m. foucault primer periodo
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Enfoque
arqueológico:
Michael Foucault
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Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
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Michel Foucault
Michel Foucault (1926-1984)
Filósofo y también
historiador, fue sin duda
durante los años sesenta
una de las figuras más
importantes e influyentes
del ambiente cultural
francés
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Michel FoucaultMichel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que:
“consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual”. (Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder.)
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Michel Foucault
Historia de la locura
en la época clásica.
1961
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Michel Foucault
Esta es su tesis de doctorado.
No obstante no es una historia de la
psiquiatría,
sino más bien una historia de los
gestos de segregación y de
exclusión de la locura en la Europa
Occidental
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Michel Foucault
Foucault revisa el desarrollo de la idea de locura a través de
la historia.
Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro
de los leprosos.
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Michel Foucault
Muestra que al final de la Edad Media, la
lepra desaparició del mundo occidental
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Michel Foucault
Pasa al análisis de la alegoría idea del barco de los tontos o de los locos del siglo XV
(Renacimiento)
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Michel Foucault
La locura no será controlada hasta mediados del siglo
XVII cuando la gran reclusión la arranca de esa libertad
imaginaria que le permitía multiplicarse en el
renacimiento y la condena al silencio
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Michel Foucault
Al imaginario medieval de la lepra, lo sucedió el
imaginario la locura, durante el clasicismo, y luego al
repentino interés en las prisiones del siglo XVII en
Francia.
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Michel Foucault
Se recluye a los locos, pero también a los
pobres, a los tarados, a los desocupados, a los
homosexuales, a los libertinos
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Michel Foucault
En el siglo XVII, el pavor ante la
sinrazón va acompañado de un miedo
específico a la locura.
Esta última es por demás percibida
como signo de la precariedad de una
razón que puede oscilar a cada
instante.
Aparecen los primero asilos, que
despiertan primero curiosidad, después
la pidead y finalmente en el siglo XIX, el
humanitarismo y la solicitud social.
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Michel Foucault
Eventualmente, se cree que la locura es una
enfermedad del alma, y finalmente, con Freud,
una enfermedad mental.
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Michel Foucault
Pero si la locura ha quedado al fin afirmada en
sus derechos, lo ha sido para quedar reinsertada
en las normas sociales de la burguesía.
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Michel Foucault
El loco ha quedado alienado, la coacción física ha sido
sustituida por la coerción moral ejercida por el médico.
En cuanto a la psiquiatría, ella ha abolido toda expresión
propia a la locura y le ha conferido al loco el estatuto de
puro objeto.
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Michel Foucault
Foucault muestra que queriendo
domesticar la locura, la psiquiatría ha
prohibido el hecho de comprenderla.
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Michel Foucault
La locura se muestra en personajes como Nerval,
Nietzsche, Van Gogh, Artaud…
Astuto y nuevo triunfo de la locura, que escapa a toda
media de justificación por parte de la psicología.
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Michel Foucault
Foucault presenta una nueva perspectiva sobre el poder y la política.
Presenta a la razón como una de las figuras del poder, que funciona como un modelo de exclusión y que permite al hombre dominar al hombre.
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Arqueología del saber
“L'archéologie du savoir”
La arquelogía del saber
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Arqueología del saberFoucault en:
"La arqueología del saber", presenta una reflexión epistemológica, formulando un Programa de investigación, sin concretar específicas operaciones metodológicas, pero fijando las características y condiciones a las que tales operaciones deberán ajustarse.
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Arqueología del saber
La historia del saber o la llamada historia de las ideas pretende recoger lo que se ha dicho en orden sucesivo, situándose a nivel de superficie visible de las cosas.
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Arqueología del saber
Foucault pretende colocar su discurso en un orden más profundo, aquel que hace posible emerger toda forma de saber.
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Arqueología del saberA este método lo llama arqueología (evocando las ideas de excavación y registro), como técnica para descubrir lo que en una época dada es decible, lo que está por debajo de las ciencias, las concepciones no enunciadas explícitamente que constituyen las condiciones del saber.
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Arqueología del saber
Por archivo, entiende el juego de reglas que determinan en una cultura la aparición y desaparición de los enunciados y objetos que el saber fabrica, su actividad cabría llamarla
de archivista..
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Arqueología del saber
En “La arqueología del saber”, Foucault presenta una crítica respecto de ciertas prácticas habituales en las tareas académicas de investigación de textos, en las que Foucault va señalando trampas cognoscitivas, ineficacia explicativa, desvíos implícitos, que dificultan o incluso impiden alcanzar la explicación del proceso de producción del significado, tal como se pretende que quede evidenciado mediante el análisis de los textos en estudio.
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Arqueología del saber
El significado recuperado, mediante el análisis del correspondiente discurso social(en la pluralidad de sus manifestaciones), es el que estáVIGENTE (o más bien, estáconstituido por el conjunto de los SIGNIFICADOS VIGENTES)en determinada sociedad (o grupo social) y en determinado momento en la historia de esa sociedad.
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Arqueología del saber
Una investigación no prueba cuál es el significado VERDADERO, sino cual está VIGENTE en determinada sociedad y en determinado momento.
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Arqueología del saber
Foucault comienza fundamentando su reflexión acerca de la necesidad de quebrar las grandes unidades conceptuales.
Plantea una nueva visión del transcurso de la historia, en base a detectar las discontinuidades, en vez de buscar lo que le da unidad.
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Arqueología del saberFoucault propone no interpretar cada núcleo de información como valioso en sí mismo (no interpretarlo como
documento), sino dotado de un valor que recién surgirá al ponerlo en relación con otros núcleos de información o con otras informaciones (o sea, interpretarlo como
monumento).
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Arqueología del saber
El documentopretende ser una totalidad cerrada, que contiene toda la información pertinente respecto de algo (piénsese en unaEscritura de Propiedad).
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Arqueología del saber
Por el contrario el monumento llega siempre fragmentado, modificado, con cambios posibles en el contexto urbano en el que se encontraba, por tanto, vinculado a prácticas sociales distintas de las que ocurrían en su momento original.
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Arqueología del saber
El monumento requiere reconstruir lo faltante, entenderlo en función de acontecimientos que ya concluyeron y que ya no existen.
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Arqueología del saber
El monumento es un ejemplo de lo incompleto que requiere ser reconstruido, de lo que no puede entenderse si no es acudiendo a información exterior que le atribuye una significación.
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Arqueología del saber
Este es uno de los criterios básicos de Foucault en su tarea de investigación analítica acerca de cómo los textos (o discursos) construyen el significado de algo:
NO ES EN EL INTERIOR DEL PROPIO TEXTO, SINO CONSIDERÁNDOLO UNA FUNCIÓN DE ALGO DIFERENTE A ÉL MISMO, como habrá de encontrarse la explicación de su eficacia significativa.