e s . ¡Es t aba d a n d o r e s u l t a d o l a ex-p e r i e n c i a con la P a l a b r a de Dios! ¡Lo q u e p u e d e h a c e r l a fe en Dios y el a m o r a él y al prój imo!

B. Fue el día 3 de noviembre de 1783 que Raikes publicó triunfalmente en su periódico la transformación ocurrida en la vida de sus niños. H a s t a el d ía de hoy, el 3-11-1783 es con-s i d e r a d a la f echa en q u e nació la E s c u e l a Bíbl ica Domin ica l .

S u s b e n d i t o s y a b u n d a n t e s r e s u l t a d o s c a u s a r o n t a l im-pac to en e l est i lo de v i d a de la sociedad, que un año d e s p u é s (1784), R a i k e s s e h a b í a conver t ido en e l h o m b r e m á s p o p u l a r de I n g l a t e r r a . E l año s i gu i en t e (1785), é l fo rmó la p r i m e r a U n i ó n de E s c u e l a s Domin ica le s , en Glouces ter .

L a s ig les ias d ie ron , en tonces , apoyo a l t r a b a j o de R a i k e s . La E s c u e l a Domin ica l p a s ó de l a s c a s a s p a r t i c u l a r e s a los t e m p l o s , y és tos e m p e z a r o n a l l e n a r s e de n iños .

C. Es obvio que antes de Raikes ya había reuniones seme-jantes de enseñanza bíblica, pero f u e él qu ien , u t i l i zado po r Dios, popu la r i zó y d i n a m i z ó el mov imien to . Dicho en el l en -g u a j e de los c o m e r c i a n t e s , fue él quien lanzó el producto al mercado. Y a su vez , el a c t u a l s i s t e m a de e s c u e l a s p ú b l i c a s g r a t u i t a s s e i n s p i r ó e n e l m o v i m i e n t o d e l a E s c u e l a D o m i -n i ca l .

D. Al llegar el siglo XIX, muchos otros países adoptaron la Escuela Dominical, s i e m p r e con exce len tes r e s u l t a d o s . La p r o p i a I n g l a t e r r a reconoce que f u e p r e s e r v a d a d e m o v i m i e n -tos polí t icos e x t r e m i s t a s y r ad ica les , como el de la Revoluc ión F r a n c e s a en 1789, g r a c i a s a l a v i v a m i e n t o e s p i r i t u a l a t r a v é s de Wes l ey y Whi t e f i e ld y de la educac ión re l ig iosa proporc io-n a d a por l a E s c u e l a Domin ica l .

E. Durante mucho tiempo, sólo los niños asistían a la Escuela Dominical; los a d u l t o s 10 h ic ie ron después . P e r o hoy, en m u c h o s l uga re s , ocu r r e 10 cont ra r io : los bene f i c i ados son casi sólo los adu l tos , q u e d a n d o los n iños r e l e g a d o s a un se-g u n d o p lano .

Los Objetivos cLe la Escuela Dominical 145 Capítulo II

F. Brasil -al igual que muchos países del mundo- se en-frenta actualmente con problemas espirituales, sociales y mo-rales i d é n t i c o s a los q u e p r e c e d i e r o n a la f u n d a c i ó n de la E s c u e l a Domin i ca l en I n g l a t e r r a , m a y o r m e n t e en 10 q u e se r e f i e r e a la de l incuenc ia j u v e n i l y a la d e s i n t e g r a c i ó n f a m i -liar. La solución efect iva p a r a es tos m a l e s q u e t a n t o p reocu-p a n al gob ie rno y a las a u t o r i d a d e s en g e n e r a l , e s t á en la r e g e n e r a c i ó n e s p i r i t u a l que p r o p o n e la P a l a b r a de Dios, a t r a v é s de l a E s c u e l a Domin ica l . La Ig les ia del S e ñ o r n e c e s i t a e x p l o t a r t odo e l po t enc i a l de l a E s c u e l a D o m i n i c a l , como agenc ia de e n s e ñ a n z a de la P a l a b r a de Dios y de la evange l i -zación en g e n e r a l .

C u e s t i o n a r i o

1 . ¿Cuá l es e l pr inc ip io bíblico f u n d a m e n t a l en q u e se b a s a la E s c u e l a Domin ica l?

2 . ¿Cómo y d ó n d e e r a i m p a r t i d a la e n s e ñ a n z a bíbl ica popu-lar :

* En los d í a s de Moisés? Dé r e f e r e n c i a s b íbl icas .

* En la época de los s ace rdo t e s , r eyes y p r o f e t a s de I s r ae l ? Dé r e f e r e n c i a s .

* D u r a n t e el de s t i e r ro de I s r ae l ?

* En los d í a s de J e s ú s ? Dé r e f e r enc i a s .

* E11 los d í a s de la Ig les ia p r i m i t i v a ? Dé r e f e r e n c i a s .

3 . M e n c i o n e t r e s m i n i s t e r i o s de la s inagoga en los t i e m p o s bíblicos.

4 . ¿Cuá l f u e e l t r ip le m i n i s t e r i o del Señor J e s ú s ? Ci te re fe -r enc i a s .

5 . ¿Cómo a c t u a b a la Ig les ia P r i m i t i v a en c u a n t o a la ense -ñ a n z a de l a s E s c r i t u r a s por p a r t e de los após to les y de o t ros l í de re s?

6 . ¿Cuá l f u e e l r e s u l t a d o del descu ido de la e n s e ñ a n z a de l a s

Unidad III 138 Manual de Escuela Bíblica Dominical

B. La segunda fase de tales reuniones se dio durante el dominio holandés en el nordeste de Brasil, a p a r t i r de 1630, por i n i c i a t iva de c r e y e n t e s de l a Ig les ia R e f o r m a d a H o l a n d e -sa , c u a n d o s e e s t a b l e c i e r o n e n e s a r e g i ó n v a r i o s n ú c l e o s evangél icos . E n e s a época s e r e a l i z a r o n cu l tos e n B a h í a , t r a s p r o d u c i r s e l a p r i m e r a i nvas ión h o l a n d e s a . Todo es to cesó con el f in de su dominac ión (en 1650) y con la feroz c a m p a ñ a de ex t inc ión p r o m o v i d a por l a Ig les ia Ca tó l ica R o m a n a de en-tonces .

C. Pero en 1855, la Escuela Dominical llegó para quedar-se, ¡y se quedó d e f i n i t i v a m e n t e ! ¡Se ex t end ió como f u e g o a c a m p o ab ie r to , e m p u j a d a por e l celo de mi l e s de s u s obre ros , i n f l a m a d o s por e l E s p í r i t u San to !

D e s d e en tonces , l a E s c u e l a Domin ica l h a ven ido crec ien-do i n i n t e r r u m p i d a m e n t e en todas l a s d e n o m i n a c i o n e s , y don-d e q u i e r a que l l egan é s t a s s e e s t ab lece l a E s c u e l a Domin ica l , p r o d u c i e n d o d e i n m e d i a t o sus exce l en t e s r e s u l t a d o s e n l a v i d a de los a l u m n o s , en la igles ia , en e l hogar , en la c o m u n i -d a d , todo 10 cual se r e f l e j a en la v ida de t o d a la nac ión .

As í f u e e l comienzo de la E s c u e l a Bíbl ica Domin ica l -el comienzo de u n o de los m á s poderosos m o v i m i e n t o s en l a h i s -t o r i a de la Iglesia .

D. Recordemos que la Escuela Dominical, nació como un movimiento dirigido a los niños, y q u e d e s p u é s f o r m a r o n p a r -t e de e l l a s los adu l to s . Recordemos t a m b i é n que l a o r d e n de J e s ú s de i r a t odas l a s c r i a t u r a s inc luye a los n iños , q u e son p e q u e ñ a s c r i a t u r a s .

E. Jesús dejó bien clara su posición en cuanto a los niños־. El e s t á «en medio de ellos», es decir, «en med io de los d i sc ípu-los» (Mr. 9:36); en medio , por t a n t o , de la ig les ia . En o t r a s p a l a b r a s : los n iños e s t á n en e l cen t ro de su a tenc ión , de su i n t e r é s y de su cu idado . A u n q u e J e s ú s ac tuó así , en m u c h a s ig les ias hoy en d ía los n iños son i gno rados y p u e s t o s en ú l t i -mo l u g a r . A p r e n d a m o s de J e s ú s . E l p l a n divino en e l A n t i g u o T e s t a m e n t o i n c l u í a t a m b i é n a los n i ñ o s (Dt . 31:12; N e h . 12:43).


CAPÍTULO II

Los Objetivos de la Escuela Dominical

I . G a n a r A l m a s p a r a Cr i s to 142

II . D e s a r r o l l a r la Vida E s p i r i t u a l y el C a r á c t e r

C r i s t i a n o de los A l u m n o s 142

III . C a p a c i t a r a los C r e y e n t e s p a r a el Servicio

a l M a e s t r o 144


E s c r i t u r a s por p a r t e de l a Igles ia , en los siglos de l a E d a d M e d i a ?

7. E s c r i b a un p á r r a f o sobre e l f u n d a d o r , la f u n d a c i ó n y la e x p a n s i ó n del m o v i m i e n t o de e n s e ñ a n z a bíbl ica conocido como E s c u e l a Domin ica l .

8 . E s c r i b a un p á r r a f o , s e m e j a n t e a l an te r io r , pe ro e s t a vez -si 10 sabe- sobre el inicio de la E s c u e l a Bíbl ica D o m i n i c a l en su pa ís , h a s t a hoy.

9 . Dé a lgunos d a t o s e s t ad í s t i cos sobre la E s c u e l a D o m i n i c a l de hoy, a nivel m u n d i a l .

10. D i g a l a s p r i m e r a s t e n t a t i v a s o e s f u e r z o s por p a r t e de evangé l icos e x t r a n j e r o s -si 10 sabe- en c u a n t o a su p a r t i d -pac ión en la ex t ens ión del evange l io en su pa ís .

11. ¿ Q u e re lac ión h u b o , en su or igen, e n t r e l a E s c u e l a Domi-n ica l y los n iños?


tual. Es e l cul t ivo del a l m a . G a n a r a un a l u m n o p a r a C r i s t o es sólo e l inicio de la obra : es necesa r io o c u p a r s e e n s e g u i d a de l a f o r m a c i ó n de los h á b i t o s c r i s t i anos , los c u a l e s r e s u l t a r á n en un c a r á c t e r idea l m o l d e a d o por l a P a l a b r a de Dios. Son los h á b i t o s los q u e f o r m a n e l ca rác te r , y es to i n f l u y e en e l d e s t i n o de l a p e r s o n a . La psicología a f i r m a que los p e n s a m i e n t o s de -t e r m i n a n los actos; q u e los ac tos d e t e r m i n a n e l c a r ác t e r ; y q u e e l c a r á c t e r d e t e r m i n a e l de s t i no de la p e r s o n a . Todo es to , h a b l a n d o h u m a n a m e n t e .

B. En todas partes se observa un creciente interés por la instrucción secular. Con el deb ido r e s p e t o q u e se m e r e c e e s a i n s t r u c c i ó n q u e c o n s i d e r a m o s i n d i s p e n s a b l e p a r a e l p r o g r e s o y la s u p e r v i v e n c i a de los pueb los , q u e r e m o s a f i r m a r q u e la e scue la s e c u l a r sólo p roporc iona ins t rucc ión , pe ro no e d u c a -ción. E s t a t i e n e q u e v e n i r del h o g a r y de la Ig les ia , s i ha de s e r u n a educac ión v e r d a d e r a m e n t e bíbl ica. D e j e a un n i ñ o s in e l la y v e r á q u é r e su l t ado . . . Lo m i s m o s u c e d e e s p i r i t u a l -m e n t e con e l n u e v o c reyen te , s e a niño, j oven , a d u l t o o anc i a -no.

C. Una Escuela Dominical dotada de obreros capacitados y llenos del Espíritu Santo p u e d e con t r ibu i r e f i c a z m e n t e en l a i m p l a n t a c i ó n de l a s a n t í s i m a f e c r i s t i a n a e n t r e los h o m -bres . E s t o no 10 podemos e s p e r a r de la e scue la públ ica . Es la Ig les ia E v a n g é l i c a l a q u e t i e n e q u e o c u p a r s e de es to por m e -dio de su a g e n c i a de e n s e ñ a n z a q u e es l a E s c u e l a Domin ica l .

D. El futuro del nuevo creyente (n iño o adu l t o ) d e p e n d e de 10 q u e le s e a e n s e ñ a d o a h o r a . En e s t e sen t ido , e l p ropós i to del m a e s t r o d e b e se r e l a y u d a r a c a d a a l u m n o conver t ido a v iv i r u n a v i d a v e r d a d e r a m e n t e c r i s t i a n a , d e e n t e r a consag rac ión a Dios, e s t a n d o l leno del E s p í r i t u San to .

E. Uno de los objetivos, entonces, de la Escuela Dominical es hacer de sus alumnos -hombres y mujeres- verdaderamente cristianos, c u y a s v i d a s se a s e m e j e n en p a l a b r a s y en obras a l idea l p r e s e n t a d o en Je suc r i s to , t a l como leemos en Colosenses 1:28 y Ef. 4:13. La t a r e a , por t an to , del m a e s t r o de E s c u e l a Domin i ca l es de m á x i m a i m p o r t a n c i a y de g r a n a lcance , po r


La E s c u e l a Domin ica l e s l a e scue la de e n s e ñ a n z a b íb l ica de l a Ig les ia , que evange l i z a a l m i s m o t i e m p o q u e e n s e ñ a l a P a l a b r a de Dios. E l l a con juga los dos l ados de la comis ión de J e s ú s a la Ig les ia .

L a E s c u e l a Domin ica l t i e n e t r e s objet ivos de f in idos q u é a l canza r . No se t r a t a sólo de u n a r e u n i ó n domin ica l c o m ú n , o de un cul to m á s . E s t o s objet ivos son t r e s , a saber :

I. Ganar Almas para Cristo

La E s c u e l a Domin ica l , como e x p l i c a r e m o s d e s p u é s , s e p u e d e conver t i r en u n o de los med ios de evange l i zac ión m á s ef icaces .

A. El primer gran deber del maestro de la Escuela Domi-nical es trabajar y orar delante de Dios en el s e n t i d o de q u e todos s u s a l u m n o s a c e p t e n a J e s ú s como su S a l v a d o r pe r so -n a l y 10 s igan como su S e ñ o r y M a e s t r o . H a y m a e s t r o s q u e e n s e ñ a n l a v e r d a d bíbl ica d u r a n t e a ñ o s s in ve r j a m á s conver -t ido a u n o solo de s u s a l u m n o s , t a l vez p o r q u e n u n c a los l leva-r o n a a c e p t a r a Cr i s to en el propio s a lón de c lases . El m e d i o s e g u r o p a r a l l evar a l m a s a Cr i s to es u t i l i z a r l a P a l a b r a de Dios y conf ia r en la operac ión del E s p í r i t u S a n t o ( Jn . 3:5; 16:8; 1 P. 1:23). El m a e s t r o no p u e d e s a l v a r a s u s a l u m n o s , pe ro sí p u e d e conduci r los a Cris to , el Sa lvador , como 10 h izo A n d r é s (Jn . 1:42). La Bibl ia no dice: « E n s e ñ a a l n i ñ o en e l c a m i n o q u e é l q u i e r a anda r» , s ino « E n s e ñ a a l n iño e l c a m i n o en q u e debe a n d a r » (Pr. 22:6, Bibl ia de l a s Amér icas ) .

E l S a l m o 51:13 m u e s t r a que l a e n s e ñ a n z a d e l a P a l a b r a conduce a la convers ión de los pecadores .

B. Aplicación. H e m o s leído ace rca de E s c u e l a s D o m i n i c a -les, q u e log ra ron d e c e n a s de mi les de conver s iones en un año , por l a evange l i zac ión h e c h a a l m i s m o t i e m p o q u e e n s e ñ a b a n , y t a m b i é n por o t r a s a c t i v i d a d e s p r o g r a m a d a s por la E s c u e l a .

II. D e s a r r o l l a r la V i d a E s p i r i t u a l y e l C a r á c t e r Cris t iano de los A lumnos

A. La enseñanza de la Palabra de Dios es una obra espiri-


m e n t e como en el corazón de los n iños , de los a d u l t o s y de los anc i anos .

E. El fin de la Escuela Dominical es noble y e levado, des-de todos los p u n t o s de v i s t a . E l l a , en l a Ig les ia , cu ida de l a s v i d a s en fo rmac ión , ya s e a en e l s en t ido social o en e l espi r i -t ua l . La E s c u e l a Domin ica l co labora e f i c a z m e n t e con e l ho-g a r e n l a f o r m a c i ó n m o r a l d e los n i ñ o s y a d o l e s c e n t e s , i n c u l c a n d o en ellos los h á b i t o s , i dea l e s y p r inc ip ios c r i s t i anos s e g ú n l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s . E n ella e n c u e n t r a n t a m b i é n los a d u l t o s h o r a s de p l ace r en e l e s tud io bíblico. P e r o p a r a q u e la E s c u e l a Domin ica l a l cance su objet ivo, es necesa r io q u e e m p l e e m e d i o s y m é t o d o s ef icaces, s in a p a r t a r s e j a m á s d e l a e s f e r a g e n u i n a m e n t e e s p i r i t u a l .

F. Las Asambleas de Dios en Brasil, a p e s a r de s e r -como se sabe - e l m a y o r m o v i m i e n t o pen t ecos t a l en todo e l m u n d o , no h a n exp lo t ado todo e l t e r r e n o o po tenc ia l de la E s c u e l a Domin ica l , n i h a n echado m a n o d e todos s u s r e c u r s o s . E l des-cuido en e s a á r e a se r e f l e j a r á d i r e c t a m e n t e en los n iños de h o y y en los j ó v e n e s de m a ñ a n a . La o r i en tac ión y f o r m a c i ó n de m a e s t r o s , e s p e c i a l m e n t e en e l sec tor i n f a n t i l , e s u n a nece-s i d a d u r g e n t e . Con e l descu ido de la e n s e ñ a n z a bíbl ica, los m á s p e r j u d i c a d o s son los n iños . S e g ú n 2 Reyes 4:38-41, pode-mos p a g a r m u y caro por u n a sola i g n o r a n c i a e s p i r i t u a l , y a p l i c a r n o s a noso t ros m i s m o s a q u e l i nc iden t e . Los n iños en Bra s i l t i e n e n en p romed io 700 h o r a s a n u a l e s de e scue la secu-lar , p r e p a r á n d o s e p a r a u n a v i d a t e r r e n a l t a n cor ta . ¿No p u e -d e n a c a s o p a s a r p o r 1 0 m e n o s 5 2 h o r a s e n l a E s c u e l a Domin ica l , p r e p a r á n d o s e p a r a l a o t r a v ida , q u e e s e t e r n a ? U n a l u m n o q u e s i e m p r e h a y a f r e c u e n t a d o l a E s c u e l a Domi-nical , a los 18 años h a b r á t e n i d o 936 h o r a s de clase. En e l m i s m o per íodo , e n u n a e scue l a secular , h a b r á t e n i d o cerca d e 8 .000 h o r a s de clase.

G. Podemos estar seguros de que el d i ab lo no d u e r m e m i e n t r a s los t r a b a j a d o r e s se c r u z a n de b r a z o s (Mt. 13:25). U n a de s u s ac t i v idades p r e d i l e c t a s e s l a de a r r e b a t a r l a P a l a -b r a de Dios, y es to 10 h a c e de m u c h a s m a n e r a s , h a s t a en los


10 q u e no sólo n e c e s i t a del conoc imien to de la m a t e r i a (la B i b l i a ) y de l a r t e d e l a e n s e ñ a n z a ( la p e d a g o g í a ) , s i n o t a m b i é n que s e a c a p a z de i n f l u e n c i a r y o r i e n t a r e l p e n s a -m i e n t o del a l u m n o , d a n d o ello como r e s u l t a n d o l a c o n t i n u a f o r m a c i ó n del c a r á c t e r c r i s t i ano idea l , en e l s en t ido m o r a l y e s p i r i t u a l .

III. Capacitar a los Creyentes para el Servicio al Maestro

A. Al proveer capacitación espiritual, la Escuela Domini-cal p r e s e n t a a l a l u m n o o p o r t u n i d a d e s i l i m i t a d a s de servic io a l d iv ino M a e s t r o . M u c h o s de los obre ros de n u e s t r a s ig les ias h a n sa l ido de l a E s c u e l a Dominica l . Tal vez e l lec tor s e a u n o de ellos. Son m u y g r a n d e s los f r u t o s p roduc idos por l a E s c u e -l a Domin ica l .

El f a m o s o y s i e m p r e r eco rdado e v a n g e l i s t a D.L. Moody f u e u n o de ellos. E s t e servicio p u e d e s e r en la ig les ia local , o en c u a l q u i e r p a r t e del p a í s o del m u n d o , donde e l S e ñ o r qu ie -r a env ia r .

B. El privilegio de contribuir a la causa de C7~isto y el d e b e r de e m p r e n d e r a l g ú n t ipo de ac t iv idad c r i s t i a n a , son cosas q u e deben s e r l l e v a d a s -en oración- a la conciencia de los a l u m n o s de l a e scue la dominica l .

C. El lema de una Escuela Dominical completa debe ser: * C a d a a l u m n o : un c reyen te s a lvado * C a d a c r eyen t e sa lvado : un a l u m n o e n t r e n a d o * C a d a a l u m n o e n t r e n a d o : un obre ro act ivo, d i l i gen te ,

d inámico . As í pues , e l t r i p l e objet ivo p u e d e r e s u m i r s e en t r e s f a se s :

aceptar a Jesús, crecer en Jesús; servir a Jesús.

D. El triple objetivo de la Escuela Dominical q u e a c a b a -m o s d e exponer , p u e d e l og ra r se p l e n a m e n t e , p u e s s e t r a t a d e l a o b r a del S e ñ o r J e s u c r i s t o . Lo q u e h a c e f a l t a es ob re ro s lie-nos del E s p í r i t u S a n t o y de fe en la P a l a b r a de Dios, y e n t r e -n a d o s p a r a e l d e s e m p e ñ o d e t a n e l e v a d o m i n i s t e r i o . E l m a n d a m i e n t o divino es q u e h a b l e m o s de l a P a l a b r a (2 Ti. 4:2). S a b e m o s q u e e l la e s poderosa , t a n t o p a r a o p e r a r en l a


3. ¿De q u é d e p e n d e el de sa r ro l l o de la v i d a e s p i r i t u a l y del c a r á c t e r c r i s t i ano del n u e v o c reyen te?

4 . ¿Cuá l es e l r e s u l t a d o de la co r rec ta f o r m a c i ó n de h á b i t o s c r i s t i anos en los n iños?

5 . Diga c u á l e l l e m a o mode lo de u n a E s c u e l a Domin i ca l comple t a .

6 . S e ñ a l e cómo colabora la E s c u e l a Domin ica l con el hogar .

7 . ¿Por q u é p u e d e se r p l e n a m e n t e a l c a n z a d o e l t r i p l e objet i -vo de la E s c u e l a Domin ica l?

8 . ¿Cómo es la a c t u a l r e lac ión de u s t e d con la E s c u e l a Domi-nica l?

9 . ¿ Q u é e s t á h a c i e n d o u s t e d por e l i m p u l s o de l a E s c u e l a Domin ica l ?

10. ¿ H a sido u s t e d benef ic iado p e r s o n a l m e n t e , o a t r a v é s de s u s h i jos , por l a E s c u e l a Domin ica l? S i l a r e s p u e s t a es a f i r m a t i v a , d iga por qué .

11. ¿Por q u é es la E s c u e l a Domin ica l la m e j o r e scue la del m u n d o ?


p ú l p i t o s d o n d e m u c h a s veces e l t i e m p o q u e debe se r p a r a l a P a l a b r a d e Dios e s d e s p e r d i c i a d o e n cosas v a n a s , s i n q u e h a y a edif icación a l g u n a (Le. 8:12). P o r n u e s t r a s o b s e r v a d o -nes , h e m o s comprobado q u e m u c h a s E s c u e l a s D o m i n i c a l e s son d i r i g ida s s in m u c h a o n i n g u n a p reocupac ión por t e n e r un p ropós i to def in ido de a c u e r d o a 10 dicho.

H. ¿Está su Escuela Dominical alcanzando p l e n a m e n t e e l p ropós i to a l q u e e s t á d e s t i n a d a ? Si no es así , ¡ore, a c túe , colabore! H a g a algo ahora mismo en e s t e sent ido!

¡Es t i empo de q u e exp lo temos e l i l im i t ado po tenc ia l la-t e n t e en e l i n m e n s o c a m p o de l a E s c u e l a Domin ica l q u e h a y e n t r e nosot ros!

I. El triple propósito de la Escuela Dominical se p u e d e l o g r a r t o t a l m e n t e , p o r q u e la obra p e r t e n e c e a Dios y él v e l a por e l la con un a m o r i n s o n d a b l e . Se n e c e s i t a n obre ros l l enos del E s p í r i t u S a n t o y de fe en la P a l a b r a de Dios, e n t r e n a d o s p a r a e l d e s e m p e ñ o d e t a n e levado m i n i s t e r i o , como y a h e m o s dicho.

J. Por el testimonio de la historia, por s u s obje t ivos y por los f r u t o s a l canzados , l a E s c u e l a Domin ica l e s l a m e j o r escue-la del m u n d o . Su p r i m a c í a se debe a que :

* Su l ibro- texto es e l m e j o r del m u n d o : la P a l a b r a de Dios , e l m a p a que nos g u í a a l cielo.

* Su s u p r e m o d i r i g e n t e es el Dios vivo, todopoderoso y amoroso , que creó el un iverso .

* Su a lcance es e l m á s ampl io del m u n d o : va de sde e l b e b é h a s t a e l anc i ano .

* S u s a l u m n o s son e l m e j o r pueb lo del m u n d o : los q u e conocen y a m a n a Dios y a su P a l a b r a .

* S u s r e s u l t a d o s son los m e j o r e s del m u n d o , p o r q u e son infa l ib les , t a n g i b l e s , e s p i r i t u a l e s y e t e rnos .

Cuest ionario

1. M e n c i o n e el t r ip l e objet ivo de la E s c u e l a Domin ica l .

2 . D i g a cuál es e l m e d i o m á s seguro de l l eva r a l m a s a Cr i s to .

UNIDAD III

CAPÍTULO I I I La Organización y Adminis-

tración de la Escuela Dominical

I. La Organización en la Biblia 150

II. La Organización General de la Escuela Dominical 151

III. La Dirección de la Escuela Dominical 153

IV. El Cuerpo Docente de la Escuela Dominical y la

Reunión Semanal de Maestros 154

V. El Alumnado de la Escuela Dominical 156

VI. La Matrícula en la Escuela Dominical 159

VII. La Transferencia de Clase 159

VIII. La Secretaría de la Escuela Dominical 160

IX. La Biblioteca de la Escuela Dominical 161

X. El Sostenimiento Económico de la Escuela Dominical 161

XI. El Programa de Trabajo de la Escuela Dominical 162

XII. Cómo Organizar y Establecer una Escuela

Dominical Nueva 162

XIII. La Reunión de la Escuela Dominical 162

XIV. La Administración de la Escuela Dominical 164

XV. La Literatura de la Escuela Dominical 172

Capítulo III La Organización y Administración 157

ñ a s e r a n t r a t a d a s con neg l igenc ia , e l cas t igo e r a seguro . E n Levít ico 1:6,8,12 l eemos ace rca de los sacr i f ic ios «ordenados» q u e se r e a l i z a b a n en e l a l t a r .

C. En cuanto al Señor Jesucristo ( M a r c o s 6). T e n e m o s e l c a s o d e l a m u l t i p l i c a c i ó n d e los p a n e s , c u a n d o m i l e s f u e r o n a l i m e n t a d o s e n e l d e s i e r t o . A n t e s d e r e a l i z a r e l m i l a g r o , J e s ú s o r d e n ó a los d i s c ípu lo s q u e h i c i e r a n s e n t a r a l a m u l t i t u d en g r u p o s de 100 y de 50 p e r s o n a s . U n a vez q u e e l p u e b l o e s t u v o e n o r d e n , J e s ú s r e a l i z ó e l e s t u p e n d o m i l a g r o ; t o d o e l p u e b l o f u e a l i m e n t a d o y a u n s o b r ó m u c h a c o m i d a . H o y e n d í a , son m u c h a s l a s i g l e s i a s e n l a s q u e e l S e ñ o r d e j a d e h a c e r m i l a g r o s y a l i m e n t a r e s p i r i t u a l m e n t e a la m u l t i t u d , d e b i d o a la i r r e v e r e n c i a y a la c o n f u s i ó n q u e s e p r o d u c e n p o r l a d e s o r g a n i z a c i ó n e n s u s r e u n i o n e s . N o s e t r a t a só lo d e d e s o r g a n i z a c i ó n m a t e r i a l , s i n o t a m b i é n e s p i r i t u a l , t r a n s f o r m a n d o a l c u l t o e n u n « s a c r i f i c i o d e necios» (Ec. 5:1). C u i d a r de l a o r g a n i z a c i ó n n e c e s a r i a e s a lgo q u e c o m p e t e a los d i s c í p u l o s . V é a s e t a m b i é n L u c a s 9 :14 ,15 .

II. La Organización General de la Escuela Dominical

Es t r ip le : de pe r sona l , m a t e r i a l y func iona l .

A. La organización del personal

1. Los oficiales de la E s c u e l a Domin ica l . Es la d i rección de l a E s c u e l a , de l a cua l h a b l a r e m o s luego.

2. Los maestros de la E s c u e l a Domin ica l . Es el c u e r p o docen te de l a Escue l a . Son los q u e t i e n e n sobre s í l a m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d , p u e s t r a b a j a n d i r e c t a m e n t e con e l a l u m n o y con la e n s e ñ a n z a .

3. Los alumnos de la Escue la Dominical . Son los educandos de la Escue la . Es la «mater ia pr ima» de la m i s m a . La escuela existe p a r a a t e n d e r a las neces idades de los a lumnos .

B. La organización material

1. El local. La E s c u e l a D o m i n i c a l debe f u n c i o n a r en i n s -t a l a c i o n e s a p r o p i a d a s , con s a l o n e s d e c lase i n d e p e n d i e n t e s .

Un idad III 151 Manual de Escuela Bíblica Dominical

Organ i zac ión es o rden . Es m é t o d o en e l t r a b a j o , en e l vi-vir , en el a c t u a r y en todo 10 d e m á s . La o rgan izac ión e s t á p r e s e n t e en toda l a c reac ión de Dios, a s í como en t o d a s s u s cosas . La deso rgan izac ión y e l d e s o r d e n d e s t r u y e n la v i d a de c u a l q u i e r p e r s o n a , ig les ia u o rgan izac ión secular . El creci-m i e n t o s i n o r d e n e s a p a r e n t e e i n f r u c t í f e r o , p o r q u e t o d a e n e r g í a s in control es pe r jud ic i a l y pe l igrosa . P u e d e h a b e r m u c h o e s f u e r z o y n i n g ú n c rec imien to rea l , p o r q u e la desor -gan i zac ión d e s h a c e los r e s u l t a d o s posi t ivos logrados .

D a d o q u e e l o r d e n e s t á p r e s e n t e en todo e l u n i v e r s o de Dios, t e n e m o s u n a b a s e p a r a c ree r q u e e l cielo e s un l u g a r de pe r f ec to orden . La n a t u r a l e z a , de sde e l m i n ú s c u l o á t o m o h a s -ta los m a y o r e s cue rpos celes tes , e s t á r e g u l a d a y c o n t r o l a d a por l eyes p rec iosas e infa l ib les .

I. La Organización en la Biblia

A. En la Iglesia. Ibdos los símbolos bíblicos de la Iglesia hab lan de organización, orden y método. La iglesia es comparada con:

1. Un templo (1 Co. 3:16; Ef. 2:21) (Observe el t e m p l o de J e r u s a l é n ) .

2. Un cuerpo (1 Co. 12:27; Col. 1:24). 3. Una labranza (1 Co. 3:9). 4. Un edificio (1 Ti. 3:15; He . 3:6; 1 P. 2:5). 5. Un rebaño (Le. 12:32; 1 P. 5:2). 6. Un huerto{ Cn t . 4:16). 7. Una novia (2 Co. 11:2; Αρ. 22:17). 8. Un candelero o lámpara (Ap. 1:20). T a n t o éstos , como los d e m á s s ímbolos de l a Ig les ia , h a -

b l a n de o rgan izac ión , o rden y método .

B. En Is7~ael.

1. El perfecto orden de las t r i bus en el c a m p a m e n t o , N m . 2.

2. Los detalles en la demarcación de los l ím i t e s de l a s t r i b u s (Jos. caps. 14-20).

3. El servicio sagrado en el templo (1 Cr. 15; 16; 23 al 27). E l o rden no i m p e d í a l a m a n i f e s t a c i ó n de l a g lor ia d i v i n a

del S a n t o de los S a n t o s . Po r e l con t ra r io , s i l a s ó r d e n e s divi-

La Organización y Administración 157 Capítulo III

4 . Planificación. De n a d a s i rve t e n e r m u c h a o rgan izac ión y p repa rac ión , s in la operac ión del Esp í r i t u San to . Las habi l i -dades n a t u r a l e s , l a pe r sona l i dad a t r a y e n t e , l a e locuencia , l a b u e n a dicción, la m u c h a c u l t u r a y o t r a s cosas b u e n a s , a y u d a -r á n sólo por un t iempo. E s t a s cosas j a m á s s e r á n suf ic ien tes en s í m i s m a s , pero p u e d e n se r v igor izadas y d i n a m i z a d a s por la acción pode rosa del E s p í r i t u San to . Aquí e s t á su i m p o r t a n c i a . Es opor tuno decir que e l E s p í r i t u S a n t o t i e n e u n a a f in idad especial con u n a m e n t e c a p a c i t a d a que ha sido san t i f i cada .

I I I . L a D i r e c c i ó n d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l

U n a E s c u e l a Domin ica l de g r a n a l cance y p l e n a m e n t e d e s a r r o l l a d a , d e b e r á t e n e r u n a dirección c o n s t i t u i d a d e l a s i g u i e n t e f o r m a :

A. Un superintendente. En l a s e scue la s d e p e n d i e n t e s es l l a m a d o Director . En la ig les ia sede e l s u p e r i n t e n d e n t e es, por r e g l a g e n e r a l , t a m b i é n e l d i rec to r local.

B. Un vice-superintendente. En l a s e scue l a s d e p e n d i e n -t e s e s l l a m a d o subdi rec tor .

C. Un primer secretario. C u a n d o los dos a n t e r i o r e s e s t á n a u s e n t e s , e l p r i m e r s ec r e t a r i o a s u m e l a d i rección del t r a b a j o , s igu iendo l a s n o r m a s locales.

D. Un segundo secretario. Los s e c r e t a r i o s d e b e n t e n e r auxil iares, dependiendo del t a m a ñ o y la actividad de la Escuela.

E. Un tesorero. Debe se r u n a p e r s o n a c o m p e t e n t e y reco-m e n d a d a por todos p a r a t a l t a r e a .

F. Un bibliotecario. Un bibl iotecario c o m p e t e n t e en su t r a -ba jo e s u n a bendic ión p a r a l a Escue la Dominica l . M á s ade l an -te h a b l a r e m o s de la bibl ioteca de la Escue la Dominica l .

G. Un director de música. L a s ac t i v idades m u s i c a l e s de la E s c u e l a no son sólo la e j ecuc ión y la d i r ecc ión del c a n t o congregac iona l , de c o n j u n t o s mus i ca l e s , etc. E l d i rec tor de m ú s i c a t r a b a j a t a m b i é n e n e l sec tor i n f an t i l , e n l a e n s e ñ a n z a del can to , d e s t a c a n d o l a i m p o r t a n c i a de l a a l a b a n z a , e n s a -y a n d o p r o g r a m a s mus i ca l e s , p r e p a r a n d o n ú m e r o s espec ia les


U n a de l a s leyes de c rec imien to de l a E s c u e l a Domin ica l a f i r m a : «La E s c u e l a Domin ica l c rece rá m i e n t r a s t e n g a e s p a -ció p a r a las clases.»

2. El mobiliario. Debe se r el a p r o p i a d o y de a c u e r d o con l a s e d a d e s de los a l u m n o s .

3. El material didáctico. Es l l a m a d o c o m ú n m e n t e l i t e r a -t u r a . C o m p r e n d e l a s d i f e r e n t e s r e v i s t a s del a l u m n o y del m a e s t r o , a s í como e l r e spec t ivo m a t e r i a l de apoyo, obedec ien-do a un curr ícu lo bíblico, de a c u e r d o con los g r u p o s de e d a d de los a l u m n o s .

Todo e l m a t e r i a l d idáct ico debe s e r u t i l i zado de a c u e r d o con los m é t o d o s de e n s e ñ a n z a compa t ib l e s con cada g r u p o de e d a d de los a l u m n o s .

C. La organización funcional. T r a t a del f u n c i o n a m i e n t o de l a E s c u e l a Domin ica l , t e n i e n d o en c u e n t a e l logro de s u s objet ivos , con fo rme a 10 expues to en el Cap í t u lo II de e s t a U n i d a d .

El p a s t o r de la ig les ia y la dirección de la E s c u e l a Domi-n ica l t i e n e n a q u í u n a g r a n r e s p o n s a b i l i d a d .

La o rgan izac ión f u n c i o n a l cu ida de:

1. La vida espiritual. La v ida e s p i r i t u a l c o m p r e n d e el es-t a d o de la E s c u e l a en c u a n t o a la oración, la conduc t a c r i s t i a -n a , la san t i f i cac ión bíbl ica, la consagrac ión a Dios y el s eño r ío del E s p í r i t u S a n t o en l a v ida .

2. La enseñanza de la Palabra. Del e s t u d i o y e n s e ñ a n z a de l a P a l a b r a de Dios, l ibre de e x t r e m i s m o s , m o d e r n i s m o , f a n a t i s m o , doc t r i na s f a l s a s , etc. S i s e h a c e así , h a b r á f r u t o s con t o d a s e g u r i d a d , de a c u e r d o con l a p r o m e s a d i v i n a en I s a í a s 55:11.

3. Eficiencia. La E s c u e l a Domin ica l cu ida de proporc io-n a r a b u n d a n t e e n s e ñ a n z a a t r a v é s de m a e s t r o s idóneos , es-p i r i t u a l e s , capac i t ados , l lenos del E s p í r i t u S a n t o y de celo por la obra de Dios. No c o n f u n d i r «idóneo» con «anciano.»

La ef ic iencia se ve a t r a v é s del c rec imien to -en todos los s en t idos - de la E s c u e l a Dominica l .


C. En cierto sentido, el obrero de m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d y m á s pr iv i legiado de la Escue la Dominical es e l m a e s t r o de la clase.

D. Requisitos para ingresar al Cuerpo Docente:

1. Ser un creyente salvado.

2. Ser miembro de la iglesia.

3. Tener buen testimonio en general, en toda m a n e r a de vivir, t a n t o d e l a n t e de Dios como d e l a n t e de los h o m b r e s (Hch. 24:16; 2 Co. 8:21; I P . 1:15).

4. Querer servir al Señor.

5. Ser aplicado al estudio de la Palabra de Dios, de su h i s to r ia , de s u s doc t r inas y de los a s u n t o s l igados con el b u e n d e s e m p e ñ o de su mis ión de m a e s t r o de l a E s c u e l a Dominica l .

6. Es de suma importancia que sea b a u t i z a d o con el Espí -r i t u S a n t o y que cult ive la v ida de p l en i tud del Esp í r i t u .

E. Los maestros deben asistir regularmente a las reuniones de estudio de los maestros.

F. Deben hacer el curso de preparación de maestros.

G. La reunión semanal de maestros.

1. Es una reunión de todos los m a e s t r o s y oficiales de la E s c u e l a Domin ica l , p a r a e l e s t u d i o en c o n j u n t o de la lección y l a coord inac ión a d m i n i s t r a t i v a de l a E s c u e l a en gene ra l . Sir-ve t a m b i é n como medio de e s t r e c h a r l a c o m u n i ó n f r a t e r n a l . E s t a r e u n i ó n e s v i t a l p a r a l a u n i f o r m i d a d d e l a e n s e ñ a n z a doc t r ina l .

2. Los mejores días para la reunión de m a e s t r o s son el s á b a d o en la t a rde , o e l domingo a n t e s de la r e u n i ó n de la Escue la Dominica l .

3. Los maestros del sector infantil. Deben t e n e r su r e u n i ó n de e s tud io de la lección por s epa rado , ya que los métodos de e n s e ñ a n z a y dirección en la c lase d i f ieren c o n s i d e r a b l e m e n t e de los d e m á s grupos . Los m a e s t r o s de n iños t i e n e n m a y o r r e s -ponsab i l idad . ¡Necesi tan t e n e r m a y o r p repa rac ión!


a d i f e r e n t e s voces, a y u d a n d o en la p a r t e m u s i c a l del cu l to i n f a n t i l , etc.

U n a cosa es s e g u r a : ¡Si h a y sacr i f ic io a Dios, h a b r á t a m -b i é n m u c h a m ú s i c a (2 Cr. 29:27).

H. Porteros y ujieres. P u e d e n se r los m i s m o s q u e s i r v e n a l a Ig les ia . Son m u y i m p o r t a n t e s p a r a l a E s c u e l a Domin ica l , en la o r i en tac ión g e n e r a l de los a l u m n o s y v i s i t a n t e s . Al h a -b l a r de po r t e ros y u j i e r e s o r ecepc ion i s t a s en u n a E s c u e l a Domin ica l , r e c o r d e m o s que l a g e n t e e n t r a donde e s i n v i t a d a , y se q u e d a donde es b i en t r a t a d a . N a d i e e s t á obl igado a pe r -m a n e c e r en un l u g a r d o n d e no ha sido b ien rec ibido n i b i e n t r a t a d o . E l d i r ec to r d e l a E s c u e l a Domin ica l debe p e n s a r e n es to .

Los m i e m b r o s de la dirección de la E s c u e l a D o m i n i c a l son conocidos como oficiales de la E s c u e l a Domin ica l . Su n ú -m e r o d e p e n d e del t a m a ñ o d e l a Escue l a . E n u n a e scue la pe-q u e ñ a , u n obrero p u e d e a c u m u l a r f u n c i o n e s . L a o rgan i zac ión exces iva e n u n a e scue l a p e q u e ñ a e s c o n t r a p r o d u c e n t e ; v i e n e a s e r sólo un f o r m a l i s m o .

R e p e t i m o s : l a d i recc ión de l a E s c u e l a Domin i ca l t i e n e u n a g r a n r e s p o n s a b i l i d a d . Dice l a P a l a b r a : «Donde n o h a y d i recc ión sab ia , c a e r á el pueblo» (Pr. 11:14; Ec. 10:16; Ro. 12:8).

La dirección de l a E s c u e l a debe r e u n i r s e u n a vez a l m e s p a r a t r a t a r los a s u n t o s g e n e r a l e s del t r a b a j o y o b s e r v a r e l e s t a d o g e n e r a l de l a Escue l a . E s t a r e u n i ó n no p u e d e s e r ca-sua l , n i r e a l i z a d a a p r e s u r a d a m e n t e , s i l a E s c u e l a D o m i n i c a l d e s e a se r en v e r d a d l a escue la de e n s e ñ a n z a bíbl ica de l a ig les ia .

IV. El Cuerpo Docente de la Escuela Dominical y la Reunión Semanal de Maestros

A. Otros nombres: Cuerpo de maes t ros o equipo de maes t ros .

B. Deben atender solemnemente a Proverbios 9:9; M a t e o 4:19; 2 Timoteo 2:15; 1 Ped ro 3:15. El p e n ú l t i m o tex to debe se r e l vers ícu lo predi lecto del m a e s t r o de la Escue la Dominica l .


c) El secretario. C u i d a de l a s a n o t a c i o n e s de la clase, con-f o r m e a los f o r m u l a r i o s o i m p r e s o s a d o p t a d o s por la escue la .

M á s a d e l a n t e h a b l a r e m o s con m a y o r a m p l i t u d d e e s to s cargos .

2. En cuanto a la matrícula: a) Hasta la clase de Intermedios: 12 a l u m n o s por clase; b) Desde la clase de Secundarios A (o I n t e r m e d i o s ) en

a d e l a n t e : h a s t a 25 a l u m n o s por clase. E s e t o p e debe se r evi-t ado . Lo idea l son 20 a l u m n o s m a t r i c u l a d o s por clase. En l a s e s c u e l a s pviblicas h a y c lases g r a n d e s , pe ro al l í s e ve m á s e l in te lec to ; aqu í , e l corazón;

c) Para efectos de la enseñanza, c u a n t a m á s p e q u e ñ a s e a l a c a n t i d a d d e a l u m n o s , mejor . J e s ú s dir igió s u m a y o r e s t u -dio bíblico a a p e n a s dos a l u m n o s (Le. 24:27);

d) La falta de maestros p rovoca un exceso de a l u m n o s po r clase. La f a l t a de espacio l leva a l m i s m o p r o b l e m a .

3. Las clases deben tener números en l u g a r de nombres . En las escuelas que t i enen un g r a n n ú m e r o de clases, los nombres d i f icul tan el t r aba jo del secretar io, así como el del tesorero.

4. La Escuela Dominical debe t e n e r c lases p a r a los n u e -vos conver t idos , los r ec ién c a s a d o s y los ob re ros sos t en idos por l a ig les ia .

5. Cada clase debe t e n e r su p r o p i a comis ión de v i s i t ac ión d i r ig ida por e l m a e s t r o o su s u p l e n t e .

D. La organización de los departamentos. C r i t e r io s nece-sa r ios p a r a q u e ex i s t an :

1. Que haya muchas clases del m i s m o g r u p o de edad .

2. Que haya instalaciones adecuadas p a r a cada u n o de los d e p a r t a m e n t o s que se o rgan icen .

3. Que el cuerpo docente sea suficiente p a r a las necesidades.

L i s t a d e d e p a r t a m e n t o s q u e u n a e s c u e l a p u e d e t ene r . (Nueve en to ta l ) . Depar tamento de Cuna (o Párvulos) Has ta 3 años de edad. Depar tamento de Jardín de Infancia (o Preescolares)De 4-5 años.


V . E l A l u m n a d o d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l

Son los a l u m n o s de l a Escue la Domin ica l . E s t á n o rgan i -zados׳ en c lases y d e p a r t a m e n t o s con fo rme a sus e d a d e s , den -t r o de l a s pos ib i l idades y s i tuac iones .

A. La importancia del alumno. El a l u m n o es el e l e m e n t o m á s i m p o r t a n t e d e l a E s c u e l a Domin ica l . L a E s c u e l a ex i s t e por c a u s a del a l u m n o . Es l a E s c u e l a l a q u e se debe a d a p t a r a l a l u m n o , y no el a l u m n o a la escue la , como sucede t a n t a s ve-ees. E n t r e los a l u m n o s , los n iños son e l c a m p o m á s fé r t i l , m á s p r o m e t e d o r y de m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d .

B. Los grupos de alumnos por edad. El p ropós i to de e s to e s l a ef icacia de l a e n s e ñ a n z a . En u n a c a s a de f ami l i a , l a ali-m e n t a c i ó n de los n i ñ o s no es igua l a la de los adu l to s . ¡En la E s c u e l a Dominica l no p u e d e se r d i f e r en t e !

E x i s t e n ocho g r u p o s o d ivis iones por edades , cuyos n o m -b r e s son:

H a s t a los 3 a ñ o s C u n a (o P á r v u l o s ) De 4 a 5 años J a r d í n de I n f a n c i a (o P r e e s c o l a r e s ) De 6 a 8 años P r i m a r i o s A (o E s c o l a r e s A) De 9 a 11 a ñ o s P r i m a r i o s Β (o E s c o l a r e s B) De 12 a 14 años S e c u n d a r i o s A (o I n t e r m e d i o s ) De 15 a 17 años S e c u n d a r i o s Β (o Ado le scen t e s ) De 18 a 24 años J ó v e n e s De 25 años en a d e l a n t e A d u l t o s

C. Organización de la clase:

1. En cuanto a la dirección: a) El Maestro. P a r a l a s c lases de h a s t a 12 años , los me jo -

r e s m a e s t r o s son g e n e r a l m e n t e l a s j o v e n c i t a s y las s e ñ o r a s . El h a b l a , e l afecto, la exp res ión del ros t ro , los ges tos , la d r a -m a t i z a c i ó n , i n f l uyen m u c h o aquí . En l a s c lases de 12 a ñ o s h a c i a a r r i b a , 10 idea l es q u e e l m a e s t r o sea del m i s m o sexo q u e los a l u m n o s . H a y a s u n t o s específ icos q u e sólo a s í p u e d e n s e r t r a t a d o s a d e c u a d a m e n t e ;

b) El suplente. Es el m a e s t r o s u s t i t u t o de la clase;


Hasta 200 (Cuatro Dptos.) Infantil Has ta 8 años Intermedios 9 a 14 años Jóvenes 15 a 24 años Adultos 25 años en adelante

Más de 200 Todos los departamentos

V I . L a M a t r í c u l a e n l a E s c u e l a D o m i n i c a l

A. El encargado o responsable. • En l a s e scue l a s p e q u e ñ a s : E l sec re ta r io . • En l a s e scue l a s g r a n d e s : E l s ec re t a r io d i s p o n e de dos a u x i l i a r e s , u n o d e los c u a l e s e s e l e n c a r g a d o d e l a m a t r í c u l a . • El m a e s t r o o el s ec re t a r io de la clase, d e p e n d i e n d o del s i s t e m a a d o p t a d o por l a e scue la .

B. Suministro inicial de la matrícula. Se debe l l e n a r el f o r m u l a r i o «ED-1» (Ficha de m a t r í c u l a ) .

F i n a l i d a d del f o r m u l a r i o ED-1:

1. Nombres de los matriculados.

2. Transferencia de alumnos.

3. Actualización del p a p e l de la c lase y de la escue la .

4. Fichero de la escue la . C. Ambito de la matrícula. Todas las e d a d e s , de sde b e b é s

h a s t a a n c i a n o s .

D. Candidatos a la matrícula. C r e y e n t e s y no c r eyen te s .

Los m a e s t r o s no son m a t r i c u l a d o s en l a l i b r e t a de los a l u m n o s . Su n o m b r e a p a r e c e en Libro de M a t r í c u l a y F i che ro de los Of ic ia les y M a e s t r o s .

V I I . L a T r a n s f e r e n c i a d e C l a s e

A. ¿Qué es la t r a n s f e r e n c i a de clase? Es el p a s o del a l u m -no de u n a c lase a o t ra , h a s t a los 25 años .


Depar tamento de Primarios A (o Escolares A) De 6-8 años. Depar tamento de Primarios Β (o Escolares B) De 9-11 años. Depar tamento de Secundarios (o Intermedios) De 12-14 años. Depar tamento de Secundarios Β (o Adolescentes) .De 15-17 años. Depar tamento de Jóvenes De 18-24 años. Depar tamento de Adultos 25 y más años. Depar tamento de Hogar y Extensión.

E s t e ú l t imo a b a r c a a l u m n o s d e c u a l q u i e r e d a d q u e qu ie -r a n p e r t e n e c e r a l a E s c u e l a Dominica l , pe ro q u e sólo p u e d e n a s i s t i r a el la i r r e g u l a r m e n t e , o q u e no p u e d e n h a c e r l o po r mo t ivos de f u e r z a mayor .

En e l sec tor de E x t e n s i ó n , e l c a m p o es ampl io : h o s p i t a l e s , p r i s i o n e s , r e f o r m a t o r i o s , i n t e r n a d o s , o r f a n a t o s , g r u p o s d e e x t r a n j e r o s , m i l i t a r e s ba jo a c u a r t e l a m i e n t o , etc. Todo es to p u e d e se r r ea l i zado por med io de v i s i t a s , correo o te léfono.

El p r imer depa r t amen to a ser organizado debe ser el infant i l . E l d e p a r t a m e n t o debe t ene r : U n d i rec to r U n sec re t a r io U n o o m á s a u x i l i a r e s , d e p e n d i e n d o de la e x t e n s i ó n del

d e p a r t a m e n t o .

El cuadro que sigue a continuación, da el criterio básico p a r a la organización de la Escuela en depar tamentos , de acuerdo con el personal que se disponga y con los mater ia les disponibles.

Alumnos Departamentos Edades

Has ta 25 (Dos Dptos.) Infanti l Jóvenes ν Adultos

Has ta 11 años 12 años en adelante

Has ta 100 (Tres Dptos.) Infanti l Intermedios Jóvenes y Adultos

Has ta 11 años 12 a 14 años 15 años en adelante


4. Pruebas, concursos e investigaciones bíblicas para alumnos.

D. Utiles de la secretaría: 1. Muebles y m a t e r i a l e s de oficina 2. Literatura de E s c u e l a Domin ica l

3. Libros (cuando la escuela no disponga de biblioteca). L ib ros de c o n s u l t a y r e f e r e n c i a p a r a m a e s t r o s y a l u m n o s . También libros p a r a p rogramas festivos y preparac ión del culto i n f a n t i l e n l a E s c u e l a ( h i m n o s m u s i c a l e s , poes í a , cor i tos , t rabajos) .

4. Fichero de la Escuela Dominical. Es necesario m a n -tenerlo actual izado todo el año, 10 cual requiere atención constan-te. Las f ichas son las t a i j e t a s de matr ícula . Tienen dos secciones: ACTIVOS e INACTIVOS. La p r i m e r a es p a r a todos los que f r ecuen tan r egu la rmen te la escuela; la segunda, p a r a adul tos que son menos fieles en su asistencia. Ambas secciones y las t a i j e t a s se o r d e n a r á n a l fabét icamente de m a n e r a r igurosa.

IX. La Bibl ioteca de la Escuela Dominical

A. Materiales. U n a biblioteca puede t e n e r l ibros, rev is tas , periódicos, folletos, recortes, art ículos, g rabados , diaposi t ivas , t r an spa renc i a s , cuadros m u r a l e s , etc.

B. Todo archivo debe ser catalogado s iguiendo un s i s t ema eficiente (como el Decimal de Dewey) p a r a a s e g u r a r la r á p i d a consul ta y el servicio de p r é s t a m o s o de circulación, s in el peligro de extravío de libros.

C. Servicios que puede prestar. Formación ״ , información y desarrol lo cu l tu ra l de maes t ro s y a lumnos . • Servicio de circulación (prés tamo) de libros. • R e s g u a r d o y conservación del m a t e r i a l didáct ico de la escuela.

X. El Sostenimiento Económico de la Escuela Dominical

La t e so re r í a de la iglesia d e b e r á a p o r t a r 10 q u e fa l te , u n a


B. ¿Cuándo sucede? Cuando el a l u m n o llega al l ími te de p e r m a n e n c i a en su clase, por razón de la edad. Los adu l tos son t r ans fe r idos de clase, a petición propia.

C. Epoca de transferencia. D u r a n t e el m e s de e n e r o de c a d a año .

D. Formulario utilizado para efectuar la transferencia. La f icha de ma t r í cu l a del a l u m n o que se e n c u e n t r a en e l f ichero de la Escue la (al reverso de la f icha) .

VIII. La Secretar ía de la Escue la Domin ica l C u a n d o l a s e c r e t a r í a f u n c i o n a a d e c u a d a m e n t e , m u e s t r a

a t r a v é s de s u s d a t o s e l e s t a d o de la Escue l a . Es como e l t e r -m ó m e t r o q u e m i d e l a t e m p e r a t u r a del a m b i e n t e .

L a s ano tac iones , r eg i s t ro s y a s i e n t o s en e s t a á r e a t i e n e n b a s e bíbl ica (Sal. 56:8; Mal . 3:16; Le. 12:7; 2 Co. 5:9,10; Αρ. 5:8; 20:12).

Los da tos e s t ad í s t i cos y los i n f o r m e s p r e p a r a d o s po r la S e c r e t a r í a m u e s t r a n l a dirección de l a Escue l a :

• El m a e s t r o a d e c u a d o en la c lase a d e c u a d a . • La condición a c t u a l de la Escue la . • L a s n e c e s i d a d e s y pos ib i l idades f u t u r a s . • S i r v e n de b a s e p a r a un aná l i s i s g e n e r a l .

A. La oficina de la secretaría. E s t a debe f u n c i o n a r en un l u g a r e s p e c i a l m e n t e d e s t i n a d o p a r a el la .

B. Los ocupantes de la oficina

• El d i rec tor de la E s c u e l a Domin ica l . A q u í se e n c u e n t r a su m e s a de t r a b a j o , f ac i l i t ando de e s t e modo e l con tac to y la coord inac ión con los d e m á s oficiales de la escue la .

• El p r i m e r y el s e g u n d o sec re ta r io , m á s los a u x i l i a r e s de s e c r e t a r í a .

C. Atribuciones de la secretaría: 1. La matrícula 2. El fichero y el archivo 3. El libro de informes


señanza , y la elección de los h i m n o s a ser can tados , deben e s t a r l istos a n t e s del comienzo de la r eun ión . Los a r reg los de ú l t imo m o m e n t o r eve l an desorganización y fa l ta de planif icación.

D. Puntualidad.

* Puntualidad de los obreros a la clase. El obrero de la Escue la Dominical que llega s i empre t a r d e no s i rve p a r a segui r a l f r e n t e de su cargo. Es mejor d a r su luga r a otro q u e p u e d a se r p u n t u a l . Todos deseamos que n u e s t r a s cosas s e a n t r a t a d a s con l a m a y o r p u n t u a l i d a d . ¿Podemos t r a t a r de m a n e r a d i fe ren te los a sun tos de nues t ro Señor y Salvador?

* Puntualidad en el horario. La r e u n i ó n de la E s c u e l a Dominical debe comenzar y t e r m i n a r a la h o r a previs ta , si no toda la escuela se ve rá a fec tada . Si el horar io no es respe tado , cada fase de la r eun ión no t e n d r á la durac ión h a b i t u a l y los m a e s t r o s no t e n d r á n e l t iempo necesar io p a r a h a c e r u n a b u e n a presen tac ión de su lección. De este modo, la e n s e ñ a n z a de la P a l a b r a es pe r jud icada . Por ejemplo, el es tudio de la lección (que es u n a de las f ases de la reunión) debe t ene r s i empre 50 m i n u t o s de duración, e l t i empo no rma l en un au la de clases cua lqu ie ra

E. Hora de inicio de la reunión de Escue la Dominical . P u e d e comenzar a l as 9:30 a.m. Si la h o r a es otra , b a s t a r á con hace r la adap tac ión correspondiente .

9:30 - Inicio de la reunión. Dos h imnos de a l a b a n z a a Dios es 10 ideal.

9:40 - Lectura de la lección. Después de t e n e r s e la p a r t e devocional in t roduc tor ia de la reun ión , segui rá la l ec tu ra bíblica s e ñ a l a d a e n l a r e v i s t a d e a d u l t o s . D e b e r á s e r a l t e r n a d a , p e r m i t i e n d o as í l a par t i c ipac ión gene ra l de los q u e p u e d a n hacerlo. La l ec tu ra puede ser h e c h a de la cita en la rev is ta o d i r ec t amen te de la Biblia.

9:50 - Estudio de la lección. Las clases i r á n a sus salones de r eun ión pa r t i cu la re s y, después de ver i f icarse la as is tencia y d e m á s aspectos relacionados con la presencia de los a lumnos , el m a e s t r o in ic iará la presentac ión de la lección.

En e l caso de las c lases in fan t i l e s , u n a combinac ión de métodos de e n s e ñ a n z a , t o m a r á los 50 minu tos s in q u e se pre-s e n t e n p r o b l e m a s de cansanc io o de f a l t a de i n t e r é s .


vez q u e s e a n cons iderados los ingresos y egresos de la Escue la . S in embargo , todo d e p e n d e r á de la a d m i n i s t r a c i ó n local de cada iglesia.

XI. El Programa de Trabajo de la Escuela Dominical

La E s c u e l a Domin ica l debe p r e p a r a r a comienzos de a ñ o un c a l e n d a r i o de a c t i v i d a d e s p a r a e l a ñ o completo , q u e con-t e n g a e l p r o g r a m a de t r a b a j o o p l a n de acción, en e l q u e debe-r á n a p a r e c e r los p ropós i tos o m e t a s a l og ra r con la a y u d a de Dios. A c t u a r s in p lan i f i cac ión es a c t u a r s in o rden , a c iegas .

XII. Cómo Organizar y Establecer una Escuela Domi-nical Nueva

A. Establecer la fecha con b a s t a n t e an t i c ipac ión p a r a ob-t e n e r l a m a y o r a y u d a posible d e l a s p e r s o n a s i n v o l u c r a d a s .

B. Tener a la mano el material indispensable ( f icha de m a t r í c u l a , l i b r e t a de clase, p lano de l a Escue l a , l ibro de in for -m e s domin ica les , f i cha de obreros de l a E s c u e l a Domin ica l , c a r p e t a s p a r a los f o r m u l a r i o s y d e m á s m a t e r i a l i m p r e s o u t i -l i zado por l a s e c r e t a r í a : lápices , pape l , r e v i s t a s de l a E s c u e l a Domin ica l , etc.

C. Elección y aprobación de los obreros de la escuela.

D. Matrícula g e n e r a l de los a l u m n o s y o rgan izac ión de l a s c lases .

E. Instalación de la Escuela con oración, i nvocando l a s bend ic iones de Dios.

XIII. La Reunión de la Escuela Dominical

A. Es una reunión devocional p a r a el e s tud io de la P a l a -b r a de Dios.

B. Horario. El m a t u t i n o es el mejor . S in e m b a r g o , todo d e p e n d e r á del l uga r , conven ienc ias de t r a b a j o y c i r c u n s t a n -c ias espec ia les .

C. Preparativos. Aspectos ta les como el buen arreglo del lu-gar, l impieza, i luminación, venti lación, sonido, m a t e r i a l de en-


a s i m i s m o , s i e m p r e q u e p u e d a , e n s e ñ a r a l g u n a s c l a ses de la E s c u e l a (no u n a c lase f i j a ) a f in de t e n e r con tac to con los a l u m n o s - sus ove jas . B. El director de la Escuela Dominical

1. Deberes generales

a) Ser a lguien que a m e la Bibl ia y que la conozca bien; b) Conocer b ien el t r aba jo en genera l de la Escue la Domini-

cal y todo su e s q u e m a de func ionamien to ; c) O r i e n t a r s i empre a los secretar ios y m a e s t r o s en todo 10

que sea preciso; d) Velar por la b u e n a y s a n a doctr ina, s egún la P a l a b r a de

Dios; e) P romover en t r e los m a e s t r o s la divulgación y l ec tu ra de

obras de consul ta y de re fe renc ia que los a y u d e n en su t r aba jo ;

f) H a c e r s i empre anuncios e informaciones en beneficio de la Escuela ;

g) Tener s iempre en m e n t e que organización y preparación sin dirección y operación del Esp í r i tu S a n t o es f racaso seguro;

h) Proveer el m a t e r i a l necesar io a m a e s t r o s y a l u m n o s p a r a e l func ionamien to gene ra l de la Escuela ;

i ) P r o c u r a r m a n t e n e r comple ta la dirección de la Escuela , cuya composición ya f u e expl icada an t e r io rmen te ;

j ) T r a t a r de que el n ú m e r o de m a e s t r o s es té completo, y de que cada clase t e n g a su maes t ro , sup len te y secretario; a d e m á s , q u e h a y a u n b u e n n ú m e r o d e m a e s t r o s d e r e s e r v a p a r a las emergenc ias y s i tuaciones imprev is tas ;

k) An te s de incluir a un h e r m a n o en la l i s ta de maes t ros , ver i f icar p r imero si és te es miembro de la iglesia, s i es f ie l , d e d i c a d o , h u m i l d e , o b e d i e n t e , e s t u d i o s o d e l a P a l a b r a , deseoso de t r a b a j a r p a r a e l Señor, que le gus te orar, que sea modesto , disciplinado, pacífico, capaz de t r a b a j a r en grupo, y que s i t uv i e r a a lgún desacuerdo en algo 10 sepa hace r é t i camente , sin o f e n d e r ni l a s t i m a r a s u s colegas;


10:35 - Primera señal para la conclusión del e s t u d i o de la lección en el a u l a .

10:45 - Segunda señal para la conclusión del e s t u d i o de la lección en el au la .

I n m e d i a t a m e n t e , t o d a s l a s c lases s e r e u n i r á n en e l t e m -pío p a r a l a f a s e f ina l de l a conclusión de l a r e u n i ó n .

10:50 - Recitación del t e m a de la lección y del ve r s í cu lo clave, por c lases o d e p a r t a m e n t o s .

11:00 - Lectura del informe dominical. Inicio del cul to i n f a n t i l en e l local d e s t i n a d o p a r a ello. E s t e es d i r ig ido c a d a d o m i n g o por u n a m a e s t r a de n iños con l a cooperación de l a s d e m á s m a e s t r a s de n iños y de uno de los oficiales de la E s c u e -la Domin ica l .

11:05 - Habrá un himno, due to , t r ío , c u a r t e t o , etc. , i n t e r -p r e t a d o por la Escue l a . Luego, e l p a s t o r o e l s u p e r i n t e n d e n t e , o un h e r m a n o inv i t ado , h a r á un r e s u m e n de l a lección conclu-y e n d o con u n a inv i t ac ión a los pecadores .

11:25 - Clausura de la reunión. Anunc ios , a g r a d e c i m i e n -tos y orac ión f ina l p a r a t e r m i n a r . E l cul to i n f a n t i l t e r m i n a r á a e s t a m i s m a h o r a .

Nó te se que e l e s tud io de la lección t o m a 55 m i n u t o s (desde las 9:50 h a s t a las 10:45). Los cinco m i n u t o s adic ionales son p a r a c o m p e n s a r e l t i e m p o u t i l izado en l a s ano tac iones , los anunc ios , la e n t r e g a de t r a b a j o s y t a r e a s a los a l u m n o s , etc.

XIV. L a A d m i n i s t r a c i ó n d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l

A. El pastor de la iglesia

• Es e l p r i m e r obre ro de la E s c u e l a Domin ica l por la n a -t u r a l e z a de su cargo. El es e l v e r d a d e r o d i rec to r de la E s c u e l a Domin ica l . • Es e l p r inc ipa l r e s p o n s a b l e por la E s c u e l a D o m i n i c a l po r m e d i o de su a t enc ión y acciones. • Sti s i m p l e p r e s e n c i a en l a E s c u e l a D o m i n i c a l es un p res t ig io p a r a el la . • E l p a s t o r d e b e r á , s i e m p r e q u e p u e d a , d i r ig i r e l e s t u d i o d e los m a e s t r o s d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l . D e b e r á ,


* D í a de N a v i d a d . * D í a N a c i o n a l de l a s Mis iones . Los t e m a s p r e s e n t a d o s e n l a E s c u e l a D o m i n i c a l e n e s t a s

f e c h a s d e b e r á n e s t a r de a c u e r d o con e l a s u n t o q u e se conme-m o r a ese d ía .

b) Visitar a c a d a e scue l a fi l ial , por 10 m e n o s u n a vez c a d a s e m e s t r e .

c) Al aproximarse el fin de año, p r e p a r a r j u n t o con el se-c r e t a r i o los i n f o r m e s y e v e n t o s de f in de año .

C. El secretario de la Escuela Dominical

1. Deberes generales del secretario de la Escuela Dominical: a) Conocer y s a b e r e j e c u t a r todos los t r a b a j o s p e r t i n e n t e s

a la s e c r e t a r í a de la E s c u e l a Domin ica l , a s í como o r i e n t a r a s u s a u x i l i a r e s e n e l t r a b a j o q u e t e n g a n q u e h a c e r ;

b) Tener preparados los anuncios a t i e m p o . El d i r ec to r p u e d e o lv ida r algo o e s t a r m u y ocupado;

c) Velar por la p rov is ión c o n s t a n t e del m a t e r i a l necesa r io p a r a e l b u e n f u n c i o n a m i e n t o d e l a s e c r e t a r í a . E s t o inc luye , f o r m u l a r i o s , l ib ros y m a t e r i a l a u x i l i a r de e n s e ñ a n z a .

Auxiliares del secretario: En l a s e s c u e l a s g r a n d e s , el se-c r e t a r i o debe t e n e r a u x i l i a r e s p a r a q u e se o c u p e n de 10 r e l a t i -vo a la m a t r í c u l a , f ichero, t r a n s f e r e n c i a de c lase , a r r eg lo de a u l a s , v e n t a de r ev i s t a s , d i s t r i b u c i ó n de m a t e r i a l a los m a e s -t ros , e tc .

2. Deberes semanales del secretario de la Escuela Do-minical:

a) Deberes de los domingos: (1) Llegar temprano y ve r i f i c a r el a r r e g l o de la Escue l a . (2) Tener listas l a s h o j a s de a s i s t enc i a , u o t ro s i s t e m a ,

p a r a s u d i s t r ibuc ión . (3) Preparar el i n f o r m e domin ica l con el m a y o r e smero ,

p a r a leer lo c u a n d o s e a r e q u e r i d o . E n l a s e s c u e l a s con m á s d e 15 c lases , e l s ec re t a r io n e c e s i t a r á de a u x i l i a r e s p a r a p o d e r p r e s e n t a r e l i n f o r m e a t i e m p o ;

b) Deberes durante el resto de la semana: (1) Mantener el fichero a c t u a l i z a d o . (2) Matricular a los a l u m n o s n u e v o s c u y a s t a r j e t a s de


1) Dirigir las reuniones de e s t u d i o bíbl ico p a r a m a e s t r o s , n o s i g n i f i c a n d o e s t o q u e s e a é l m i s m o q u i e n d e b a d a r e l es-t u d i o bíblico. E l p a s t o r p u e d e d i r i g i r e l e s t u d i o , o c u a l q u i e r o t ro ob re ro de l a ig l e s i a , s e g ú n h a y a s ido decidido. Todo de-p e n d e r á del p l a n a c o r d a d o con e l p a s t o r ;

m) El director d e b e r á ocupa r se s i e m p r e de los s igu ien te s a spec tos de la E s c u e l a Dominical :

* Su rumbo: ¿ H a c i a d ó n d e va la E s c u e l a ? * Su promoción: ¿ Q u é se e s t á h a c i e n d o p a r a p r o m o v e r l a ? * Su evaluación: ¿ E s t á n los m a e s t r o s t r a b a j a n d o a g u s t o

e n l a c lase a d e c u a d a ? * Su motivación: ¿ Q u é se e s t á h a c i e n d o p a r a m a n t e n e r

e l p r i nc ip io de v a r i e d a d , a f i n de no c a e r en l a r u t i n a de s i e m p r e ?

2. Deberes semanales del director de la Escuela Dominical. Los domingos: a) Llegar temprano. Ver i f i ca r el b u e n e s t a d o de la E s -

cue l a . Q u e n a d a s e a h e c h o a ú l t i m a h o r a ; b) Dirigir la reunión de la E s c u e l a D o m i n i c a l s e g ú n l a s

d i r e c t r i c e s t r a z a d a s p o r e l p a s t o r ; c) Divulgar y promover la v e n t a de l a s r e v i s t a s de la

E s c u e l a D o m i n i c a l y de l m a t e r i a l d idác t ico ; d) Visitar a los m a e s t r o s e n f e r m o s , etc .

3. Deberes trimestrales: a ) R e c o r d a r a l s e c r e t a r i o , a l f i na l de l t r i m e s t r e , l a p r e -

p a r a c i ó n de la matrícula trimestral·, b ) A l iniciarse el último trimestre de l año , p r o v e e r el m a -

t e r i a l e sco la r ( f o r m u l a r i o s y l ib ros) p a r a e l f u n c i o n a m i e n t o de l a e s c u e l a en e l a ñ o s i g u i e n t e .

4. Deberes anuales: a) Conmemoración de fechas especiales. D e p e n d e r á de la decis ión y o r i en t ac ión p a s t o r a l . A l g u n a s f e c h a s espec ia les : * D í a N a c i o n a l de la E s c u e l a Domin ica l . * D í a M u n d i a l de la E s c u e l a Domin ica l . * D í a de la I n d e p e n d e n c i a o de la P a t r i a .


c) ¿Qué enseña? * La Bib l ia (Mt. 28:20); d) ¿A quiénes enseña? * A h o m b r e s , m u j e r e s y n i ñ o s (Dt . 31 :12) ; e) ¿Cómo enseña? * C o n o c i e n d o a C r i s t o c o m o S a l v a d o r y Rey. * C o n o c i e n d o l a B i b l i a (2 Ti . 2 :15) . ¡ T o d a v í a no he

c o n o c i d o a u n o b r e r o d e s t a c a d o , d e p r o y e c c i ó n , d e m i n i s t e r i o a b u n d a n t e , d e f r u t o s p e r m a n e n t e s , q u e n o s e a u n a p a s i o n a d o y p e r m a n e n t e e s t u d i a n t e d e l a P a l a b r a ! E s t e c o n o c i m i e n t o d e l a B i b l i a t i e n e q u e s e r s i s t e m á t i c o y o r g a n i z a d o .

* Conoc i endo los m a t e r i a l e s a u x i l i a r e s y a f i n e s . * Conoc i endo a l a l u m n o , es decir , l a ps ico log ía de c a d a

g r u p o p o r s u s e d a d e s . * C o n o c i e n d o l a p e d a g o g í a a d e c u a d a s e g ú n l a e d a d con

l a c u a l t r a b a j a . E l a l i m e n t o q u e s e s i r v e e n l a c a s a e s d i f e r e n t e d e a c u e r d o con l a e d a d .

4. Requisitos del maestro a) Preparación. E l m a e s t r o d e b e t e n e r p r e p a r a c i ó n : * E s p i r i t u a l (Esd . 7:10; 1 P.3:15). Es se r l leno, con t ro lado

y movido por el E s p í r i t u S a n t o (1 Co. 2:15; G á . 6:1). Debe p a r e c e r s e no t a n t o a u n a l l a m a de fuego , s ino a l f u e g o de u n a b r a s a .

* I n t e l e c t u a l ( c u l t u r a g e n e r a l ) . * Socia l ( b u e n a p r e s e n t a c i ó n p e r s o n a l ) . * F ís ico ( b u e n a s a lud ) . Los h o m b r e s a q u i e n e s Dios ha u t i l i z ado , p a s a r o n t odos

po r u n a f a s e d e p r e p a r a c i ó n . P o r e j emp lo : * M o i s é s se p r e p a r ó d u r a n t e 40 a ñ o s . * P a b l o e s t u v o 3 a ñ o s en A r a b i a . * D a n i e l y s u s c o m p a ñ e r o s , a u n p a r a s e r v i r en u n a cor te

s e c u l a r t u v i e r o n q u e p r e p a r a r s e . E l m a e s t r o n e c e s i t a s a b e r q u é es 10 q u e va a hace r . J e s ú s s a b í a «10 q u e h a b í a de hace r» ( J n . 6:6). U n a l u m n o q u e d e s e a a p r e n d e r r e a l m e n t e , n o t e n -d r á d e s e o s de a s i s t i r a u n a c l a s e p a r a oír a un m a e s t r o dec i r aque l l o q u e ya s a b e o q u e p u e d e a p r e n d e r po r s í solo.


m a t r í c u l a l l e g a r o n a l a s e c r e t a r í a de l a e s c u e l a e l ú l t i m o domingo .

L u e g o de es to , l a t a r j e t a de m a t r í c u l a i r á a la sección «ACTIVOS» del f i chero . S i e l a l u m n o t i e n e m e n o s de 18 años , a n o t a r a l r eve r so de l a t a r j e t a e l m e s y e l a ñ o en q u e d e b e r á n p r o d u c i r s e l a s f u t u r a s t r a n s f e r e n c i a s de c lase , s e g ú n los l ími-t e s de p e r m a n e n c i a de l a s c lases , de a c u e r d o con l a e d a d .

3 . Deberes trimestrales: En la p r i m e r a s e m a n a de c a d a t r i m e s t r e d e b e r á p r e p a r a r e l i n f o r m e del m o v i m i e n t o del t r i -m e s t r e q u e f i n a l i z ó .

4. Deberes anuales. Al inicio del año : a) Preparar la programación de todo el año; b) Transferencia de alumnos. Lo h a r á en la p r i m e r a se-

m a n a de enero . L a s e d a d e s , p a r a f ines de l a m a t r í c u l a y l ími-t e d e p e r m a n e n c i a po r c lase , s e e n c u e n t r a n e n l a p r i m e r a p a r t e d e e s t a U n i d a d ;

c) Apoyar la promoción de la c a m p a ñ a de l e c t u r a a n u a l de la Bibl ia ;

d) Archivar el material u s a d o el a ñ o an te r io r .

D. El maestro de la Escuela Dominical

1. Ingreso del m a e s t r o al t r aba jo de la Escue la Dominical . El m a e s t r o d e b e r á ser , a n t e s q u e n a d a , u n a p e r s o n a s a l v a , m i e m b r o de iglesia, de v ida c r i s t i ana correcta y s a n a en la fe.

2. La posición espiritual del maestro. Es u n a posición de h o n r a (Gá. 1:15; 1 Ti. 1:12). Es u n a posición de r e s p o n s a b i l i d a d (Ez. 33:8,9).

3. El ministerio de enseñanza del maestro. a) ¿Por qué enseña ? * P o r a m o r a Dios . * P o r g r a t i t u d a Dios . * P o r q u e el S e ñ o r 10 o rdenó (Mt. 28:19,20); b) ¿Para qué enseña? * P a r a g a n a r a l m a s p a r a Cr is to . * P a r a d e s a r r o l l a r l a v i d a e s p i r i t u a l de los a l u m n o s . * P a r a c a p a c i t a r a los a l u m n o s p a r a e l s e r v i c i o d e l

M a e s t r o ;


a l u m n o a se r un a b n e g a d o co laborador de l a ig les ia , en todo: con su t i e m p o , s u s t a l e n t o s , su d ine ro (Ef. 4:12);

c) Responsabilidad para con la Escuela Dominical. Co-n o c e r l a o r g a n i z a c i ó n y e l f u n c i o n a m i e n t o de l a E s c u e l a ;

d) Responsabilidad para con la clase. P r o m o v e r l a e d i f i c a c i ó n y e l c r e c i m i e n t o de la c l a se .

E x i s t e n m a e s t r o s « m a t a clases». * V i s i t a r a los a l u m n o s . C a d a c l a s e d e b e t e n e r s u

p r o p i a c o m i s i ó n d e v i s i t a c i ó n . * O r a r p o r los a l u m n o s d e m a n e r a i n d i v i d u a l . * P r o c u r a r l a c o n v e r s i ó n y e d i f i c a c i ó n e s p i r i t u a l de

c a d a u n o d e el los . E. La preparación y la presentación de la lección. Es la

p a r t e d e los d e b e r e s s e m a n a l e s de l m a e s t r o . E s t e a s u n t o e s e s t u d i a d o en l a U n i d a d IV ( P e d a g o g í a ) , a s a b e r :

* M a t e r i a l p a r a l a p r e p a r a c i ó n de l a l ecc ión . * E t a p a s en l a p r e p a r a c i ó n de l a lecc ión . * La p r e s e n t a c i ó n de l a l ecc ión . 1. Durante la semana, p r e p a r e la l ecc ión , e s t u d i á n d o l o

con o r a c i ó n y d e d i c a c i ó n , p i d i e n d o a D ios q u e 10 g u í e p o r m e d i o d e s u s a n t o E s p í r i t u . E l t r a b a j o de l S e ñ o r m e r e c e n u e s t r a m a y o r a b n e g a c i ó n y e s f u e r z o .

2. Los domingos, p r o c u r e l l e g a r po r 10 m e n o s cinco m i -ñ u t o s a n t e s de l in ic io d e l a E s c u e l a . A s i s t a r e g u l a r m e n t e a l a s r e u n i o n e s d e e s t u d i o p a r a m a e s t r o s d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l .

3. Si no va a estar presente a l g ú n d o m i n g o , a v i s e con a n t i c i p a c i ó n a l m a e s t r o s u p l e n t e ; p a r t i c í p e l o t a m b i é n a l S u p e r i n t e n d e n t e d e l a E s c u e l a .

4. El objetivo de la Escuela Dominical es la e n s e ñ a n z a d e l a P a l a b r a d e Dios . N o g a s t e t i e m p o , e n t o n c e s , e n c o s a s q u e n o e d i f i c a n . O c ú p e s e d e e n s e ñ a r a l a c l a s e e l t e m a q u e d e b e s e r e s t u d i a d o . E l é x i t o de l m a e s t r o d e p e n d e d e s u c o n s a g r a c i ó n y p r e p a r a c i ó n .

5 . Demuestre interés p o r c a d a u n o de s u s a l u m n o s . O r e po r e l los . V i s í t e lo s , e s p e c i a l m e n t e c u a n d o e s t é n e n f e r m o s o f a l t a n d o a l a s c l a se s . Dé la b i e n v e n i d a a los v i s i t a n t e s ,


Conclusión. E l m a e s t r o , p a r a t e n e r éx i to y m a n t e n e r s e e f i c i en te neces i t a :

*>Ser e sp i r i t ua l , s e r l leno del E s p í r i t u S a n t o . * T e n e r p r e p a r a c i ó n . P r e p a r a c i ó n p a r a e n s e ñ a r . * E s t a r e q u i p a d o con l i t e r a t u r a a p r o p i a d a . * D i s p o n e r del a m b i e n t e físico a p r o p i a d o p a r a la ense -

ñ a n z a d e l a s c lases ; b) Fidelidad en el deber. Se r d i sc ip l inado . * C u m p l i r con s u s d e b e r e s como m a e s t r o (Sal . 101:6; 1

Co. 4:2). No b a s t a sólo con se r f i e l , s ino q u e t a m b i é n debe s e r d i sc ip l inado;

c) Paciencia * Es 10 m i s m o q u e longanimidad. * Es f r u t o del E s p í r i t u S a n t o (Gá. 5:22; 1 Ts. 5:14). * N u e s t r o Dios es «el Dios de la pac ienc ia» (Ro. 15:5). * Es necesa r io t e n e r m u c h a pac ienc ia , e s p e c i a l m e n t e en

l a s c l a ses i n f an t i l e s , de ado l e scen t e s y de h e r m a n o s anc ia -nos .

d) Amor y dedicación * Es e l servicio h e c h o de la m e j o r m a n e r a posible (Ec.

9:10). * Es el celo en el t r a b a j o ; celo con e n t e n d i m i e n t o (Ro.

10:2). * H a y u n a ma ld i c ión en e s t e s e n t i d o (Jer . 48:10). e) Puntualidad * Es l legar a t iempo, comenzar a t iempo, t e r m i n a r a t iempo. * J e s ú s a n d a b a s i e m p r e a t i e m p o ( J n . 2:4). Q u i e n no pue -

da se r f ie l con su t i e m p o debe ceder su p u e s t o a o t ro q u e s í 10 p u e d a ser. E l m a e s t r o q u e l lega t a r d e a l a E s c u e l a D o m i n i c a l p i e r d e la paz , p i e r d e e l cont ro l y p i e r d e la a u t o r i d a d .

* En c u a n t o a t e r m i n a r a t i empo , h a y h e r m a n o s q u e n u n -ca 10 log ran , y p i e n s a n q u e todo el m u n d o e s t á s a t i s f e c h o c u a n d o se p a s a n de l a hora . . .

5. Las responsabilidades del maestro: a) Responsabilidad para con Dios. ¡Dios 10 p u s o en ese

t r a b a j o ! (Le. 19:13,15; 1 Ti. 1:12); b) Responsabilidad para con la iglesia. O r i e n t a r a c a d a


Cuestionario

1.Mencione a l g u n o s r e s u l t a d o s del d e s o r d e n y de la f a l t a de o rgan izac ión .

2 . La Bib l ia h a b l a de o rgan izac ión . C i t e a l g u n o s e j emplos de es to en la Ig les ia de Dios, en I s r a e l como p u e b l o de Dios, y en e l m i n i s t e r i o del S e ñ o r J e s u c r i s t o .

3 . D iga l a t r i p l e o rgan izac ión de l a E s c u e l a Domin ica l .

4 . ¿De q u é t r a t a la o rgan i zac ión del p e r s o n a l , m a t e r i a l y f u n c i o n a l e n l a E s c u e l a Domin ica l ?

5 . E n u m e r e los c o m p o n e n t e s de l a d i rección de u n a E s c u e l a Domin i ca l d e b i d a m e n t e o r g a n i z a d a .

6 . M e n c i o n e a l g u n o s r e q u i s i t o s p a r a e l i n g r e s o de c a n d i d a -tos a l c u e r p o docen te de l a E s c u e l a Domin ica l .

7 . D iga cómo es la o rgan i zac ión de los a l u m n o s , po r e d a d e s , en l a E s c u e l a Domin ica l .

8 . J u s t i f i q u e l a u t i l i d a d de u n a b ib l io teca a p r o p i a d a en l a E s c u e l a Domin ica l .

9 . D iga c u á l e s son l a s acc iones n e c e s a r i a s p a r a o r g a n i z a r y e s t a b l e c e r u n a n u e v a E s c u e l a Domin ica l .

10 .En r e l ac ión con e l m a e s t r o de E s c u e l a Domin ica l :

¿ C u á l e s s u posición e s p i r i t u a l ?

¿Por q u é e n s e ñ a ?

¿ C u á l debe se r su p ropós i to a l e n s e ñ a r ?

¿Qué es 10 q u e e n s e ñ a ?

¿Cómo debe p r e p a r a r s e p a r a e n s e ñ a r ?

11. A d e m á s de l a p r e p a r a c i ó n de l a lección, m e n c i o n e o t ros d e b e r e s s e m a n a l e s del m a e s t r o .

12. ¿Por q u é debe t o m a r s e t a n s e r i a m e n t e l a p u n t u a l i d a d e n los h o r a r i o s de l a E s c u e l a Domin ica l ?

13 .Teniendo en c u e n t a a l a l u m n o y a l m a e s t r o , ¿cómo debe


i n v i t á n d o l o s a h a c e r s e m i e m b r o s o a v o l v e r s i e m p r e q u e 10 d e s e e n . E n l a c lase s i e m p r e h a b r á p e r s o n a s q u e a ú n n o son sa lvas ; i nv í t e l a s a a c e p t a r a l S e ñ o r J e s ú s como Sa lvador .

6. Cada domingo haga l a s a n o t a c i o n e s con m u c h o cu ida -do p a r a q u e los i n f o r m e s s e a n f i ded ignos .

XV. La Literatura de la Escuela Dominical D e b e s e r a p r o p i a d a , y a s e a n r e v i s t a s , l i b r o s o m a t e r i a l

c o m p l e m e n t a r i o p a r a c a d a g r u p o d e e d a d , t a n t o p a r a e l a l u m n o como p a r a e l m a e s t r o . S i n u e s t r a m i s i ó n c o m o m a e s t r o s c o n s i s t e e n e v a n g e l i z a r y e n s e ñ a r , l a l i t e r a t u r a s e c o n v i e r t e e n u n a h e r r a m i e n t a d e p r i m e r a c l a s e como m e d i o d e c o m u n i c a r l a v e r d a d d i v i n a .

L a l i t e r a t u r a i n f a n t i l r e q u i e r e d e m a y o r c u i d a d o y p r e -p a r a c i ó n . E s l a m á s d i f íc i l d e e l a b o r a r , d a d a l a v a r i e d a d d e m é t o d o s y de m a t e r i a l e s a r t í s t i c o s .

A. La literatura del alumno * Debe ser graduada, con t e m a s b íb l i cos y m a t e r i a l e s

d i d á c t i c o s e s p e c í f i c o s p a r a c a d a g r u p o d e a c u e r d o a l a e d a d .

* Requiere especialistas en p e d a g o g í a a p l i c a d a a la I g l e s i a ; e n o t r a s p a l a b r a s , e s p e c i a l i s t a s e n e d u c a c i ó n r e l i g i o s a . S i e m p r e q u e h a y a a l u m n o s d e d i f e r e n t e s e d a d e s e n n u e s t r o m e d i o ( y s i e m p r e 1 0 h a b r á ) , s e r á n e c e s a r i o t e n e r m a t e r i a l a p r o p i a d o p a r a e s a s e d a d e s .

B. Literatura para el maestro * E s l a e s p e c í f i c a d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l , p a r a l a p r e -

p a r a c i ó n de la l ecc ión y e l e je rc ic io de su m i n i s t e r i o . C. Literatura de apoyo * E s e v i d e n t e q u e t o d o o b r e r o d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l

d e b e c o n t a r con b u e n a s f u e n t e s d e c o n s u l t a . * L i t e r a t u r a de a p o y o p a r a o b r e r o s y a l u m n o s , t a n t o

d e v o c i o n a l como d e e s t u d i o , y a s e a p r o d u c i d a po r l a p r o p i a d e n o m i n a c i ó n o d e o t r a p r o c e d e n c i a , p e r o q u e s e a s i e m p r e o r t o d o x a , b í b l i c a m e n t e h a b l a n d o .

( E n c u a n t o a l c u r r í c u l o d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l , v e r l a U n i d a d I V sob re P e d a g o g í a ) .

UNIDADE III

CAPÍTULO IV

La Promoción y las Posibilidades de la Escuela Dominical

I. Cómo Mejorar su Escuela Dominical 176

II. La Escuela Dominical y el Hogar 178

III. La Escuela Dominical Modelo 179

IV. El Desafío para la Escuela Dominical 181

La Promoción y las Posibilidades de la ED 177 Capítulo IV

D. Instalaciones y equipamiento apropiados. Local - S a l o n e s de c lase - E q u i p a m i e n t o escolar . U n a d e l a s leyes d e c r ec imien to d e l a E s c u e l a Domin i ca l

dice: «La E s c u e l a Domin ica l c r e c e r á m i e n t r a s t e n g a espac io p a r a hacer lo .»

E. Campaña vigorosa de promoción y expansión mediante:

1. Oración continua, i n t e r c e s o r a .

2. D i f e r e n t e s f o r m a s y m e d i o s de divulgación.

3. Invitaciones. Contactos . U s o de correo. En I n g l a t e r r a h a y u n a Escue la Dominical que func iona por medio del correo.

4. Visitas personales. J e s ú s v i s i t a b a a s u s a l u m n o s a u -s e n t e s ( Jn . 9:35).

5. Reuniones especiales.

6. Actividades y a c o n s e j a m i e n t o en f avo r de la E s c u e l a Domin i ca l en cu l tos a l a i r e l i b re y c a m p a ñ a s evange l í s t i ca s . C l a se s p a r a n u e v o s c r eyen te s .

7. Escuela Bíblica los días de la semana, además del domingo.

F. Actualización y mejoramiento de los maestros y demás obreros.

1. Cursos específicos de c o r t a d u r a c i ó n (de ac tua l i z ac ión y pe r f ecc ionamien to ) .

2 . Congresos ( a s a m b l e a s de de legados r e p r e s e n t a n t e s ) .

3. Confraternidad, e n c u e n t r o s (de orac ión , de comun ión , de es tud ios ) .

4. Seminarios (de p romoc ión c u l t u r a l c ient í f ica) .

G. Clase de entrenamiento de maestros. M a n t e n e r s iem-p r e u n a c lase d e f o r m a c i ó n d e m a e s t r o s . E s t a c lase n o debe se r c o n f u n d i d a con l a h a b i t u a l r e u n i ó n s e m a n a l d e m a e s t r o s p a r a e l e s t u d i o de la lección.

T e m a s p a r a e s a clase: Teología s i s t e m á t i c a , I n t roducc ión bíbl ica , H i s t o r i a ec les iás t ica , C a s t e l l a n o f u n c i o n a l , D idác t i ca a p l i c a d a , E v i d e n c i a s c r i s t i a n a s , G e o g r a f í a b íb l i ca , U s o s y c o s t u m b r e s de los pueb los bíbl icos, Mis iones .


I. Cómo Mejorar su Escuela Dominical * Q u e r e r m e j o r a r l a , por s u p u e s t o .

' * P o d e r m e j o r a r l a . Tene r pos ib i l i dades p a r a hace r lo . * S a b e r m e j o r a r l a . S a b e r cómo hace r lo . * M e j o r a r n o s n o s o t r o s m i s m o s , i n d i v i d u a l m e n t e . ¡La Es

cue la somos noso t ros !

A. Obreros espirituales y preparados. Son ob re ros que :

1. Conocen a Dios como Salvador y Señor (Os. 6:3; 2 P. 3:18).

2. Conocen la Biblia (el l ibro- texto de la m a t e r i a de la E s c u e l a Dominica l ) .

3. Conocen de pedagogía (mé todos , p r inc ip ios y n o r m a s de e n s e ñ a n z a y a p r e n d i z a j e ) .

4. Conocen al alumno a) Conocen al alumno personalmente; b) Conocen al alumno psicológicamente. Es conocer al

a l u m n o i n t e r i o r m e n t e , su n a t u r a l e z a . J e s ú s conocía a s u s a l u m n o s (Mr. 2:8; J n . 2:25; 21:15).

5 . M a e s t r o s q u e e n s e ñ a n con e s p i r i t u a l i d a d , ded icac ión y celo. Un m a e s t r o así , a l e n s e ñ a r , a p r e n d e m u c h o . Los a n t i -guos r o m a n o s dec ían : «Docendo d isc imus» = E n s e ñ a n d o se a p r e n d e .

B. Currículo debidamente estructurado. Es te deberá incluir: 1. La Biblia ( su h i s t o r i a , e s t r u c t u r a y m e n s a j e ) . 2. Doctrinas fundamentales ( inclusive las de la salvación). 3. La vida de Cristo. 4. La vida cristiana. 5. La iglesia ( f undac ión , mi s ión y f u t u r o ) . 6. El hogar. 7. Hombres y mujeres de la Biblia

C. Literatura bíblica ortodoxa

1. Lecciones bíblicas graduadas ( p a r a todos los n ive le s de m a e s t r o s y a lumnos ) .

2. Publicaciones de apoyo al p r o g r a m a de e n s e ñ a n z a de la E s c u e l a Domin ica l (bole t ines , per iódicos , l ibros).


D e j a r la i n s t r u c c i ó n de los h i jos e n t e r a m e n t e a la ig les ia , s e r í a u n a t r a g e d i a p a r a ellos. Son los p a d r e s los p r i m e r o s y los ú l t i m o s m a e s t r o s en e l hoga r , excepto c u a n d o el los no son sa lvos (Dt. 11:18,19; Jos . 4 :6 ,7 ,21,22; Ef. 6:4).

E l h o g a r debe d a r su m á s lea l cooperac ión a l a E s c u e l a Domin ica l , a t r a v é s de:

* H a b l a r s i e m p r e de l a E s c u e l a Domin ica l en casa . * A s i s t i r r e g u l a r y p u n t u a l m e n t e a la E s c u e l a . * H a c e r todo 10 necesa r io p a r a q u e los h i jos a s i s t a n t a m -

b ién r e g u l a r m e n t e a la E s c u e l a . * A y u d a r a los h i jos en la p r e p a r a c i ó n de la lección. * O r a r po r la E s c u e l a Domin ica l .

III. La Escuela Dominical Modelo

Introducción. Toda ig l e s i a e v a n g é l i c a n e c e s i t a de u n a E s c u e l a Domin i ca l p a r a d i f u n d i r l a e n s e ñ a n z a d e l a P a l a b r a de Dios, de m a n e r a c o n t i n u a y s i s t e m á t i c a , q u e e s t é a l a lean-ce de t o d a la c o m u n i d a d e v a n g é l i c a local, d e s d e los n iños de l a m á s t i e r n a e d a d h a s t a los anc i anos .

E s t a e n s e ñ a n z a debe , p o r s u p u e s t o , t o m a r e n c u e n t a m u y e s p e c i a l m e n t e a los n u e v o s c r e y e n t e s y a s u s f a m i l i a r e s . Los n i ñ o s y los a d o l e s c e n t e s d e b e n t a m b i é n s e r t o m a d o s en c u e n t a .

La Escue la , a l enseñar , p r e p a r a t a m b i é n a los c reyentes m a d u r o s p a r a e l t r aba jo en la obra del Señor, y en la prác t ica de la m a y o r d o m í a c r i s t i ana del t iempo, de los t a l en tos y del dinero.

L a E s c u e l a d e s e m p e ñ a t a m b i é n u n p a p e l i m p o r t a n t e e n el e s t a b l e c i m i e n t o y f o r t a l e c i m i e n t o del h o g a r c r i s t i ano . Así, los c r e y e n t e s en t o d a s l a s e s f e r a s de l a ig les ia , t r a b a j a n codo a codo con el p a s t o r p a r a d a r c u m p l i m i e n t o a su d iv ina mi-sión y vocac ión de p r o m o v e r e l r e i n o de Dios e n t r e los h o m -bres . De e s t a m a n e r a , todos r e c i b e n l a o p o r t u n i d a d de se rv i r a l S e ñ o r con s u s t a l e n t o s .

E l e s t u d i o q u e s igue a c o n t i n u a c i ó n h a b l a de diez r e q u i -s i tos b á s i c o s o f u n d a m e n t a l e s d e u n a E s c u e l a D o m i n i c a l mode lo . Todos los a s p e c t o s d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l e s t á n c o m p r e n d i d o s en e s to s d iez r e q u i s i t o s , los c u a l e s , a su vez ,


H. Apoyo total del pastor y de la dirección (Min i s t e r io de l a igles ia) . La E s c u e l a Domin ica l debe t e n e r inc luso u n a cía-s e domin ica l s o l a m e n t e p a r a obreros . E s t o e s posible de h a -cer en l a s ig les ias g r a n d e s .

I. Reuniones periódicas de obreros de la Escuela Dominical 1. Finalidad a) Oración y confraternidad; b) Estudios bíblicos y afines; c) Asuntos administrativos de la E s c u e l a Domin ica l .

B a s e bíbl ica p a r a r e u n i o n e s de a s u n t o s , p l a n i ñ c a c i ó n y s i m i l a r e s (Pr. 11:14; 15:22; 24:6).

2. Ocasión. P u e d e ser : a) Semanal ( p a r a m a e s t r o s ) ; b) Mensual ( p a r a la Dirección de la Escue la ) ; c) Trimestral (genera l , p a r a todos los obreros de la iglesia).

J. Concursos, pruebas, competiciones, exposiciones y cele-bración de fechas.

Concursos p e r i ó d i c o s y t r a b a j o s p a r a la p r o m o c i ó n de l a c u l t u r a b íb l i ca , a s í como e x c u r s i o n e s e d u c a t i v a s p a r a t e n e r c o n t a c t o con l a n a t u r a l e z a , o con l u g a r e s de l a s t i e -r r a s b íb l i c a s .

Pruebas (per iódicas , s e m a n a l e s , etc.) . Exposiciones (per iódicas) . Celebración de f e c h a s (cívicas y re l ig iosas , locales y gene-

ra les ) . En l a ce lebrac ión de f echas , los t e m a s del p r o g r a m a debe-

r á n r e f e r i r s e a l a s u n t o c o n m e m o r a d o por t a l f echa . A l g u n a s e s c u e l a s d icen c e l e b r a r u n a cosa, pe ro p r e s e n t a n o t r a . E s t o e s u n d i s p a r a t e .

He aqu í , pues , u n a d e c e n a de m e d i o s a s e r c o n s i d e r a d o s p a r a e l m e j o r a m i e n t o de l a E s c u e l a Domin ica l , ¡que p u e d e se r l a suya !

II. La Escuela Dominical y el Hogar La E s c u e l a Dominical no es un sus t i tu to del hogar. Tampo-

co p u e d e el m a e s t r o sus t i t u i r a los p a d r e s en la e n s e ñ a n z a de las v e r d a d e s bíblicas n i en la fo rmac ión g e n e r a l del los h i jos .


• El cu l to e n s e ñ a c o m u n i ó n f r a t e r n a l y servicio . • La porc ión de la P a l a b r a en los s e r m o n e s y en

l a m ú s i c a . 9. Programa activo de expansión y extensión 15

• D e p a r t a m e n t o de c u n a - D e p a r t a m e n t o de l h o g a r • E s c u e l a s f i l iales - E s c u e l a Bíb l ica de vacac iones .

10. Evangelización 10 • P r á c t i c a del l l a m a m i e n t o en l a s r e u n i o n e s de l a • E s c u e l a . • C a m p a ñ a s e v a n g e l í s t i c a s ( co laborac ión , p r o m o -

ción). • Vis i t ac ión . • L i t e r a t u r a . • E v a n g e l i z a c i ó n p e r s o n a l .

¿Está su Escuela Dominical en el nivel adecúa-do(100 puntos)?

• ¿ E s t á c rec iendo? • ¿ E s t á d i s m i n u y e n d o ? • ¿ E s t á e s t a n c a d a ?

IV. El Desafío para la Escuela Dominical

El desa f ío y la r e s p o n s a b i l i d a d .

A. En cuanto al hogar: p a d r e s , n iños , j ó v e n e s , adu l to s . B. En cuanto a la iglesia: el c r e c i m i e n t o e s p i r i t u a l de

t o d o s . L a E s c u e l a D o m i n i c a l n e c e s i t a c r e c e r y p a r a e s t o e s p r e c i s o q u e e x i s t a v i s i ó n e s p i r i t u a l y c o n d i c i o n e s e n g e n e r a l .

C. En cuanto a la nación: c i u d a d a n o s sa lvos y de c a r á c t e r f o r m a d o e n l a P a l a b r a d e Dios .

D. En cuanto al mundo: ¡los c a m p o s b l ancos de l a s misio-n e s e n e l m o m e n t o ac tua l !


p u e d e n se r subd iv id idos e n u n e s t u d i o m á s minuc ioso . A c a d a r e q u i s i t o se l e a s i g n a un c ier to n ú m e r o de p u n t o s ,

q u e s u m a d o s h a c e n u n t o t a l d e 100 p u n t o s , p u n t u a c i ó n re-q u e r i d a p a r a u n a E s c u e l a Domin ica l modelo .

R E Q U I S I T O S D E L A E S C U E L A D O M I N I C A L M O D E L O (Los números a la derecha son los puntos asignados a cada requisito)

1. Directores y maestros fijos 20 2. Obreros espirituales, preparados y constantes 10

• ¿ H a y r e u n i o n e s s e m a n a l e s de o b r e r o s ? • ¿ H a y r e u n i o n e s p e r i ó d i c a s de a s u n t o s de l a E s c u e l a ? • ¿Los o b r e r o s h a c e n c u r s o s espec í f icos?

3. Clases y departamentos 10 • El p r i m e r d e p a r t a m e n t o a s e r o r g a n i z a d o debe se re l i n f a n t i l

4. Literatura graduada y equipamiento escolar 10 • ¿ T i e n e n cu r r í cu lo , b ib l io teca , o r i e n t a c i ó n p e d a g ó g i c a ?

5. Secretaría organizada 5 • Local a p r o p i a d o - P e r s o n a l - M a t e r i a l

6. Crecimiento real de la Escuela 10 • C o m p a r a c i ó n con el a ñ o a n t e r i o r . • N u e v a s m a t r í c u l a s . • N u e v a s E s c u e l a s .

7. Mayordomía cristiana 5 • Del t i e m p o , de los t a l e n t o s , de l d ine ro . • S o s t e n i m i e n t o económico de la E s c u e l a .

Mis iones . 8. Asistencia a los cultos 5

• El a l u m n o q u e a s i s t e a la e s c u e l a de d í a d e b e s e r t a m b i é n u n f i e l a d o r a d o r e l r e s t o de l d í a .

UNIDAD IV Pedagogía

C A P Í T U L O I

L a E n s e ñ a n z a 185


E l M a e s t r o d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l 197

C A P Í T U L O III

M é t o d o s y H e r r a m i e n t a s d e l a E n s e ñ a n z a 2 0 5


E l C u r r í c u l o y e l A p r o v e c h a m i e n t o E s c o l a r 2 1 3

Unidad IV (Capítulo I La Enseñanza 195 194 Manual de Escuela Bíblica Dominical


1. ¿Cómo se p u e d e m e j o r a r la e scue la Domin ica l local? Indi -q u e los f ac to res .

2 . ¿ C u á l e s l a r e l ac ión q u e ex is te e n t r e l a E s c u e l a Domin i ca l y el h o g a r ?

3 . M e n c i o n e a l g u n o s d e b e r e s del hoga r , es decir, de los p a d r e s

p a r a con l a E s c u e l a Dominica l .

4 . ¿ C u á l e s son los r e q u i s i t o s de la E s c u e l a Domin ica l mode lo?

5 . ¿Cómo se e n c u e n t r a a c t u a l m e n t e su E s c u e l a Domin ica l , t o m a n d o e n c u e n t a l a s c u a t r o p r e g u n t a s a n t e r i o r e s ?

6 . C i t e los c u a t r o de sa f ío s q u e t i e n e l a E s c u e l a Domin ica l .

UNIDAD IV Pedagogía

C A P Í T U L O I

L a E n s e ñ a n z a 185


E l M a e s t r o d e l a E s c u e l a D o m i n i c a l 197

C A P Í T U L O III

M é t o d o s y H e r r a m i e n t a s d e l a E n s e ñ a n z a 2 0 5


E l C u r r í c u l o y e l A p r o v e c h a m i e n t o E s c o l a r 2 1 3

Unidad IV (Capítulo I La Enseñanza 195 194 Manual de Escuela Bíblica Dominical


1. ¿Cómo se p u e d e m e j o r a r la e scue la Domin ica l local? Indi -q u e los f ac to res .

2 . ¿ C u á l e s l a r e l ac ión q u e ex is te e n t r e l a E s c u e l a Domin i ca l y el h o g a r ?

3 . M e n c i o n e a l g u n o s d e b e r e s del hoga r , es decir, de los p a d r e s

p a r a con l a E s c u e l a Dominica l .

4 . ¿ C u á l e s son los r e q u i s i t o s de la E s c u e l a Domin ica l modelo?

5 . ¿Cómo se e n c u e n t r a a c t u a l m e n t e su E s c u e l a Domin ica l , t o m a n d o e n c u e n t a l a s c u a t r o p r e g u n t a s a n t e r i o r e s ?

6 . C i t e los c u a t r o desa f íos q u e t i e n e l a E s c u e l a Domin ica l .

UNIDAD IV

CAPÍTULO I

La Enseñanza

I . ¿Qué es la E n s e ñ a n z a ? 186

II. La E n s e ñ a n z a Debe Tener Objet ivos Def inidos 187

III . Leyes de la E n s e ñ a n z a y del Aprend iza j e 188

La Enseñanza 195 (Capítulo I

II. La Enseñanza Debe Tener Objetivos Def in idos

S i e l c a z a d o r d i s p a r a a l o c a d a m e n t e , n u n c a m a t a r á a l a n i m a l . De l a m i s m a m a n e r a , s i en l a g u e r r a , e l so ldado dis-p a r a s in di rección, e s t a r á a t r a y e n d o h a c i a s í m i s m o a l e n e m i -go. El obje t ivo de la e n s e ñ a n z a g i r a a l r e d e d o r del a l u m n o y s u s r e l a c i o n e s en c u a n t o a todo 10 que es de i m p o r t a n c i a pr i -m o r d i a l en su v ida . A c o n t i n u a c i ó n o f r ecemos s ie te p u n t o s q u e debe t e n e r e n c u e n t a , d e m o d o c l a r a m e n t e def in ido , l a e n s e ñ a n z a bíbl ica .

A. El alumno y su relación con Dios (Is. 64:8). Dios es n u e s t r o P a d r e ce les t ia l (con q u i e n d e b e m o s t e n e r u n a comu-nicac ión i n i n t e r r u m p i d a ) . El es C r e a d o r y P r e s e r v a d o r (dig-no de t o d a adorac ión) . Es S u s t e n t a d o r (d igno de n u e s t r a fe). Es Rey y S e ñ o r (digno de n u e s t r o m e j o r servicio).

B. El alumno y su relación con el Salvador Jesucristo (Jn. 14:6). J e s ú s es e l camino hac ia Dios el Padre . Es t a m b i é n nues t ro Salvador personal , el Señor y Cent ro de n u e s t r a v ida en general .

C. El alumno y su relación con el Espíritu Santo (Ef. 5:18). El E s p í r i t u S a n t o convence ( J n . 16:8); regenera (Tit. 3:5); santifica (Ro. 8:2); enseña ( J n . 14:26); capacita p a r a ven-cer (Ap. 1:8); y guía ( Jn . 16:13; Ro. 8:14).

D. El alumno y su relación con la Biblia (Sal . 119:105). A c e p t a r l a Bib l ia como l a P a l a b r a , d i v i n a m e n t e i n s p i r a d a (2 Ti. 3:16). Es necesa r io conocer la , m a n e j a r l a b i en , y es to no se logra po r c a s u a l i d a d (Jer . 15:16). Es prec i so a m a r l a y t e n e r l a como g u í a p r á c t i c a de l a v i d a d i a r i a .

E. El alumno y su relación con la iglesia (Ap. 2:44; Ef . 4:16). Conoce r e l p ropós i to y la m i s i ó n de la ig les ia local . N u e s t r a s r e s p o n s a b i l i d a d e s y d e b e r e s con la o b r a del Señor . R e a l i z a r d e corazón , s i n c e r a m e n t e , s u s ac t i v idades . F u i m o s sa lvos p a r a se rv i r (1 P . 2:9). D e b e m o s dar , no sólo e s p e r a r rec ib i r de l a ig les ia . Tene r c o m p r e n s i ó n de l a i m p o r t a n c i a de se r m i e m b r o de l a ig les ia .

F. El alumno y su relación consigo mismo (Fi l . 1:21; 3:13,14). E l c r e y e n t e debe a v a n z a r h a c i a l a m a d u r e z espi r i -

Unidad IV 194 Manual de Escuela Bíblica Dominical

P e d a g o g í a e s e l c o n j u n t o s i s t e m á t i c o de conoc imien tos sob re e l proceso e d u c a t i v o del ind iv iduo . Es l a p r ác t i c a , l a c ienc ia y e l a r t e de e n s e ñ a r y educar . Es c iencia p o r q u e la p e d a g o g í a obedece a l eyes y p r inc ip ios técnicos y e x p e r i m e n -t a l e s . E s a r t e p o r q u e s u s r e g l a s son p r á c t i c a s e j e c u t a b l e s e n l a r ea l i zac ión del proceso educac iona l . La pedagog ía a b a r c a todos los procesos y t é cn i ca s de e n s e ñ a n z a y de a p r e n d i z a j e p a r a a l c a n z a r a l e d u c a n d o , p a r t i e n d o de l a s leyes psicológi-cas q u e r i g e n e l d e s a r r o l l o m e n t a l y e l c o m p o r t a m i e n t o del s e r h u m a n o desde l a i n f anc i a .

L a s técnicas que p r o m u e v e n la e n s e ñ a n z a y el a p r e n d i z a j e s e m o d e r n i z a n c o n t i n u a m e n t e p a r a a l canza r a l m a y o r n ú m e r o de a l u m n o s en m e n o s t iempo, y de la mejor m a n e r a posible, desde e l p u n t o de v i s t a pedagógico. E s a s técnicas, u n i d a s fuer -t e m e n t e a los recursos educacionales apropiados en la pedago-gía, p u e d e n ser a l t a m e n t e eficaces, s in a fec ta r la v ida e sp i r i tua l del a l u m n o crist iano, cuando son e m p l e a d a s con sab idur ía , ade-c u a d a m e n t e , con b u e n juicio y en su debido lugar.

I. ¿Qué es la Enseñanza?

En su s ignif icado exacto, e n s e ñ a r no es sólo t r a n s m i t i r co-nocimientos , s ino a n t e s de todo, e s t i m u l a r e l a p r e n d i z a j e por p a r t e del a lumno . P o r cons iguiente , e n s e ñ a r no es sólo lee r o h a b l a r d e l a n t e de u n a clase, s in m á s b i en despe r t a r , m o t i v a r e i n t e r e s a r la m e n t e del a l u m n o y d i r ig i r l a en e l p roceso de a p r e n d i z a j e . N o p u e d e h a b e r e n s e ñ a n z a v e r d a d e r a s i n e l a p r e n d i z a j e por p a r t e del a lumno . E l t é r m i n o «educar» se der i -va de otro que s ignif ica l i t e r a l m e n t e «conducir h a c i a a fue ra» . En consecuencia , es privilegio y r e sponsab i l i dad del m a e s t r o de la E s c u e l a Dominica l conducir a s u s a l u m n o s a l e n c u e n t r o de l a s exper ienc ias de l a v ida , de t a l f o r m a que p u e d a n vivir v ic tor iosa y s a b i a m e n t e d e l a n t e de s u s s e m e j a n t e s .

S i l a e n s e ñ a n z a s e c u l a r es e l m e d i o de q u e d i s p o n e e l Gob ie rno p a r a e l i m i n a r e l a n a l f a b e t i s m o y la i g n o r a n c i a , la E s c u e l a Domin ica l debe s e r e l desa f ío de la Ig les ia c o n t r a e l e s t a n c a m i e n t o e s p i r i t u a l en su med io , y t a m b i é n c o n t r a l a i n c r e d u l i d a d .


a) En los sentidos psicológicos Efecto del proceso de aprend iza je en los sent idos psicológicos. * El ó r g a n o de d e t e r m i n a d o sen t ido es e l r e c e p t o r de los

e s t í m u l o s l l egados del ex ter ior . * El ne rv io de e s t e s e n t i d o es e l t r a n s m i s o r de los e s t í m u -

los recibidos . * El ce reb ro es el r e c e p t o r e i n t é r p r e t e de los e s t ímu los ; b) En la mente Efec to del proceso de a p r e n d i z a j e en l a m e n t e . * Pe rcepc ión . Es la i den t i f i cac ión de pe rcepc iones s eme-

j a n t e s , r e s u l t a n d o en 10 q u e se conoce como idea general. * Ju ic io o concepto es la c o m p a r a c i ó n de i d e a s . * Raciocinio es la c o m p a r a c i ó n de ju ic ios , g e n e r a l m e n t e

l l a m a d a conclus ión .

5. El conocimiento de las leyes de enseñanza y aprendiza-je. P e r m i t e a l m a e s t r o su u t i l i z ac ión a f in de c o n d u c i r a l a l u m n o a t r a v é s de 10 desconocido.

6. ¿Qué es enseñar? No es s i m p l e m e n t e t r a n s m i t i r conocí-mien tos . Es d e s p e r t a r y o r i e n t a r l a m e n t e del a l u m n o , promo-viendo e l a p r e n d i z a j e por p a r t e del mismo. J e s ú s ac tuó de e s t a f o r m a a l t r a t a r con Nicodemo y con la m u j e r s a m a r i t a n a . E l m a e s t r o t r a b a j a con l a m e n t e del a lumno , d i r ig iéndola en e l proceso de ap rend i za j e . ¡Qué privi legio y qué r e sponsab i l idad!

7. ¿Qué es aprender? Es la capac idad que adqu ie re el a lum-no de p e n s a r y a c t u a r por s í mi smo , ba jo u n a or ientación inicial. (Esp i r i t ua lmen te , exis ten otros medios de aprendiza je ) .

8. Los dos conceptos básicos de educación secular y religiosa. a) Todo niño normal es: (1) F í s i c a m e n t e i n m a d u r o ; n e c e s i t a crecer. (2) M e n t a l m e n t e i g n o r a n t e ; n e c e s i t a a p r e n d e r . b. Aplicación espiritual. Todo c r i s t i ano nac ido de n u e v o

( J n . 3:5) es: (1) E s p i r i t u a l m e n t e i n m a d u r o ; n e c e s i t a c rece r (2 P. 3:18). (2) Esp i r i t ua lmen te ignorante ; necesi ta a p r e n d e r (Mt. 11:29).

B. Leyes de la enseñanza y del aprendizaje. El a l u m n o n o r m a l :


t u a l . D e b e m o s c o m p r e n d e r q u e sólo e s t a n d o e n Cr i s to pode-m o s vence r n u e s t r a n a t u r a l e z a p e c a m i n o s a , y v iv i r l a v i d a v ic tor iosa . U t i l i z a r los t a l e n t o s y l a s c a p a c i d a d e s a l servicio de l M a e s t r o . A b a r c a l a r e s p o n s a b i l i d a d q u e t i e n e u n c r e y e n t e (Mt . 5:13,14).

G. El alumno y su relación con los demás alumnos y per-sonas (Mr. 12:31). A p r e c i a r la con t r ibuc ión de los d e m á s y r e s p e t a r sus de rechos . O c u p a r s e de l a sa lvac ión de los pe rd i -dos po r todos los m e d i o s posibles . F a m i l i a r i z a r s e con la o b r a m i s i o n e r a n a c i o n a l y e x t r a n j e r a , y p a r t i c i p a r en e l la . S e r b u e n o y j u s to . S e r b u e n o no s igni f ica t e n e r un g r a n co razón y e s t a r de a c u e r d o con todo (Sal . 25:8). I nc luye n u e s t r a s res -p o n s a b i l i d a d e s como c i u d a d a n o s .

P a r a todo 10 an t e r i o r , e l cu r r í cu lo debe t e n e r obje t ivos de f in idos y de i gua l f o r m a cada lección c o n t e n i d a en él.

III. Leyes de la Enseñanza y del Aprendizaje

A. Definiciones y conceptos educativos

1. Definición de «Leyes». Son p r inc ip ios i m p e r e c e d e r o s e i n m u t a b l e s que r i g e n los hechos y c o m p o r t a m i e n t o de t o d a s l a s cosas , inc luso los del s e r h u m a n o . Inc lu idos a q u í se en-c u e n t r a n la e n s e ñ a n z a y e l a p r e n d i z a j e .

2. Leyes de la enseñanza. Son l a s leyes de la t eo r í a y de la p r á c t i c a e d u c a c i o n a l u t i l i z a d a s p o r e l m a e s t r o p a r a c r e a r condic iones idea les en e l a l u m n o , a f in de q u e é s t e se e n c u e n -t r e en c a p a c i d a d de a p r e n d e r 10 q u e se le e n s e ñ a .

3. Leyes del aprendizaje. Son los p r inc ip ios de la a s i m i l a -ción y r e t enc ión de l a e n s e ñ a n z a por p a r t e del a l u m n o . E s t a s leyes f u n c i o n a n a t r a v é s de los s en t i dos físicos del s e r h u m a -no, c u l m i n a n d o en l a m e n t e .

4. El proceso del aprendizaje. A p r e n d i z a j e , en s e n t i d o es-t r ic to , es e l cambio de c o n d u c t a del e d u c a n d o , como conse-c u e n c i a del conoc imien to adqu i r ido , po r la p r ác t i c a y po r la e x p e r i e n c i a r e s u l t a n t e d e s u a p r e n d i z a j e . S i n o s e o b s e r v a u n c a m b i o d e c o m p o r t a m i e n t o d e q u i e n e s t á a p r e n d i e n d o , n o h u b o e n r e a l i d a d u n v e r d a d e r o a p r e n d i z a j e .


7. Aprende cuando investiga, c u a n d o b u s c a po r sí m i s m o , s i es p r e v i a m e n t e o r i e n t a d o o dir igido.

8. Aprende cuando está interesado. * Su a t e n c i ó n t i e n e q u e v e r con la p e r s o n a de l m a e s t r o , y

su interés con la m a t e r i a q u e é s t e e n s e ñ a . * El i n t e r é s conduce a la participación, la c u a l p u e d e s e r

e s p o n t á n e a y p rovocada .

9. Aprende cuando cree y confía. a) Conf í a en s í m i s m o ; b ) Conf í a en l a e s cue l a (en su idone idad , su compe tenc i a ,

su i n t e g r i d a d , etc.); c ) C o n f í a en e l m a e s t r o ( p r e p a r a d o , i d e a l i s t a , idóneo).

10. Aprende cuando ora. A t r a v é s de la o rac ión Dios pue -de b e n d e c i r el cue rpo y la m e n t e y todo n u e s t r o ser. N o t e el s en t ido l i t e r a l de M a t e o 8:17.

El m a e s t r o debe o r a r m u c h o por s u s a l u m n o s ; y és tos , a s u vez, d e b e n o r a r m u c h o po r s u s m a e s t r o s .

11. Aprende cuando recibe atención personal. • S i endo conocido. E x i s t e n m u c h o s m e d i o s de conocer a l

a l u m n o . • S i endo reconocido. E x i s t e n m u c h o s m e d i o s de reconocí

m i e n t o .

C. El aprendizaje y los sentidos físicos L a s leyes de l a p r e n d i z a j e son los p r inc ip ios de a s imi l a -

ción y r e t e n c i ó n de la e n s e ñ a n z a por p a r t e de l a l u m n o , los cua l e s f u n c i o n a n a t r a v é s de los s en t i dos f ís icos. Son leyes p e r m a n e n t e s e n e l p ropio a l u m n o , q u e n e c e s i t a n se r iden t i f i -c a d a s y d e s p e r t a d a s en él. E l l a s m u e s t r a n cómo a p r e n d e e l a l u m n o . La e n s e ñ a n z a l l ega a l a m e n t e po r m e d i o de es tos sen t idos , q u e son seis , a s a b e r :

1. Visión, los ojos.

2. Audición, los oídos. El oído t i e n e dos ó r g a n o s senso r i a -les: la aud i c ión y el equi l ibr io .

3 . Olfato, l a n a r i z . En e l la e s t á n l a s t e r m i n a c i o n e s del ne rv io o l fa t ivo .


1. Aprende cuando es motivado, es t imulado psicológicamente. E j e m p l o s : a) Despertando a la r e a l i d a d y a s u s a sp i r ac iones ; b) Conciencia de falta de preparación, c o n s i d e r a n d o el

con tex to c o m u n i t a r i o del a l u m n o ; c) Retroceso del grupo. Conc ienc ia de ello.

2. Aprende cuando siente agrado en hacerlo. a) Le agrada la elección experimental ( ob j e t i vamen te ) ; b) Le agrada la elección por el efecto ( s u b j e t i v a m e n t e ) .

( V é a n s e Marcos 12:37; J n . 6:67-69).

3. Aprende cuando necesita hacerlo.

4. Aprende viendo hacer. Es la e n s e ñ a n z a por la demos -t r a c i ó n , por e l e j emp lo (Hch. 1:1). En e s t e caso e l a l u m n o a p r e n d e :

a) Observando; b) Motivando su p o t e n c i a l i d a d y s u s c a p a c i d a d e s ador -

m e c i d a s o l a t e n t e s . (Es decir, s i o t ros p u e d e n hace r lo , é l t a m -b i é n p u e d e hacer lo) .

5. Aprende mientras hace. Es la ap l icac ión p r á c t i c a expe-r i m e n t a l .

a) Haciendo, se a p r e n d e ; b) Repitiendo, se per fecc iona . (La h e r r a m i e n t a q u e no se

u s a se oxida.)

6. Aprende cuando tiene a su disposición métodos de ense-ñanza efectivos, t o m a n d o en c u e n t a t a m b i é n :

* La edad y conocimientos previos del alumno. El m a e s t r o d e b e m i n i s t r a r l a e n s e ñ a n z a p a r t i e n d o de l n i v e l de c o n o c i m i e n t o s de l a l u m n o , y no de l s u y o p rop io ; 10 q u e d e t e r m i n a r á l a u t i l i z a c i ó n de d e t e r m i n a d o s y e spec í f i cos m é t o d o s d e e n s e ñ a n z a .

* Las instalaciones escolares. * Los medios auxiliares de enseñanza. * El material didáctico. * Los objetivos definidos de la lección, del cu r so o e s tud io . Toda clase debe r e u n i r dos o m á s m é t o d o s de e n s e ñ a n z a .

Los m é t o d o s a l c a n z a n a los s en t i dos del a l u m n o .

La Enseñanza 193 Capítulo I

c) Se aprende el 70% de lo que se examina, de 10 q u e se a n a l i z a ;

d) Se aprende el 90% de lo que se hace o se pa r t i c ipa en grupo . E jemplos : c a n t a r ges t i cu lando , m a r c h a s , p r u e b a s , exá-m e n e s , b ú s q u e d a y l e c tu r a de vers ículos , t r a b a j o s m a n u a l e s , d iseños, inves t igac iones , redacc iones , m a p a s , etc. Los niños , por e jemplo, a p r e n d e n de hecho c u a n d o «hacen» la lección;

e) Se aprende el 90% de lo que se habla. E j emplos : l ec tu ra , memor izac ión , p r e g u n t a s , r e c u e n t o de l a lección, t e m a s desa-rrol lados , d iscus ión o r i e n t a d a , m e s a s r e d o n d a s , exposiciones o d i se r tac iones . Un a n t i g u o proverb io chino dice: «Lo que escu-cho, 10 olvido; 10 q u e veo, 10 recuerdo ; 10 q u e hago , 10 aprendo».

D. Cómo llega la enseñanza a la mente. V e r e m o s a conti-n u a c i ó n e l p roceso de l a e n s e ñ a n z a de sde los s e n t i d o s h a s t a l a m e n t e de l a l u m n o .

1. Percepción. Es la iden t i f i cac ión de u n a s e n s a c i ó n o es-t í m u l o rec ib ido. E j emp lo : oigo un sonido, e l c u a l es iden t i f i ca -do por l a m e n t e como e l son ido de un violin. Tengo e n t o n c e s l a percepc ión de un violin. S i yo u t i l i z a r a o t ros s en t i dos , como la v i s t a y e l t ac to , l a pe rcepc ión del viol in s e r í a m u c h o m á s rea l . En 10 r e l a c i o n a d o con la pe rcepc ión , t i e n e g r a n i m p o r t a n c i a el habla, la voz, el tono, l a s palabras y los ges tos de l m a e s t r o . Todo es to a f e c t a e l oído y la c o m p r e n s i ó n del a l u m n o . La per-cepción e s u n f e n ó m e n o comple jo del a l m a e n q u e s e r e ú n e n en un sólo ac to v a r i a s ope rac iones psicológicas, t a l e s como e l e s t ímu lo , la m e m o r i a , la asoc iac ión y la a t e n c i ó n .

C u a n d o J e s ú s quiso exp l ica r l a p a l a b r a «prójimo» a un intérprete de la ley, contó primero u n a historia que aclaraba la idea, pa ra pasa r inmedia tamente después a definirla (Le. 10:29-37).

2. Idea. Es u n a combinac ión de pe rcepc iones s e m e j a n t e s . E j e m p l o : Si po r med io de los e s t í m u l o s rec ib idos perc ibo a la vez son idos de p i ano , v iol in y f lauta , e s t a combinac ión de per -cepc iones me da la i dea o concepto de m ú s i c a . El concepto es , e n t o n c e s , u n a i d e a g e n e r a l .

3. Juicio. Es u n a c o m p a r a c i ó n de i d e a s o c o n c e p t o s . E j e m p l o : E s c u c h o v a r i a s m e l o d í a s m u s i c a l e s y m e h a g o u n

Unidad TV 192 Manual de Escuela Bíblica Domiiücal

4 . Gustativo, l a l e n g u a . En e l la se e n c u e n t r a n l a s p a p i l a s g u s t a t i v a s .

׳5 . Tacto, e s t á en todo e l cuerpo . Son l a s t e r m i n a c i o n e s pe r i f é r i cas de los ne rv ios sensi t ivos . E s t a s t e r m i n a c i o n e s son r e s p o n s a b l e s de l a s sensac iones tác t i les , t é r m i c a s y dolorosas .

6 . Cenestesia, e l s e n t i d o m u s c u l a r . P o r e s t e s e n t i d o sabe-m o s s i un objeto es p e s a d o o l iviano. E s t e s en t ido es t a n expe-r i m e n t a l como los d e m á s .

E s t o s s en t i dos son l a s p u e r t a s del a l m a p a r a s u con tac to con e l m u n d o exter ior . Es por m e d i o de ellos q u e r ec ib imos los estímulos ex t e rnos , los cua les , d e s p u é s de v a r i a s f a s e s evolu-t i va s , d a n como r e s u l t a d o l a adqu i s i c ión del conocimiento .

C a d a sen t ido d i spone de un ó r g a n o del cuerpo , q u e e s e l r e c e p t o r del e s t ímu lo . E l ó rgano r e c e p t o r d i spone d e u n ne r -vio q u e t r a n s m i t e al ce rebro el e s t í m u l o recibido. En resu-men: el órgano recibe, el nervio transmite y el cerebro interpreta el estímulo.

Todo e s t í m u l o rec ib ido de e s t a f o r m a provoca en e l a l m a u n a reacc ión o ref le jo , de 10 q u e r e s u l t a n u e s t r o c o m p o r t a -m i e n t o diar io . E j e m p l o s de r eacc iones y e s t í m u l o s rec ib idos po r e l cerebro: m o v i m i e n t o s , p e n s a m i e n t o s , i m p u l s o s , a c t i t u -des , emociones , etc.

La e n s e ñ a n z a l l ega a la m e n t e : * P o r los s en t i dos físicos * P o r la i n s p i r a c i ó n d iv ina * P o r la r eve lac ión d iv ina . No c o n f u n d i r los dos ú l t i m o s

con intuición, q u e es la percepc ión d i r e c t a e i n m e d i a t a del conocimiento , i n d e p e n d i e n t e de l a observac ión , de l a expe-r i e n c i a p r ev i a y de los procesos de raciocinio.

P a r a que t e n g a m o s u n a i d e a del p a p e l y del va lo r de los s e n t i d o s e n l a e n s e ñ a n z a , s e p a m o s que :

a) Se aprende el 20% de lo que se oye. La voz del m a e s t r o t i e n e g r a n i n f l u e n c i a aqu í . Debe t e n e r l a i n t e n s i d a d idea l p a r a q u e sea a g r a d a b l e ;

b) Se aprende el 30% de lo que se ve. A q u í t i e n e g r a n i m p o r t a n c i a l a i l u m i n a c i ó n . E l a r r e g l o del a u l a t a m b i é n in-f l uye mucho ;

Métodos y Herramientas de la Enseñanza 195 Capítulo III

3. La ley del ejercicio o de la repetición. Esta ley prueba que la repetición ayuda a grabar. La repetición es un acto que forma el hábito. Una herramienta sin uso se oxida. Un mús-culo o miembro del cuerpo inmovilizado, se atrofia y se debi-lita, pero ejercitado se vuelve fuerte. La práctica conduce a la perfección. Una verdad bíblica aprendida debe ser practica-da, aprovechada o aplicada, pues de 10 contrario será olvida-da (Mt. 7:24). Esta repetición debe ser frecuente. Tenemos a nuestra disposición preguntas, lecciones repetidas, cuestio-narios, resúmenes, etc.

G. La enseñanza de adultos. Es un error pensar que los adultos no pueden ser transformados en cuanto a su orienta-ción religiosa recibida anteriormente. El adulto no es un eter-no esclavo de la educación recibida en la infancia y adolescencia; sin embargo, su verdadera educación religiosa es una de las más difíciles porque no se t ra ta de educación solamente, sino de reeducación.

Cuestionario

1. ¿Qué es pedagogía? 2. ¿Qué es la enseñanza en su concepto exacto? 3. ¿Cómo debe ser la enseñanza en cuanto a sus objetivos? 4. Mencione algunos puntos o relaciones que la enseñanza

bíblica debe tener en cuenta en cuanto al alumno. 5. ¿Qué son leyes de la enseñanza? 6. ¿Qué son leyes del aprendizaje? 7. ¿Qué es enseñar? 8. Dé ejemplos de cómo aprende el alumno normal. 9. ¿Cómo llega la enseñanza a la mente?

10. En cuanto a cómo llega la enseñanza a la mente, diga: * ¿qué es la percepción? * ¿qué es una idea? * ¿qué es el juicio? * ¿qué es el raciocinio?

11. Mencione las tres leyes básicas del aprendizaje.


juicio de si son buenas o malas, agradables o desagradables para deleite del alma o no.

4. Raciocinio. Es una comparación de juicios. En otras palabras, es una conclusión. Ejemplo: Si Jesús dio vista a los ciegos, curó a los paralíticos y leprosos y resucitó al hijo de la viuda de Naín, llego a la conclusión de que Jesús socorre al hombre en situación de tristeza, de abandono y de sufrimien-to. (Veánse los sentidos espirituales del alma, en He. 5:14).

E. Factores condicionantes del aprendizaje. H a y t r e s fac-tores básicos que afectan el proceso de aprendizaje: la poten-cialidad innata del educando para aprender, es decir, los factores hereditarios o innatos del individuo; el ambiente donde se realiza el aprendizaje; y, por último, el propósito del aprendizaje.

F. Las tres leyes básicas del aprendizaje:

1. La ley de la disposición mental. O sea, tener la mente dispuesta para aprender. Es el interés y la atención del alum-no en recibir o ejecutar la enseñanza. Para aprender o hacer algo, es necesario que el alumno tenga la disposición, el deseo sincero y el interés genuino en hacerlo. Algunos tienen mayor o menor interés, pero es necesario tener un interés total. El alum-no sólo le presta atención al maestro cuando le interesa el tema. Sin atención concentrada no puede haber aprendizaje.

¿Que podemos hacer para poner en funcionamiento esta ley? Despertar o motivar al alumno, usando las fuentes de motivación apropiadas para el momento. Recordemos que la alegría y la satisfacción del alumno motivado, facilitan ciento por ciento el aprendizaje.

2. La ley del efecto. El alumno aprende más fácilmente 10 que le causa placer o satisfacción. Un alumno insatisfecho actuará de mala gana. El alumno no sólo aprende, sino que también repite aquello que le causa placer. Cuando el efecto de algo es agradable, la persona quiere repetir la experiencia, pero cuando sucede 10 contrario, nadie desea repetirla. Por 10 tanto, se aprende más fácilmente 10 que es agradable, y difí-cilmente 10 que es desagradable.

UNIDAD IV

CAPÍTULO II El Maestro de la Escuela

Dominical

I. El Maestro y la Enseñanza 198 II. El Maestro y la Preparación de la Lección 198 III. El Maestro y la Presentación de la Lección 200 IV. Jesús como Ejemplo de Maestro 203


* La Biblia. Para el estudio del texto de la lección, el con-texto, las referencias. Adquiera las versiones corrientes en castellano.

* La revista del alumno. Es el material de estudio utiliza-do por el alumno.

* Revista del maestro. * Libros de consulta y referencia, tales como diccionarios

bíblicos, concordancias, comentarios. ¡Tenga cuidado de no convertirse en un simple eco o reflejo de los libros!

* El estudio presentado en la reunión de maestros de la Escuela Dominical.

* Lecciones estudiadas en ocasiones anteriores. * Apuntes personales del m a e s t r o . * Ilustraciones. Anécdotas personales. Observaciones. El

maestro debe ser un buen observador. * Oración. Todo 10 anterior debe ser regado con oración. La preparación de la lección, como acabamos de decir,

debe ser hecha teniendo en consideración las necesidades del alumno, no las del maestro. Lo que le interesa a un adulto, no es 10 mismo 10 que le interesa a un joven o a un niño.

Preparar la lección no pensando que estará delante de la clase «predicando en el desierto». El maestro debe preparar la lección teniendo en cuenta los siguientes tres propósitos para con el alumno:

* ¿Qué deseo que aprendan mis alumnos? Esto toma en cuenta la mente del alumno. Es el plan objetivo de la lección.

* ¿Qué deseo que sientan mis alumnos? Esto toma en cuenta el sentimiento del alumno. Es el plan subjetivo de la lección.

* ¿Qué deseo que hagan mis alumnos? Esto toma en cuenta la voluntad del alumno, junto con la práctica. Es el plan objetivo-subjetivo de la lección.

B. Etapas en la preparación de la lección

1. El estudio personal, u t i l i z ando : * La revista de la Escuela Dominical. * Los apuntes tomados durante el estudio individual.


I. El Maestro y la Enseñanza

A. ¿Qué es enseñar? * Es despertar la mente del alumno y guiarla en el proce-

so de aprendizaje. ¡Aprendemos a través de la mente! * Enseñar es mostrar, explicar, guiar, comunicar. * Es ayudar a aprender. * Es moldear vidas. * Es motivar al cambio de una conducta anterior. B. El maestro espiritual y preparado * Es nuestra mayor necesidad. * El éxito de nuestras Escuelas Dominicales depende de esto. * El maestro espiritual y preparado completa el trabajo del

evangelista o del predicador. La enseñanza de la Palabra debe ser en toda la iglesia una continuación de la predicación.

Es preferible un maestro con poca preparación, pero muy espiritual, que 10 contrario. La sola preparación es práctica-mente nada.

El maestro de la Escuela Dominical necesita enseñar tan bien la lección bíblica del domingo, como enseña la matemá-tica el profesor de esa materia.

C. La enseñanza desde el punto de vista del maestro

1. ¿Por qué enseño? Por amor y gratitud a Dios, y también por obediencia a 10 escrito en Mateo 28:19,20.

2. ¿Cuál es mi propósito al enseñar? Es triple: sa lvar a los pecadores, edificar a los creyentes y capacitar a los futuros obreros.

3. ¿Qué enseñaré? La Biblia ante todo (Mt. 28:20). 4. ¿A quiénes enseñaré? A grupos de alumnos de diferen-

tes edades (Dt. 31:12), 10 que implica el conocimiento de sus características psicológicas.

5. ¿Cómo enseñaré? Capacitado por Dios y, preparado, en 10 que dependa de mí (2 Ti. 2:2,15; 1 P. 3:15).

II. El Maestro y la Preparación de la Lección

Es parte de los deberes semanales del maestro: A. El material para la preparación de la lección.


C. Etapas de la lección durante la clase (50 minutos)

1. Introducción a la lección 3 m i n u t o s * Este es el punto de contacto con la clase. El hecho utili-

zado para la introducción debe ser el apropiado. * Oración. Ore o invite a algún alumno a hacer una ora-

ción. * Bienvenida. * Captar la atención de los alumnos. * Introducir el tema de la lección y su relación con las

demás lecciones de la serie en estudio. 2. Explicación de la lección 30 m i n u t o s . Es el cuerpo de la lección o clase, siguiendo el bosquejo

preparado. 3. Verificación de la lección 5 m i n u t o s . Es la recapitulación de los puntos y verdades básicas de

la lección, seguida de preguntas y respuestas. 4. Aplicación de la lección 7 m i n u t o s . Es una de las partes más importantes de la lección. El

conocimiento personal adquirido por el alumno no tendrá ningún valor si no es aplicado. Su valor viene de la utilidad inmediata o remota que le dé la persona que ha recibido la lección.

Es la aplicación de las verdades bíblicas enseñadas, a la vida y a las necesidades de los alumnos, y cómo actuar en los tiempos actuales.

La aplicación de la lección corresponde, pudiéramos de-cir, al llamado en la p red icac ión .

5. Culminación de la lección 5 m i n u t o s . Es la entrega de las tareas o actividades, anuncios sobre

trabajos especiales de la iglesia, etc. ¡Cuidado con el tiempo! El maestro dispone sólo de 50

minutos para todo esto, pero si sabe administrarlos, tendrá buenos resultados.

La presentación de la lección de la manera anterior, se aplica a las clases para alumnos mayores de 12 años. Por deba-jo de esta edad, la presentación es diferente. Habrá constante-


2. El estudio en fuentes de consulta. El m a t e r i a l n e c e s a r i o debe ser extraído y ordenado. ¡¡¡Vea que fuentes tiene!!! No se t ra ta de tener muchos libros, sino de tener los buenos.

3. La preparación del bosquejo de la lección * Este es un recurso mnemotécnico necesario. * Debe tener, como máximo, cuatro puntos o subpuntos. * Debe tener unidad y coherencia. * Cuando está bien detallado y completo es llamado plan

de clase. 4. La elección de los métodos y del material de enseñanza

que será empleado durante la lección

5. Preparación de trabajos para la clase * Cuestionarios, de 5 a 10 preguntas. * Pruebas. Hay de varios tipos. * Tareas orales o escritas para el domingo siguiente. Pueden ser una investigación, un trabajo manual o una

minidisertación de algún punto de la lección o versículo. * Anuncios e informaciones de interés para la clase. ¿Cuánto tiempo emplea usted en la preparación de la lección?

Conviene en este punto atender a 10 dicho en Jeremías 48:10. La preparación de la lección debe comenzar el lunes y continuar diariamente durante toda la semana. ¡La preparación de un clase de 50 minutos no puede ser cosa de un fin de semana!

III. El Maestro y la Presentación de la Lección

A. ¡Llegue temprano! Por 10 menos cinco minutos antes de la hora de iniciar la reunión de la Escuela Dominical.

B. Antes del estudio de la lección, el secretario de la clase se ocupará de los siguientes aspectos preliminares:

* Arreglo del aula. * Anotaciones de la clase, conforme al sistema de registro

adoptado. * Bienvenida a los visitantes. * Felicitaciones a los cumpleañeros. * Matriculación de nuevos alumnos (usando la tar jeta de

matrícula).


textos: Pr. 15:1; 16:24; Cnt. 5:16; 1 Co. 14:8,9). El lenguaje del maestro en cuanto al vocabulario, debe

ser el que resulte común a sus alumnos.

IV. Jesús como Ejemplo de Maestro El Maestro de maestros es el Señor Jesucristo. El maes-

tro, para que sea eficiente en la enseñanza, necesita seguir de cerca los pasos de su Maestro. Veamos algunos aspectos de Jesús como Maestro.

A. Jesús conocía la materia que enseñaba ( las E s c r i t u -ras). El pasaje de Lucas 24:27 menciona el mayor estudio bí-blico de la historia: Abarca desde Moisés hasta Cristo. (¡¡¡Y semejante estudio fue dirigido a tan sólo dos alumnos!!!). Léase también Mateo 4:4,7,10. A través de los Evangelios vemos, por las diversas citas que hace de las Escrituras, que Jesús conocía el Libro Sagrado.

B. Jesús conocía a sus alumnos. T a n t o a los q u e 10 acom-pañaban, como a los que visitaba. Las enseñanzas objetivas e ilustradas del Maestro, así como su manera de actuar con ellos, demuestran que Jesús los conocía bien. (Véanse Mateo 13; Lucas 15:8-10; Juan 21, etc.).

C. Jesús reconocía lo que había de bueno en sus alumnos. (Véase Juan 1:47). El maestro jamás debe presentarse ante su clase con aires de superioridad, con aspecto dominante. Pablo, con toda su grandeza, reconoció las cualidades de sus hermanos en la fe y de sus colaboradores (Romanos 16; Fil. 2:20-25).

D. Jesús enseñaba las verdades bíblicas de manera clara y sencilla. Ejemplos: Lucas 5:17-26; 13:3; Juan 14:6. Tomaba los sucesos comunes de la vida, conocidos por todos, para en-señar las verdades eternas de Dios (Véanse Mateo 9:16; 11:6).

E. Jesús variaba el método de e n s e ñ a n z a s e g ú n la oca-sión y la clase de oyentes. Algunas veces utilizaba el método de preguntas, las ilustraciones, la discusión, la disertación,


mente cambio de actividades escolares, con el cambio de los métodos de enseñanza -obviamente- para captar la ATEN-CION y mantener vivo el INTERES del alumno. Aquí tiene gran importancia el empleo de medios auxiliares de enseñan-za, para darle colorido, dimensión y sentido a las lecciones.

D. El lenguaje del maestro Son muchas las personas que han fracasado en su carre-

ras, incluso en la enseñanza, porque tienen dificultades para hablar, para expresarse de forma adecuada.

El arte de hablar bien convierte a la palabra, entre otras cosas, en correcta y expresiva.

* CORRRECTA. Pronunciación perfecta, con la articula-ción completa de todos los sonidos que componen la palabra. Evitar defectos en la pronunciación.

* EXPRESIVA. Traducción perfecta de la idea que quere-mos expresar. La expresión implica la entonación, el énfasis y la elección de las palabras. La entonación hace a la voz agradable y elegante, así como vigorosa. El énfasis aclara el sentido, facilitando la comprensión. La elección de las pala-bras exactas hace que el oyente comprenda claramente 10 que queremos decirle.

El maestro debe, entonces, cuidar de que sus palabras sean CORRECTAS y EXPRESIVAS. El lenguaje revela mu-cho la personalidad del individuo.

Un hablar perfecto causa placer al oído, pero el hablar deficiente, ya sea en la entonación, en la pronunciación, en el énfasis o en la elección de las palabras, cansa a los oyentes, y el auditorio 10 único que acierta a decir es «amén», no en se-ñal de satisfacción, sino queriendo decir: «¡Pare ya!»

La expresión oral perfecta infunde respeto y hace sobre-salir a la persona, aunque el orador sea modesto y humilde. Es un placer escuchar a alguien hablar correctamente, con expresión y gracia. En Jueces 12:2-7 tenemos el caso en que 42.000 hombres murieron por culpa de la mala pronuncia-ción. Hoy en día muchos «matan» a sus oyentes de la misma manera... El maestro tiene que cuidar su lenguaje, porque 10 utiliza casi todo el tiempo de la clase (Véanse los siguientes

UNIDAD IV

CAPÍTULO I I I Métodos y Herramientas

de la Enseñanza

I. Propósito de los Métodos de Enseñanza 206 II. La Utilización de los Métodos de Enseñanza 206

III. La Selección y Combinación de los Métodos de Enseñanza 206

IV. Los Métodos de Enseñanza 207 V. Herramientas de Enseñanza 211

Unidad TV Capítulo TV El Currículo y el Aprovechamiento Escolar 215 214 Manual de Escuela Bíblica Dominical

las tareas, las lecturas, etc. Con la mujer samaritana utilizó el método de preguntas; con los discípulos, yendo al monte de los Olivos, usó el de la disertación.

F. Jesús enseñaba a través de su ejemplo, es decir, de su vida de obediencia (Léanse Juan 13:15; Hechos 1:1; 1 Pedro 2:21).

G. Jesús sabía lo que iba a hacer ( J n . 6:6). El m a e s t r o de la Escuela Dominical debe saber 10 que va a enseñar a sus alumnos, cuando está delante de su clase.

H. Jesús enseñaba congracia (Le. 4:22). Es la g r a c i a divi-na en la vida del maestro 10 que le hace realmente eficaz a su clase y de efecto duradero, para la gloria de Dios.

I. Jesús enseñaba con autoridad y poder divinos (Le. 4:36). Sólo estando a los pies del Señor en oración y comunión con él, puede el maestro tener autoridad y poder divinos re-novados en su vida, para enseñar en la casa de Dios.

Cuestionario

1. Dé algunos conceptos sobre 10 que es enseñar. 2. Hable sobre el maestro preparado. 3. ¿Qué materiales utiliza el maestro en la preparación de la

lección? 4. ¿Cuál es el papel de la oración en la preparación de la lee-

ción? 5. Mencione las diferentes etapas en la preparación de la lee-

ción.

6. Diga cuáles son las diferentes etapas en la presentación de la lección ante la clase.

7. En cuanto a la presentación de la lección, ¿qué es: * la introducción? * la explicación? * la verificación * la aplicación? * la conclusión?

El Currículo y el Aprovechamiento Escolar 215 Capítulo TV

* El tiempo de duración de la clase. La p r e p a r a c i ó n de la clase debe adaptarse al espacio de tiempo de que se dispon-drá y de acuerdo con la edad de los alumnos.

* Los recursos de enseñanza de la escuela. No se puede aplicar un determinado método si no hay las condiciones para ello.

* Los conocimientos del maestro. Los conocimientos que tenga del asunto a enseñar, así como de las leyes de la ense-ñanza y del aprendizaje.

* Los objetivos específicos de la lección de ese día. Esto debe influir mucho en la elección que haga el maestro de los métodos de enseñanza a utilizar en la clase.

IV. Los Métodos de Enseñanza

Los métodos de enseñanza afectan a los sentidos físicos, que son los medios de comunicación del alma con el mundo exterior. Es por medio de ellos que el alma explora el mundo circundante y recibe sus impresiones.

A. El método de la disertación. Es t ambién l lamado expositivo. (Mt. 5:1,2; Le. 4:22). Nunca debe ser usado solo. Es de gran valor en la enseñanza cuando se combina con otros métodos, como 10 hizo Jesús. Empleado solo, tiene más des-ventajas que ventajas. ¡Hablar no siempre quiere decir ense-ñar! Su efecto es prácticamente nulo con los niños. (No confundirlo con el método de la narración, que veremos más adelante).

B. El método de preguntas y respuestas. Es conocido t a m -bién como método socrático, por haber sido muy empleado por Sócrates. Por ejemplo, Mateo 22:42-45, contiene cuatro preguntas de Jesús. Ventajas del método:

* Sirve como punto de contacto entre el maestro y el alumno.

* Ayuda a medir el conocimiento del alumno. Es la forma por medio de la cual el maestro puede saber si el alumno en-tendió en realidad la verdad enseñada. (Véanse Mateo 13:51; 16:9-12; 22:20; Marcos 13:2).

Unidad TV 214 Manual de Escuela Bíblica Dominical

Los métodos de enseñanza son las formas de enseñar o de impartir la clase y la enseñanza que se tiene en perspectiva. El método es un camino en la impartición de la enseñanza empleado por el maestro para lograr un determinado objetivo en el aprendizaje del alumno. Por 10 tanto, el método no es un fin en sí mismo.

El maestro debe conocer a profundidad no sólo 10 que va a enseñar, sino también cómo enseñarlo. Es aquí que resultan útiles los métodos y las herramientas de enseñanza.

I. Propósito de los Métodos de Enseñanza

El propósito es adaptar la lección al alumno. Nunca 10 contrario.

Los métodos de enseñanza alcanzan a los sentidos físicos del alumno.

II. La Util ización de los Métodos de Enseñanza

Una clase presenta normalmente una combinación de dos o más métodos. Nunca uno sólo. Jesús enseñó usando diversos métodos. Seguiremos sus pasos en el estudio de los métodos. Pero los métodos no son suficientes. Es necesario que el maestro (o el obrero cristiano en general) tenga tam-bién otras dos cosas: un mensaje dado por Dios, y una vida vibrante en el Espíritu Santo. Jesús, como Maestro, tenía las tres cosas: METODO (para comunicar), MENSAJE (qué en-señar) y VIDA (que preservar). Usted puede preparar un tra-bajo, un sermón, un estudio bíblico, una lección bíblica, etc., con todo cariño, esfuerzo y buena disposición, pero sólo Dios puede dar un mensaje lleno de vida espiritual.

III. La Selecc ión y Combinación de los Métodos de Enseñanza

Depende de varios factores, tales como: * La edad del grupo, la cual tiene sus propias caracterís-

ticas físicas, mentales, sociales y espirituales. * El material que va a ser utilizado. * La preparación del maestro. El objetivo de la lección.


El maestro necesita mantener el equilibrio de la argumenta-ción y no permitir que el tema sea desviado y que el alumno hable más tiempo de 10 estrictamente necesario. Si el método no es hábilmente conducido por el maestro terminará en des-organización, confusión y hasta fastidio.

D. El método audiovisual. Los registros más antiguos de las primeras civilizaciones, descubiertos por la arqueología, están en forma de dibujos.

En el método audiovisual, el mensaje que se quiere trans-mitir es visto y escuchado, combinando así dos poderosos ca-nales de comunicación en el aprendizaje. El mensaje atrae y domina la atención aumentando, por consiguiente, la reten-ción. Los psicólogos enseñan que las impresiones que entran por los ojos son las más permanentes.

Ejemplos de utilización de este método por parte de Je-sús: Mateo 6:26 («Mirad las aves del cielo»); Mateo 6:28 («Considerad los lirios del campo»); Juan 10:9 («Yo soy la puerta»); Juan 15:5 («Yo soy la vid, vosotros los pámpanos»); Marcos 12:15,16 («Traedme la moneda... ¿De quién es esta imagen y la inscripción?»); Lucas 9:47 («tomó un niño y 10 puso junto a sí»); Ezequiel 4:1 (en el que Dios le ordena a Ezequiel que dibuje la ciudad de Jerusalén sobre un adobe).

Por 10 tanto, este método utiliza los materiales más varia-dos. Su empleo es de gran valor entre los niños, pero también entre los demás. Depende de la forma en que 10 utilicemos.

E. El método de la narración. Son las historias. En este campo, nada supera a la Biblia. Jesús usó mucho este méto-do, presentando historias en forma de parábolas, como vemos en todo el capítulo 13 de Mateo. La historia es como una ven-tana por donde entra la luz. En la Biblia, la mayor fuente de historias es el Antiguo Testamento. Estas historias pueden ser aplicadas a cualquier edad. La historia, después de ser narrada, es necesario que sea aplicada. Vea el caso de Natán enseñando a David, en 2 Samuel 12:1-4, seguida inmediata-mente de la aplicación de la enseñanza en el versículo 7 del mismo capítulo. El Nuevo Testamento contiene también mu-chas historias.


* Despierta el interés. Es un método de suma utilidad para el inicio y la conclusión de la clase. Jesús inició una con-versación con un joven doctor de la ley preguntándole: «¿Cómo lees?» (Le. 10:26). Felipe, el evangelista, comenzó su charla con el alto funcionario de la reina Candace, pregun-tándole: «¿Entiendes 10 que lees?» (Hch. 8:30).

* Estimula y orienta el pensamiento. Una pregunta bien hecha lleva, en realidad, al alumno a pensar (véase Mateo 9:28).

Es necesario tener en cuenta la técnica, o manera correc-ta, de hacer las preguntas. Tome en cuenta 10 siguiente:

* Haga preguntas claras y cortas. * Evite preguntas cuyas respuestas sean sí o no. Ejemplo

de una pregunta mal formulada: ¿Jesús transformó agua en vino en Caná de Galilea? La pregunta correcta sería: ¿Qué milagro hizo Jesús en Caná de Galilea?

Al lanzar una pregunta, usted debe, como maestro: 1. Dirigirse a toda la clase. 2. Hacer una pausa de cinco a seis segundos para que

todos piensen en la respuesta. 3. Llame, enseguida, a un alumno por nombre para que

la responda. Evite seguir un orden exacto o repetitivo en el llamado a los alumnos.

4. Dé importancia a la respuesta correcta. El método de preguntas y respuestas lleva al alumno a

participar activamente en la clase. Puede ser utilizado en to-dos los grupos de edad.

A los alumnos de más edad, el maestro debe mostrar la diferencia entre preguntar para querer saber, y preguntar por simplemente especular.

C. El método de la discusión. Es l l a m a d o t a m b i é n debate orientado: La secuencia en el método de la discusión es: PRE-GUNTA, seguida de ARGUMENTACION; luego ANALISIS, y por último RESPUESTA (Le. 24:15-27,32; Hch. 17:3,17; 18:4; 19:9). Para poder discutir un asunto, se sobreentiende que los alumnos ya deben tener conocimiento sobre el mismo.


* Trabajos manuales (dibujos, bosquejos, mapas, monta-jes de lecciones ilustradas, figuras, juegos de habilidad men-tal, enigmas, crucigramas.

Al aplicar este método, el maestro deberá dar instruccio-nes 10 más claramente posible si desea ver resultados satis-factorios.

H. El método demostrativo. Es el m é t o d o del e jemplo , su-mámente influyente y convincente. Jesús 10 utilizó. Lo ha-cía antes de enseñar (Jn. 13:15; Hch. 1:1; 1 P. 2:21). Es el método de «hagan como yo hago». Es el método del ejemplo (Esd. 7:10; Mt. 4:19; 6:9; 11:2-5; Jn. 13:15; 1 Co. 11:1). Los alumnos necesitan no sólo aprender sobre Cristo, sino ade-más «aprender a Cristo» (Ef. 4:20). Sólo es posible «aprender a Cristo» cuando él halla expresión a través de una vida.

La música y los cantos con gestos, para los más pequeños, son de gran valor en este punto, 10 mismo que la dramatiza-ción.

Todos los métodos de enseñanza producen dos cosas en el alumno: impresión y expresión. Es decir, los métodos tienen el propósito de impresionar la mente y el corazón del alumno, para llevarlo luego a expresarse con un cambio de conducta.

V. Herramientas de Enseñanza

Algunas de ellas son: * Cuadros, dibujos (especialmente los coloreados). * Flanelógrafos (de diversos tipos). * Proyectores de diversas clases (dependiendo del costo y

del objetivo). * Transparencias, diapositivas educativas y de buena

fuente, en cuanto a calidad y contenido. Retroproyector. Episcopio.

* Mapas bíblicos. * Libros de trabajos manuales. * Lápices de colores, cartulina, etc. * Modelos (del tabernáculo, del templo de Salomón, de

casas orientales, etc.)


La historia es para el niño 10 que el sermón para el adulto. Ejemplos en los que Jesús utilizó el método de la narra-

ción; * El buen samaritano (Le. 10). * La oveja perdida (Le. 15). * Las diez vírgenes (Mt. 25). * El hijo pródigo (Le. 15). Hay muchas otras fuentes de historias, además de la Bi-

blia, como son la naturaleza, las biografías (como en Mateo 11:11), los hechos del momento, etc.

1. Tres distintos propósitos de una historia. P u e d e s e r utilizada:

* Como una lección en sí misma. * Como ilustración en apoyo de un tema. * Como introducción de una lección o tema. 2. Tres reglas básicas para el éxito al narrar historias: * Conocer bien la historia. * Mentalizar la historia. * Vivir la historia; es decir, «sentirla» al contarla y

dramatizarla. F. El método de la lectura (Le. 4:16; J n . 8:6). El m a e s t r o

puede pedir a los alumnos que busquen los textos en sus Bi-blias y que los lean. Esto tiene un valor más grande de 10 que generalmente se piensa. La lectura puede ser de otra fuente, además de la Biblia.

G. El método de las tareas. Este es un gran método: aprender haciendo. Es el método ideal a utilizar con los niños desde su más tierna edad. El niño aprende, de hecho, cuando hace la lección, siendo debidamente instruido por el maestro. Jesús utilizó este método para enseñarle cierta lección a Pe-dro (Mt. 17:24-27). Otros ejemplos de este método: Mateo 17:16-21; Marcos 6:45-52; Lucas 9:14-17; Juan 9:6,7; todo el capítulo 21; Hechos 17:11.

En este método están incluidos: * Trabajos de investigación. * Trabajos de redacción.

UNIDAD IV

CAPÍTULO IV

El Currículo y el Aprovechamiento Escolar

El Currículo 214 La Evaluación del Aprovechamiento Escolar 216 Sistemas de Evaluación del Aprovechamiento 219

I.

II. I I I .


Cuestionario

1. ¿Qué son métodos de enseñanza?

2. Diga cuál es el objetivo de los métodos de enseñanza.

3. ¿De qué depende la elección y combinación de los méto-dos de enseñanza?

4. Cite algunos métodos de enseñanza. Dé referencias bíbli-cas.

5. Mencione algunas herramientas de enseñanza.

6. ¿Qué método no debe ser utilizado solo, especialmente con los niños?

7. ¿Cuál es la gran ventaja del método audiovisual?

8. Según los psicólogos, ¿cuáles son las impresiones que más duran?

9. ¿Cuál debe ser el paso siguiente, después de narrar una historia?

10. ¿Cuál es la diferencia entre aprender sobre Cristo, y aprender a Cristo? (Ef. 4:20).

Capítulo TV El Currículo y el Aprovechamiento Escolar 215

4. Un simple conjunto de lecciones bíblicas sin ninguna secuencia, sin ninguna relación entre sí y que no tome en cuenta los distintos grupos de edades, no puede ser llamado un currículo, y no logrará el propósito deseado en la enseñan-za de la Palabra de Dios.

5. El currículo debe abarcar un determinado número de años de acuerdo a la conveniencia, al propósito y a las necesi-dades específicas de los alumnos y de la denominación.

C. Temas bíblicos para currículos. C a d a u n i d a d o t e m a adoptado contará con un número de lecciones igual al núme-ro de domingos del trimestre.

Damos a continuación 28 temas o Unidades de Enseñan-za para currículos de la Escuela Dominical.

1. Doctrinas básicas de la fe. 2. La vida cristiana. 3. Verdades pentecostales. 4. La Biblia. 5. La Iglesia. 6. El pueblo de Israel. 7. La familia/El hogar 8. El tabernáculo y sus instituciones. 9. Doctrinas falsas/Falsos profetas.

10. Eventos futuros (El futuro del mundo, de Israel y de la Iglesia).

11. El ministerio local y general. 12. El creyente y el Estado. 13. La creación de todas las cosas. 14. El hombre de Dios. 15. Las misiones y la obra social. 16. El creyente y el mundo. 17. Biografías bíblicas. 18. La vida de Cristo. 19. El Espíritu Santo. 20. La juventud cristiana. 21. Los reyes y los profetas. 22. La Biblia y la ciencia. 23. La ética cristiana.


I. El Currículo

A, Definición de Currículo. Es un grupo de temas que constituyen un curso de estudios, planificado y adaptado a las edades y neces idades de los a lumnos . En o t r a s palabras, son los medios educativos explorados, teniendo como fin los objetivos de la enseñanza. Un currículo de Escuela Dominical debe llenar los siguientes requisitos:

* Presentar a Cristo como el centro de nuestra vida. * Tener por fin la edificación de la Iglesia como un todo. * Tener por fin el crecimiento espiritual individual. B. Consideraciones en cuanto al Currículo de la

Escuela Dominical 1. Debe abarcar los principales asuntos bíblicos necesa-

ríos al conocimiento y a la experiencia del creyente. Esto de-berá ser de una manera adecuada y gradual, de acuerdo con cada grupo de edad de los alumnos de la Escuela Dominical.

De acuerdo con sus edades cada grupo grupo tiene dife-r e n t e s c a r a c t e r í s t i c a s físicas, mentales, sociales y espiri-tuales. Estos grupos comprenden las siguientes edades:

* 1 a 3 años * 4 a 5 años * 6 a 8 años * 9 a 11 años * 12 a 14 años * 15 a 17 años * 18 a 24 años * 25 años en adelante 2. El currículo deberá ser preparado cuidadosamente, te-

niendo en mente el desarrollo de una vida cristiana ideal y de una personalidad cristiana que honre en todo a Cristo, frente a la iglesia y el mundo.

3. Como ya dijimos en el primer punto, debe ser un currí-culo graduado, pero también, al mismo tiempo, que relacione los diversos aspectos de la persona, por ser la vida cristiana un todo indivisible. Graduado quiere decir: apropiado para cada grupo de edad.


la escuela; (2) 10 que se ha hecho; (3) 10 que se dejó de hacer; (4) 10 que debe hacerse; (5) 10 que debe ser eliminado o susti-tuido; y (6) a quiénes se debe premiar.

Presentamos, a continuación, una de las pruebas de evaluación del maestro.

Prueba de autoevaluación del maestro En la vida secular, funcionarios, empleados, profesionales y

otros, presentan exámenes cada cierto tiempo para verificar su competencia en el trabajo. Presentamos aquí una prueba de evaluación para maestros de la Escuela Dominical, un sector de la obra del Señor. Las respuestas sólo pueden ser «SI» o «NO» y deben ser escritas en el espacio que está antes de cada pregunta. Al final de la prueba hay una pequeña guía para verificar los resultados obtenidos en el examen. Pero antes de ocuparse de ésta, responda primero la prueba.

1 . ¿Ha procurado llevar a sus alumnos no creyentes a Cristo, uno a uno?

2. ¿Ha procurado desarrollar la vida espiritual de sus alumnos?

3. ¿Ha orientado y preparado a sus alumnos en cuanto a las actividades de la iglesia, motivándolos a dar el máximo en su servicio al Maestro?

4. ¿Ora diariamente por los alumnos de su clase? 5. Cuando no está enfermo, ¿es puntual en la Escue-

la Dominical, aunque llueva o haga calor o frío? 6. ¿Varía sus métodos de enseñanza durante la cía-

se, usando una combinación de ellos? 7. ¿Comienza a preparar la lección al inicio de la

semana, aunque sea un cuarto de hora cada día, concen-trándose en el objetivo de la misma?

8. ¿Sabe controlar a un alumno conversador, sin que éste se ofenda?

9. ¿Conoce a sus alumnos personalmente? 10 . ¿Tiene una lista de sus alumnos con sus respecti-

vas direcciones? 11 . ¿Visita a cada alumno, por 10 menos una vez al


24. Las parábolas de los Evangelios. 25. Los milagros de Jesús. 26. La iglesia local. 27. La mayordomía cristiana. 28. Los apóstoles y sus epístolas.

II. La Evaluación del Aprovechamiento Escolar

Evaluar es un medio de verificación. Para evaluar, es necesario medir el aprovechamiento escolar, según los patro-nes establecidos por la escuela. La evaluación de los alumnos puede ser individual, grupal (de la clase) o de la Escuela com-pleta. La evaluación es un recurso educativo fundamental que permite a directores y maestros evaluar el estado real de su escuela, de sus clases y de sus alumnos, cuando se los com-para con los patrones establecidos por la iglesia.

Una evaluación periódica permite a los que enseñan y dirigen, valorar el estado real de la escuela; 10 que fue hecho y 10 que se dejó de hacer; 10 que necesita ser introducido o eliminado. La evaluación revelará los cambios o procedí-mientos nuevos que deberán ser llevados a efecto.

Para que la evaluación sea posible es necesario que la Escuela tenga objetivos trazados y bien definidos.

Una evaluación bien hecha provee datos que apuntan siempre hacia posibilidades de mejoramiento.

• Instrumentos de evaluación. Fichas, tarjetas, y pruebas para los alumnos, los maestros, y la escuela en general. Tam-bién 10 son los concursos, los trabajos y las competiciones.

• Períodos de evaluación. Trimestral, semestral, anual. La evaluación dominical rutinaria, llamada el informe, tiene más bien valor estadístico.

• Ambito de la evaluación. Los alumnos, las clases, las es-cuelas.

• Propósito de la evaluación. Además de los propósitos antes dichos, la evaluación es de suma utilidad en el otorga-miento de premios, menciones, estímulos y reconocimientos. Se evalúa, entonces, para saber con exactitud (1) el estado de


lante del Señor. Usted tiene que aprender, no enseñar. ¡Deci-da 10 que quiere hacer!

III. Sistemas de Evaluación del Aprovechamiento

Los más utilizados son los dos siguientes: A. El sistema de seis puntos o requisitos. Es domin ica l . • Medios utilizados: Tarjetas que pueden ser del alumno,

de la clase, del departamento, y de toda la Escuela. • Base: La calificación dominical individual de 100

puntos. Por medio de esta nota individual se obtiene la calificación de la clase, del departamento, y de la Escuela.

Los seis requisitos de este sistema con su respectiva pun-tuación, son:

Asistencia regular a la Escuela Dominical 30 puntos Puntualidad 10 puntos Biblia 10 puntos Ofrenda 10 puntos Lección estudiada 20 puntos Asistencia al culto 20 puntos Total 100 puntos

B. El sistema de cuatro puntos o requisitos. Es domin ica l .

• Medios utilizados: Formularios impresos y libreta de control de alumnos, computación gráfica, etc.

• Base: La calificación trimestral del alumno. Por medio de esta nota se obtiene la calificación de la clase, del departa-mentó y de la Escuela.

Los cuatro requisitos de este sistema y su respectiva pun-tuación, son:

Asistencia 30 puntos Conocimiento de la Biblia 40 puntos Puntualidad 15 puntos Comportamiento 15 puntos Total 100 puntos Campo de aplicación de los dos sistemas: Todas l a s eda -


año, e inmediatamente a aquel que se haya ausentado dos clases seguidas?

12 . ¿Ubica la lección en los mapas bíblicos durante la preparación de la misma?

13 . ¿Trabaja en armonía con los demás maestros y oficiales de la Escuela Dominical, sin intransigencias ni indivi-dualismo?

14 . ¿Lee siempre libros, artículos y periódicos sobre pedagogía y educación cristiana? ¿Hace también cursos de corta duración sobre estos asuntos?

15 . ¿Tiene una vida cristiana ejemplar tal, que quisiera que sus alumnos 10 imitaran?

16 . ¿Analiza su clase, y sus trabajos, después de reali-zados, observando la reacción de los alumnos y las fallas que usted haya cometido por error? (Autocrítica y autoevaluación).

17. Nadie es infalible. Necesitamos estar siempre aprendiendo con los que saben enseñar, porque no 10 sabemos todo. Los que no están de acuerdo con mis puntos de vista no están necesariamente equivocados. ¿Está de acuerdo con todo 10 dicho en este punto?

18 . ¿Se siente bien cuando los oficiales que están por encima de usted, de modo cortés y cristiano, le observan, orien-tan y le hacen alguna petición?

19 . ¿Cuida siempre su vida espiritual, orando regular-mente, leyendo la Biblia, buscando ser lleno del Espíritu Santo y sirviendo con dedicación al Señor?

20 . ¿Planifica y prepara trabajos para sus alumnos y los distribuye al finalizar la clase?

EVALUACION DEL RESULTADO Cada respuesta afirmativa vale 5 puntos. Si obtuvo: De 80 a 100 puntos - ¡Felicitaciones! Usted es un maestro

EXCELENTE! De 60 a 80 puntos - Es un buen maestro, pero debe mejorar. De 50 a 60 puntos - Es un maestro regular. Revise sus fallas y

propóngase a mejorar 10 más pronto posible, delante del Señor. Menos de 50 - Es un m a e s t r o deficiente. E x a m í n e s e de-

UNIDAD V Psicología Educativa

INTRODUCCIÓN 223

CAPÍTULO I El Alumno 225

CAPÍTULO II La Personal idad 227

CAPÍTULO III Características de los Grupos de Edades 233


des, siempre que satisfaga los requisitos. El segundo es más aconsejable para niños.

Observación * Muchas escuelas sólo adoptan la división de alumnos

hasta la edad de 14 años. De allí en adelante adoptan sólo la división por departamentos. En este caso, la evaluación del aprovechamiento se adaptará a la modalidad de administra-ción de la Escuela.

Cuestionario

1. ¿Qué es un currículo escolar?

2. ¿Cómo debe ser un currículo de Escuela Dominical?

3. Dé ejemplos de temas o asuntos bíblicos para currículos de Escuela Dominical.

4. Señale las ventajas de la evaluación del aprovechamiento escolar.

5. Hable de la evaluación en cuanto a: instrumentos, perío dos y ámbito.

6. Haga la prueba de evaluación del maestro, que aparece en la página 219

7. Mencione dos sistemas de evaluación y sus campos de aplicación.

INTRODUCCIÓN

Psicología. Es la ciencia que estudia la naturaleza o per-sonalidad humana. Es actualmente un sector autónomo del conocimiento humano. Forma parte de las Ciencias Sociales. Antiguamente era considerada una rama de la Filosofía.

La Psicología analiza el comportamiento externo del hombre (su acción motora) así como la naturaleza de los ele-mentos, fenómenos y procesos de la actividad mental, verifi-cando también su importancia en la formación de la perso-nalidad.

Ramas de la psicología. Son muchas las divisiones de la psicología. Una de ellas es la Psicología Aplicada o Psico-téc-nica, con sus muchas subdivisiones, una de las cuales es la Psicología Educativa.

Psicología Educativa. Es la que se ocupa del estudio de las características y comportamiento:

* Del educando * De los procesos educativos. En otras palabras: Es el es-

tudio psíquico del educando, de las materias de su enseñan-za, y de los medios educativos.

Todo esto, con la intención de obtener mejores resultados en la educación, especialmente escolar.

UNIDAD V

CAPÍTULO I

El Alumno

Estudiaremos ahora al alumno y a los asuntos relaciona-dos con él. Para el maestro es algo indispensable conocer no solamente la materia que enseña, sino también su campo de aplicación, que es el alumno. El sembrador debe conocer el terreno donde va a sembrar, y no lanzar la semilla al azar. El alumno es la materia prima de la Escuela Dominical. Si el maestro quiere tener éxito en la enseñanza, debe estudiar no sólo la lección, sino también al alumno.

Los alumnos son diferentes y esta diferencia es doble. Son diferentes en cuanto a grupos de edades, y también den-tro de su propio grupo de edad. Este es el campo de estudio de la Psicología Evolutiva. Las características generales del alumno varían de acuerdo con su desarrollo físico, mental, social y espiritual. De allí que cada edad requiera un trata-miento diferente. Jesús, como niño, crecía en cuatro aspectos. Según Lucas 2:52, él crecía:

* «en estatura» (crecimiento físico). * «en sabiduría» (crecimiento mental). * «en gracia para con los hombres» (crecimiento social). * «en gracia para con Dios» (crecimiento espiritual).

UNIDAD V

CAPÍTULO II

La Personalidad

La personalidad es el conjunto de atributos y cualidades físicas, intelectuales y morales que caracterizan al individuo. Los elementos formadores de la personalidad son la herencia y el medio ambiente. La herencia está constituida por los fac-tores heredados que recibe la persona de sus padres. Estos factores hereditarios nacen con el individuo, afectándolo y actuando sobre él a través:

* Del sistema nervioso. * Del sistema endocrino (las glándulas de secreción interna) * De los demás órganos internos. Estos factores influyen en la psique de la persona, deter-

minando su biotipo; es decir, su constitución física, su tempe-ramento y su carácter. Estos -los factores hereditarios- pasan de generación a generación y afectan el aprendizaje de varias maneras.

A. Componentes de la personalidad

1. El biotipo o constitución. Es el a s p e c t o f í s i co-mor-fológico de la persona.

2. El temperamento. Es el aspecto fisiológico-endocrino del individuo. En otras palabras, es la característica dinámica de la


Como ya dijimos, existen diferencias entre alumnos de una misma edad. No existen dos alumnos que sean exacta-mente iguales.

El maestro que conozca individualmente a sus alumnos, y también al grupo, planificará y aplicará la enseñanza ade-cuadamente, en 10 que tiene que ver con las lecciones, prue-bas, trabajos, actividades, etc.

El maestro puede estudiar al alumno: * Observándolo * Visitándolo, para conocer el medio en que vive. * Conociendo a sus compañeros, su trabajo, sus gastos,

sus planes para la vida y sus problemas. Aquí es de gran ayu-da tener una ficha de información del alumno.

* Recordando (el maestro) su propia infancia. * Haciendo investigación en obras especializadas o estu-

diando a fondo la psicología infantil.

Cuestionario

1. ¿Qué es la psicología?

2. ¿En qué rama de la Psicología general se sitúa la Psicolo-gía Educativa?

3. ¿De qué se ocupa la Psicología Educativa?

4. ¿Qué más debe estudiar el maestro, además de conocer bien la lección, si desea tener éxito en la enseñanza?

5. ¿Por qué cada grupo de edad requiere un tratamiento dife-rente en cuanto a la enseñanza?


mos a Él (Ro. 12:2; Fil. 1:6). Jesús puede salvar (He. 7:25), y esta salvación abarca espíritu, alma y cuerpo (Gá. 5:24; 1 Ts. 5:23).

El temperamento * Es un estado orgánico neuropsíquico. * Es innato, y tiene la capacidad de desarrollarse. * Es influenciado por el sistema nervioso, las glándulas

de secreción interna, la herencia y la constitución física. * Puede ser controlado. El Espíritu Santo puede y desea

controlar el temperamento del creyente (Ro. 8:6,13; Gá. 5:22).

* No se puede cambiar. En cuanto a la reacción a los estímulos recibidos, incluso

en la enseñanza, hay dos grandes clases de alumnos, de acuerdo con la doble función del sistema nervioso central: nervios que trasmiten mensajes al cerebro, y nervios que re-ciben mensajes del cerebro, siendo todo esto funciones del alma humana. Los nervios que trasmiten mensajes de los sentidos al cerebro se llaman sensoriales; mientras que los que reciben mensajes del cerebro y los llevan hasta los mús-culos y los órganos, se llaman motores.

a. Alumnos que obedecen a los centros motores. Son fác i -les de poner en movimiento, y hacen tanto ruido como el motor de automóvil al prender. Corren con rapidez, se ade-lantan a los otros y fascinan a las demás personas; sin embargo, son capaces de detenerse con la misma facilidad con que se ponen en movimiento. Son impulsivos, entusias-tas, célebres por su capacidad de comprender cualquier cosa, pero también cambian en un instante. Actúan antes de tomar una verdadera decisión. Aprenden con rapidez, pero olvidan todo o casi todo con la misma facilidad con que lo aprenden. Usted debe tener alumnos de este tipo...

b. Alumnos que obedecen a los centros sensoriales. S o n sosegados, meditativos y observadores. Responden a los estí-mulos menos rápido y aprenden lentamente, pero 10 hacen de verdad y para toda la vida. Llaman menos la atención, pero son personas firmes que aprenden efectivamente y que saben


personalidad. Forman parte del temperamento los impulsos o instintos, que son las fuerzas motrices de la personalidad. Los instintos son congénitos y están presentes en todas las criaturas para capacitarlas a hacer instintivamente 10 que sea, indepen-dientemente de la reflexión, para la preservación de su vida natural. «Si al inicio de su vida, el bebé no tuviera ciertos instin-tos, no podría sobrevivir, aun con los mejores cuidados médicos y paternales» (Dr. Leander Keyser).

Estos instintos salieron perfectos de las manos del Crea-dor, pero el pecado que acompañó a la caída, los pervirtió y transformó.

Los afectos forman parte del temperamento. Del tempe-ramento depende la manera en que enfrentamos o reacciona-mos ante las circunstancias de la vida y del medio ambiente.

3. El carácter. Es el aspecto psíquico de la personalidad. El carácter es la característica responsable de la acción, reac-ción y expresión de la personalidad. Es la manera propia que tiene cada persona de actuar y expresarse. Tiene que ver con la voluntad propia y con la conducta. Es la «firma» de la per-sona.

4. El «yo». Es la persona consciente de sí misma. Es el aspecto espiritual de la personalidad. Es el centro de gravita-ción, de estructura y de equilibrio de toda la vida psicológica.

Los dos aspectos o componentes más importantes de la personalidad son el carácter y el temperamento, los cuales resumimos a continuación:

El carácter * Es un componente de la personalidad. * Es adquirido, no heredado. * Se heredan tendencias, pero no el carácter. * Es producto de la adaptación progresiva del tempera-

mentó a las condiciones del medio ambiente: el hogar, la es-cuela, la iglesia, la comunidad, el nivel socioeconómico.

* Puede cambiar... ¡pero no es fácil! * Jesús puede cambiar milagrosamente el carácter (2 Co.

5:17) y continuar cambiándolo, en la medida que nos rinda-


divina (Ro. 11:17; He. 12:10; 2 R 1:4). Sí, la religión ejerce una gran influencia en la personalidad.

Cuestionario

1. ¿Qué es la personalidad?

2. ¿Cuáles son los elementos formadores de la personali-dad?

3. ¿Qué determinan los factores hereditarios, al influir en la psique de la persona?

4. Mencione los aspectos o componentes de la personalidad.

5. Defina brevemente qué es el carácter y diga algunas de sus características.

6. Diga brevemente qué es el temperamento y dé algunas de sus características.

7. ¿En qué se diferencian el carácter y temperamento en cuanto a la capacidad de cambiar?

8. Señale la función de los nervios sensoriales y de los nervios motores.

9. ¿Qué es el medio ambiente?

10. ¿Qué abarca el medio ambiente?

11. ¿Qué relación positiva hay entre el creyente salvado y el medio ambiente?


10 que quieren. Se ponen en movimiento con lentitud, pero se puede contar con ellas. Adquieren conocimientos lentamente, pero 10 conservan. Actúan con cierta lentitud pero correcta-mente . Usted debe tener alumnos de este tipo, o una mezcla de éstos y de los descritos anteriormente.

B. El medio ambiente. Es el m e d i o en que el i nd iv iduo vive y fue criado. Es un factor poderosamente influyente en la personalidad. El medio ambiente abarca:

* El hogar (la familia). * La comunidad. * El trabajo. * La escuela. * La iglesia (la religión). * La literatura (buena o mala, constructiva o destructiva). * El nivel social (la salud, el estado físico, las finanzas, la

alimentación, la higiene, el empleo u ocupación, la sociedad, el ambiente que frecuenta, el régimen de vida, las amistades, los grupos que frecuenta -especialmente sus líderes).

El medio ambiente influye en la personalidad, pero el hombre no debe ser esclavo del medio. Puede reaccionar, vencer y transformarse, e influir entonces sobre el medio. «Todo 10 puedo en Cristo que me fortalece» (Fil. 4:13). Dios creó al hombre para ser señor y no esclavo. Pero sin la ayuda divina, el hombre es vencido por el medio ambiente de una u otra manera. La salvación a través del evangelio redentor alcanza la totalidad del hombre: espíritu, alma y cuerpo, permitiéndole vivir una vida victoriosa.

C. El control y perfeccionamiento de la personalidad. Esto no se puede lograr plenamente por medio de credos, principios o prácticas religiosas. El secreto es la fe en Cristo y la comunión vital con él. La verdadera vida cristiana consiste primeramente en una relación viva con Cristo (Jn. 15:5). Una fe y una religión así no destruyen la personalidad. Todo 10 contrario: la desarrollan, porque todo esfuerzo se hace para agradar y dar a conocer la voluntad de Aquel que vino pa ra dominar y controlar nuestra personalidad, ahora participante de la natura leza

U N I D A D V

CAPÍTULO I I I

Características de los Grupos de Edades

Para enseñar a los niños con eficiencia y éxito, el maestro debe conocer l as características, necesidades e intereses pecu-liares de cada grupo por sus edades. El profeta Elíseo, para resucitar a un niño, descendió a su nivel adaptándose a sus medidas y dimensiones, por cierto pequeñas: boca, ojos, ma-nos y cuerpo. Aquí veo una gran lección espiritual en 10 que atañe a nuestra responsabilidad de ganar a la niñez para Jesús (véase 2 Reyes 4:33,34).

La Psicología Educativa estudia las leyes que gobiernan el crecimiento, desarrollo y comportamiento del individuo. Estu-dia al alumno en cuanto a los aspectos ya mencionados: físico, mental social y espiritual. Es tudiaremos ahora, resumidamen-te, las características, tendencias, aspiraciones, predilecciones e intereses de cada grupo de edad; y, junto con éstos, las necesida-des de cada uno de ellos, en su relación con el aprendizaje. La división en grupos, que sigue a continuación, no significa una división psicológica, dado que un grandísimo número do educandos tienen diferencias psíquicas. Además, todos nosotroH sin excepción alguna, somos imperfectos. Todos nacemos con alguna deficiencia física o mental, o con ambas, de una (bniiii 11 otra. Todo esto, por efecto del pecado.

:

E l C u r r í c u l o y e l A p r o v e c h a m i e n t o E s c o l a r 2 1 5 Capítulo TV

son juzgados a veces como mentirosos. En cuanto a curiosi-dad, ¡el niño normal parece más bien un signo de interroga-ción! Su período de atención no pasa de los tres minutos.

C. En lo social El niño has ta la edad de cinco años es notablemente

egoísta y 10 imita todo. El es el centro de su propio mundo. Sólo piensa en términos de «yo». Todo es «mío». Si va a una tienda de juguetes, los quiere todos. Si ve a otros niños jugan-do, quiere tomar sus juguetes. Si come y le sobra comida, no se la come pero tampoco es capaz de invitar a los demás... Es obstinado y quiere hacer 10 que le viene a la mente. También son cariñosos. Les agrada la música y el canto. Su tendencia de imitar a los demás influye en su carácter, así como la cu-riosidad influye en su conocimiento. Esta es la época dorada para la formación de hábitos tales como la oración, la obe-diencia, la asistencia a los cultos, el ofrendar, la ayuda carita-tiva y filantrópica, etc. La vida es una serie de hábitos buenos o malos. Los que moldean la vida se forman en la primera infancia, justo hasta los cuatro años. Toda construcción co-mienza por los cimientos, y aquí, en la primera infancia, te-nemos el cimiento de la vida. Esta etapa no volverá jamás, una vez que se vive.

D. En lo espiritual Credulidad y confianza absolutas. La vida cristiana en el

hogar, en un ambiente de oración y fe en Dios, hará al niño comprender a Dios como un Padre amoroso. La actividad de los sentidos 10 ayudará a aprender las lecciones de la natura-leza. El niño cree en todo 10 que se le dice. Dios debe ser pre-sentado como el Papi del cielo...

II. Primarios A (o escolares a) (6-8 años)

Palabra descriptiva de esta edad: Actividad A. En lo físico Activo e inquieto, pero más controlado. Las característi-

cas son las mismas de la edad 4-5 años, con pequeñas diferen-cias. El crecimiento es más lento. El ingreso a la escuela pone


I. Cuna y Jardín de Infancia (1-5 años)

Palabras descriptivas de estad edad: Receptividad y sugestionabilidad.

A. En lo físico Crecimiento rápido, inquietud, movimiento, sentimien-

to, dependencia. Las cuatro actividades principales del niño en esta edad

son: comer; dormir, jugar y preguntar. Los sentidos físicos funcionan a toda potencia, y son de mucha importancia para el aprendizaje, en este período. La enseñanza ilustrada es de máxima importancia en esta fase. Los niños disfrutan de todo tipo de sonidos, especialmente si son rítmicos. Por esta razón, los compases y los movimientos rítmicos en los him-nos, poesías y ejercicios de expresión agradan e impresionan su sistema nervioso y éste transforma las sensaciones en movimientos. El niño responde a los sentimientos y por eso sólo se queda quieto sólo algunos instantes.

B. En lo mental El aprendizaje se realiza por medio de los sentidos. Hay

curiosidad. Imaginación. Credulidad. El alma del niño es como una masa lista para ser moldeada: tomará la forma que se le dé. Lo que se le enseña es aceptado y creído sin discu-sión, 10 que no ocurre con los jóvenes y los adultos, quienes, tras haber desarrollado la facultad de razonar como producto de la experiencia, están en capacidad de aceptar o rechazar ideas y conceptos, de acuerdo a su sentido de valores, de cri-terio y de conocimiento. El sentido de la visión en el niño es muy activo y aprende más por la vista que por cualquier otro sentido. Tiene mucha curiosidad. Muchos niños han enfer-mado por su curiosidad en experimentar cosas desconocidas. Los animales pequeños corren peligro en las manos infanti-les, víctimas de su curiosidad... La imaginación es sumamen-te fértil. En esta edad el niño no distingue entre 10 real y 10 imaginario; tanto así, que para él las flores, los animales y los objetos hablan como si fueran personas. Debido a esta fuerte imaginación, inventan las historias más increíbles, y por eso


se vengan aplicándoles apodos y otros motes de desprecio... Puede haber intimidad cuando hay perversión de las costum-bres y mala influencia del medio, por 10 que es necesaria la vigilancia constante. En la imitación, el varón juega a ser médico, chofer, vendedor, y... aturde los oídos de los padres en casa. Las niñas juegan a ser maestras, amas de casa, con muñecas, cocinando, etc. Los hábitos se están formando, para bien o para mal. ¡Qué gran responsabilidad tiene aquí el maestro!

En esta edad el niño es muy sensible. Cualquier cosa que le digamos en tono áspero 10 herirá y no 10 olvidará con facili-dad. Sin embargo, no guarda rencor. Perdona con facilidad y vuelve pronto a estar bien.

D. En lo espiritual Confía sin dudar, a no ser que sufra decepciones. El niño

confía fácilmente en Dios. En esta edad comienza a comparar 10 verdadero con 10 falso; es ágil y muy vivaz para descubrir las fallas en los adultos. Cuidado, pues, con el ejemplo que les damos. Si el maestro no está debidamente preparado para la clase, el niño 10 notará fácilmente. Dios debe serle presenta-do como el Gran Amigo.

III. Primarios Β (o escolares b) (9-11 años) Palabra descriptiva de esta edad: Energía. A. En lo físico Salud y energía en exceso. Espíritu de competición y de

investigación. No sufre de fatiga. Las clases deben ser sepa-radas, porque 10 que interesa a los varones no les interesa a las niñas. Les agrada el aire libre y las excursiones. Aman las cosas arriesgadas, como subir a los árboles, peñascos y el equilibrismo. El instinto de coleccionar aumenta más. Ahora le interesan las estampillas, las monedas, las figuras, las re-vistas infantiles, etc. El espíritu de competición muchas ve-ees termina en peleas. Dos muchachos comienzan a discutir y luego llegan a la conclusión que la única manera de decidir las cosas es a base de golpes y hacia allá van... (como algunos adultos también...) Acostumbran jactarse de sus padres di-


al niño bajo disciplina y 10 expone a algunos peligros. Co-mienza a jugar en grupo, el egoísmo ha disminuido. La ava-lancha de energía necesita ser consumida bajo orientación. Si dispone de tiempo libre, encuentra fácilmente mucho que hacer...

B. En lo mental En esta edad, el alumno es observador y curioso. Prefiere

hacer antes que poner atención. Tiene una estupenda memo-ria. Aprende con facilidad sin entender 10 que memoriza. Es necesario tener cuidado en cuanto a esto, en 10 que tiene que ver con la enseñanza. Son impacientes: 10 que quieren, ¡10 quieren ya\ Comienzan a distinguir entre 10 real y 10 imagi-nario, entre los hechos y la fantasía. ¡Recuerde esto, maestro! Las historias y hechos contados quedan grabados en la mente del niño. De esas historias, el niño debe obtener preciosas nociones de honor, justicia, bondad y compasión. En la Biblia, la mayor fuente de historias es el Antiguo Testamento; pero en el Nuevo Testamento encontramos también muchas, espe-cialmente en los Evangelios y en Hechos de los Apóstoles. El egoísmo da lugar al instinto de coleccionar. Bolsos y carteras escolares terminan por llenarse de los objetos más diversos. No hay dinero que alcance para comprar las calcomanías para los álbumes de animales y otras figuras. Que los maes-tros no olviden esto: los niños a esta edad aprenden con faci-lidad, pero es necesario explicarles el mater ia l que memorizan. Si no se hace esto, guardarán la historia en la memoria, pero olvidarán la lección contenida en ella. Es bue-no llenarles la mente con la Palabra de Dios, tanto con versículos apropiados como con ilustraciones o verdades bí-blicas ilustradas, de las que tanto se sirvió Jesús cuando en-señaba.

C. En lo social La imitación continúa fuertemente, así como la tenden-

cia a la actuación. El niño en esta edad disfruta el estar en grupo, pero siempre de su mismo sexo. El varón aborrece cualquier asociación con las niñas, ya sea en los juguetes, o en la calle. Pelean con ellas y las expulsan de su medio. Ellas


1. Todos tienen almas inmortales y probablemente ten-drán una larga vida por delante.

2. Todos son pecadores y necesitan de la salvación. 3. Todos tienen disposición de aprender. 4. Desean ser bondadosos, a menos que estén pervertidos. 5. Corresponden al cariño. 6. Le gustan las historias, ya sean orales, ilustradas o

visualizadas. 7. Aman el canto y les agrada recitar y la actuación. 8. Les agrada el dinamismo y el movimiento, especial-

mente el rítmico. El descanso para ellos es un castigo. 9. Vacilan fácilmente. 10. Les gusta hacer preguntas. ¡Después de cada frase

viene una pregunta! Quieren saber siempre. 11. Respetan la oración. 12. Desean ganar y competir. 13. Les gusta imitar. Cuidado... 14. Aprenden bien leyendo. 15. Su atención e interés son de corta duración. 16. Aprenden viendo, oyendo, hablando, haciendo. Apren-

den más por los sentidos que por el razonamiento. Aquí se pueden aplicar las herramientas del amplio campo audiovisual, que da amplitud, color y vida a las lecciones. Sin este recurso, la lección no tiene sentido para el niño.

17. El niño, cuando es protegido en exceso, no desarrolla por 10 general su personalidad a gusto; ciertas situaciones pueden ayu-dar a desarrollar en él aptitudes poderosas y cualidades latentes.

18. Los niños no deben ser excluidos todo el tiempo de la participación en el culto con sus padres o responsables.

Reflexiones sobre el hogar, el niño y la iglesia

* A pesar de que Cristo fue más maestro que predicador, y de que la Iglesia Primitiva consideró la instrucción bíblica una continuación de la predicación, hace sólo poco tiempo que las escuelas bíblicas incluyeron materias de Educación Cristiana en sus cursos. Es lamentable observar que existe tanto énfasis en la preparación de predicadores, pero casi ninguna en la preparación de los maestros.


ciendo que son los hombres más fuertes del mundo... Dios debe ser presentado como Dios fuerte y amoroso.

B. En lo mental Sed por saber. Comienzo de las dudas. El niño comienza

a investigar el porqué de las cosas. La memoria continúa activa. Lo que es memorizado en esta etapa, quedará fijo y acompañará al alumno por el resto de su vida. El niño lee mucho en esta edad. Es la época de poner en sus manos la literatura ideal adecuada a su edad. El niño memoriza sin comprender el contenido del material. El maestro debe estar consciente de esto. Casi todos los niños de esta edad encuentran tontas las ideas de los adultos... Esta es la época ideal para fijar buenos hábitos y costumbres tales como: la lectura de la Biblia, la ubicación de pasajes, la asistencia a los cultos, el estudio de la lección de la Escuela Dominical, el ofrendar, el dar a Dios gracias por los alimentos, la oración por diversos motivos, etc.

C. En lo social Interés por el grupo, por las asociaciones y por las or-

ganizaciones. El niño desea «pertenecer». Los varones creen que las niñas no debieran existir. Los hermanos se pelean a veces en esta etapa. No se t ra ta de crueldad, sino de algo normal de la edad. El sentimiento de lealtad es m u y f u e r t e . Tiene gran necesidad de ser tratado con simpatía. El espíritu del grupo debe ser orientado y guiado en lugar de ser sofocado o criticado. Hay plena conciencia del sexo, pero toda actividad en cuanto a él se encuentra adormecida, de modo que la rechazan como en la edad anterior. Esta es la edad ideal para la orientación sexual, la cual debe ser impartida por los padres.

D. En lo espiritual Al ser creyente, en esta edad el niño siente mucho agrado

en adorar a Dios. Ama a Jesús como Salvador, Amigo y Héroe. Es la época de la sugestionabilidad espiritual.

Características y hechos comunes a todos los niños: (Primera y segunda infancias - De 1 a 11 años)


IV. Los Secundarios A (o intermedios) (12-14 años)

Son también llamados adolescentes, y de hecho 10 son. (La palabra adolescente se deriva del latín «adolesco», que significa crecer, desarrollarse hacia la edad varonil. N u e s t r a p a l a b r a adulto es el participio pasado de «adolesco» = crecido).

Palabra descriptiva de la edad: Transición. A. En lo físico Gran crecimiento físico de nuevo. Cambios profundos, físi-

eos y mentales, producto de la acción de ciertas glándulas hasta entonces inactivas; pero que ahora, en obediencia a las leyes del Creador, son activadas y son responsables por las transformaciones físicas y psíquicas del niño. Hay ahora mucha energía y actividad. El corazón del adolescente crece y palpita con más rapidez, 10 que da al muchacho energía volviéndolo ruidoso. Tira la puerta con fuerza, patea y grita con toda su fuerza, tanto que la pobre madre cansada y nerviosa se pregunta por qué Juanito no puede ser más caballeroso y delicado... Estos jóvenes huracanes también dan libertad fácil-mente a las explosiones de energía, y luego quedan cansados. Los niños y las niñas comienzan a demorarse delante del espejo y con el perfume. Las niñas crecen más rápido, pero se detienen pronto; los niños tardan más en crecer pero 10 continúan haciendo por más tiempo. Debido a las nuevas fuerzas desarrolladas y a la inquietud física, esta edad está rodeada de grandes peligros.

Los adolescentes son un desastre; se tropiezan con todo ¡¡¡y cómo rompen las cosas de la casa!!! Esto sucede porque sus manos, piernas y pies están en rápido crecimiento, junto con fuerzas hasta entonces inactivas, y el cálculo y la firmeza sufren perjuicios. En esta edad también acostumbran aprender a inventar las muecas más diversas, pero si se los ve con simpatía, los abandonan poco después automáticamente. (Las muecas en la adultez tienen siempre su origen en el sistema nervioso, por las presiones, las preocupaciones, los estados emocionales, etc.).

Dios debe ser presentado a los adolescentes como nuestro verdadero propósito o fin.

¿ ? a


* Las iglesias en general, mant ienen a sus pastores para que éstos cuiden del rebaño, de la evangelización y de la administración del trabajo; pero no se sabe de iglesias que tengan obreros cuyo ministerio sea principalmente la enseñanza de la Palabra, a tiempo completo, a nivel local o i t inerante , de acuerdo con 1 Corintios 12:28 y Efesios 4:11,12.

* Una nación no es sino el conjunto de muchos hogares. La debilidad de una nación no comienza en la escuela, ni en el trabajo, ni en la política, sino en el hogar. Lo mismo sucede en la iglesia. Cuidemos, entonces, del hogar.

* Los que educan bien a los niños merecen más honra que los que los trajeron al mundo, porque éstos últimos sólo les dieron la vida, mientras que aquellos les enseñaron el arte del buen vivir (Aristóteles).

* Si deseamos un huerto con buenas frutas, es necesario plantar los árboles mientras aun son retoños. Si se t ra ta de semillas, entonces es necesario usar las de mejor calidad. Estas plantitas deberán ser cuidadas, para que puedan ere-cer y producir fruto. No podemos, ni debemos, esperar ni exigir buenos frutos a plantas que no hemos cuidado. ¡Las plantas sólo dan frutos cuando crecen! ¡Cuidemos de los ni-ños! (Pr. 28:19).

* Nuestros hijos son los únicos regalos de este mundo que podremos tener con nosotros allá en la gloria. Qué cada familia cristiana viva, trabaje y ore para tener un día un encuentro junto al trono de Dios, quien estableció a la familia como su primera institución en la tierra.

* Los pensadores afirman que el siglo XVII descubrió al hombre; que el siglo XIX descubrió a la mujer; y que el siglo XX descubrió al niño. Ahora que el niño es el punto central de atención, y de que todo el mundo tiene conciencia de esto, vamos a enseñarle de manera correcta, guiándole al temor de Dios, siéndole de ejemplo y formando en él el carácter ideal. Ningún padre o madre desea tener un hijo analfabeto, y en cuanto al conocimiento de Dios, ¿puede ser diferente?


D. En lo espiritual Es el período ideal para ser conducidos a Cristo. Necesitan

de apoyo y orientación constantes, en un ambiente apropiado de espiritualidad profunda, de actividades cristianas y de programas propios para su juventud. V. Los Secundarios Β (o adolescentes) (15-17 años)

Palabra descriptiva de la edad: Aspiración. Las características físicas mentales, sociales y espirituales

son prácticamente las mismas de la edad anterior, pero más acentuadas.

La vida sentimental continua en desarrollo. Muchas veces nos encontramos con romances en este período, los cuales exigen de nuestra parte tacto, control, paciencia, acción, con-fianza y observación por parte de los padres. Persiste el espíritu de competición. VI. Los Jóvenes (18-24 años)

Palabra descriptiva de la edad: Independencia. A. En lo físico Vitalidad limitada. El desarrollo físico llega al máximo. Las

energías físicas y mentales deben ser dirigidas de modo que el joven (hombre o mujer) se convierta en un colaborador en la obra de Dios.

B. En lo mental Los sentimientos están desarrollados al máximo. Patriotis-

mo. Pasión por los ideales. El joven siente gusto en resaltar. Siente placer en exhibir uniformes, distintivos, etc. Se ufana de los sacrificios que hace y de la práctica del bien al prójimo, dedicando a esto sus mayores esfuerzos. Tiene una fuerte imaginación creadora. Jóvenes de esta edad han planeado e inventado muchas máquinas y aparatos.

C. En lo social: En esta edad el joven escoge su modo de vida definido. Esta

edad detesta la monotonía. Es la edad de oro de la juventud. Antes de esto, el joven aspira alcanzar algo, pero ahora se


B. En lo mental Ensanchamiento. Abandono de las cosas infantiles. Surge

la razón, la más alta de las facultades humanas, y el muchacho está siempre listo para preguntar el porqué y el cómo de las cosas. (Hablamos de la razón en el sentido de raciocinio, y no en otro). Es la edad de las dudas, inclusive las de orden teológico. El adolescente es investigador y tiene sentido lógico. Lee mucho, si tiene formado este hábito. Se concentra en 10 que hace. Surgen las emociones. Hacen preguntas sobre la Biblia. Impera el reino de la fantasía. Hay constantemente sueños quiméricos de cosas irrealizables, que acostumbramos llamar «castillos de arena». Las emociones oscilan de un extremo a otro. Hoy la jovencita está alegre, inquieta, soñadora. Mañana estará callada, triste y nada le agradará... El muchacho adquiere aires de obstinación y se vuelve rebelde y discutidor. Todo esto es parte de la edad. Todo debe ser canalizado y orientado para bien.

La oración constante de los padres a Dios y la confianza en sus promesas según su Palabra, es un factor de primer orden para el equilibrio, el control y la victoria, tanto en el hogar como en la vida de los adolescentes.

También es en esta edad, en la frontera de los 15 años, cuando la mente se encuentra en el más elevado período intelec-tual.

C. En lo social Deseo de compañía. Aumenta el sentimiento de grupo. Los

padres enfrentan el problema de juzgar si son apropiados o no los compañeros de sus hijos. Hay impulsos de independencia. Detestan la rutina, desean variedad. Las emociones son intensas. La disposición y la fuerza deben ser dirigidas en contra del mal y del error. La profunda capacidad para amar que surge en este período debe tener su verdadero propósito en Dios y en el prójimo, con el cual conviviremos aquí en la tierra hasta la muerte. El estudio de las relaciones humanas por parte de los padres resulta muy fácil en esta fase.

El sentimiento de justicia es muy fuerte, 10 que exige un cuidado especial por parte de los padres en 10 concerniente a la disciplina.


* Al pesimismo * A la crítica * A la murmuración * A los resentimientos * A la maledicencia * A los malos hábitos Conclusión: Para ser eficiente, la enseñanza debe ser gra-

duada, de modo que se pueda atender correctamente a las necesidades de las diferentes edades, según las características, necesidades e intereses que acabamos de ver. Quede, pues, bien claro que el maestro, para que sea eficiente, necesita no sólo conocer la materia que va a enseñar (la Palabra de Dios) y ser espiritual, sino también conocer al alumno, no sólo de manera personal, sino también su psicología. Oremos y busquemos al Señor para que él levante un poderoso ministerio de enseñanza entre nosotros.

Cuestionario

1. ¿Cuáles son los cuatro aspectos en que la psicología estudia al alumno, en el campo de la educación cristiana?

2. Mencione las principales características físicas, menta-les, sociales y espirituales de las fases siguientes: 1-5 años 6-8 años 9-11 años 12-14 años 15-17 años 18-24 años 25-34 años 35-60 años 60 y más años

3. Señale algunas características comunes a todos los niño durante la primera y segunda infancias.


mueve hacia la independencia. La Escuela Dominical puede influir grandemente en la solución de los problemas del joven y de la joven, problemas tales como: su conversión, su dedicación a Cristo, una vida espiritual profunda, el noviaz-go, el matrimonio, etc. Los maestros necesitan ser buenos consejeros en esta fase. La Escuela debe t ra tar de tener maestros a la altura de las necesidades y para esto tomar todas las previsiones del caso, incluso delante de Dios en ora-ción y súplicas.

D. En lo espiritual En esta edad los jóvenes tienen convicciones firmes, defi-

nidas. Si cumplen con los requisitos, sirven muy bien en las actividades de la Escuela Dominical, y en campañas diver-sas, proyectos y trabajos en general de su iglesia local. Con la asistencia y orientación necesarias, el trabajo de los jóvenes de la iglesia produce frutos abundantes. El liderazgo desa-rrollado a través de los años tiene ahora su auge.

VII. Edades desde los 25 años en Adelante Daremos sólo un resumen, con las palabras descriptivas

de cada edad y breves observaciones. No es que estas fases de edad sean de poca importancia para el maestro, sino que no podemos estudiarlas más a fondo dadas las estrechas limita-ciones de espacio y tiempo de este curso.

A. 25-34 años. Palabra descriptiva de la edad: Aplicación. La prudencia entra en acción.

B. 35-60 años. Palabra descriptiva de la edad: Realiza-ción. La constancia es una realidad en esta edad. Es el medio-día de la vida. Es como si alguien se subiera a una montaña y llegara a la cima.

C. 60 años en adelante. Palabra descriptiva de la edad: Reflexión. Aquí comienza el descenso de la montaña de la vida... Es 10 inverso a la subida de la infancia. En esta edad, el hombre y la mujer necesitan de apoyo, simpatía, compren-sión y paciencia. Es el inicio de la vejez. Son muy observado-res. Si no t ienen el Espír i tu de Cristo y una formación espiritual sólida, tenderán:

Bibliografía

Para un estudio más amplio de los temas contenidos en este manual.

UNIDAD I ־ BIBLIOLOGÍA A D A M S , J. MACKEE. A BIBLIA Ε AS CIVILIZAQÓES ANTIGÁS. A L M E I D A , ANTONIO. MANUAL DE HERMENÉUTICA SAGRADA. C A R L S O N , G. RAYMOND. HOW TO STUDY THE BIBLE. G I L B E R T O , ANTONIO. INTRODUQÁO BÍBLICA. (NOTAS COMPLEMENTARIAS AL CURSO.) H A L L E Y , HENRY Η. MANUAL BÍBLICO. L U C E , ALICE. INTRODUCCIÓN BÍBLICA M A R S H , F . E . FIVE HUNDRED BIBLE READINGS. M E I N , JOHN. A BIBLIA, COMO CHEGOUATÉ NÓS. M O N E Y , NETTA KEMP. LA GEOGRAFÍA HISTÓRICA DEL MUN-DO BÍBLICO. R O N I S , OSWALDO. GEOGRAFÍA BÍBLICA T H O M P S O N , FRANK CHARLES. THE NEW CHAIN REFERENCE BIBLE.

UNIDAD II - DOCTRINAS BÍBLICAS FUNDAMENTALES D A K E , F . J . THE ANNOTATED REFERENCE BIBLE. DAY, MILLARD F. BASIC BIBLE DOCTRINES. P A R D I N G T O N , GEORGE P. OUTLINES STUDIES IN CHRISTIAN DOCTRINE.

248 Manual de la Escuela Bíblica Dominical

P E A R L M A N , MYER. CONHECENDO AS DOUTRINAS DA BIBLIA. S C O F I E L D , C.L SCOFIELD REFERENCE BIBLE. W E L C H , CHARLES Η. DISPENSATIONAL TRUTH.

UNIDAD IN - ESCUELA DOMINICAL A N D E R S , RODOLFO. A ESCOLA DOMINICAL. G I L B E R T O , ANTONIO. A ESCOLA DOMINICAL (NOTAS COMPLEMENTARIAS AL CURSO.) L A W R E N C E , MARION. MY MESSAGGE TO SUNDAY-SCHOOL TEACHERS. LAY, WESLEY. A ESCOLA BÍBLICA DE FERIAS. R I G G S , RALPH M. A SUCESSFUL SUNDAY SCHOOL. W I L L I A M S , RALPH & BETH. LA ESCUELA DOMINICAL.

UNIDAD lv - PEDAGOGÍA A R A U J O , JOAO DÍAS. O ENSINO NA ESCOLA DOMINICAL. BAZAN, D. PREPARANDO MAESTROS PARA LA ESCUELA DOMI-NICAL. G I L B E R T O , ANTONIO. PEDAGOGÍA BÍBLICA. (NOTAS COMPLEMENTARIAS AL CURSO.) G R E G O R Y , JOHN MILTON. AS SETE LEIS DO ENSINO. HURST, D.V. AND HE GAVE TEACHERS. O L I V E R , CHARLES. A PREPARAQÁO DE PROFESSORES. W A L K E R , LOUISE. MÉTODOS DE ENSINO.

UNIDAD V - PSICOLOGÍA EDUCACIONAL BIXLER, LAWRENCE. HOW TO TEACH. (*) DERVILLE, L. PSICOLOGÍA PRÁTICA NO ENSINO. (*) CIAW, ESCOLA DE INSTRUTORES. FUNDAMENTOS DO ENSINO. GUILLAUME, PAUL. MANUAL DE PSICOLOGÍA HURST, D.V. AND HE GAVE TEACHERS. (*) OLIVEIRA, SAMUEL T. PSICOLOGÍA DA ADOLESCENCIA (*) OLIVER, CHARLES. A PREPARAQÁO DE PROFESSORES. (*) PEARLMAN, MYER. STUDYING THE PUPIL. (*) SANTOS, Theobaldo Miranda. Nogóes de Psicología. THORNTON, E.W. How to Teach. (*)

(*)Autores evangélicos.

manual ebd - antonio gilberto

Documents