UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

IDENTIDAD EN LA DISIDENCIA. UN CONFLICTO POLITICO FACC1QNA.L EN UNA

COMUNIDAD MAZATECA

TRABAJO TERMINAL que para acreditar l a s unidades de ensefianza-aprendizaje de

Seminario de Investigación e Investigación de Campo y obtener el título de

LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL

p r e s e n t a

MARIO EDUARDO MANCILLA GONZALEZ

COMITE DE INVESTIGACION

Director: Mtro. Juan Pérez Quijada Asesores: Mtra. Maria Ana Portal Ariosa

Mtro. Leonard Tyrtania Geidt

INTRODUCCibN

CAPITULO 1

DEFINICIONES Y CONCEPTOS PARA EL ANALISIS

1.2 ASPECTOS DEL CONCEPTO DE IDENTIDAD

1.3 DlSIDENCIA

1.4 POLlTICA

L.S PODER

1.6 PRESTIGIO SOClAL Y CAPITAL POLITICO

I .7 NIVELES Y CONFRONTACIONES

!.S EL NIVEL LOCAL Y EL NIVEL EXTRALOCAL: DOMlNlOS DE PODER

CAPITULO 2

BREVE MONOGRAFIA DE SAN MIGUEL SOYALTEPEC

LA PRESA hllCUEL ALEMAN

SAN MIGUEL SOYALTEPEC

CAPITULO 3

EL CONFLICTO POLITICO FACCIONAL

DE SAN MIGUEL SOYALTEPEC 1985-1 989

3.1 EL. PANORAMA POLITICO EN SAN MIGUEL SOYALTEPEC

.x.? EL CONFLICTO A C T t J A L

3.3 L2..tS FACC!QNES Y LAS CONFRONT.4ClONES

3.4 I , A IDE:F;TIDAD EN EL CONFLICTO

3

6

6

8

15

17

17

18

21

71

23

23

11

26

57

57

57

55

6 4

h Y

- 1

2

3.5 EL IMPACTO EN LA ACTMDAD ECONOMICA

CONCLUSIONES

BlBLlOGRAFlA

73

76

80

3

INTRODUCCX~N

El presente trabajo es el resultado de la experiencia de campo realizado en la Isla de San Mguel Soyaltepec, Oaxaca, en dos periodos de mi formación académica como antrópologo, uno realizado en los meses de enero a abril de 1987 y el otro de septiembre a noviembre de 1989, así como varias visitas de fin de semana en el intervalo de 1987 a 199 1.

En la primera parte de este trabajo escrito, se presentan conceptos y definiciones básicos para el desarrollo del análisis que se propuso en el proyecto de esta investigación.

z

En la segunda parte, se intenta dar LUI panorama global de la situación de la comunidad y sus pobladores, en ningún mzlrnento pretende ser una monografia exaustiva de la comunidad o la zona. En esta parte es posible encontrar algunos errores en cuanto a la recolección de los datos , pero están presentados con una adecuada sistematización a mi

juicio.

En la tercera parte se muestran los aspectos fundamentales de la

dinámica iocial y la economía de la zona, para hacer un análisis de lo

político.

La corriel te teórica que da sustento ai traba-io

4

La metodología utilizada durante el desarrollo del trabajo fue la observación participante en el sitio, diario de campo y constantes intercambios con el asesor del presente trabajo y del grupo de estudiantes que visitamos la zona.

No puedo pasar al desarrollo del presente sin demostrar mi más grande agradecimiento a los pobladores de la Isla de Soyaltepec quienes siempre estuvieron dispuestos a colaborar conmigo, en especial a la familia Vida1 que me acogió casi como miembro de la familia, creo que ellos fueron un gran apoyo para la maduración de mi persona no soló en el aspecto académico sino también en el mis importante como persona. Gracias por mostrarme una cosmovisión del mundo diferente 2 la estupidez que es la moderna sociedad occidental.

2

Gracias también al Maestro tanto en lo académico, como en lo

espiritual que me llevó a encontrarme con el mágico mundo Mazateco, gracias a Juan Pérez Quijada, quien con su paciencia y dedicación permitieron que este trabajo iiegara a su culminación.

5

Y a Sociedad es un proceso, 1411 proceso de adaptucidrl que

nunca puede llegar a cotlsunzarse por conzpieto, puesto p e

implica tantas adaptaciones especiakadm cuarltas son las

influencias especializadas que pueden encontsarse en el

entorno.. . m rasgo esencial del proceso que es la sociedad es la

discrepancia existente entre sus principios estructurales. Los

conflictos entre personas y grupos que esta misma discrepancia

provoca, continuanzenfe hacetr elltrm et1 juego aquellas

actividades correctivas y crdapturivns, cuyu jerarqia constituye

la vida social lw?~arlcr'f

Victor Turner; Lu Srhu de los Sítn bolos,

6

IDENTIDAD E N LA DISIDENCIA. d UN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL E N

UNA COMUNIDAD MAZATECA

CAPITULO 1

DEFINICIONES Y CONCEPTOS PARA EL ANALISIS

En el campo de la antropología mucho es lo que se ha escrito en tomo al problema de la identidad, los acercamientos y perspectivas que se han dado, han sido variados y en más de una ocasión incompletos o extremadamente parciales.

Para lo concerniente a la identidad se han de considerar como los conceptos más acabados aquellos que en su estudio compilaron. Aguado y Portal. Ellos entienden la identidad como "un proceso de identz3cacione.s -históricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social y le dan estructura signluficativa para usunzirse como zlnidkd" . '

Desde esta perspectiva se considera qce !os conceptos de srtltwz, identidad e ideología son conceptos que sólo se explican de una manera interrelacionada, de tal forma que uno siempre determina a los otros dos.

El concepto de cultura que se manejará es la definición de Garcia Canclini, "...la producción de fenómenos que constitlcyeui, mediante la .rep?*esentclción o reelaboración simbG!ica de lm estr:rcturm materiales, a comprender, reproducir o transformar el sistema social,- es decir, t oda las prácticas e instit~rciones dedicadas a lu administración renovació~~ -v ~eestr-~~ct~tr-ució~ de/ sentido '" y se sintetiza en la I roducción. reproducción y transfbrlxaci6n de sentido y es el puente I- xesario entre los conceptos de cultura, identidad e ideologia.

8

Se entiende por ideología a "el puente que media entre lo individual y lo colectivo. Es una forma práctica y cotidiana, a partir de la cual el individuo recoge lo social y la sociedad abarca lo individual l a , pero "la unidad mínima de reproducción ideológica se basa en evidencias ...[q ue] constituyen un presupuesto básico, empírico y fincional, no necesariamente falso, que establece las mediaciones sociales entre los individuos, entre éstos y los grupos sociales y entre los grupos sociales entre sí, en un contexto determinado jY4

Se resalta que el uso de las categorías de análisis son siempre hechas y

vistas en una práctica social concreta, por lo cud se procurará soslayar al-mos de los aspectos rnas relevantes que le dan cuerpo al armwento de este trabajo.

1.2 ASPECTOS DEL CONCEPTO DE iDENTlDAD

Para entender el problema de la identidad necesitamos desglosar la

cotidianidad de la cultura, entender las distintas prácticas sociales de los individuos, sin olvidar que esto es sólo con fines de análisis y que en la realidad, estas pricticas son un proceso, en donde los aspectos que a continuación se enuncian se mantienen siempre interconectados J -

1.n muchos de los casos es difícil manejar las fronteras en donde ! mpiezan y acaban dichos aspectos.

9

1.2.1 LENGUAJE Y LENGUA

A partir del hecho de que la lengua es adquirida en y de la comunidad, y se entiende como "el sistema oral a través del que interactúa una comunidad de hablan te^"^ , y que toda lengua se diversifica en dalectos.

Lenguaje es "un conjunto de normas de comportamiento linguistico, un conjunto de principios organizados para poner orden en tal comportamiento". Pero también es un medio social de comunicación y conocimiento, que nos remite a la adividad humana. Es por lo que estos dos aspectos de la sociedad son útiles, pues se enmarcan en los conceptos de la cultura, la ideologia y, por supuesto, en el de identidad.

1.2.2 COSMOVISION

Al hablar de cosmovisión se debe hacer referencia a la manera en que una cultura en particular ordena al mundo, tanto en el nivel físico, como en el espiritual. Dicha forma de ordenar y percibir el continum de vida social, individual de la cultura, no puede ser utilizado para valorar el grado de desarrollo de una sociedad, sino para, en términos absolutamente antropológicos conocer y entender la otredad de la cual surge la diversidad cultural, para así saber por qué existen prácticas sociales incompatibles entre distintas culturas.

De la cosmovisión de una cultura se desprenderán elementos tan pragmáticos como la moral, la ética o el deber ser, los cuales son

5

6 Escobar, A. et.al. PerÚ ¿país bilingüe?. p 39. Goodenough.Cultura, ienguaje y sociedad. p. i 59.

imperativos sociales para los individuos de una cultura, así como las formas en que éstas deben cumplirse.

1.2.2.1 LO NATURAL Y LO SOBRENATURAL

Para la cultura mazateca en particular, para la población de la Isla de San Wguel Soyaltepec, como se expondrá ampliamente en el capítulo 2, lo natural y lo sobrenatural tienen dos momentos hstóricos claramente definidos por un evento: la construcción de la Presa "Miguel Alemán". Para ellos hay un antes de la presa y un después de la presa que permean la visión, la cosmovisión, de lo natural y lo sobrenatural con algo más complejo en el término ideológico, de lo que lo material puede damos para un primer nive! de 12 diferenciación entre lo natural y lo sobrenatural.

-

Lo natural se asocia fácilmente con las cuestiones materiales; la premisa de cosas naturales-no materiales se explica mejor con un e-jernplo como la comunicación a distancia vía satélite o la telefonía celular que aún cuando ambos eventos parten de complejos y sofisticados equipos materiales en el proceso de la trznsmisión de señales, hay un momento en el cual dichas señales se trasladan sin la necesidad de un cable u otro objeto material En dicho ejemplo no existe nada sobrenatural al cual atribuir ei fen6meno, simple y

llanamente existen eventos y fenómenos no I Iateriales que son del mundo de lo natural. L a posición inversa es también factible: para algunas culturas existen fenómenos o evmtos materiales que

j:ertene:cen al mundo de lo sobrenatural, (ver 1;' crucifixih de semana santa), por el momento se intenta asimilar :ste aspecto desde ia

11

concepción inicial de este capítulo y del concepto de cosmovisión antes explicado.

1.2.2.2 LO SAGRADO Y LO PROFANO

Para entender lo sagrado debemos remitirnos a prácticas sociales específicas, estas están inequivocamente asociadas a situaciones consideradas como trascendentes, no en el ámbito de lo social, sino en el cosmogónico, en lo sobrenatural. * - De esta manera, lo profano se entiende como un evento en el cual algo sagrado pierde esta calidad por un momento específico o porque nunca estuvo asociado a lo trascendente o porque pueden ser elementos o lugares con participación constante en prácticas sociales asociadas a io trascendente pero dichos elementos o lugares no se consideran sagrados.

1.2.3 PARENTESCO

Aún cuando el parentesco es de las líneas de investigación mas acabadas por la antropología, la intención de este apartado es recuperar los conceptos necesarios generados por la disciplina ar tropolbgica, se reitera que no existe intención de participar de la P I démica de las teorías dcl parentesco.

12

Las relaciones de parentesco se dan entre un grupo de personas asociadas por lazos de consanguinidad y por alianzas matrimoniales.

Las estructuras de parentesco pueden mantenerse por el reconocimiento de un antepasado común, incluso cuando no sea posible rastrear en las genealogías (líneas de sucesión) la línea que los emparenta. Estas relaciones estan perfectamente ordenadas y

estructuradas para dar a cada individuo un posición social, así como obligaci_ones y derechos para y del grupo de parientes.

1.2.3. I PARENTESCO CONSANGUINE0

La unidad mínima de parentesco es ia familia, en donde se encuentran a los progenitores -puede haber sólo uno de elios, ya sea el padre o la madre- y la prole (los hijos).

Aquí el reconocimiento de la pertenencia se da por la certeza de la sucesitn sanguínea, por haber nacido como producto de una relación de pareja. Aquí se notarh relaciones y obligaciones entre los progenitores y la prole, así como las relaciones entre hermanos.

1.2.3.2 PARENTESCO POR ALIANZA

Las alianzas matrimoniales son el parentesco más frecuente y ti :ne sus propias reglas ademis de estructura, los alcances de l a aliz )iza no

necesariamente obligan a todos los lnie~~bros de los gu;: .)S clue

emparentan

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Se puede encontrar parentesco ritual, que surge en el momento en que individuos de diferentes niveles de parentesco realizan ritos** que los une con lazos tan sólidos como la consangumdad o la alianza matrimonial, en algunos casos con mayor exigencia social que las otorgadas a las relaciones de parentesco consanguíneo. Dicho parentesco ritual tiene sus propias reglas y estructura y forma parte inegable del mundo social, de la cultura, la ideología y la identidad.

J.2.4 UNIDAD DOMESTICA

Para la comprensión y el análisis de este trabajo, el concepto de unidad doméstica nos es mas útil que los de familia y familia extensa porque este abarca a "una organización estnrcturada a partir de redes de relaciones sociales establecidas entre individuos unidos o no, por IUZGS de parentesco, que conzparten una residencia y organizan en

común la reproduccóon cotidiana"

Mientras que los conceptos de familia rebasan la residencia de los individuos, el concepto de lrnidad doméstica modifica sustancialmente las prácticas sociales específicas, pues en muchos de los casos los individuos que se alejaron de la familia se convierten en sujetos con los que no existen relaciones de cotidianidad y obligaciones y derechos se diluyen y pasan shlo al plano de lo ideoltgíco, pues aún cuando no se pierden no son prácticas sociales concretas.

14

1.2.5 FIESTAS

Entendemos por fiesta la práctica social de celebraciones en donde existe un evento a conmemorar, este evento siempre sera visualizado como un acto alegre y de regocijo, incluso cuando este contenga un motivo de duelo, la participación colectiva puede tener distintos niveles, ya que la celebración puede ser tan sólo de una unidad doméstica o de toda la comunidad.

-. Los eventos a conmemorar son de origen variado religioso, político, escolar o educativo entre otros. En muchos casos son antecedidos de fir! ritual, no es un elemento necesario, aunque en su desan-ollo pueden t emr cabida uno o varios rituales simultáneos o secuenciados.

"El ritual es considerado como un proceso a través del cual los

grupos sociales se apropian de la experiencia colectiva al poner- en juego simbolos culturalmente determinados '' Desde esta perspectiva ei rituai organiza un sistema de comunicación que requiere de un espacio y un tiempo determinado, prefijado socialmente, en donde se producen y reproducen, los valores, normas, reglas, así como conceptos abstractos como jerarquía, autoridad y yrestigio; que se convierte^? en shboios culturales socialmente signif sativos. hacia el

interior del ritual y en las prácticas cotidianas, de est I manera el ritual

sintetiza en una práctica lo colectivo y lo individual. lo somático y l o ~~onna t ivo , 10 biológico y lo socia1.Y

15

Al integrarse el concepto de cambio social en la perspectiva antropológica, en específico a lo ritual, podremos constatar que los símbolos no son fenómenos atemporales, sino que requieren de una ubicación en un contexto histórico para entender la transformación de las relaciones internas del ritual y del contexto social. "En este sentido el ritual consagra y sanciona, conoce y reconoce una diferencia . . .otorgándole existencia social.. . [incidiendo] en el ordenamiento y existencia de los fenómenos sociales.. .[pues actúa] sobre lo real, al actuar sobre las representaciones de lo real." lo

-

f . 3 DlSlD ENClA

Se entiende, para el desarrollo de esta investigación, por disidencia al hecho de que un individuo o grupo social manifieste su inconformidad por la forma o las decisiones tomadas dentro de la comunidad, los objetivos públicos como los son algunas prácticas sociales impuestas. Dicha manifestación puede hacerse por medio de los ejercicios aceptados, dirigidos a lograr la modificación de las decisiones o las prácticas. a través de la imposición de su propia propuesta o la evasión de cumplir las prácticas que generaron la incorfomidad. Pero siempre existe la posibilidad de que la disidencia integre elementos nuevos, objetivos individuales: y no necesariamente aceptados socialme 1te o tenga prácticas socialmente rechazadas para conseguir la modific :ción a l o que provoca SLI incorfimidad.

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Por lo anterior, se debe considerar que la disidencia no necesariamente plantea y conduce a la ruptura de la costumbre (el conflicto), cuando se presenta no implica necesariamente el rompimiento o la pérdida de la identidad de los individuos disidentes ni de sus planteamientos.

La disidencia se puede presentar como un aspecto generador del cambio social y esto abriría la posibilidad de integrar el cambio social sin que necesariamente sea doloroso y desgastante para la sociedad. Esto dependerá, se cree, de la habilidad de los individuos o los grupos -

"para conseguir el logro de sus objetivos.

1.3.1 CRISIS Y CONFLICTO

SS habla de crisis cuando las prácticas sociales através de las cuales se mantiene la cotidianidad dejan de ser ejecutadas de manera reiterada provocando inseguridad e inestabilidad en la sociedad, esto se presenta en el primer caso de la disidencia, cuando se hace bajo las prácticas socialmente aceptadas, cuando no se han transgredido las reglas.

La crisis inicia el conflicto. Cuando se han producido nuevos elementos o se hacen prácticas socialmente no aceptadas o rechazadas. Si el orden no se recupera y el proceso se continúa hasta el momento de la ruptura de la costumbre, empieza el conflicto.

Entendemos por conflicto el momento a partir del cual se da la ruptL .-a

de la costumbre, hasta el fin del proceso e~ donde m grupo o 11:

individuo es capaz de restablecer el orden. El restablecimiento pue ,fe

17

ser con el regreso al cumplimiento de la costumbre o el momento en que distintas prácticas sociales son aceptadas e integradas a la cultura.

1.4 PO LITiCA

Se entiende por política a la práctica social, enmarcada por la cultura ideología e identidad de los individuos dentro de la sociedad, encaminada al logro y consecución de objetivos públicos. Este concepto puede estar asociado o no con los sistemas de adrmnistración

-y gobierno, con la obtención de puestos públicos o con una posición de poder.

Nos referimos a los objetivos públicos como la suma de objetivos o necesidades individuales, los objetivos son compartidos por dos o mas requerimientos de un grupo de individuos. Estós están determinadcs por la reproducción, biológica y social. Para ello los individuos tendrán un acuerdo, tácito o explícito, que los llevará a organizarse temporal o de manera permanente, para el cumplimiento de su o sus objeti\,os; todo esto dentro de los limites de su cultura, ideologia e identidad.

1.5 PODER

“El poder es aquel aspecto de las relaciones sociale.; que indica ia

igualdad relativa de los actores o unidades de operac lón; deriva del control relativo e-jercido por cada actor o unidad s o h los elementos del ambiente [~recursos] que interesa a los partic,ipantes. Y reside PII c!

.-"."-- - ""

18

dominio de un actor sobre otros y en los controles relativos que manejan."

Cuando se habla de recursos nos estamos refiriendo a todos los elementos reconocidos por la cultura para la producción, reproduccibn, y consumo. Dichos recursos son materiales, producidos o arrancados o parte de la naturaleza, pero también pueden ser simbólicos, ideológicos y culturales, producto de las relaciones sociales, del parentesco u otras. Respecto al control de los recursos, - se hace referencia a la capacidad

"de los individuos de manejar, inducir, apropiarse o tomar decisiones acerca de los recursos.

1.6 PRESTiGlG SOCIAL Y CAFITAL FOLITiCO

El prestigio social se obtiene del reconocimiento que la comunidad otorga a un individuo, determinado por la ideología y la cultura, por lo tanto los matices y grados de reconocimiento seran decididos, por el tipo de normas y valores que maneje l a cultura para evaluarlo.

No todo prestigio social es, en términos valorativos, positivo o forma parte del capital político de un individuo.

El capital político lo entendemos como la suma de recursos con los que cuenta un individuo para obtener un objetivo. Aquí es muy fácil perder la distinción de si el capital político, que se puede emplear o se emplea, es para obtener un objetivo pu'nlico o un objetivo individual (ver I .3 Disidencia) _____.___ ... .~ -. ~ ~

1 1 Adams, Richard. Energía y estructurz Un2 teorí:: de! poder sccial p. 26

19

1.6.1 LIDER, DIRIGENTE Y COMPETIDOR

Por los conceptos expuestos anteriormente requerimos de tres categorías -competidor, líder y dirigente- que nos permitan analizar en el ámbito de la política las prácticas sociales concretas que se presentan. Es factible que los tres esten presentes en un caso o una situación en concreto, pero no necesariamente.

Un competidor será aquel individuo que en la práctica política esta empeiiado en conseguir el logro de sus objetivos por encima de cualquier otra circunstancia. Para garantizar esto, estará convencido de la necesidad de que é1 sea el actor principal en la toma de decisiones, aspirará a ser el líder o dirigente del proceso, empleará, para ello, el capital político necesario que posea, y si no tuviera el suficiente buscará en otros actores políticos el apoyo para lograrlo. Teóricamente todos los integrantes de la sociedad son actores políticos y

potencialmente competidores.

Un líder es un competidor exitoso y se f inca en lograr el apoyo de otros actores políticos. Se diferencia del competidor porque incluso si no consigue el logro del objetivo que se planteó- sus seguidores difícilmente inculparán el fracaso y estarán dispuestos a seguirle en todos los casos que encabece, si es que se ven benef'iciados, y no serán sus oponentes salvo cmndo sus intereses se vean scriaacntc af'cctados.

20

El lider siempre acumulará prestigro y poder. Las habilidades del lider son valores altamente resaltados por la cultura, pero no todos los individuos las poseen o desarrollan.

Un dirigente es un actor político con un prestigio muy alto, y al que la comunidad le reconoce conocimientos sufkientes o mayores que al resto de los actores políticos para lograr la consecución del objetivo. Éste siempre será designado, electo o escogrdo para encabezar un caso, perderá con dificultad el apoyo de sus seguidores, pero si fracasa sí lo culparán por eso. Se diferencia del lider porque no posee sus habilidades y porque no es un competidor, aun cuando si sea un actor político con conciencia de su participación.

1.6.2 PUESTOS Y CARGOS PUBLICOS

Cuando nos referimos a puestos públicos se mencionan aquellos que ia

estructura del Estado ha creado, para sus fines de administración >’

control, tales como, presidente municipal, ayudante municipal, síndico y regrdor entre otros. La elección de éstos se hace tomando como referencia o en apego a las leyes mexicanas vigentes. Cuando nos referimos a cargos públicos se hace mención de los puestos de dirección creados por la comunidad. tales como. mayordomo, topil, alguacil, etc. La forma de elección de estos se hac<

en estricto apego a la norma cultural.

Se hará referencia a una autoridad en e! restringido sentido de clue un

actor político ocupe un cargo o puesto público.

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1.7 NIVELES Y CONFRONTACIONES

Los niveles reflejan no sólo la diferencia de poder, marcando la relación de subordinado-superordinado, sino también la concentración relativa del poder, la determinación de los niveles depende de las prácticas sociales y se basa en la posición relativa de los actores con referencia a terceros o con respecto a las clases y cantidades de recursos que controlen.'2 Los niveles se observan siempre que ocurre una confrontación continua.

- Una confrontación, dice F.G. Bailey "es un mensaje que el receptor no

puede dejar de recibir y atender. El mensaje puede ser hostil o amistoso, pero no necesariamente. Puede ser simplemente un

incidente ... El resultado de esto pondrá de manifiesto el poder de 10s actores o grupos, (lo que Adams llama unidades operantes) y determinará la naturaleza de los niveles. Si el poder relativo de las unidades operantes es aproximadamente equivalente, se encontrarán en un mismo nivel; si el poder de uno es mayor que el del otro, se pondrá de manifiesto Úna relación de superordinado-subordinado y se encontrarán en niveles distintos.'4

1113

1.8 EL NIVEL LOCAL Y EL NIVEL EXTRALOCAL: DOMINIOS DE

PODER

"Un dominio es todo conjunto de relación donde haya dos o mis

actores o unidades de operación de poder relativo desiglral'"' Con

'I1 Id. pp. 93, 96, 99 l i Id. p.91. I" Id. I s Id.p.86.

22

ayuda de este concepto podremos manejar como suceden las prácticas políticas y entender las distintas confrontaciones, la utilidad del concepto es que permite entender la dinámica de las unidades operantes y como es la movilidad de éstos, en los distintos dominios. El análisis nos llevará a saber como funcionan los niveles en los dominios.

23

IDENTIDAD EN LA DISIDENCIA. UN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL EN

UNA COMUNIDAD MAZATECA

CAPITULO 2

BREVE MONOGRAFIA DE S A N MIGUEL SOYALTEPEC

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2.1 GEOGRAFIA

La regón Mazateca se localiza al norte del estado de Oaxaca, colinda con los estados de Veracruz y Puebla. Está comprendida entre los 1 8" y los 18" 30' de latitud norte y los 96" y 97" 45' de latitud oeste del meridiano de Greenwich.

Dentro de estos límites la zona Mazateca tiene una superficie de 2,400 km2, que se divide en tierras bajas y tierras altas. La tierra baja Mazateca tiene una supeficie aproximada de 1,03-1 km2 y está formada po;cuatro municipios, que son: San Pedro Ixcatlán, Jalapa de Díaz, San José Independencia y San Miguel Soyaltepec.

LA PRESA MIGUEL ALEMAN

La construcción de la presa Miguel Alemán fue el proyecto más importante de la Comisión del Papaloapan, se inicio en el año de 1947, pretendía controlar las inundaciones y coordinar el desarrollo económico en la cuenca.

En el año de 1948, Alfonso Villa Rojas se encargó, como director de

Antroplogía de la Comisión del Papaloapan? de plantear, como el ob-jeto de dicha dirección, el conocer la realidad social existente en la C L I C I I C ~ ,

para poder orientar acciones planificadas par3 transfor~narla sin

provocar estados de tensión, conflictos ni re2aciones ad\,crsas en cl

medio social16.

25

Desde entonces los mazatecos tuvieron conocimiento de lo que el Estado Mexicano se proponía, pero el tamaño de la empresa y los elementos que pretendía dominar, a los mazatecos les parecián imposibles, a partir del año de 1949 se iniciaron en Temazcal los trabajos de construcción de la cortina de la presa y la instalacón de la planta hidroeléctrica.

En 1954, dichos trabajos llegaron a su fin y se realizó la inundación de las tierras mazatecas para con ello destruir el mundo natural-tal como lo

konocían los mazatecos. Con dicha destrucción, no soló quedo de manifiesto el gran poder del estado naciona!, sino que para los mazatecos se acabó el mundo del que hasta entonces conocían. El lago de la presa quedó finalmente instalado a partir de 1955, es 1s que conocen los mazatecos.

La Presa Miguel Alemán cuenta con una superficie de 503 Km3, mirando desde la cortina hacia el suroeste se encuentra la cadena exterior de la sierra dominada por el pico vertical del Cerro Rabón: desde esta cadena la elevación va disminuyendo desde los 1,220 m .

sobre el nivel del mar hasta menos de 305 m. desde allí las tierras at

norte del Río Santo Domingo van descendiendo gradualmente hacia el

noreste y al este en pequeños montículos. Esta ladera se ve rota por dos cadenas montañosas, la primera forma las dos islas mayores (Sal-) Miguel Soyaltepec e Isabel María) y una península bastante grande en el lago; ia segunda constituye la pared noreste de dicho lago.

.. . . .

26

El área baja tiene un clima tropical húmedo con periodos anuales de 2,030 y 2,560 m. de precipitación pluvial y una temperatura media entre 24.4 y 26.7"C.

SAN MIGUEL SOYALTEPEC

La comunidad que ahora nos ocupa se localiza en la Isla de Soyaltepec, la más grande del lago. Esta se considera dentro de la Mazateca baja: que en la actualidad se divide en las comunidades localizadas en el vaso d6 la presa y los reacomodos que se realizaron cuando se construyó esta.

La presa se puede describir como el lago de las mil islas, ya que vzrios manchones de tierra quedaron sin inundarse, esto posibilitc los reacomodos salvajes y la necesidad de regular la propiedad y el uso de

los recursos.

Topográficamente, la isla es la punta de un cerro con pendientes pronunciadas (45" a 70") con un plano en la parte m i s alta, donde se

ubica el asentamiento humano más importante y el centro del puebio. Existe otro casi plano, pero demasiado angosto denominado por la

v gente como la punta.

La conformación del suelo, como se infiere en la orografía. es una g a r ?

pendiente continua, que sin embargo, auxiliado por el ciinla da la ~ d c ; ~

de ser muy rico por la facilidad de cuitivo y la p1-oduCciO;; obtenl:i:: c : ~ ~

variedad.

27

Cabe mencionar la técnica que se utiliza para los cultivos, (tumba, roza, quema, siembra) como un factor que genera la idea de suelos ricos, sin embargo la facilidad y cantidad con que crecen los pastos y la flora silvestre deben tomarse en cuenta para sostener que los suelos son ricos para el cultivo, aunque los usos a los que se están sometiendo son los que están acabando los potenciales del suelo.

Los recursos naturales con los que cuenta la regón son, en su mayoría, agrícolas, ya que, debido al clima, es factible obtener dos cosechas por

r año. Además maderas fmas como el cedro y el roble. Los frutales (mango, naranja y tamarindo) son otro recurso importante por la gran variedad y el éxito en su cultivo, por lo que se deberían tener como un punto de importancia económica.

Existe una gran variedad de tubérculos, algunos de ellos comestibles, pero hay que destacar el barbasco por su valor comercial y su facilidad de cultivo.

El ganado-es otro potencial económico importante pero en la forma de

producción extensiva como se tiene actualmente no es visto más que como una forma- de prestigio para sus propietarios o una manera de

ahorro y no como un modo para generar mayores recursos económicos.

El recurso de la pesca generada con el lago de la presa con produccih de Tilapia forrajera mejor conocida en la zona como Mojarra junto con

la posibiiidad de generar sistemas de riego; esta última se queda, por

supuesto, en simple posibilidad.

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La fauna silvestre está compuesta de mapache, armadillo, iguana, ardilla, chachalaca, faisán silvestre, pavo real, cerete, jabalí, tlacuache, zorrillo, tejón, tigre, gato montés, zorro, zorrillo, lisa, platanero, gavilán, pájaro carpintero, calandna, pecho amarillo, cotorro (tusliqui), perico, paloma, primavero, pepencho, gaviota, galambao, tucán y conejos entre otros.

La fauna doméstica se compone de aves de corral pollos, gallinas de guinea, guajolotes; ganado vacuno, ovino, porcino y caballar.

./

La flora es variada y muy rica como corresponde al clima y se compone de cedro, roble, suchcuahua, mulato, cocuite, mango manila, piña, mango criollo, picho, almendros, tamarindo, capulín, guayacán, quebradio, anonas, palo borego, guanábana, guayaba dulce y agria, naranja, limón, pomelos (naranjos), naranja agria, limón real, lima, papaya, mamey, plátano, chco zapote, zapote negro, zapote cabello, árbol de hule, castañas, nanches, cajinecuil, ajonjolí, timbiriche, caña de azúcar (escasa), caña de bambú, comino, cafeto, cacao (escaso), hjol , maíz tonamil y de temporal, amaranto, quelite, yerba mora, epazote, cilantro, tomate, chile, cebollin, cebolla (escasa), cocoteros, aguacate, aguacatillo (escaso), calabaza, yuca, camote (escaso), ocullo, axiote, -jicama (escasa), jícara, yerbabuena, orégano, chayote, estropajo, malonga, emuela, javos, condona.

Existen plantas de ornato tales como campana, tulipán, tulipán americano, rosa, rosa de castilla, limonana, copa de oro, helechos. gardeniasj San Juan, jazmín. Otros como camanosa, mala mujer (que c a m aicrgia ai tocarla), tronador o yashukis-ho, hoja de pozols.

29

platanito (que se machaca y se emplea como colorante), barbasco, leles, zapoteniño, cilantro habanero, yome, bejuco.

2.2 DEMOGRAFIA

La población está compuesta por la etnia Mazateca y a dlferencia de otras comunidades aquí no se encuentra "gente de razón" (occidentales o gente blanca) o que se reconozca como tal. Resalta el hecho de que apesar de denominarse entre ellos como paisanos, se estaría hablando de un elemento de la identidad étnica.

En contraste con otras comunidades de la zona, aquí la vestimenta tradicional mazateca ya no Se usa, salvo por algunas gentes de edad avanzada, lo que aparenta en una primera impresión, ser una comunidad campesina mestiza y no indígena, impresión que se modifica al notarse rasgos de una homogeneidad dada por el habla del mazateco, con la cual se presenta otro elemento de la identidad étnica por parte de los habitantes de la isla, ya que estando frente a extraños o cuando hablan de cosas serias e importantes es la lengua que utilizan.

La distribución espacial de la población en la isla, en el tiempo de la investigación, se dividía en seis concentraciones: 1) la más importante conocida como urbana ocupa el centro de la comunidad en la parte más alta de la isla con 495 habitantes; 2) le sigue la conocida como Paso Viejo con 199 habitantes que se encuentra al sureste de la isla y que habita el camino que esistia antes de la inundación.de la presa; 3) el Embarcadero cuenta con 154 habitantes, viven en una de las partes tnas UdJd:, uc isis y e! ! u g ~ dozde pxzr. las lanchas pbblic,as de pasajeros; l":" A - 1 . -

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4) los habitantes de la Bomba son 151, esta zona es conocida así por que en este lugar se localiza una bomba de agua que en buenas condiciones, suministraría agua potable entubada a la zona urbana, dicha bomba y toda la red de agua no se encuentran en uso; 5) el Panteón cuenta con 1 16 habitantes es la zona de pescadores pues sólo un habitante se dedica al campo; 6) la zona con menor concentración poblacional es la Punta con tan solo 82 habitantes. La información sobre el número de nacimientos en la isla, obtenidos en el archivo de la cabecera municipal de Soyaltepec, de los años 1950 al

'1987,excepto de 1955 a 1966, 1971, 1972 y 1977, porque no existía

**

información, arrojaron datos interesantes para su análisis.

El mayor número de nacimientos se dio en 1952 con 185, por lo que se tomó esta cifra para los años faltantes, para calcular la siguiente pirhmide de edad.

Año 1950-54 1955-59 1960-04 1965-69 1970-74 1975-79 1980-84 1985-87

Pirámide de edad Nacimientos

580 925 92 S 437 733 372 94 34

Edad actual (1989) 37-33 32-28 27-23 22- 1 8 17-13 12-8 7-3 2- 1

4

4; 1 O0

+I

Datos del censo levantado p o r los maestros de educación bilingiie de la comunidad en 1989

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La inmigración es escasa, se reduce a algunas mujeres de fuera que se han casado con muchachos de aquí, generalmente con los primogénitos. Considerándose que es un grupo endogámico al interior de la región y

exogámico en las comunidades, con residencia patrilocal, es decir, la residencia es en la casa del padre del novio. La emigración, en cambio, es constante desde hace unos 15 años y es, generalmente, por parte de la población joven que va en busca de trabajo hasta México o a alguna zona urbana donde tienen parientes, o a otro lugar del estado. Cuando no tienen algún pariente con el cual

’llegar a México, los muchachos se van en pequeños grupos que comparten una vivienda, todos los gastos y quien encuentra trabajo primero tiene el deber de ayudar en lo posible para que los otros lo consigan también. Hay varios casos de matrimonios enti-e jóvenes de aquí que formalizan su relación fuera de la comunidad y sólo vienen a confirmarlo a sus familias. Esto es importante para las alianzas en la comunidad, (ver capítulo 3)

La política demográfica que se sigue con una pequeña muestra puede observarse que en la primera generación la tendencia fue tener de tres a cuatro hijos, en la 3” 5’ 3” generaciones tienden a tener de cuatro a siete

hijos. ~.

Las señc as jóvenes que han recurrido a médicos alópatas para que atiendan os partos recurren también a anticonceptivos de laboratorios. a diferenc ia de quienes recurren a parteras que utilizan anticonceptivos naturales.. uno de ellos es el barbasco, que se encuentra entre otras nuchas ‘antas que se dan en la isla.

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La mortandad se manifiesta principalmente en la población infantil, pero esta ha disminuido a partir de los años 70. La edad general de fallecimiento es entre los 60 y 70 años.

2.3 ASPECTOS SOCIOECON~MICOS DE LA REGIÓN

La recolección ocupa un lugar importante en la economía doméstica y

aún cuando se hace básicamente para la obtención de alimentos, también se recolecta leña y barbasco.

La leña puede recolectarse con un doble propósito para el autoconsumo o para su venta, mientras que el barbasco sólo es para comercializarlo, éste se recolecta con gran facilidad por lo que aún cuando su precio es bajo, el volumen que se puede recolectar compensa el esfuerzo y esto hace que con medio día de trabajo se gane más efectivo que lo que gana un peón de campo, semanalmente.

La dieta diaria se completa con la gran variedad de plantas silvestres, quelites, yerba mora, hongos, tepejilotes, yuca, acuyo, aguacatillo, axiote, cilantro, yerbabuena, etc. que son recolectadas. Esta actividad es propia de los hombres (adultos y niños).

La pesca hasta antes de la collstrucción de la presa ( 1 954) SS hacía en el río, obteniendo una especie de róbalo migratorio, aún así no era una actividad generalizada, la hac Ían, casi en su totalidad, los niños J' al &al que la caza sólo para co! ipletar e! alimento diario.

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Con la construcción de la presa ésta especie desapareció por completo, pues aunque la corriente del río no ha desaparecido del todo los róbalos ya no mlgran. En 1964, el gobierno federal creó el Centro de Acuacultura con el propósito de generar un modo de producción alternativo para el indígena, pero las especies con las que se prueba en este año fracasan. Es hasta 1965 cuando introdujeron la mojarra tilapia a la presa, la cual se aclimató y desde entonces se reproduce satisfactoriamente. Conjuntamente con ésta introducen otra especie (la tenguayaca) con el fin de mantener un equilibrio ecológico, que aún en la actualidad no existe. Ambas especies son comestibles, pero las técnicas de pesca son diferentes a las que practicaban los indígenas, por lo que los años en que se tarda la introducción de las técnicas precisas de pesca, permiten que las Mojarras Tilapias se reproduzcan a un nivel que permite, en la dkada de los ~ O ’ S , un boom en la pesca, que genera una potencialidad económica y la práctica generalizada de ésta.

Para la comunidad de San Miguel Soyaltepec esto tuvo una importancia significativa, puesto que la generación que vivía en el momento que se construyó la presa y que pudo quedarse en la tierra que no fue inundada, no sufrió presiones dentro de la unidad doméstica por la escasez de tierra facilitando el crecimiento de la actividad pesquera.

Esta actividad permitió entonces UI- A alternativa para la actividad económica además de la agricultura. i’ demás de la reproduccibn de las

unidades domesticas, tambikn hubo tn descanso importante para la t ; m ” I , , l l u y una preccupación nula por ccl..f!ictos sociales generados por la

tctlencia o acceso a ésta.

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En la actualidad la pesca sigue siendo una actividad económica importante y es desarrollada principalmente por: 1) gente que carece de tierras, siendo ésta su actividad económica básica; 2) por jóvenes que perteneciendo a una economía doméstica propietaria de tierra ésta es insuficiente para mantener la reproducción doméstica y 3) por gente que busca una acumulación en particular ya sea como inversión o un satisfactor extra.

,, La caza es una práctica generalizada en la isla, no sólo se realiza aquí, pues van también a la Isla Isabel María ("Cerro") que está en frente de la isla.

Cazan animales como ceretes, mapaches, tepezcuintles, pájaros, tejones, puerco espín, tortugas, gato montés, armadillos y todcs estos completan la dieta. Para la caza de mamíferos y reptiles emplean escopetas generalmente y para cazar aves utilizan canicas de barro con resorteras.

Los animales domésticos de este lugar son ganado vacuno> ovino. caballar, porcino y aves de corral, tales como pollos, guajolotes y

gallinas de guinea.

Las vacas y los bc rregos se crían de una fonna extensiva en potreros dedicados soló pal 2 este fin sin que se invierta mucho tiempo en el

cuidado de éstos, ¡os cabalios y burros se alimentan de pasto pero también reciben w a porcitjn de maíz; !OF puercos y !os pollos son diltieniados COII m; iz y desperdicio de vegetales.

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Las vacas son empleadas para la reproducción de carne (la cual es escasa en la isla), el ganado más numeroso constaba (1987) de unas 40 cabezas, propiedad de los Clara. Antes del fallecimiento de Jovita Clara el ganado se empleaba para la producción de leche, mantequilla y

quesos. La actividad ganadera en la mayoría de la población sólo es vista como una forma de ahorro y no como una actividad económica.

- ALOS caballos que hay en la isla, son empleados para transporte, aunque más que nada denotan prestigio, los burros son empleados para carga, transportan mercancías de abarrotes desde el embarcadero hasta el centro, o del centro a las demás orillas para acarrear agua, leña o maíz.

La cría de puercos se hace en la mayoría de las unidades domésticas. Un puerco grande cuesta unos 15 mil pesos. La carne y la manteca de puerco se venden una vez a la semana, cuando Cástulo Alto mata para vender. Ocasionalmente alguien llega a matar por su propia cuenta un puerco >’ se pasa a avisar a todas las casas para el que quiera carne de puerco y> por lo general, una buena parte de la carne termina haciéndose camitas para que no se eche a perder.

I,a cría de pollos también es generalizada, aquí casi no se vende b . 1 ’ 2 ucs

son para el autoconsumo de la misma unidad doméstica, tam1 ién se emplean para curaciones y para regalos a amigos, pariel !tes o

compadres, su venta llega a hacerse cuando la necesidad de di1 ero se

agtdiza e,n !3 unidad domkstica, por ejemplo, en casos de enfern; ‘:dad o

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cuando se realiza un viaje. Las gallinas de guinea son empleadas como adorno al igual que las palomas.

Las ovejas son propiedad de unas cuantas personas, se utilizan más para la venta que para el consumo pues a la gente no le gusta su sabor, casi no se acostumbran para la comida.

Los perros domésticos a veces son empleados para la cacería, aunque no se especializan para esto. - /

Agrícolamente, la construcción de la presa afectó un 80 6 90% de las tierras cultivables dejando al descubierto sólo las partes más inaccesibles para el cultivo. En la actualidad la necesidad ha obligado a la gente a abrir tierras para cultivo en Lo que la gente denomina el "Cerro" que también es una isla.

Para lograr un cultivo en este tipo de tierras la cantidad de trabajo invertido es de casi el doble que en la Isla de San Miguel Soyaltepec. El resultado en producción es escaso por lo que la gente, s6lo lo ocupa en

situaciones críticas.

Otra de las restricciones que ocasionó la construcción de la presa, es que aún cuando se cultiven productos comerciales, la transportación a

tierra, los encarece, dejándolos fuera de competitividad con relación a los mismos productos cultivados en otras comunidades de la regicin LI

otras partes.

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Debido a la construcción de la presa se restringó geográficamente la Isla, razón por la cual, se abandonó el cultivo de algodón arroz, frutales y se perdió la expectativa de introducir nuevos cultivos

El sistema de siembra que se utiliza es el de tumba, roza, quema y

siembra. Actualmente la tumba no es necesaria, ya que el total de la tierra cultivable está abierta y los intervalos de receso que se les da a las parcelas (de 3 a 4 años dependiendo de la extensión de terreno del cual sea propietario una unidad doméstica) son insuficientes para

Hreestablecer las variedades de árboles y flora silvestre eii general. Por esta razón, los suelos se deslavan más fácilmente y el uso acelerado de las parcelas las hace improductivas.

Los principales cultivos en la actualidad son maíz de temporal (mayo a septiembre) y tonamíl (noviembre: diciembre a marzo, abril) ajonioli (junio-julio), calabaza(may0-octubre), frijol (igual que el maíz)- amaranto, chile (agosto-enero), tomate y café.

2.4 COSTUMBRES ALIMENTICIAS

La alimentación es variada, no sólo en lo que se consume, sino en ¡a

forma de prepararla. Se se basa en el consunlo del maíz representado >.

consumido en tortillas, elemento que no falta en ninguna comida.

Los productos alimenticios se determinan por el ciclo de los cult i~m, cit.

tzt! manera que si están listas las cosechas se consume 'io producido.

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Los vegetales y los animales silvestres son otro factor que no podemos perder de vista en la alimentación, pues son estos los que mientras las cosechas están listas, llevan el peso de la alimentación tanto en cantidad como en variedad.

Las comidas en San Miguel Soyaltepec se hacen dos veces al día. Una por la mañana como a las 9:OO hrs. y la otra por la tarde como a las 18:OO hrs. Algo que hay que destacar es que aquí no existe una regla estricta o una costumbre en los tipos de platillos que hay que servir en eada comida ni una distinción al nombrarlos si son desayuno, comida o

cena en ambos casos sólo se dice que van a comer. El que no exista una regla en los órdenes de las clases y variedades de platiios para cada comida permite al grupo doméstico no tener gradcs de ansiedad, ni romper reglas para la satisfacción del apetito, permitiendo esto una alimentación regular y satisfactoria. Por otro lado tal vez las condiciones climáticas ocasionen esta situación, pues el consumo de los alimentos depende de su descomposición por el calor.

Para la elaboración de la comida existen una gran variedad de recetas y

condimentos que ayudan a que ésta sea rica y diversa en sabores. El tiempo de -elaboración de algunas comidas requiere de varias horas y

distintos procesos que requieren de un gran esfuerzo por quien los

prepara.

2.5 EXPLOTACION DE RECURSOS NATURALES

El suelo se utiliza en una extensión mayoritaria para la agricultura, L'II ocasicnes se da preferencia a! terreno para este uso talando los irboles

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frutales que empiezan a escasear, en los terrenos de cafetos como en la milpa se siembra frijol y se recolectan otras plantas comestibles. En menor proporción se emplea el suelo para que paste el ganado vacuno y ovino.

La tenencia de la tierra es de pequeña propiedad privada cosa de la que se enorgullecen casi todos los campesinos al decir que tienen papeles, pero mucha de la tierra era propiedad de la Comisión del Papaloapan (ver capítulo 3) y sólo tienen derecho de uso sobre ésta.

En 1957, siendo presidente municipal Daniel López, en la isla se hizo

una instalación :de agua potable, que duró poco tiempo dando servicio. Tras su descompostura se ha reparado porque la gente no está dispuesta a dar más cooperaciones.

Existen varios pozos en los que se obtiene agua, estos son el Pozo de la Cueva, el Pozo del Temblor, Pozo Dayunima (niumá: aguacate), Pozo Tanque Natutisa (durante su construcción se encontró un monolito metálico de unos 60 cm.), Pozo de la Pochota (bomba) Dashzrmindu, (cuando la comisión escarbo en ese lugar, utilizando explosivos, fue encontrada una gran roca que tenía la forma de un rostro, una cabeza con un casco, esta roca fue sepultada, sirvió como base para la bomba de agua), Pozo de dulce Dahashi, Pozo Zapote negro Dashindá, Pozo

del Plato.

7.

EII estos pozos se efectúa ei aseo personai y se lava la ropa. El agua para el uso doméstico es acarreada en cubeta, en garrafones o botes

cargados por burros.

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Los recursos forestales, en este lugar, son maderas f í a s tales como el cedro, la xochicahua, la nazorena (que es muy dura y pesada por lo que es dificil trabajarla). En donde más maderas de este tipo se encuentran es en el cerro Isabel María.

La madera ha sido explotada en forma muy individualizada y sólo en pequeña escala, lo que ha permitido que haya durado tantos años su explotación, sin embargo al no haber ningún plan de reforestación, ha provocado que actualmente haya dificultad para conseguirlas.

2.6 CONSTRUCCION EN LA REGION

La construcción de edificios no requiere una profesionalización, ya que cada grupo doméstico construye con ayuda de parientes y amigos su casa.

La casas están distribuidas en dos edificaciones perfectamente separadas y dispuestas una como dormitorio y otra como cocina comedor. Los materiales tradicionales para la elaboración de estos son caña de otate, carrizo, bejuco, o ramas para la elaboración de las paredes y hoja de palma para el techo, en la actualidad se utilizan tablas para las paredes y lámina galvanizada para el techo. Los pisos son aplanados de tierra y algunos aplanados de cemento.

Las dimensiones de las construcciones varían dependiendo del número de miembros de la unidad doméstica, las áreas construidas van desde los 4 x 4 171. hasta los 10 x 4 m.

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Existen tres construcciones de material (cemento, ladrillo, varillas, etc.) estos son el municipio viejo, la iglesia y la casa de Don Rosendo Julián. Para la construcción de estos vino gente de fuera.

La carpintería es una actividad inexistente para la comunidad, ya que ninguna persona se dedica por completo a esta actividad. Sin embargo, algunos de ellos aserran tablas con la misma herramienta que elaboran mesas y sillas para uso propio y en algunos casos para parientes y eompadres. Este tipo de trabajo no pueden ser considerados como trabajo artesanal.

Las instalaciones eléctricas se reducen a la existencia de 1x1 foco por cuarto y un contacto, que fueron instalados por la C.F.E. cuando se introdujo la energía eléctrica en el año de 1981, en la actualidad las casas que se están construyendo carecen de energía eléctrica y no se preocupan por la instalación de este servicio.

El USG de aparatos electrodomésticos en la isla es casi inexistente, los pocos refrigeradores que hay sdo son utilizados para enfriar cerveza o refrescos ademis de la elaboración de cubitos-de helo.

Por otro lado, el uso de radios y aparatos electrónicos son importados, que traen consigo los que trabajan en ciudades fuera de la comunidad.

Las tres teievisiones en la isla se utilizan dos o tres horas al dia y sólo por sus propietarios, RO se estila cpe la gente pida permiso para ver los

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programas que se transmiten, en general no existe un interés por este medio de distracción.

2.7 ACTIVIDAD COMERCIAL

Corno la producción esta orientada para el autoconsumo, los escasos excedentes son intercambiados con el exterior, generalmente a intermediarios o comerciantes profesionales. No existe un día de plaza o mercados regonales en los cuales ellos puedan vender sus productos, Sin embargo es grande la cantidad de productos que ellos consumen del exterior, como por ejemplo ropa, trastes, herramientas, cerveza, granos (maiz y frijol) entre otros.

Al interior, el intercambio es en calidad de préstamo "yo te presto (x) nimero de mazorcas que tú me pagarás cuando levaDtes tu cosecha".

En un pasado, no muy remoto, se intercambiaba trabajo por mercancías pero hoy ésta práctica ha desaparecido y sólo existe trabajo asalariado.

E1 traba-jo en la isla no es único; se combina con otras actividades como es el caso de los propietarios de las ocho tiendas .misceláneas o abarrotes, que para ninguno de los propietarios es su única actividad ecl)n6mica. Inclusive ni los recolectores de pescado tienen esta ac' ividad como única, por lo que se cree, según la observación, que esto es ligo que va en proceso de formarse.

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2.8. RELIGION

En este apartado hablaremos de los mitos, las festividades, lo natwal y lo sobrenatural, lo sagrado y lo maldito que identifican a esta región con sus habitantes.

MITOS

Historias del banquito que está en la Peña

En el banquito de la peña se sentaba una doncella a bordar, el hilo gue utilizaba venía desde el cerro Isabel Maria, en éste había una cueva, ahí se comunicaba antes, ahora ya no porque quedó baio el agua por la presa.

Había una muchacha muy pobre que se iba a sentar ahí a tejer cada vez que tenía tiempo, un día se le apareció el Chaneque en formcr de gente y la enamoró. Al cabo de un tiempo dio a luz, pero no a un niño sino a varias serpientes, que lloraban como un niño. La muchacha no quería vieran a sus hijos, los ponía en su manta y envueltos los subía al techo de su casa.

Un día se &e a lavut- al río y los dejó en s u cusa, alguien llegó, las

bajó de la manta y se dio que eran unas serpientes. Cuando ella regresó se erlojó mucho porque huhían visto n sus htjos. S E I?lo/eSTÓ tanto que s e , ;re al cerro. En ese cerro ella tiene una piedra COI? tres or$cios, que s i se soplcr por uno de ellos se escucha corno un bramido de toro. Cuut ido estabu en el cer-ro se iba n comer u la milpu, yero después seJi4,: udelunte de Ojitlún. Cuando ella se fire de aquí no dnbn

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la milpa, no se daba ni siquiera la yerba mora, ahora que ha regresado, se da todo otra vez.

Antes, venía una doncella a sentarse en el banquito de la peña, tejía siempre, pero los brujos empezaron a tirar por ahí las hierbas y los huevos con los que hacían sus trabajos, también tiraban por ahí a los niños que moríán a causa de estos trabajos ést0 la hizo enojar mucho y se f i e a vivir a Málzaga. Dicen que ya quiere regresar. En el banquito que está en la peña viene a sentarse justamente a las 12 de la .noche.

Historia del tigrito Una vez unos pescadores se sentaron a comer pescado, cuando fueron a tirar los huesos se acercó un tigrito, entonces le aventa- r on una ' piedra en la cabeza, mientras tanto otro pescador f i e a buscar su machete para matarlo pero e.vl eso se cayó como si le hubiesen pegado en la cabeza, entonces el tigrito se levantó y lo f i e a curar.

CHmEQUES:, SERES SOBRENATURALES

Historias acerca de 10s chaneques Antes contaban que de las Peñas salían unas mujeres mr,v bonitas, llegaban hasta la Piedra del Obispo que está al otro extremo de In

isla, por el embarcadero. eran unos chuneqtres. Se decía que todus las tardes pasaban dos m < :hachas de trenzas muy largas, salían de la

peña y llegaban hastu el río, en unu ocusión 2~110,s muchachos lus siguieron pero no mdierorq u!cunzu?.luls, u! llegar- u! río

desaparecieron.

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Los chaneques salen en las noches de las peñas, son dos mujeres muy

altas, giieras, hay personas que han platicado con ellas.

Por el Camino Real (que iba a Paso Nacional), había un potrero en el

que vivía un chaneque se vestía como charro y llamaba a la gente que

pasaba por ahí, le gusta andar a caballo, cuando hicieron la presa se

quedó sin casa pero subió hasta acá, anda buscando donde vivir. Les

gusta vivir en los manantiales y en las cuevas, ellos pueden

aparecerse cuando uno los llama, cuando se le aparecen a uno no se

. les tiene que hacer caso.

Se dice que hace mucho tiempo vino un grupo de mzísicos, éstos ensayaban solfeo por las noches, terminaban tarde, a las I O o a las I I

de la noche, cuando salían veían a dos doncellas a las que trataban de

alcanzar sin lograrlo nunca, ellos iban &S& l a s peñas hasta las piedras del obispo.

Los chaneques~son seres invisibles que se presentan a veces en forma de gentes y engañan. Estos seres pueden encontrarse en los rnoizies durante la noche, sobre todo en lugares solitarios, M O se ven pero hay

unaJirena que no permite que uno camine, cuando más salen es en

tiempo de Todos los Santos. Pueden inmunizar a la gente, de 14n grupo

de personas sólo una de ellas los ve, misma a la que Ilumnn pero no debe hacerles caso, a veces sc presentan como unas nifius m y bonitas, llaman a la gente en dire. ,cicin de /as Peñus. llrgat- donde, por-

C U ~ L Y U de los chaneyues, se desapc recen personas I? ~ni172ules.

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El chaneque es como un animal o un espíritu que cada gente lleva consigo, por eso no se deben matar a los animales. Los chaneques también se presentan en forma de tigritos, por eso es malo matarlos pues cuando una persona se enferma, también se enferma el tigre. Es malo matar a los tigres porque son como una parte de cada uno, toda la gente tiene uno aunque no lo reconozca, quedan pocos tigres en el cerro. Los chaneques se aparecen a las 12 del día y a las 12 de la noche.

Los chaneques pueden ser causantes de que uno se enferme de espanto, entonces se recurre a algún curandero el cual utiliza polvo de tabaco, plantas medicinales, dos blanquillos de gallina y uno de

totola, carrizo con aguardiente, cacao y flores. Se limpia al enjemo durante cuatro días, cada envoltorio, producto de los desechos de la

limpia, se entierra en las cuatro esquinas de la casa, con todo esto se les paga a los chaneques para que suelten al espíritu. ***

OBJETOS Y LUGARES SAGRADOS YMALDITOS.

El Banquito que está en la Peña puede considerarse como un lugar sagrado, esta pequeña parte saliente de la peña es peligrosa pues quien

se sienta ahí queda casi al vacío; una creencia e! que quien se sienta ahí

adquiere habilidades para bordar y tejer.

Narracioms 1-[echas por hldesta Fermín Agustír, nativa de 12 ! la.

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Este lugar se utiliza para evocar monstando el Calvario en las celebraciones de Semana Santa, además que es donde se hacen las ceremonias principales.

Un lugar maldito es la vereda que da al río llamado "Camino Paso Real", que antes era el camino principal, la gente dice que en las noches se ve un toro negro deambulando por ahí, a algunas personas se les han aparecido seres con cuerpo normal pero caras monstruosas, hay quien ha librado luchas .corporales con estos seres& tener éxito, pero al disparar armas de fuego los seres desaparecen, al medio día, por este lugar, se percibe un aroma a comida.

En el camino que da a la Punta llamada "Camino Boca de Tilpan", como a la mitad de éste se encuentra una peña grande llamada Piedra del Pavo, se dice que a la llegada de los franceses hubo muchos muertos en ese lugar, a medio día y a media noche, se cree que espantan pues se oye que arrastran un ataúd, dicen que es posible que haya ahi un tesoro enterrado. En los sitios donde hay tesoros enterrados, algunas noches, se ven llamas que iluminan el lugar, son peligrosas, pues ha habido casos de familias enteras que han muerto por vivir cerca de estos lugares. Se cree que cuando alguien se encuentra un tesoro no debe derrocharlo, sino seguir su vida normal, trabajar mucho y aparentar en cierta forma pobreza.

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Otro lugar maldito es el "Pozo de la Cueva'' que está por el Camino del Paso, tiene forma de jícara y nunca se seca. Ahí se aparece un charro negro, es un lugar muy obscuro.

Después de las 1 1 de la noche resulta desagradable para la gente pasar por el cementerio, pues hay el temor de que se sufra un espanto por algún motivo.

VELOR€OS

Los duelos son las celebraciones más frecuentes en este lugar Para la preparación de los velorios algunos parientes ayudan con comida (maíz, came, café), ve!adorac y con trabajo. En el molino de nixtamal, por ser centro de reunión, es fácil enterarse cuando habrá alguno pues se acude a moler el nixtamal por la tarde.

En la casa colocan una ofrenda compuesta por comida, mole, tamales, bollitos, arroz, totopos, tortillas, refrescos, aguardiente, pan, café, cigamos,veladoras y flores, además de algunas imágenes de santos.

Los velorios son anunciados por la forma en la que se tocan las campanas, que pueden indicar si se trata del velorio de un niño, una mujer o un hombre. La duración del rosario es de unas dos horas, el rezandero utili [a unos cuatro libritos de oraciones de los cuales además de la letanía, sc!eccio??a cánticos diversos.

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Mientras en la habitación donde está colocada la ofrenda se reza el rosario por unas cuatro o cinco señoras y niños, que permanecen sentados. Afuera se oyen las risas y bromas de los muchachos y niños

que juegan "albures" con baraja española, mientras algunos señores un poco separados platican, las señoras preparan la comida.

La ofrenda se completa durante el rosario y las personas que lo hacen, están ahí sin rezar y pueden conversar entre ellos. Al finalizar el rosario ofrecen café y de comer. Al terminar debe uno lavarse la manos, todos salen al solar, el juego de baraja puede prolongarse por varias horas.

-

Los velorios se hacen durante los nueve días después de los cuales se levanta la cruz, esta ceremonia es muy larga pues la cruz se levanta muy !entamem en cada misterio. Se hace otro velorio a los veinte días, a los cuarenta si se trata de una mujer y a los cuarente y siete si es para un hombre, después cada seis meses y cada año.

Un rezandero cobra $2,500 c $3,000 por cada veiorio, en Semana Santa llegan a ganar hasta $40;000 pesos o m i s .

FIESTAS

Hace mucho tiempo las fiestas se realizaban por todo el pueblo, los viejitos comían en 13 galera que está frente a la iglesia. Eran muy grandes vcnia gate dc -varios iugares, se elegía a un presidente y dos o tres mayordomos quienes cubrían los gastos de la fiesta que era muy costcsz p e s d::b:; de cGiner ;i c - i v u ~ i l.- I C ~ +lie -2 mole, tamales, y totopos

50

(bebida preparada con cacao tostado y molido, cocido con mora), venían músicos se hacían castillos y toritos. “En ese entonces había

buenos manejos de las cooperaciones. 9 9

Con el tiempo, para organizar las fiestas, se elegía a un presidente, pero hace años que no se hace tal elección y las fiestas son organizadas por particulares voluntarios.

Al parecer las dos facciones políticas (ver capítulo 3) se organizan -*separadamente, mientras un grupo se niega a cooperar otro pide a sus

-

agremiados una cooperación de mil pesos o más por padre de familia.

El sacerdote s610 viene los dias de fiesta, es problemático que venga en otras ocasiones porque hay que ir a traerlo y a dejarlo, cada vez que viene hay que pagar ademhs unos 6,000 pesos por el transporte. Antes venía el padre de 0-jitlán ahora viene el de Temazcal.

Las fiestas que se celebran son el 2 de febrero, día de la Candelaria; 7 y

8 de mayo, día de San Miguel con dos celebraciones el 28 y 29 de septiembre y el 24 de octubre, día de San Rafael, Semana Santa, Todos los Santos y Noche Buena: generalmente en las fiestas se realiza una misa y bautizos por la mañana, en la noche se celebra el baile que últimamente han saboteado los miembros del grupo contrario al que organiza el baile y la fiesta.

51

PRACTICAS RELIGIOSAS

En 1930, un huracán destruyó la iglesia, siempre se tuvo la intención de reconstruirla pero no se logró esto porque hubieron malos manejos de las cooperaciones que se daban, ahora la gente se niega a cooperar.

La mayoría de la gente de aquí se considera católica, no aceptan que vengan representantes de otras religones, la gente que lo ha intentado ha sido expulsada.

- Las visitas al Santuario en Ojitlán, Oaxaca y a Catemaco, Veracruz ya no se hacen con tanta frecuencia como antes, que iban familias completas anualmente o por lo menos un sólo miembro iba con la ropa de sus familiares para tocar a los santos (rozar al santo con las ropas o de cualquier manera fisica) que iba a visitar.

Es una costumbre de aquí regalar comida a los compadres en Todos los Santos.

Como no hay sacerdote de planta, es muy comb que a ics niños se les lea el evange!io, a manera de bautismo,en caso de enfemedad, e!

encargado de hacer esto es el fiscal, aunque despuks hay que ir con algún sacerdote para completar el sacramento católico.

Para la celebración de la Semana Santa en las estaciones del viacrusis se colocan pequeñas cruces de vara adornadas con flores. Durante los

viernes de Cuaresma, si no llueve, se saca l a imagen de Jesucristo a procesi6n por las calles principales.

""

52

El Viernes Santo se sacan las dos imágenes para la procesión: la de Jesús Nazareno y Cristo resucitado. Después de la procesión se vela toda la noche, todos los fieles llevan veladoras y flores, el féretro de uno de los Cristos es adornado con flores, después de bendecirlo esperan el Sábado de Gloria, ese día el santo de Resurrección hace un baile por el gusto de la resurrección de su hermano, las flores del féretro son repartidas a la gente, para que cuando se enferman se hagan té, limpias o se ahumen.

=Un anciano de la isla, el sábado de Gloria, hace limpias a los niños

flojos. Y a todos los át-boles frutales, para que den buena cosecha. el anciano les pega con unas ramas. Por esta labor recibe cooperaciones voluntarias.

El domingo de Gloria sale er! procesión la Virgen, regzña al Sante de Resurrección por haber hecho el baile pues no sabe que Jesús ha resucitado.

No se crucifka a Jesús por dos causas, una es que en una ocasicin \7no un obispo que intentó crucificarlo pero vino una llovizna con viento muy fuerte, la gente se espantó mucho, la otra razón es que las imágenes ya están muy maltratadas.

53

tiempo. Este servicio depende del Instituto Nacional Indigenista, NI, el médico de Temazcal hace visitas esporádicas, cuando va a venir se les avisa a todos y acuden a consulta, su visita es por sólo un día. Se tenía el "acuerdo" de dar diez faenas al año, por una visita mensual del médico, para la promoción de salud por parte de los habitantes de la Isla, pero en los dos últimos años no se han organizado las faenas.

Las enfermedades más frecuentes son las respiratorias, diarreas e mfecciones de la piel, sobre todo en los niños. Lo Único que se da aquí -,son analgésicos y material para primeros auxilios.

L

Es usual recurrir con médicos de fuera pero sin seguir un tratamiento largo, se practica la automedicación y a la consulta en las farmacias.

Las en2ermedades tradicionzles en San Miguel Soyaltepec son el antojo, el aire, el espanto, el mal de ojo y la brujería.

Las enfennedadés por antojo varían se,& la comida de la cual se tiene antojo. Se tiene la creencia de que los antojos son malos porque pueden causar enfermedades serias a la persona que los pa-dezca. L.os remedios

más utilizados son el mole rojo, molito rojo y mole blanco. El mole se aplica en el lugar afectado que puede ser un grano, irritacicin en la piel o despellejamiento. Otro remedio es lavarse bien con detergente - y

echarse sangre de guajolote con una pluma del mismo.

Cuando se trata de antojo por cerete la enfermedad se p m c n t a con caída del cabello en forma circular. Para curarse sc uRta la nlailtsc:i. la sangre e ia espuna del guisado de este animaí. Si el armlo e s dt. 1ais;jn-

54

sale un grano dentro de la nariz, para curarlo se pone manteca o la sangre caliente con una pluma de este animal.

El antojo del tepezcuintle cuya carne es muy suave, aparece unos cinco u ocho días después del antojo, sale en el cuello o en las piernas o en las coyunturas de los brazos con un grano lleno de pus, tipo tumor, al que se le tiene que hacer una pequeña cortada, hay que buscar lo huesos del animal y hervirlos con mucha hoja de acuyo; se lava el tumor con esta agua y se le pone la hoja molida, al otro día baja la hmchazón, .puede ser que salgan dos o tres granos juntos que se curan untándole; manteca.

Para curar de aire y de espanto se recurre a las barridas o limpias, para una curación de aire se utiliza copal, tabaco, albahaca, huevo. El aire es traido por los chaneques y se auyentan con el copal.

El espanto recae en el cerebro, puede ser provocado por al,* agente extraño o cuando uno se cae pues la tierra retiene el espíritu, uno se enferma porque el espíritu se ha alejado un poco del cuerpo; para curarlo se emplea tabaco, cacao, copal, huevos de guajolota y de gallina, flor de muerto, aguardiente en un pequeño comizo y un pedazo pequeño de pluma de guacamaya, albahaca. Cuando se trata de un espanto leve se emplea un huevo, copal y tabacu. cuando es muy fuerte se utiliza copal, tabaco, dos huevos de gallina >- dos de guajolota. SI el espanto es causado por un animal como un bun-o o una vaca, se le da agua a este animal, del agua que le escurra sc i t . d:~

de beber al enfermo. Otra fonna de curarse es quitarle algunos pelos \-

5 5

ponerlos a quemar al medio día de manera tal que el enfermo reciba el humo.

Por medio de una barrida se diagnostica la enfermedad que puede ser por aire, espanto o brujería. Para una barrida se requieren dos rosas, dos plantas curativas, albahaca, un huevo, un vaso con agua, mezcal. El curandero de espalda al altar reza en español y en mazateco, con un copal limpia al paciente la cabeza y los brazos, después se lo da a é1 mismo para que lo eche a las brasas, reza y echa más copal para echarle .el humo, le da masajes fuertes en la cabeza y en las coyunturas de los brazos. Después lo limpia con las herbas, flores y el huevo al tiempo que reza, le echa más humo, se sienta y después de pasar su mano derecha por ei humo del copal la lleva hasta su pecho varias veces, rompe el huevo y lo echa al vaso con agua lo ve y dice que los malestares son por brujería que le han hecho unos parientes, s2ca una hierba de su pantalón, los refriega en su mano y los pasa por el humo de copal, repite el nombre del presente y dirige su mano con esta hierba hacia los puntos cardinales, después se la da para que se la tome con cuatro granos de cacao. Se persigna para finalizar.

Para una curación de huesos se emplea copal, que se echa a las brasas para ahumar dos o más hojas de xichicahua, el brujo los coloca en la

regi6n afectada, da masajes y reza muy quedo en dialecto. Hay unas siete personas que hacen estos trabajos, mismos que son catálogados por la gente como brujos, mientras unos han aprendido a curar por enseñanzas de personas mayores, generalmente por sus

pacientes otros empezaron a curar después de sufrir una fuerte ení'ennedaá y estar a punto de morir, SL! alivio quedó entonces

56

condicionado a que realizaron esta actividad, en el proceso de curación ven y aprenden como deben hacer su trabajo y los elementos que deben utilizar.

Se atnbuye a la brujería la conducta manifestada por muchas personas. Es usual consultar a los brujos para atraer afectivamente a alguen, algunas personas prefieren consultar a curanderos de fuera, de Jalapa de Díaz, Ixcatlán, Temazcal, Tierra Blanca, Buenos Aires comunidades mazatecas del vaso de la presa y otros pues son más confiables, así no

-$e enteran sus cónyuges ni sus otros parientes, además de que los consideran más capaces. Cuando hay alguna unión conyugal en la cual no están de acuerdo los demás parientes se atribuye a que alguno de ellos hizo brujería para mantener esa relación.

Para curar el mal de ojo en los nifíos debe tocárseles o limpiarlos con alguna prenda que se traiga puesta, esto lo hace la persona que se cree provocó tal malestar, que se presenta como calentura con vómito.

57

IDENTIDAD EN LA DISIDENCIA. UN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL EN

UNA COMUNIDAD MAZATECA

CAPliTULO 3

EL CONFLICTO POLITICO FACCIONAL

DE SAN MIGUEL SOYAETEPEC 1985-1989

5s

3.7 EL PANORAMA POLITICO EN SAN MIGUEL SOYALTEPEC

A la instalación en la comunidad y a través del conocimiento de ésta: se percibió que la forma tradicional de organización política y de gobierno no existía -el Consejo de Ancianos ya no funcionaba en la comunidad- y la Isla carecía de autoridad legítima formal; en términos sociopoliticos, existía un vacío de poder.

Las primeras preguntas a resolver eran ¿por qué no hay autoridades?, ¿quién y cómo se eligen a las autoridades?

No había autoridades porque "/u gente no se pone de acuerdo" existían dos grupos (facciones) que querían llegar al poder.

Los grupos que se reconocieronde manera subsecuente como las facciones y que se nombraban a sí mismas como partidos políticos PRI, Partido Revolucionario Institucional y PAN, Partido Acción Nacional, estaban bien definidas y se mantenían dinámicas en cuanto a la movilidad de sus miembros.

Ya sabíamos por qué no había autoridades? pero i,cbmo se eiigían?. En teoría el puesto de ayudante municipall no es un puesto de elección popular, sino designado por el Presidente Municipal, pero si era por

designación, ¿,por que! no se designah Y se daba por resuelto el problema?.

59

dirigentes, porque está práctica facilita el trabajo del Presidente Municipal, ya que permite que las confrontaciones locales individuales se resuelvan en este dominio, por la instancia del ayudante municipal, por una parte y, por otra, cuando el presidente que es un competidor o un lider, requiere de apoyo político, como la movilización de gente de las comunidades, es más fácil conseguirlo.

AI interior de la Isla el puesto de ayudante municipal se considera más un cargo que un puesto, pues la selección se hace sobre las bases de la

., cultura e ideología mazateca, esto es, no hay lanzamientos de canditatura y campañas para conseguir adeptos, competidores participando, sino propuestas de elección, que no necesitan el consentimiento de los personajes propuestos. Estos ocuparán y

desempeñarán las funciones del puesto, aún en contra de sus deseos de ser ayudante municipal, porque es una obligación que les impone el pueblo y que aceptan por motivos de identidad y cultura, la elección se obtiene por consenso.

-

Habiendo conocido los motivos del vacío de poder y la forma de elección de autoridad es necesario exponer ¿cómo se integraron las

facciones’?, ¿,por qué el membrete de partidos, y o si realmente funcionaban los partidos como tales?, esto planteado bajo la premisa de que la lucha del poder, por el poder mismo no existe, siempre hay alzo

de fondo, confrontaciones de objeti\ros particulares que se prolnuw’en (disidencias) para Formar parte de objetivos públicos y es l o clue

c zerlera las facciones.

.-.

60

3.1.1 DESARROLLO DEL PROCESO

La Isla es el resultado de un proyecto nacional que en términos radicales podría considerarse un fracaso, la construcción de la presa Miguel Alemán determina la constitución ambiental, y juega un papel central en la vida de los habitantes que es, en parte, uno de los motivos del conflicto político de la Isla.

Hasta el momento de la inundación, la comunidad de San Miguel Soyaltepec era la cabecera municipal del municipio del mismo nombre.

-* Cuando los habitantes se trasladaron al nuevo Soyaltepec, en los reacomodos por la inundación de la presa, junto con ellos se trasladá ésta, pero su regreso se logró por mediación de un habitante de la Isla, para que Temazcal fuera la cabecera municipal del municipio de 'San IVhguel Soyaltepec, así como un sitio geográfico de importancia por encontrarse aquí la cortina de la presa y la estación generadora de electricidad. Temazcal es el punto de embarque, el enlace entre la \ida del vaso, lo que Juan Pérez llama 'lasentarnientos salvajes" y la \ida nacional (capitalista).

Temazcal hoy es un poblado importante a pesar de que se desarrolli, a la par de la construcción de la cortina de l a presa: por lo que el drama social tiene más rdevancia en los nativos de la Isla, ya que en el proyecto de desal rollo nacional (la construcción de la presa. la Comisión del Pap doapan, la Comisión Federal de Electricidad- el Instituto Nacional Indigenista), los que fueron afectados y estaban constituidos como ma unidad operante, eran los mazatecos J ' no los emigrantes que Ile p r o n a Temazcal por Is oferta de trabajo que

"

61

posteriormente se asentaron en definitiva ahí, ganando terreno en las confrontaciones por el mayor y más fácil control de los recursos externos, por el papel de intermediarios comerciales que ocuparon en un inicio, hasta su conformacion como unidad operante. Actualmente son un dominio en un nivel más alto de la isla de Soyaltepec.

Durante el desarrollo de las actividades de las comunidades, posterior a la construcción de la presa, se pueden definir tres fases de desarrollo de la acción política 1) la ubicación espacial y el cambio de actividad económica; 2) la consolidación de expectativas (la suma de objetivos individuales, para mantener objetivos públicos, y prácticas políticas) y ia generación áe nuevos recursos y valores, asi como la asimilación de la pérdida de recursos; 3) la definición de objetivos públicos como un conjunto de objetivos particulares, en tres niveles de confrontación, 1) entre comunidades, Temazcal contra Soyaltepec; 2) nacional, Mazatecos contra Estado; y 3) local, las facciones.

Mencionemos el nivel nacional y la ubicación espacial. Al iniciarse las obras de construcción de la presa los mazatecos se mostraron incrédulos de que ésta pudiera realizarse, por lo cual no todos se desplazaron a los reacomodos antes de la inundación, muchas familias fueron movilizadas en el momento mismo de la inundación.

En este mismo nivel d : confrontación se ohsew6 que el cambio ecológico generado por a construcci6n e inundac ih~ de ia presa, en

nada satisfizo las expect: tivas de! sorupo mazateco, pero s i los oblig6 ;i otro tipo de actividades E ,:onÓmicas. Las razones fueron la disminución de I2 tierra cL!!t!v&le; !2 : 1!Pr?r!nr. <!e !<?S cit:!o:; :?,L?icc?!as- e! c,2,:::5io de -

62

los cultivos (se eliminaron productos, arroz por ejemplo), la limitación en la posibilidad de comercialización, obligando a la necesidad del recurso de lanchas para la transportación de mercancías y otros fines de movilización dentro del lago

Como resultado del proyecto de construcción de la presa hidroeléctrica, por decreto, las tierras que quedaban en el plan de inundación se convirtieron en propiedad de la Comisión del Papaloapan. Despues de la inundación, esta vendió varios islotes como propiedad privada y a algunos mazatecos les dio derechos de usufructo pero no de propiedad. Pero al desaparecer dicha Comisión, la situación legal de las tierras es algo que potencialmente, puede convertirse en una confrontación.

La Isla de Soyaltepec es por su extensión, la que tiene mis iotes er!

estas condiciones, por lo que a través de este asunto tomó su importancia para el reclutamiento de miembros a las facciones. Años más tarde durante el sexenio de Echeverría, las políticas nacionales crearon una cooperativa pesquera. Está permitió que el

cambio en la actividad económica principal fuera más fácil- introduciendo una nueva tecnología y otras formas de organización del trabajo y explotación a la cultura mazateca, ademas de facilitar el

enriquecimiento de algunos d (> sus directivos o socios. dándoles prestigio y recursos.

63

por los recursos externos que trajo la coperativa ayudó a la formación

de competidores y líderes.

En la actualidad la cooperativa no existe pero algunos intermediarios (recolectores de pescado) realizan el pape l de l o s directivos de l a

cooperativa, convirtiéndolos en competidores. Ilstos no pertenecen en su totalidad a l a isla, pero con los que si pertenecen son suficientes para satisfacer la comercialización de la produccitin actual de la pesca.

64

El poder y el código de autoridad se encuentraban inmersos en un dinimico y acelerado proceso de cambio. las fuentes de poder se

incrementaron por todos los recursos importados del exterior, así el código de autoridad entonces basado y centralizado en los Consejos de

Ancianos se desarticularon. Dichos Consejos de Ancianos se

trasladaron a los reacomodos~ por l o cual se constituyi, un nuevo

código de autoridad que esti basxio en las reglas impuesta por el nivel nacional con la adecuacih de 1 ~ 1 cultura e idelogía mazateca modificando los dominios y niveles.

3.2 EL CONFLICTO ACTUAL

Todo lo mencionado anteriormcnle es p;tl-tc dcl proceso político, que se deben considerar como antecede!ltcs (historia). A partir de esto se intenta describir en una forma analítica el momento de conflicto que

vivía Soyaltepec durante la realizacit'n cIcl trabajo de campo (enero- nmzo de 1 Y87 y scpt~embre-no~~ict~~br-e cic 1 OSO).

65

dedican al estar- en la presidencia a tener mujeres y pagar

borracheras, nunca hacen nada por- el yrlehlo”, por lo cual al proponer

a Pablo Ventura maestro originario de la Isla de Soyaltepec, c o m o candidato apoyado por los Alcalá, surgii, una unidad operante en oposición, proponiendo a b r i o Sanchez líder electricista originario de Veracruz, al mismo puesto, ambos buscaron ser reconocidos por el PKI como su candidato oficial, para mantenerse dentro de la costumbre. pero la confrontacihn generó una crisis para la elección del candidato. Para decidir a cual candidato elegir se hizo un ref‘erkndum y el I T 1

decidió que fuera Darío el candidato oficial del PRI.

60

Darío, colno Presidente Municipal, intentó nombrar autoridades en la

isla de Soyaltepec, pero éste no fue reconocido por la gente cic

Soyaltepec, - COI^ uno defirera va a sabel. y r e es lo qzre neccsitcr cl

nztrniciyio.?". Sin obtener el reconocimiento, no pudo seguirse l a costumbre para nombrar Avudante Municipal e impuso a un a! udantc

no nativo de Soyaltepec; porque estos ya se encuentraban f'accion.1 < c 1 os.

buscando un arbitraje imparcial, pero fue rechazado por la comunid:ld, pues 'hadie IC. h c i n CCLSO~' - "todos íbanms CT Trrstepec c ? / c m d o

necesitcrbnmos c~~.reglnr uslrntos".

Como se pudo notar aún cuando aparentemente se restableci6 cl orden de la costutnlw. l o s actores políticos de Sovaltepec: así colno I x s

unidades operantes surgidas durante el proceso de elecci¿)n del

presidente municipal. al ser introducidos nue\.os elementos :I l:ls

prácticas sociales. mantuvieron el conflicto v replantearon el c:mlpo

político para lograr otros objetivos. AI presentarse el proceso c i c c d 1

manera; e introducirse nue\m recursos v elementos ideolhjcos a l 11ivcl local. permit¡¿) plantear otra disidencia.

67

dentro de esos límites, fue necesaria la utilización de los apoyos externos, pero éstas localidades fueron en su conjunto apoyos en otros dominios, así es como se explica que haya procesos tan semejantes en otras regiones del pais. Lo Único que les hace tener matices distintos. son las identidades e ideologías de la diversidad cultural.

I A ~nanera en que inciden estas confrontaciones locales para generar

confi-ontaciones regionales o nacionales depende del planteamiento de las disidencias y la habilidad de los líderes, dirigentes y competidores

para utilizar el capital político y el poder que detentan para plantear las

confi-ontaciones y conseguir sus objetivos, esto es necesario plantcarlo en el nivel y dominio apropiado. 111 seguirse planteando disidencias v sin lo posi1~ilid:ld d u

reestablecerse el ordcn el conflicto político se mantuvo. dc tal fi)rma que de 1985 a 1988, la comunidad no eligió autoridades. Ilurante este pcriodo las f'accioncs se encuentraron en un equilibrio cluc i m p i d i t i el 1-establecimiento del orden.

68

En este momento del conflicto la identidad sufrió una severa prueba, el proceso político y la ideología permeron de tal forma la cotidianidad de los habitantes de lo comunidad que mantuvo la ruptura, sin abrir espacios para la posibilidad del restablecimiento del orden.

3.3 LAS FACCIONES Y LAS CONFRONTACIONES

Las facciones, cuando se arribó, a la comunidad estaban bien definidas

y se mantenían dinámicas en cuanto a la movilidad de sus miembros.

Cuando el proceso inició, la facción panista lIeg0 a ser mayoría. porque -jugaba el papel de oposición, se debe resaltar el hecho de que cuando Pablo Ventura fue promovido por los Alc:~lri dentro de las normas establecidas fue rechazado. Pero al hacer catnpaiia como disidente del orden establecido por el estado el I > R I se consigui0 atraer mis

apoyos (votos) que el candidato priísta.

Aquí surgi6 una duda en cuanto al tnencionado ref'ert;ndum. ;,quienes votaron'?; i,cómo se organizó?, y lo mis importante i,qu@ unidades operantes rechazaron a I%blo'?. ;,los intereses de quikn se estaban defendiendo. los de Soh,altepcc o los c ic Tcn1;lzcal y el IIstado Nacional (capitdista)'l.

69

era un “paisanot’ (indio mazateco); profesor (un intelectual orgánico en

términos gramccianos); habitante de la Isla (región) en contraste con Darío Sánchez un migrante (“gente de razón”), líder en un sindicato blanco que representa la presencia mis concreta del Estado Nacional.

Contrastando a los competidores, había una confrontacicin entre l o s

mazatecos y lo occidental, entre l’emazcal y Soyaltepec. Dicha confrontación se resolvici en el dominio de comunidades con la derrota de Soyaltepec, pero en el dominio nacional con éxito para el competidor Pablo Ventura al obtener un puesto que le dio presencia en el política nacional Y un nivel mis alto para f’uturas confrontaciones.

Los tres mencionados competidores integx-on la facciih del PAN

durante la eleccibn de presidente municipal or distintas razones. Sisto Ventura por el parentesco consanguíneo. Virgilio Vidal por el

parentesco ritual con Sisto (son compadres sagrados) y Rosendo Juliin (líder de Soyaltepec. intermediario comercial por las tiendas que posee en la isla, recolector de pescado y acaparador de barbasco) vio en la figura de Pablo Ventura un apuntalamiento de sus actividades si

conseguían la presidencia municipal. por las actividades similares que practican los Ventura J~ los . I u l i ; i n .

70

dominio regional, manejaron adecuadamente los niveles, para la consecución de su objetivo.

En este momento también de-jaron de funcionar los partidos políticos. Rosendo J u l i i n y los Ventura, ambos isleños panistas. reconsideraron su posiciOn en cuanto al partido en que militaban, pues la confrontación

con I'emazcal es permanente. Se debe considerar que Temazcal es el lugar donde se comercializa la venta de pescado y barbasco, la

adquisicibn de otras mercancías o los intermediarios de otros productos también pro\,ienen de aquí v algo vital, las unidades operantes de 1 emazcal con Inis poder sc encuentran asociadas a las organizaciones regionales del P K I . 110 ha), condiciones para ganar en l a confrontacibn contra 'I'emazcal. pues controlan los recursos externos, inciden en los

recursos inttmos. es necesaria una alianza para obtener el

cumplimiento de l o s obietivos de los competidores isleños.

7 7

El competidor Martin Vicente aprovechi) el conflicto y Eo mantuvo en la isla, pretendii) el control mavoritario de los recursos que maneja Rosendo J u l i i n por los beneficios económicos que esto tiene. Para lograrlo acus6 a Rosendo Julián y a los Ventura de traición a sus paisanos. pues desprlL;s de todo lo que habían hecho para apoyarlos no ganaron n d n . d c m í s de haber perdido tiempo de sus traba-jos y los

c castos en I;ls nlo~.ili;/:lciolles. lietomi) la disidencia planteada por el I'AN para tmt1tcnct- ut1 conf l ic to \':I 110 como partidos políticos. sino : l l l o t - : l et1 l':iL*cIol~Cs

71

embargo declaró que estaba trabajando para conseguir una dotación de terrenos del Cerro Isabel María, isla que está frente a Soyaltepec Es evidente que la tierra por el boom de la pesca es un recurso al quc no se prestó mucha atención, por lo que al disminuir esta actividad, regresó la confrontación de los habitantes de la isla para tener acceso a la tierra.

Por lo anterior, las promesas a todos los habitantes que no poseen tierra, además de la creída traicicjn del líder Rosendo Julián (PRI)

mantuvo en equilibrio a las facciones.

Por un lado los poseedores de tierra encabezados por Rosendo y por el otro, los que no tienen acceso a1 recurso fueron encabezados por Martin Vicente (PAN).

Los panistas tenían una reunitin mensual para tomar acuerdos; el competidor que encabezi, la t’accibn. además tenía contactos con FONATUR y ser\ian para comercializar (vestidos y blusas), clue

elaboran las mujeres mazatecas, también es propietario de una tienda, una lancha de carga y empezó a comprar barbasco y pescado de los panistas.

7 2

Martin Vicente explotó la ideología de la cultura, pues mantuvo la expectativa de conseguir el acceso a la tierra a quienes. no la tienen. Rosendo Julián mantuvo y explotci los apoyos que su calidad de líder le ganaron, así como sus relaciones de clientelazgo, las alianzas al interior de Soyaltepec y en el exterior en Ternazcal.

En este punto del conflicto, el poder social ganado por una facción necesariamente era perdido por la otra, esto al interior de la comunidad, además de los recursos provenientes del exterior, que

podrían decidir el nivel de las unidades operantes en confrontación, son altamente riesgosos, pues si no se controlan y se respetan la ideología y

la cultura del dominio en el que sucede el conflicto se corre el riesgo de no ser útiles a la unidad operante que los introdujo.

Todo esto mantuvo el conflicto. la confrontaciib más notoria es, sin duda, la que se da entre M x t í n Vicente y Kosendo Jul i in? pero no era tan importante, con10 la cotidiana que permitía que en el conflicto, en la

ruptura del orden establecido. se mantuviera la identidad y la cultura.

73

no fueran tan claros como aquí se pueden marcar, esto lleva a los actores políticos a constantes cambios de facción, sin que haya grandes disertaciones de si se hace lo correcto o no, pues se hace lo que se debe, al intentar en las prácticas sociales, cwnplir con obligaciones sociales polifacéticas y polivalentes dependiendo de con quien se confrontan y cuáles son las lealtades que se deben entre cada uno de los xtores políticos.

La reproducci6n de la sociedad se mantiene en la cotidianidad, no se ignora el conflicto, pero se logra mantener la dinámica social en el intento de circunscribir al conflicto en los ámbitos que el orden le nlarcari:1. En el caso concreto de Soyaltepec la política, los objetivos pihlicos. son un rol en cl clue sOlo participan los hombres, ellos son quienes tienen que decidir. pero constantemente se les esta

~nenciorlando quienes s o n sus compadres, quienes sus parientes, quienes lc ayudaron a hacer su casa, quien le prestó cuando estuvo der-mo, con cluien tienen que identificarse.

í)entro de este planteamiento es evidente que las prácticas sociales

las obligaciones de reciprocidad, junto con la habilidad de los líderes J '

competidores, mantienen la aglutinación suficiente de la idcnticiad social para que esta no se desquebraje o desaparezca por la prcscnci:1

cicl conflicto.

74

incidencia que tienen en el campo politico. L k la capacidad que se tenga para controlarlos dependerá en buena medida el capital político

que posea cada actor. La distribucicin c k dichos recursos estuvo

marcada por el proceso histórico mencionado.

1-11 conílicto que se ha venido analizando t u v o u n ; t duración de cinco afios? por lo que se esperaría que los datos arro~j:~r-an grandes cambios on cuanto a la producciih económica o clue l o inw-tido en el conflicto fuera un gasto honeroso, pero afortunadamente esto no fue así.

1% probable que al hacerse Inas notorias l a s dií’erencias que existen on

el control de los recursos econbmicos. sc apo!~ la tnigaciihl y se

reduzca el crecimiento poblacional,

75

Las necesidades de la economía nacional capitalista histciricamente probado es l o que ha venido cambiando las actitudes y actividades de los mazatecos, la necesidad de cambio cultural casi siempre les ha llegado por las presiones externas y fueron estas presiones externas lo

que llevaron a la Isla al conflicto del que hemos 11abl:~lo.

I;l impacto de la política en la economía es y seri sorteable, siempre J'

cuando los productos estén encaminadas a l a produccicin y

reproduccihn de la unidad doméstica, pero el impacto de lo econhnico cn la política siempre inclinará la balanza.

I-;n un sentido fatalista los mazatecos no tendrán ~ L I I ~ C ; ~ 1:) posibilidad de

decidir que pasa con su econcimia n i siquiera con su entor-no. pues la economía de mercado definiri los productos que le interesa sc

produzcan e intercambien. Así, las reglas del juego CILIC Ics inlpongan,

atentarin contra su identidad sO1o con la disicfcnci:t tendrán 1;1

posibilidad de sobrevivencia de su cultura.

IDENTIDAD EN LA DISIDENCIA. UN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL E N

UNA COMUNIDAD MAZATECA

77

El presente trabajo pretendió ser un ejercicio analítico en la búsqueda de una respuesta a la difícil pregunta para el entendimiento de lo que es la identidad, y como se mantiene a pesar de la disidencia y el conflicto político. La utilización de un caso concreto sobre los argumentos empleados no pretenden ser universales, pero si del aporte de una línea de explicación.

El planteamiento no está acabado, pues deja fuera puntos importantes de las relaciones y las prhcticas sociales, tales como las clases sociales y las diferencias generacionales. Aunque tine acercamiento con aportes explicativos.

Dentro de la forma como se mantiene la cultura, a manera de

conclusión, un acercamiento al campo de la ideología mazateca necesariamente nos Ile\.:~ a la práctica del curandero mazatcco por un

lado y, por otro. a entender ccimo se reproduce y delimita la incidencia de esta práctica a: 1 ) la identidad como grupo, 2) la confimnación de

grupo.

78

El pueblo mazateco integra a sus prácticas sociales el consumo de psicotrópicos (hongos alucinógenos) el uso de éstos está altamente ritualizado, el especialista del ritual es el curandero, para los mazatecos el consumo de los hongos no tiene una valoración negativa, por el contrario es una práctica obligada bajo ciertas circunstancias y siempre controlada por el curandero. La visión del consumo de psicotrópicos de los occidentales es valorativamente negativa, contraria a la visión de los mazatecos y por esta situación cuesta mucho trabajo entender, explicar y más aún analizar esta vital parte de la cultura e ideología mazateca.

Los distintos estudios hechos sobre los efectos del uso de psicotrópicos generalmente poseen en su planteatniento una gran carga ideológica que no les permite integrar la posicih cultural del individuo a partir del cual se hacen las observaciones. dicho la anterior? podemos suponer ;l

reserva de una comprobacih (1~1e no es interks de este estudio, que la práctica social del curandero mtlmtcco Y la sociedad en el plano ritual, cosa que si podemos afirmar. mantiene la identidad del grupo y entre otros aspectos es una razOn concreta, comprobable que ayuda al mantenimiento de la cultura.

79

El surgimiento de competidores y líderes, así como el no aniquilamiento de los dirigentes, plantearán alternativas en esos dominios desde la perspectiva de la cultura que los identifica.

Continna, para el caso de Soyaltepec que la ruptura. apesar de

mantenerse por un largo periodo, no es causa suficiente para la perdida de la identidad y la cultura. Que los procesos de pertenencia y cambio no son elementos excluyentes, que ambos son parte de un mismo fenomeno.

Este trabajo puede ampliarse o profundizarse con la cornpal-xiim con

otros casos concretos que pennitirían l a generacibn de una tcoría nlik

acab;lda que ayudará entender la realidad de la diversidad cultlIr;11

13;s inncyble que sin la experiencia de l a convivencia dentro cic l a

cultura nlazateca los conocimientos de los otros con los o t r o s . I;ts

cyperiencias y el análisis no hubieran sido posiblcs.

80

IDENTIDAD EN LA DISIDENCIA. UN CONFLICTO POLITICO FACCIONAL EN

UNA COMUNIDAD MAZATECA

81

Adams, Richard Newbold. EnergÍa y estructura, una teoría del poder social, Fondo de Cultura Económica, México, 1983.

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