lyotard fenomenología

7/28/2019 lyotard fenomenologa

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LAFENOMENOLOGIA

(J F. Lyotard)

Buenos Aires : EUDEBA, 1960


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INDICE

Introduccin.............................................................. 9

Primera parte

I. Husserl............................................................. 17

La eidtica ................................................... 17

Lo trascendental .......................................... 23El "mundo de la vida" ................................. 42

Nota sobre Husserl y Hegel.......................... 53

Segunda parte Fenomenologa y ciencias humanas

I. Posicin de la relacin....................... ..............61II. Fenomenologa y psicologa............................ 67III. Fenomenologa y sociologa ......................... 93IV. Fenomenologa e historia.............................117Conclusin........ :...................................................149Bibliografa sumaria . ...........................................155


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INTRODUCCION

I. "Es en nosotros mismos donde encontraremos la

unidad de la fenomenologa y su verdadero sentido", es-

cribe Merleau-Ponty; Jeanson, por su parte, subraya "el

absurdo que supondra exigir una definicin objetiva de la

fenomenologa". Y es verdad que slo se puede precisar el

sentido de ese "movimiento", de ese "estilo", si se loasume desde el interior, haciendo propia la interrogacin

que encierra. Podra decirse lo mismo del marxismo o del

cartesianismo. Tal cosa significa, en suma, que la filosofa

no slo debe ser aprehendida cpmo hecho y "desde afue-

ra", sino tambin considerada como pensamiento, es decir

como problema, gnesis, vaivn. En esto consiste la

verdadera objetividad, la que quera Husserl; pero el tes-

timonio de la fenomenologa no supone un subjetivismo

simplista, como el que sugiere Jeanson, segn el cual el

historiador, al describir tal o cual pensamiento, no hara en

ltimo anlisis sino insinuar el suyo.


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n. La fenomenologa de Husserl germin en la crisis del

subjetivismo y del irracionalismo (fines del siglo XIX,

comienzos del XX). Ser necesario que situemos ese pen-

10 . LA FENOMENOLOGIA

Sarniento dentro de su historia, tal como ste lo ha hecho

por s mismo. Esa historia es tambin nuestra. La feno-

menologa ha reflexionado, se ha apoyado, ha combatido,contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una

etapa del pensamiento occidental. Ha sido ante todo, y

contina sindolo, una meditacin sobre el conocimiento,

un conocimiento del conocimiento; y su clebre "poner

entre parntesis" consiste en primer lugar en dejar atrs

una cultura, una historia, en retomar todo saber

remontndose a un no saber radical. Pero este negarse a

heredar, este "dogmatismo", como lo denomina curiosa-

mente Husserl, arraiga en una herencia. As, la historia

envuelve a la fenomenologa, y Husserl lo ha sabido

siempre a lo largo de toda su obra, pero hay en lafenomenologa una intencin, una pretensin a-histrica,

por lo cual la abordaremos por su historia y la dejaremos

cuando comience su debate con la misma.

III. La fenomenologa es comparable al cartesianismo,

y es indudable que por ese sesgo puede integrarse en ella

de manera adecuada: es una meditacin lgica que se

propone superar las propias incertidumbres de la lgica

orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya

la incertidumbre. La esperanza cartesiana de una Mathe-

sis Universalis renace en Husserl. Por lo tanto, lafenomenologa es por cierto filosofa, y aun filosofa

poskantia- na, porque trata de evitar la sistematizacin

metafsica; es una filosofa del siglo XX que quiere

restituir a este siglo su misin cientfica, fundando con


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INTRODUCCION 11recursos nuevos las condiciones de su ciencia. Sabe que elconocimiento se encarna en ciencia concreta o "emprica";desea saber en qu se apoya este conocimiento cientfico.

Tal es el punto de partida, la raz de que se nutre, los datos

inmediatos del conocimiento. Ya Kant buscaba las

condiciones a priori del conocimiento, pero ese apriori

prejuzga acerca de la solucin. La fenomenologa no

quiere aceptar ni siquiera esta hiptesis. De ah su estilointerrogativo, su radicalismo, su inacabamiento esencial.

IV. Por qu "fenomenologa"? El trmino significa el

estudio de los "fenmenos", es decir, de lo que aparece en

la conciencia, de lo "dado". Se trata de explorar esto que

es dado, la "cosa misma" en que se piens^i, de la que se

habla, evitando foijar hiptesis tanto sobre la relacin que

liga el fenmeno con el ser del cuales fenmeno, como

sobre la relacin que lo une al yo para quien es un

fenmeno. No es necesario salir del pedazo de cera para

hacer una filosofa de la sustancia extensa, ni para hacerfilosofa del espacio como forma a priori de la sensibili-

dad; hay que permanecer en el pedazo de cera, sin presu-

puestos, limitarse a describirlo tal como se da. As se

dibuja en el seno de la meditacin fenomenolgica un

momento crtico, un "repudio de la ciencia" (Merleau-

Ponty) que consiste en negarse a pasar a la explicacin,

pues explicar el rojo de esta pantalla significa

precisamente no tomarlo en cuenta en su condicin de ser

este rojo extendido sobre esta pantalla, bajo cuyo orbe

reflexiono en el rojo; es considerarlo como vibracin de

una frecuencia, de una intensidad dadas, es poner en sulugar "algo", el objeto para el fsico, que ya no es en

absoluto "la cosa


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LA FENOMENOLOGIA

misma" para m. Existe siempre algo prerreflexivo, irre-

flexivo, antepredicativo, en que se apoya la reflexin, la

ciencia, y que sta siempre escamotea cuando quiere dar

razn de s misma.

Se comprende ahora que la fenomenologa presente

dos caras: una poderosa confianza en la ciencia impulsa ala voluntad a sentar slidamente sus fundamentos, a fin de

estabilizar todo su edificio y de impedir una nueva crisis.

Pero para cumplir esta operacin es necesario salir de la

ciencia misma y sumergirse en aquello en que ella se

sumerge "inocentemente". Si Husserl se ocupa en lo

ante-racional es por voluntad racionalista. Pero una infle-

xin insensible puede hacer de este ante-racional un anti-

racional, y de la fenomenologa el bastin del irraciona-

lismo. De Husserl a Heidegger hay sin duda una herencia,

pero hay tambin una mutacin. Nuestra exposicin no se

esforzar en eliminar este equvoco, que se ha inscrito enla propia historia de la escuela fenomenolgica.

V. La reflexin fenomenolgica nos retendr sobre

todo en el campo de las ciencias humanas. No se trata de

un azar. En su bsqueda del dato inmediato anterior a toda

tematizacin cientfica, dato que la autoriza, la fenome-

nologa devela el estilo fundamental, o esencia, de la

conciencia de este dato, que es la intencionalidad. En

lugar de la tradicional conciencia que "digiere", o ingiere

al menos, el mundo exterior (como por ejemplo enCondillac), revela una conciencia que "dispara hacia"

(Sartre); una conciencia, en suma, que no es nada, salvo

una relacin con el mundo. Y no sern entonces radical

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INTRODUCCION 13mente inadecuados los mtodos objetivos, experimenta-les, en una palabra, calcados de la fsica, que utilizan lapsicologa, la sociologa, etc.? Y no sera menester, al

menos, empezar por desplegar, explicitar, los diversos

modos segn los cuales se halla la conciencia "entretejida

con el mundo"? Por ejemplo, antes de captar lo social

como objeto, lo cual constituye una decisin de carcter

metafsico, es sin duda necesario explicitar el sentidomismo del hecho de "ser-en-sociedad"para la conciencia,

y por consiguiente, interrogar ingenuamente ese hecho.

As se conseguir liquidar las contradicciones inevitables

que surgen del mismo planteamiento del problema socio-

lgico: la fenomenologa no intenta reemplazar las cien-

cias del hombre, sino dejar bien sentada su problemtica,

seleccionando as sus resultados y reorientando su inves-

tigacin. Nosotros vamos a rehacer este camino.

VI. Es necesario subrayar la importancia de la feno-

menologa? Constituye una etapa del pensamiento "euro-peo" y ella misma se ha comprendido como tal, segn lo

demuestra Husserl en Krisis. Nosotros tendremos que fijar

su significacin histrica, aun cuando sta no sea

determinable de manera definitiva, ya que existen actual-

mente fenomenlogos y el sentido de la fenomenologa se

halla en vas de desarrollo, inconcluso desde el punto de

vista histrico. Efectivamente, hay acentuaciones dife-

rentes desde Heidegger a Fink, de Merleau-Ponty a Ri-

cceur, de Pos o Thvenaz a Lvinas, que justifican la

prudencia que indicbamos al comenzar. Pero subsiste un"estilo" fenomenolgico comn, como lo hizo ver justa-


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LA FENOMENOLOGIA

mente Wahl; y ya que no nos es posible aqu, salvo oca-

sionalmente, localizar las divergencias finas o graves que

separan a estos filsofos, ser sobre todo el estilo lo que

intentaremos desentraar, despus de reconocer a Husserl

lo que le corresponde: haber empezado.

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PRIMERA PARTE


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IHUSSERL1

/. La eidtica

l. El escepticismo psicologista. El psicologismo contrael cual lucha Husserl, identifica el sujeto del

conocimiento y el sujeto psicolgico. Afirma que el juicio"esta pared es amarilla" no es una proposicin

independiente de m mismo, que soy quien la expresa yquien percibe esa pared. Se dir que "pared", "amarillo",son conceptos definibles en extensin y en comprensin,

con independencia de

1. Edmund Husserl naci en 1859 en Prosznitz (Moravia), en el seno deuna familia israelita. Realiz estudios cientficos en Berln (Weierstrass) y

Viena (Brentano). Obtuvo el doctorado en 1883 con el trabajo intitulado

Contribucin ala teora del clculo de las variaciones, tesis de matemticas.

Sus primeras publicaciones versan sobre la lgica de las matemticas y sobre

logstica: Philosophie der Aritmetik(Filosofa de la aritmtica), ls

parte, nica

que se public (1891); Logische Untersuchungen (trad. esp. Investiga- nones

lgicas)-, 1,1900; II, 1901. En 1886 se convirti a la religin evanglica y en

1887 se cas; en ese entonces se desempeaba como profesor en la

Universidad de Halle. A partir de 1901 ensea en Gotinga, en una atmsfera

ferviente en la que se forman sus primeros discpulos (Die Idee der

Phanomenologie [Idea de la fenomenologa], 1907). En esta poca publica el

clebre artculo aparecido enLogos, "Philosophie ais strenge Wissenschaft"

(trad. esp. La filosofa como ciencia estricta) 1911; y el primer tomo, nico


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Ipublicado en vida de su autor, de Ideen zu einer reinen Phanomenologie und

phanomenologischenPhilosophie (trad. esp. Ideas relativas a unafenomeno-loga pura y una filosofa fenomenolgica), 1913.

todo pensamiento concreto. Ser necesario entoncesacordarles una existencia en s, trascendente al sujeto y a lo

real? Las contradicciones del realismo de las ideas (el platnico,por ejemplo) son inevitables e insolubles. Pero, al menos, si

se admite el principio de contradiccin como criterio de lavalidez de una tesis (en este caso platnica), no se estafirmando su independencia con relacin al pensamientoconcreto? Se pasa as del problema de la materia lgica, el

concepto, al de su organizacin, los principios; pero elpsicologis- mo no queda desarmado en este nuevo terreno.

Cuando el lgico sostiene que dos proposiciones contrariasno pueden ser simultneamente verdaderas, expresa tan sloque de hecho me resulta imposible, al nivel de lo vivido por laconciencia, creer que la pared es amarilla y verde. La validez

de los grandes principios se funda en mi organizacinpsquica, y si son indemostrables es precisamente porque son

innatos. De donde se sigue evidentemente que no hay enltima instancia una verdadindependiente de los procesos

psicolgicos que conducen a ella. De qu manera puedosaber si mi conocimiento es adecuado a su objeto, tal como lo


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HUSSERL 19exige la concepcin clsica de la verdad? Cul es el signo de

esta adecuacin?

En 1916 obtiene la ctedra de Friburgo de Brisgovia. M. Heidegges discpulo

suyo, edita sus Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins

(Prolegmenos a la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo), 1928.

Luego Husserl publica sucesivamente Frmale und transzendentale Logik(Lgica

formal y trascendental), 1929; Mditations cartesiennes (aparecida primeramente

en francs, hay una traduccin castellana de las cuatro primeras "meditaciones":

Meditaciones cartesianas), 1931; Die Krisis der europaischen Wissenschaften und

die transzendentale Phanomenologie (La crisis de las ciencias europeas y la

fenomenologa trascendental), 1936; Erfahrung und Urteil(Experiencia y juicio),

editado por su discpulo Landgrebe, 1939.

Pese ala hostilidad de que era objeto por parte del rgimen nazi, Husserl no

seexpatri. Muri en Friburgo en 1938. El R.P. VanBreda, discpulo suyo en

Friburgo, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport en forma clandestina a

Lovaina la biblioteca y los escritos inditos de Husserl. Los Archivos Edmund

Husserl, instalados en Lovaina, examinan treinta mil pginas de escritos inditos, a

menudo estenografiados, y prosiguen la publicacin de las obras completas:

Husserliana (Nijhoff, La Haya).

Necesariamente, cierto "estado de conciencia" gracias al cualse torna superflua toda cuestin referente al objeto del que se

posee conocimiento: la certeza subjetiva.De tal manera, el concepto era una vivencia, el principiouna condicin contingente del mecanismo psicolgico, la

verdad una creencia coronada de xito. Como el mismo sabercientfico era relativo a nuestra organizacin, no poda

decirse de ninguna ley que fuese absolutamente verdadera:era una hiptesis en vas de una verificacin sin fin, la

eficacia de las operaciones (pragma) que tornara posibles,defina su validez. La ciencia teje pues una red de smbolos

cmodos (energa, fuerza, etc.) con la cual cubre el mundo; sunico objetivo reside entonces en establecer entre esos

smbolos relaciones constantes que permitan la accin. No setrataba propiamente hablando de un conocimiento del mundo. Porende, tampoco caba afirmar un progreso de tal conocimiento

en el curso de la historia de la ciencia: la historia es undevenir sin significacin precisa- ble, una acumulacin deensayos y errores. Se debe renunciar, pues, a plantear a la


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20 LA FENOMENOLOGIAciencia preguntas para las cuales no hay respuesta. Lamatemtica, por ltimo, es un vasto sistema formal de

smbolos establecidos de manera convencional y de axiomasoperatorios sin contenido limitativo: todo es posible en ellapara nuestra fantasa (Poincar). Incluso la misma verdad

matemtica es definida segn el referencial de axiomasinicialmente elegidos. Todas estas tesis convergen en el

escepticismo.

2. Las esencias. Husserl muestra (Investigaciones lgicas, Ideas I)que este escepticismo que se apoya en el empirismo se

elimina porque se contradice. En efecto, el postulado de basepara todo empirismo consiste en afirmar que la experiencia es

la nica fuente de verdad de cualquier conocimiento: peroesta afirmacin debe ser sometida a su vez Ta prueba de laexperiencia. Y bien, como la experiencia slo proporciona lo

contingente y singular, no puede ofrecer a la ciencia el

principio universal y necesario de una afirmacin semejante.El empirismo no puede ser comprendido por el empirismo.

Por otra parte, es imposible confundir, por ejemplo, lacorriente de estados subjetivos que experimenta el

matemtico mientras razona y el razonamiento en s: lasoperaciones del razonamiento son definibles con

independencia de esa corriente; slo se puede decir que elmatemtico razona de manera justa cuando gracias a esa

corriente subjetiva ha accedido a la objetividad delrazonamiento verdadero. Pero esta objetividad ideal se definepor condiciones lgicas, y la verdad del razonamiento (su

no-contradiccin) se impone tanto al matemtico como allgico. El razonamiento verdadero es umversalmente vlido;el razonamiento falso est maculado de subjetividad y es pues

intransmisible. De igual manera, un tringulo rectnguloposee una objetividad ideal en el sentido de que es el sujeto


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HUSSERL 21de un conjunto de predicados, inalienables so pena de que sepierda el mismo tringulo rectngulo. Para evitar el equvocode la palabra "idea", diremos que posee una esencia constituidapor todos los predicados cuya supresin imaginaria supondrala supresin del tringulo en s. Por ejemplo, todo tringulo es

por esencia convexo.Pero si nos mantenemos en el nivel de los "objetos"

matemticos, el argumento formalista que hace de talesobjetos concepciones convencionales sigue siendo poderoso;

se mostrar por ejemplo que los pretendidos caracteres esenciales del objeto matemtico son en realidad deducibles a

partir de axiomas. Por ello Husserl ampla a partir delsegundo tomo de las Investigaciones lgicas su teora de la

esencia, para llevarla al terreno favorito del empirismo, lapercepcin. Cuando decimos "la pared es amarilla",

implicamos esencias en este juicio? Y es posible, porejemplo, aprehender el color independientemente de la

superficie sobre la cual se "extiende"? No, ya que un color

separado del espacio en que se da sera impensable; sihaciendo "variar" en la imaginacin el objeto color le

retiramos el predicado "extenso", suprimimos la posibilidaddel objeto color mismo, llegamos a una conciencia de

imposibilidad. Esta revela la esencia. De modo que hay lmitespara nuestra fantasa en los juicios, lmites que nos fijan las

mismas cosas que juzgamos, y que la propiaPhantasiapatentiza mediante el procedimiento de la variacin.

El procedimiento de la variacin imaginaria nos brinda lapropia esencia, el ser del objeto. El objeto (Objekt) es una

"cosa cualquiera", por ejemplo el nmero dos, la nota do, el

crculo, una proposicin determinada, un dato sensible (Ideen). Se lo "vara" arbitrariamente, obedeciendo tan slo a laevidencia actual y vivida del puedo o no puedo. La esencia o

eidos del objeto est constituida por lo invariable que semantiene idntico a travs de las variaciones. As, si se opera


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22 LA FENOMENOLOGIAla variacin sobre el objeto cosa sensible, se obtiene lo

siguiente como ser mismo de la cosa: conjuntoespacio-temporal, provisto de cualidades secundarias,

afirmado como sustancia y unidad causal. De manera que laesencia se experimenta en una intuicin vivid; la "visin de

las esencias" (Wesenschau) no posee ningn carctermetafsico, la teora de las esencias no se encuadra en un

realismo platnico donde se afirmara la existencia de laesencia, la esencia es nicamente aquello en que se me revela

la "cosa misma" en una donacin originaria.Se trataba por cierto, como quera el empirismo, de volver

"a las cosas mismas" (zu den Sachen selbst), de suprimir todaopcin metafsica. Pero el empirismo segua siendo

metafsico cuando confunda esta exigencia de retorno a lascosas mismas con la exigencia de fundar todo conocimientoen la experiencia, dando por sentado sin examen que la solaexperiencia nos da las cosas mismas: obra aqu un ' prejuicioempirista, pragmatista. En realidad, la ltima fuente de de-

recho para toda afirmacin racional reside en el "ver" (Sehen)en general; es decir, en la conciencia donante originaria

(Ideen). No hemos presupuesto nada, dice Husserl, "nisiquiera el concepto de filosofa". Y cuando el psicologismo

quiere identificar el eidos, obtenido por la variacin con elconcepto cuya gnesis es psicolgica y emprica, le

respondemos tan slo que dice ms de lo qu sabe, si quiereatenerse a la intuicin originaria que pretende tomar por ley.Acaso el nmero dos, en tanto que concepto, se construya a

partir de la experiencia, pero en tanto obtengo el eidos de esenmero por variacin, digo que tal eidos es "anterior" a toda

teora de la construccin del nmero, y la prueba est en quetoda explicacin gentica se apoya siempre en el saber actualdel "algo" que la gnesis debe explicar. La interpretacin

empirista de la formacin del nmero dos presupone lacomprensin originaria de ese nmero. Esta comprensin es


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HUSSERL 23sin duda una condicin que rige en toda ciencia emprica, eleidos que nos ofrece es nicamente una pura posibilidad, peroesta posibilidad es anterior a la realidad de que se ocupa la

ciencia emprica.

3. La ciencia eidtica. Resulta as posible restituir a esta

ciencia su validez. Las incertidumbres de la ciencia, que seadvierten ya en las ciencias humanas, pero que afectan porltimo a las que constituan como el modelo de ellas, la fsicay la matemtica, se originan en un ciego afn experimental.

Antes de hacer fsica es preciso estudiar qu es el hechofsico, su esencia; lo mismo vale para las dems disciplinas.De la definicin del eidos captado por la intuicin originaria sepodrn sacar las conclusiones metodolgicas que orientarnla investigacin emprica. Resulta ya claro, por ejemplo, queno es posible iniciar ninguna psicologa emprica seria si no

se ha captado la esencia de lo psquico, de manera que seevite toda confusin conia esencia de lo fsico. En otros

trminos, es preciso definir las leyes eidticas que guan taloconocimiento emprico: este estudio constituye la ciencia

ddca en general o aun la ontologa de la naturaleza (es decir,el estudio del esse o esencia); esta ontologa ha sido

aprehendida en su verdad como prolegmeno a la cienciaemprica correspondiente a partir del desarrollo de lageometra y del papel que sta ha desempeado en el

saneamiento del conocimiento fsico.En efecto, toda cosa natural tiene por esencia el ser

espacial, y la geometra es la eidtica del espacio; pero noabarca toda la esencia de la cosa, lo que explica el

surgimiento de nuevas disciplinas. De modo que habr quedistinguir jerrquicamente, y partiendo de lo emprico: 1)

esencias materiales (la de la vestimenta, por ejemplo)estudiadas por las ontologas o ciencias eidticas materiales;

2) esencias regionales (objeto cultural) que cubren las


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24 LA FENOMENOLOGIAprecedentes, y explicitadas por eidticas regionales; 3) la

esencia de objeto en general, segn la definicinanteriormente dada, cuyo estudio es realizado por una

ontologa formal2. Esta ltima esencia que se extiende sobretodas las esencias regionales es una "pura forma eidtica", yla "regin formal" que determina no es una regin coordinadacon las regiones materiales, sino "la forma vaca de regin en

general". Esta ontologa formal es identificable con la lgicapura; es la mathesis universalis, ambicin de Descartes y de

Leibniz. Resulta claro que no slo debe definir la nocin deteora en general, sino todas las formas de teoras posibles

(sistema de la multiplicidad).Tal es el primer gran movimiento del intento husserliano.

Se apoya sobre el hecho, definido como "estar ah individualy contingente"; la contingencia del hecho remite a la esencianecesaria, puesto que pensar la contingencia es pensar quepertenece a la esencia de ese hecho poder ser distinto decomo es. La facticidad implica, pues, una necesidad. Este

camino reproduce, al parecer, el platonismo y su"ingenuidad". Empero, contiene tambin el cartesianismo,

pues se esfuerza por hacer del conocimiento de las esenciasno slo el fin de todo conocimiento, sino tambin la

introduccin necesaria al conocimiento del mundo material.En este sentido la verdad de la eidtica reside en lo emprico,

y gracias a ello esa "reduccin eidtica" por la cual se nosinvita a pasar de la facticidad contingente del objeto a su

contenido inteligible puede llamarse aun "mundana". A cadaciencia emprica le corresponde una ciencia eidtica

concerniente al eidos regional de los objetos estudiados por

ella, y la misma fenomenologa es definida, en esta etapa delpensamiento husserliano, ciencia eidtica de la reginconciencia; en otros trminos, en todas las ciencias empricas

del hombre (Geisteswissenschaften) se halla necesariamente


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HUSSERL 25implicada una esencia de la conciencia, y es esta implicacin

lo que Husserl trata de desentraar en IdeenII.

II. Lo trascendental

V. La problemtica del sujeto. La fenomenologaiba

VI. La jerarqua se ordena evidentemente en forma de red, no de maneraunilineal.


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26 LA FENOMENOLOGIAtomando, pues, el sentido de una propedutica de las

"ciencias del espritu". Pero desde el segundo tomo de las

Investigaciones lgicas se esboza un salto que nos har

penetrar en la filosofa propiamente dicha. La "problemtica

de la correlacin", es decir, el conjunto de los problemas que

plantea la relacin del pensamiento con su objeto, deja

emerger una vez profundizada la cuestin que constituye su

ncleo, la subjetividad. Probablemente sea aqu donde se

hace sentir la influencia que Brentano (de quien haba sido

alumno) ejerci sobre Husserl; la observacin clave de la

psicologa de Brentano era la de que la conciencia es siempre

conciencia de algo, en otros trminos, que la conciencia es

intencionalidad. Si se traspone este tema al nivel de la

eidtica, ello significa que todo objeto en general, el mismo

eidos, toda cosa, concepto, etc., es objeto para una

conciencia, de suerte que corresponde ahora describir la

manera en que conozco el objeto y en que el objeto es para

m. Equivale esto a decir que volvemos al psicologismo? Selo pudo creery/ pero no hay tal cosa.

La preocupacin de fundar el saber de manera radical

haba llevado a Husserl a la eidtica formal, es decir, a una

especie de logicismo, pero a partir del sistema de las esencias

quedan abiertas dos orientaciones: o bien desarrollar la

ciencia lgica en mathesis universalis, o sea constituir a

partir del objeto una ciencia de las ciencias; o bien pasar, por

el contrario, al anlisis del sentido que tienen para el sujeto

los conceptos lgicos utilizados por esta ciencia, del sentido

de las relaciones que establece entre esos conceptos, del

sentido de las verdades que desea establecer, es decir, ensuma, cuestionar el conocimiento mismo, no para construir

una "teora", sino para fundar ms radicalmente el saber

eidtico radical. Al cobrar conciencia de que ya en el simple

darse del objeto hay implcita una correlacin entre el yo y el


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HUSSERL 27objeto que deba conducir al anlisis de aqul, Husserl eligi

la segunda orientacin. La radicalidad del eidos presupone

una radicalidad ms fundamental. Por qu? Porque aun el

propio objeto lgico puede serme dado de manera confusa u

oscura, porque yo puedo tener de tales leyes, de tales

relaciones lgicas, "una simple representacin", vaca,

formal, operatoria. En la sexta Investigacin lgica, Husserl

muestra que la intuicin lgica (o categorial) slo escapa a

esa comprensin simplemente simblica cuando es

"fundada" sobre la intuicin sensible; se trata de un retorno a

la tesis kantiana segn la cual el concepto sin intuicin es

vaco? Los neokantianos as lo creyeron.

De modo, pues, que en el segundo tomo de las Inves-

tigaciones lgicas hallamos dos movimientos entrelazados,

uno de los cuales, al introducir el anlisis de lo vivido como

fundamento de todo conocimiento, parece retrotraemos al

psicologismo, y el otro, al perfilar la comprensin evidente

del objeto ideal sobre el fondo de la intuicin de la cosasensible, parece replegar la fenomenologa hacia las

posiciones del kantismo. Por otra parte, entre las dos vas

definidas ms arriba Husserl elige la segunda, y del

"realismo" de las esencias parece deslizarse al idealismo del

sujeto: "El anlisis del valor de los principios lgicos

conduce a investigaciones centradas en el su]eto"(Lgica

formal y trascendental, pg. 203 de la ed.

francesa). Se dira, pues, que en este estadio debemos elegir

entre un idealismo centrado en el yo emprico y un idealismo

trascendental a la manera kantiana; pero ni uno ni otro podan

satisfacer a Husserl, el primero porque torna incomprensiblesproposiciones verdaderas, reducidas por el psicologismo a

estados de conciencia no privilegiados, y porque arroja en

bloque a la misma corriente de conciencia lo que vale y lo

que no vale, destruyendo as la ciencia y destruyndose a s


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28 LA FENOMENOLOGIAmismo en tanto que teora universal; el segundo porque

explica nicamente las condiciones a priori del

conocimiento puro (matemtica o fsica puras), pero no las

condiciones reales del conocimiento concreto: la

"subjetividad" trascendental kantiana es simplemente el

conjunto de las condiciones que rigen el conocimiento de

todo objeto posible en general, el yo concreto es remitido al

plano de lo sensible como objeto (y a causa de ello acusa

Husserl a Kant de psicologismo), y la cuestin de saber de

qu manera la experiencia real entra efectivamente en el

cuadro apriorstico de todo conocimiento posible, para

permitir la elaboracin de las leyes cientficas particulares,

queda sin respuesta, por los mismos motivos que en la

Crtica de la razn prctica resulta imposible la integracin

de la experiencia moral real en las condiciones a priori de la

moralidad pura, segn la propia confesin de Kant. Husserl

conserva, pues, el principio de una verdad fundada en el

sujeto del conocimiento, pero rechaza la escisin entre ste yel sujeto concreto; es en esta etapg cuando coincide con

Descartes.


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29HUSSERL 2. La reduccin. Donde aparece la inspiracin cartesiana

es en Die Idee der Phnomenologie (1907); se har sentir en

Ideen Iy tambin, pero en menor grado, en lasMeditaciones

cartesianas.

El sujeto cartesiano obtenido por las operaciones de la

duda y del cogito es un sujeto concreto vivencial, no un

cuadro abstracto. Simultneamente ese sujeto es un absoluto,

puesto que tal es el propio sentido de las dos primeras

meditaciones: se basta a s mismo, no tiene necesidad de nada

para fundar su ser. La percepcin que este sujeto tiene de s

/"es y sigue siendo, mientras dura, un absoluto, un 'este', algo

que es en s lo que es, algo con lo que puedo medir, como con

una medida ltima, lo que puede y debe significar, 'ser' y 'ser

dado' "/tIdea de la fenomenologa). La intuicin de lo vivido

por s mismo constituye el modelo de toda evidencia

originaria. Y en Ideen IHusserl va a rehacer el movimiento

cartesiano a partir del mundo percibido o mundo natural. No

tiene nada de asombroso este "paso" del plano lgico al planonatural; uno y otro son "mundanos", y el objeto en general es

tanto cosa como concepto. No hay propiamente hablando tal

paso, hay una acentuacin, y es indispensable comprender

bien que la reduccin afecta en general a toda trascendencia

(es decir, a todo en s).

La actitud natural contiene una tesis o posicin implcita

por la cual yo encuentro ah el mundo y lo acepto como

existente."... En los diversos modos de la percepcin sensible

estn las cosas corpreas, en una u otra distribucin espacial,

para m simplemente ah, 'ah adelante', en sentido literal o

figurado, lo mismo si fijo la atencin en ellas..., o no.Tambin estn los seres animados, digamos los hombres,

inmediatamente para m ah... Para m estn ah los objetos

reales, como objetos determinados, ms o menos conocidos, a

una con los actualmente percibidos, sin que ellos mismos


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30 LA FENOMENOLOGIAestn percibidos, ni siquiera intuitivamente presentes... Pero

tampoco con el crculo de esta copresencia intuitivamente

clara u oscura, distinta o indistinta, que constituye un

constante halo del campo de percepcin actual, se agota el

mundo que para m est en forma consciente 'ah adelante' en

cada momento de la vigilia. Este mundo se extiende, ms

bien, en un fijo orden del ser, hasta lo infinito. Lo actualmente

percibido, lo ms o menos copresente y determinado

(determinado hasta cierto punto, al menos), est en parte

cruzado, en parte rodeado por un horizonte oscuramente

consciente de realidad indeterminada... El nebuloso

horizonte, nunca plenamente determinable, est

necesariamente ah... Este mundo que est ah delante para m

ahora, y patentemente en cada hora de la vigilia,, tiene su

horizonte temporal infinito por dos lados, su conocido y su

desconocido, su inmediatamente vivo y su no vivo pasado y

futuro... Este mundo... no est para m ah como un mero

mundo de cosas, sino, en la misma forma inmediata, como unmundo de valores y de bienes, un mundo prctico." {Ideas,

pgs. 64-66)1. Pero este mundo contiene tambin un mbito

ideal: si me preocupo al presente de aritmtica, ese mundo

aritmtico est ah para m, diferente de la realidad natural por

el hecho de que slo est ah para men tanto que adopto la

actitud del aritmtico, mientras que la realidad natural est

siempre ya ah. Y por ltimo, el mundo natural es igualmente

el mundo de la intersubjetividad.

La tesis natural contenida implcitamente en la actitud

natural es lo que explica que yo "encuentre (la realidad) como

estando ah delante y la tome tal como se me da, tambincomo estando ah" {Ideas, 69). Claro est que puedo poner en

1 Citamos segn la edicin del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949.

Trad. de Jos Laos. [T-]


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HUSSERL 31duda los datos del mundo natural, recusar las

"informaciones" que de l recibo, distinguir por ejemplo lo

que es "real" de lo que es "ilusin", etc., pero esta duda no

altera en nada la tesis general de la actitud natural (ib.nos

lleva a una aprehensin de este mundo como existente ms

"adecuada", ms "rigurosa" que la que nos proporciona la

percepcin inmediata, funda la superacin del percibir por el

saber cientfico, pero en este saber se conserva la tesis

intrnseca a la actitud natural, puesto que no hay ciencia que

no postule la existencia del mundo real del cual es ciencia.

Esta alusin a los dos primeras meditaciones de Descartes

expresa que apenas reencontrando el radicalismo cartesiano,

Husserl revela su insuficiencia: la duda cartesiana referente a

la cosa natural (el pedazo de cera) contina siendo en s

misma una actitud mundana, no es sino una modificacin de

esa actitud, de modo que no responde a la exigencia profunda

de radicalidad. Una prueba de ello se dar en las

Meditaciones cartesianas, donde Husserl denuncia elprejuicio geomtrico por el cual Descartes asimila el cogito a

un axioma del saber en general, cuando el cogito debe ser

mucho ms, ya que constituye el fundamento de los mismos

axiomas; este prejuicio geomtrico revela la insuficiencia de

la duda como procedimiento de radicalizacin. Por tanto, es

preciso oponer a sta una actitud por la cual yo no tomo

posicin con respecto al mundo como existente, sea esta

posicin una afirmacin natural de existencia o la duda

cartesiana, etc. Por cierto que yo, en tanto que sujeto emprico

y concreto, contino participando de la posicin natural del

mundo, "esta tesis sigue siendo algo vivido", pero no hagoningn uso de ella. Est suspendida, fuera de consideracin,

desconectada, entre parntesis; y por esta

"reduccin"-(epoj), el mundo que nos rodea ya no es


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32 LA FENOMENOLOGIAsimplemente "existente", sino "fenmeno de existencia".

(Meditaciones cartesianas).

3. El yo puro. Cul es el resultado de esta operacin de

reduccin? En tanto que el yo concreto se halla entrelazado

con el mundo natural, resulta claro que tambin l ha sido

reducido; en otros trminos, debo abstenerme de toda tesis

que verse sobre el yo como existente; pero no resulta menos

claro que hay unyo, que justamente se abstiene, y que es el

propio yo de la reduccin. Este yo es denominado yo puro, y

la epoj es el mtodo universal por el cual me aprehendo

como yo puro. Tiene contenido este yo puro? No, en el

sentido de que no es un continente; s, en el sentido de que es

referencia a algo; pero, no habr que extender la reduccin a

ese contenido? Antes de responder a esta pregunta, conviene

comprobar que a primera vista la reduccin disocia

plenamente, por una parte, el mundo como totalidad de las

cosas, y por otra la conciencia sujeto de la reduccin.Procedamos al anlisis eidtico de la regin cosa y de la

regin conciencia.

La cosa natural, por ejemplo ese rbol que est ah, me es

dada en y por una oleada incesante de esbozos, de siluetas

(Abschattungen). Estas siluetas, a travs de las cuales se

perfila la cosa, son vivencias que se vinculan con ella por su

sentido de aprehensin. La cosa es como una "mismidad" que

me es dada a travs de modificaciones incesantes, y lo que

determina que sea cosa para m (es decir, en s para m) es

precisamente la necesaria inadecuacin de mi captacin de

esta cosa. Pero esa idea de inadecuacin es equvoca: en tantoque la cosa se perfila a travs de las siluetas sucesivas, slo se

me presenta de modo unilateral, por una de sus fases, pero

simultneamente me son "dadas" las dems, no "en persona",

sino sugeridas por la que me es dada de manera sensorial; en


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HUSSERL 33otros trminos, *la cosa tal como me es dada por la

percepcin siempre est abierta hacia horizontes de inde-

terminacin, "anuncia posibles multiplicidades de la

percepcin que pasando sin solucin de continuidad una a

otra, se funden en la unidad de una percepcin" (Ideas, 99).

As, la cosa nunca puede serme dada como un absoluto, pues

"ser de este modo imperfecta in infinitum es inherente a la

esencia imborrable de la correlacin cosa y percepcin de

cosas" (ib., pg. 100). En el curso de la percepcin los

esbozos sucesivos son retocados, y una nueva silueta de la

cosa puede venir a corregir una silueta precedente; no

obstante, no hay contradiccin, puesto que la corriente de

todas esas siluetas se funde en la unidad de una percepcin,

pero ocurre que la cosa emerge a travs de retoques sin fin.

Por el contrario, la propia vivencia se da a s misma en una

"percepcin inmanente". La conciencia de s da la vivencia en

s, es decir, tomada como un absoluto. Esto no significa que

siempre se la aprehenda adecuadamente en su unidad plena:en tanto que es una corriente, est siempre ya lejos, ya ha

pasado, cuando la quiero captar; tal es el motivo de que sea

tan slo en cuanto vivencia retenida, en cuanto retencin,

como puedo captarla, y el motivo de que "la corriente entera

de mis vivencias sea una unidad de vivencia a la que por

principio es imposible aprehender en una percepcin que

nade continuamente a su misma velocidad" (ib., pg. 102).

Esta dificultad particular, que constituye a la vez una

problemtica esencial de la conciencia, se prolonga en el

estudio de la conciencia del tiempo interior2, pero por ms

que no haya adecuacin inmediata de la conciencia a s

misma, sigue siendo cierto que toda vivencia lleva en s la

2 Cf. ms adelante, pgs. 121 y sig.


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34 LA FENOMENOLOGIAposibilidad de principio de su existencia. "La corriente de

vivencia que es mi corriente de vivencias, la del que piensa,

podr no estar captada tan ampliamente como se quiera,

podr permanecer desconocida en las partes ya transcurridas

y aun venideras de su curso, pero tan pronto como dirijo la

mirada a la vida que corre, en su presencia real, y me

aprehendo a m mismo como el puro sujeto de esta vida (loque esto quiere decir ha de ocuparnos expresamente ms

tarde), digo simplemente y necesariamente: existo, esta vida

existe, vivo: cogito" (ib., pg. 105).

En consecuencia, el primer resultado de la reduccin fue

obligarnos a disociar netamente lo mundano o natural en

general y un sujeto no mundano; pero prosiguiendo la

descripcin llegamos a jerarquizar en cierto modo estas dos

regiones del ser en general: en efecto, llegamos a la

conclusin de la contingencia de la cosa (tomada como

modelo de lo mundano) y de la necesidad del yo puro,

residuo de la reduccin. La cosa y el mundo en general no sonapodcticos (Meditaciones cartesianas), no excluyen la

posibilidad de que se dude de ellos, no excluyen, pues, la

posibilidad de su no-existencia; todo el conjunto de las

experiencias (en el sentido kantiano) puede revelarse como

simple apariencia y no ser sino un sueo coherente. En este

sentido la reduccin es ya en s, en tanto que expresin de la

libertad del yo puro, la revelacin del carcter contingente del

mundo. Por el contrario, el sujeto de la reduccin o yo puro

resulta evidente para s mismo con una evidencia apodctica,

lo que significa que la corriente de vivencias que lo

constituye en tanto que se aparece a s mismo, no puede sercuestionada ni en su esencia ni en su existencia. Esta

apodicticidad no implica una adecuacin; la certidumbre del

ser del yo no garantiza la certidumbre del conocimiento del


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HUSSERL 35yo; pero basta para oponer la percepcin trascendente de la

cosa y del mundo en general a la percepcin inmanente:

"Frente a la tesis del mundo, que es una tesis 'contingente', se

alza pues la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo, que es

una tesis 'necesaria', absolutamente indubitable. Toda cosa

dada 'en persona', puede no existir; ninguna vivencia dada 'en

persona' puede no existir: tal es la ley esencial que define esta

necesidad y aquella contingencia" (Ideas, 106). Esta ley es

una ley de esencia.

Nos preguntbamos, la reduccin fenomenolgica debe

extenderse al contenido del yo puro? Comprendemos ahora

que esta cuestin supone un contrasentido radical, el mismo

que Husserl imputa a Descartes: consiste en admitir al sujeto

como cosa (res cogitans). El yo puro no es una cosa, puesto

que no se da a s mismo tal como le es dada la cosa. No

"cohabita pacficamente" con el mundo, y tampoco tiene

necesidad de ste para ser; porque, imaginemos que el mundo

sea aniquilado (reconocemos al pasar la tcnica de lasvariaciones imaginarias que fijan la esencia), "el ser de la

conciencia... quedara sin duda necesariamente modificado...,

pero intacto en su propia existencia". Efectivamente, un

mundo aniquilado significara tan slo para la conciencia

orientada hacia ese mundo la desaparicin en la corriente de

sus vivencias de ciertas conexiones empricas ordenadas,

desaparicin que traera aparejada la de ciertas conexiones

racionales reguladas sobre las primeras. Pero este ani-

quilamiento no implica la exclusin de otras vivencias y de

otras conexiones entre las vivencias. En otros trminos,

"ningn ser real en sentido estricto, ningn ser que se exhibay compruebe mediante apariencias una conciencia, es para el

ser de la conciencia misma (en el ms amplio sentido de

corriente de vivencias) necesario.


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36 LA FENOMENOLOGIA"El ser inmanente es, pues, y sin duda, ser absoluto en el

sentido de que por principio nulla 'res' indiget ad existendum.

Por otra parte, el mundo de las 'res' trascendentes est

ntegramente referido a la conciencia, y no a una conciencia

lgicamente fingida, sino a una conciencia actual" (ib., 113).

De tal modo, la epoj, tal como se la presenta en la etapa

de las Ideen I, posee una doble significacin: por una parte

negativa, por cuanto aisla la conciencia como residuo fe-

nomenolgico, y es en este nivel donde se opera el anlisis

eidtico (es decir, natural an) de la conciencia; por-otra

parte positiva, porque hace emerger la conciencia como

radicalidad absoluta. Con la reduccin fenomenolgica, el

programa husserliano de una fundamentacin indubitable u

originaria se realiza en una etapa nueva: de la radicalidad

eidtica nos hace descender a una radicalidad trascendental,

es decir, a una radicalidad que funda toda trascendencia.

(Recurdese que hay que entender por trascendencia el modo

de presentacin del objeto en general.) Nos preguntbamoscmo puede ser posible una verdad matemtica o cientfica, y

hemos visto, contra el escepticismo, que slo lo es por la

posicin de la esencia de lo pensado; esta posicin de esencia

no haca intervenir sino un "ver" (Schau), y la esencia era

aprehendida en una dacin originaria. Luego, meditando

sobre esta dacin originaria, y ms precisamente sobre la

dacin originaria de las cosas (percepcin), hemos

descubierto, ms ac de la actitud por la cual nos entregamos

a las cosas, una conciencia cuya esencia es heterognea a

todo aquello de lo que es conciencia, a toda trascendencia, y

por lo cual queda planteado el sentido mismo de latrascendencia. Tal es la verdadera significacin de la puesta

entre parntesis: volver la mirada de la conciencia hacia la

conciencia misma, invertir la direccin de esta mirada y, al

suspender el mundo, levantar el velo que ocultaba al yo su


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HUSSERL 37propia verdad. Esta suspensin expresa que el yo sigue

siendo sin duda lo que es, es decir, que se halla "entrelazado"

con el mundo, y que su contenido concreto no deja de ser la

corriente dt Abschattungen a travs de la cual se dibuja la

cosa. "El contenido concreto de la vida subjetiva no

desaparece en el pasaje a la dimensin filosfica, pero all se

revela en su autenticidad. La posicin del mundo ha sido

'puesta fuera de accin', pero no anonadada: aunque en una

forma'modificada', permanece viva, permitiendo a la

conciencia ser plenamente consciente de s. La epoj no es

una operacin lgica exigida por las condiciones de un

problema terico; es el paso que da acceso a un nuevo modo

de la existencia: la existencia trascendental como existencia

absoluta. Tal significacin slo puede realizarse en un acto de

libertad3."

4. Yo puro, yo psicolgico, sujeto kantiano. No se trata, pues,de un retorno al subjetivismo psicologista, pues el yo

revelado por la reduccin no es precisamente el yo naturalpsicolgico o psicofsico; tampoco de un repliegue en una

posicin kantiana, pues el yo trascendental no es "unaconciencia concebida lgicamente, sino una conciencia

actual".

3 Tran-Duc-Thao, Fenomenologa y materialismo dialctico, Buenos Aires,

Lautaro, 1959, pg. 69. Recomendamos especialmente la lectura de este libro

notable.


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HUSSERL 38

18.

1) No es posible confundir yo trascendental y yo psicolgico,y en esto se insiste enrgicamente en las Meditaciones

cartesianas. Es verdad, dice Husserl, "Yo, que me mantengoen la actitud natural, soy tambin y en todo momento yo

trascendental. Pero agrega slo caigo en la cuenta deello efectuando la reduccin fenomenolgica". El yo

emprico se "interesa en el mundo", vive en l con toda

naturalidad; sobre la base de este yo la actitudfenomenolgica constituye un desdoblamiento del yo

mediante el cual se establece el espectador desinteresado, elyo fenomenolgico. Es este yo del espectador desinteresadoel que examina la reflexin fenomenolgica, sostenida a su

vez por una actitud desinteresada del espectador. Por lo tanto,es preciso admitir simultneamente que el yo de que se trata

es el yo concreto, puesto que no existe tampoco ningunadiferencia de contenido entre psicologa y fenomenologa, yque no es el yo concreto puesto que est separado de su ser en

el mundo. Por ms que la psicologa intencional y la

fenomenologa trascendental parten ambas del cogito, laprimera se mantiene en el nivel mundano, en tanto que la

segunda desarrolla su anlisis a partir de un cogitotrascendental que envuelve al mundo en su totalidad, incluido

el yo psicolgico.2) Nos hallaremos, pues, frente al sujeto trascendental

kantiano? Muchos pasajes tanto de Ideen Icomo de lasMeditaciones cartesianas lo sugieren, y no por azar el

criticista Natorp4 manifestaba su acuerdo con Ideen /. Estassugestiones provienen sobre todo de que Husserl insiste en elser absoluto de la conciencia, a fin de evitar que se crea que

este yo es una regin de la naturaleza (lo que constituye elpostulado mismo de la psicologa). Muestra que, por elcontrario, la naturaleza slo es posible gracias al yo, "... la

4 "Husserls Ideen zu einer reinen Phanomenologie", Logos, VII, 1917-


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HUSSERL 39naturaleza slo es posible como una unidad intencionalmotivada en l (campo de la conciencia) por relaciones

inmanentes... el dominio de las vivencias en cuanto entidadesabsolutas... es por esenciaindependiente de todo ser de un

mundo, de una naturaleza, y no ha menester de ste para supropia existencia. La existencia de una naturaleza no puede

condicionar la existencia de la conciencia, puesto que se

presenta ella misma como un correlato de esta ltima; lanaturaleza slo existe en cuanto se constituye en rdenes

regulados de conciencia". (Ideas, pgs. 116- 117-118). Loscriticistas (Natorp, Rickert, Kreis, Zocher) se apoyan en estafilosofa trascendental, muestran que tanto para Husserl como

para Kant la objetividad depende del conjunto de esascondiciones a priori, y que el gran problema fenomenolgicoes precisamente el mismo de la Crtica: cmo es posible undatolEn cuanto al aspecto intuicionista, y especialmente a esa

pura autoaprehensin de la vivencia en la percepcininmanente, resulta indudable para Kreis que se origina en un

prejuicio empirista: en efecto, cmo puede suceder que unsujeto que no es otra cosa que el conjunto de las condiciones apriori de toda objetividad posible sea tambin una corriente

emprica de vivencias capaz de captar su indubitabilidadradical en una presencia originaria para s? Kant escriba:

"Fuera de la significacin lgica del yo, carecemos de todoconocimiento del sujeto en s que se halla en la base del yo,como de todos los pensamientos, en calidad de sustrato". El

principio husserliano de la inmanencia proviene de unapsicologa empirista; es incompatible con la constituc in dela objetividad. Dejando a un lado esta reserva, Husserl sera

bastante buen kantiano.


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40 LA FENOMENOLOGIAE. Fink, el adjunto de Husserl, responde en un artculo

clebre5 a estos comentarios de modo de aclarar nuestroproblema: la fenomenologa no se plantea en rigor el

problema criticista, se plantea el problema del origen delmundo, el mismo que se planteaban las religiones y las

metafsicas. Sin duda, tal problema ha sido eliminado por elcriticismo, porque siempre se lo planteaba y resolva en

trminos aporsticos. El criticismo lo reemplaz por el de lascondiciones de posibilidad del mundo para m. Pero estascondiciones ya de por s son mundanas, y todo el anlisis

kantiano se mantiene nicamente al nivel eidtico, es decir,mundano. Est claro, pues, que el criticismo incurre en un

error de interpretacin con respecto a la fenomenologa. Esteerror se manifiesta particularmente en lo que concierne a la

cuestin de la inmanencia y de la "fusin" del sujetotrascendental con el sujeto concreto. En realidad no hay talfusin, sino, inversamente, desdoblamiento; porque lo dadocon anterioridad a toda construccin conceptual es la unidad

del sujeto; y lo que resulta incomprensible en el criticismo engeneral es que el sistema de las condiciones a priori de laobjetividad sea un sujeto, el sujeto trascendental. Lo que

ocurre es que el sujeto perceptivo es el mismo que construyeel mundo, en el cual se halla, no obstante, por la percepcin.Cuando se lo explora en la perspectiva de su entrelazamientocon el mundo se utiliza, para distinguirlo de ste, el criterio dela inmanencia; pero la situacin paradjica consiste en que elcontenido mismo de esta inmanencia no es sino el mundo entanto que objeto de referencia, en tanto que intencional, en

tanto que fenmeno, al par que ese mundo es afirmado como

existencia real y trascendente para el yo. La reduccin quebrota de esta paradoja nos permite precisamente aprehender

5 "Die Phnomenologische Philosophie E. Husserls in der gegenwarti- gen

Kritik", Kantstudien, XXXVni, 1933. Refrendado por Husserl.


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HUSSERL 41cmo existe para nosotros un en s, es decir, cmo la tras-

cendencia del objeto puede tener el sentido de trascendenciaen la inmanencia del sujeto. La reduccin confiere al sujeto

su verdad de constituyente de las trascendencias, implcita enla actitud alienada que es la actitud natural.

5. La intencionalidad. Si el objeto puede tener el sentido

de trascendencia en el mismo seno de la inmanencia del yo,

es en suma porque propiamente hablando no existe

inmanencia en la conciencia. La distincin entre datos

inmanentes y datos trascendentes en la cual funda Husserl la

primera separacin de la conciencia y el mundo sigue siendo

una distincin mundana. En realidad la epoj fenomenolgica

revela un carcter esencial de la conciencia, a partir del cual

se aclara la paradoja que subraybamos hace un momento. En

efecto, la intencionalidad no consiste nicamente en ese dato

psicolgico que Husserl ha heredado de Brentano; es lo que

torna posible la misma epoj: percibir esta pipa sobre la mesano es tener una reproduccin en miniatura de la pipa en el

espritu, como crea el asociacionismo, sino referirse al

objeto pipa en s. La reduccin, al poner fuera de circulacin

la doxa natural (posicin espontnea de la existencia del

objeto), revela a tal objeto en tanto que referido, o fenmeno;

la pipa slo es entonces algo que tenemos frente a nosotros

(Gegenstand) y mi conciencia aquello por lo cual existen

objetos que se nos enfrentan. Mi conciencia no puede ser

pensada si se le retira imaginariamente aquello de que es

conciencia, ni siquiera cabe decir que sera entonces con-

ciencia de nada, puesto que esa nada se convertira as en elfenmeno de que sera conciencia; de este modo, la variacin

imaginaria operada sobre la conciencia nos revela

perfectamente su ser propio, que consiste en ser conciencia

de algo. Si es posible efectuar la reduccin sin perder aquello


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42 LA FENOMENOLOGIAque se reduce, es porque la conciencia es intencionalidad:

reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo que

nos enfrenta, en fenmeno, y revelar as los caracteres

esenciales del yo: fundamento radical o absoluto, fuente de

toda significacin o poder constituyente, lazo de

intencionalidad con el objeto. Por cierto que la

intencionalidad no tiene nicamente un carcter perceptivo;

Husserl distingue diversos tipos de actos intencionales:

imaginacin, representacin, experiencias del otro,

intuiciones sensibles y categoriales, actos de la receptividad y

de la espontaneidad, etc.; en una palabra, todos los

contenidos de la enumeracin cartesiana: "Qu soy, pues?

Una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere,

que no quiere, y tambin imagina y siente". Adems, Husserl

distingue el yo actual, en el que se da una conciencia

"explcita" del objeto, y el yo inactual, en el que la conciencia

del objeto est implcita, "potencial". La vivencia actual (por

ejemplo el acto de captacin atenta) siempre se hallacircundada por un rea de vivencias inactuales, "la corriente

de las vivencias no puede constar nunca de puras

actualidades" (Ideas, pg. 81). Todas las vivencias actuales o

inactuales son igualmente intencionales. De modo que no se

debe confundir la intencionalidad con la atencin. Existe,

pues, una intencionalidad inatenta, implcita. Tendremos

ocasin de retomar este punto, esencial para la ciencia

psicolgica: contiene en suma toda la tesis fenomenolgica

respecto del inconsciente.

Se advierte, pues, que se puede hablar con Husserl de una

inclusin del mundo en la conciencia, puesto que sta no estan slo el polo yo (noesis) de la intencionalidad, sino

tambin el polo eso (noema)\ pero siempre ser necesario

precisar que esta inclusin no es real (la pipa est en la

habitacin), sino intencional (el fenmeno pipa est en mi


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HUSSERL 43conciencia). Esta inclusin intencional, revelada en cada caso

particular por el mtodo de anlisis intencional, significa que

la relacin de la conciencia con su objeto no es la de dos

realidades exteriores e independientes, puesto que por una

parte el objeto es Gegenstand, fenmeno que remite a la

conciencia ante la cual aparece, y por otra parte la conciencia

es conciencia de ese fenmeno. Si es posible fundar lo

trascendente en lo inmanente sin degradarlo es porque la

inclusin es intencional. De este modo la intencionalidad

constituye por s misma una respuesta a la pregunta: cmo

puede haber un objeto en s para m? Percibir la pipa es

justamente referirse a ella en tanto que existente real. Y as el

sentido del mundo es descifrado como sentido que yo doy al

mundo, pero este sentido es vivido como objetivo, lo

descubro, de lo contrario no sera el sentido que tiene el

mundo para m. La reduccin, al poner en nuestras manos el

anlisis intencional, nos permite describir rigurosamente la

relacin sujeto-objeto. Esta descripcin consiste en haceractuar la "filosofa" inmanente a la conciencia natural y no en

acoger pasivamente lo dado. Pero esta "filosofa" es definida

precisamente por la intencionalidad. El anlisis intencional

(de ah proviene su nombre) debe desentraar, pues, cmo se

constituye el sentido de ser (Seins- sinn) del objeto, ya que la

intencionalidad es un referirse a, pero tambin confiere

sentido. El anlisis intencional toma el objeto constituido

como sentido y revela esta constitucin. As, en Ideen II,

Husserl estudia sucesivamente las constituciones de la

naturaleza material, de la naturaleza animada y del Espritu.

Va de suyo que la objetividad no es "creadora", puesto que ens misma slo es Ichpol, pero a su vez la "objetividad"

(Gegenstandlich- keit) existe nicamente como polo de una

referencia intencional que le confiere su sentido de

objetividad.


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44 LA FENOMENOLOGIAIII. El "mundo de la vida"

1. El idealismo trascendental y sus contradicciones.

Henos, pues, restituidos, al parecer, en esta etapa, a un

"idealismo trascendental" (Meditaciones cartesianas);

este idealismo trascendental estaba ya contenido en la propia

tarea de la reduccin. Pero como el sujeto trascendental no se

diferencia del sujeto concreto, pareca que el idealismo

trascendental deba ser adems solipsista. Estoy solo en el

mundo, ese mismo mundo no es sino la idea de la unidad de

todos los objetos, la cosa slo es la unidad de mi percepcin

de cosa, es decir, de las Abschattungen, todo sentido se funda

"en" mi conciencia en tanto que sta es intencin o donante

de sentido (Sinngebung). En realidad, Husserl jams se ha

detenido en este idealismo mondico, ante todo porque la

experiencia de la objetividad remite al acuerdo de una

pluralidad de sujetos, luego porque tambin me es dado otro

s mismo, en una experiencia absolutamente original. Losdems ego "no son simples representaciones y objetos

representados en m, unidades sintticas de un proceso de

verificacin que se desarrollen en mi 'yo', sino justamente

'otros' " (Meditaciones cartesianas, pg. 75 de la edicin

francesa). La al- tepdad del otro se distingue de la

trascendencia simple de la cosa por el hecho de que el otro es

un yo para s y de que su unidad no est en mi percepcin,

sino en s mismo; en otros trminos, el otro es un yo puro que

no necesita de nada para existir, es una existencia absoluta y

un punto de partida radical para s mismo, tal como lo soy yo

para m. La pregunta se convierte entonces en la siguiente:cmo puede haber un sujeto constituyente (otro) para un

sujeto constituyente (yo)? Claro est que el otro es

experimentado por m como "extrao" (Meditaciones

cartesianas), puesto que es fuente de sentido y de


41/166

HUSSERL 45intencionalidad. Pero ms ac de nuestra experiencia de

extraeza (que dar a

Sartre sus temas de separacin de las conciencias), en el nivel

trascendental la explicitacin del otro no puede hacerse en

iguales trminos que la explicitacin de la cosa y, sin

embargo, en la medida en que el otro es para m es tambin

por m, si se debe creer en los resultados esenciales de la

reduccin trascendental. Esta exigencia propia de la

explicitacin del otro no es verdaderamente satisfecha en las

Meditaciones cartesianas, texto del que acabamos de tomar

precisamente el planteo del problema del otro. En efecto,

despus de haber descrito "la apercepcin asimiladora" por la

cual el cuerpo del otro me es dado como cuerpo propio de un

otro yo, sugiriendo lo psquico como su propio ndice, y

despus de haber hecho de su "accesibilidad indirecta" el

fundamento para nosotros de la existencia del otro, Husserl

declara que desde el punto de vista fenomenolgico "el otro

es una modificacin de 'mi' yo" (Meditaciones cartesianas,pg. 97 de la edicin francesa), lo que defrauda nuestra

expectativa. En Ideen II, parte III, Husserl subrayaba por el

contrario la oposicin entre "mundo natural" y "mundo del

espritu" (Geist), y la prioridad ontolgica absoluta de ste

sobre aqul: la unidad de la cosa es la del despliegue de esas

Abschattungen para una conciencia, la unidad de la persona

es "unidad de manifestacin absoluta". En el caso del sujeto,

y en consecuencia en el caso del otro en tanto que sujeto

(alter ego), no es posible reducir la existencia real a un

correlato intencional, puesto que lo que intencionalizo

cuando me refiero a otro es precisamente una existenciaabsoluta: aqu ser real y ser intencional se confunden. De

manera, pues, que se puede poner por separado una

"comunidad de personas", que Ricoeur ("Ana- lyses et

problmes dans Ideen II", Revue de mtaphysique et de


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46 LA FENOMENOLOGIAmorale, 1951) vincula con la conciencia colectiva de

Durkheim o con el espritu objetivo en el sentido de Hegel, y

que se constituye a la vez sobre la captacin mutua de las

subjetividades y la comunidad del medio en que se hallan.

Esta comunidad de las personas es constituyente de supropio

mundo (el mundo medieval, el mundo griego, etc.), pero es

originariamente constitutiva? Afirmarlo equivaldra a decir

que el sujeto trascendental y solipsista no es radical, puesto

que hundira sus races en un mundo del espritu, en una

cultura que es ella misma constituyente.

En otros trminos, la filosofa trascendental en tanto que

filosofa del sujeto radical no logra integrar una sociologa

cultural; contina habiendo entre ellas una "tensin"

(Ricceur), una contradiccin incluso, que no es algo

superpuesto al pensamiento fenomenolgico, sino que le es

inherente, pues es la misma filosofa trascendental la que

conduce al problema de la intersubjetividad o de la

comunidad de las personas, como lo revela la marchaparalela de las Meditaciones cartesianas y de Ideen. Resulta

claro as que el punto de vista de una sociologa cultural, que

era ya el de Ideen II , y que domina ampliamente los ltimos

escritos (Krisis, Carta a Levy-Bruhl), introduce, segn

confesin del propio Husserl, algo as como un relativismo

histrico, que es precisamente aquello que la filosofa

trascendental deba combatir, y sin embargo esta filosofa no

puede sino desembocar en la problemtica del otro, ni puede

dejar de elaborar ese problema de modo que se revisen las

adquisiciones del subjetivismo radical; con el anlisis

intencional del otro, la radicalidad ya no reside en el yo, sinoen la intersubjetividad, y sta no es slo una

intersubjetividad para m, afirmacin que hara recobrar al yo

su sentido de fundamento nico, es una intersubjetividad

absoluta, o si se quiere, primera. Pero se puede decir que el


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HUSSERL 47propio Husserl jams ha llegado hasta ese punto: la

radicalidad del cogito trascendental, tal como aparece

fundada en Ideen I, sigue siendo el ncleo de toda su

filosofa. En Krisis II, por ejemplo, se halla esta crtica

significativa contra el trascendentalismo cartesiano:

Descartes "no ha descubierto que todas las distinciones del

tipo Yo y T, dentro y fuera, slo se 'constituyen' en el ego

absoluto". As el t, como el "eso", no son sino una sntesis

de vivencias egolgicas.

Y sin embargo hacia el final de su vida el pensamiento de

Husserl evoluciona en el sentido de esta "sociologa cultural".

La Krisis, cuyas dos primeras partes fueron publicadas en

1936, en Belgrado, ofrece abundantes testimonios al

respecto. Husserl se preocupa de ligar estrechamente con su

problema, el de la radicalidad trascendental, esta reflexin

sobre la historia, es decir, sobre la intersubjetividad: "este

escrito intenta fundar la necesidad ineluctable de una

conversin de la filosofa a la fenomenologa trascendentalpor la va de una toma de conciencia teolgico-histrica

aplicada a los orgenes de la situacin crtica en que nos

encontramos en lo concerniente a las ciencias y a la filosofa.

Este escrito constituye, por lo tanto, una introduccin

independiente a la fenomenologa trascendental". En otros

trminos, el camino seguido hasta el presente, y que

partiendo de los problemas lgico-matemticos o del

problema de la percepcin nos llevaba al ego absoluto, no es

un camino privilegiado: la va de la historia es igualmente

segura. La elucidacin de la historia de que nos ocupamos

aclara la tarea de la filosofa. "Nosotros, que no sloposeemos una herencia espiritual, sino que somos

nicamente, del principio al fin, seres en devenir segn el

espritu histrico, slo en razn de ello tenemos una tarea que

sea verdaderamente nuestra" (Krisis, pg. 15); y el filsofo


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48 LA FENOMENOLOGIAno puede prescindir de la historia, porque preocupado por la

radicalidad debe comprender y superar los datos inmediatos

histricos, que son en realidad las sedimentaciones de la

historia, los prejuicios, y que constituyen su "mundo" en el

sentido cultural. Pero, cul es la crisis que debemos

enfrentar? Es la crisis surgida del objetivismo. No se trata,

propiamente hablando, de la crisis de la teora fsica, sino de

la que afecta a la significacin de las ciencias para la misma

vida. Lo que caracteriza el espritu moderno es la

formalizacin lgico-matemtica (la que constitua la

esperanza precisamente de las Investigaciones lgicas) y la

matematizacin del conocimiento natural: la mathesis

universalis de Leibniz y la nueva metodologa de Galileo. El

objetivismo se desarrolla sobre esta base: al revelar al mundo

como matemtica aplicada, Galileo lo ha ocultado como obra

de la conciencia (Krisis II, prr. 9). De tal manera, el

formalismo objetivista es alienador. Esta alienacin deba

aparecer como desazn en cuanto la conciencia objetivaviniese a apropiarse de lo subjetivo; daba a elegir entonces

entre construir lo psquico segn el modelo de lo fsico, o

bien renunciar a estudiarlo con rigor. Descartes anuncia la

solucin introduciendo el motivo trascendental; por el cogito

le es devuelta la verdad del mundo como fenmeno, como

cogitatum, pues cesa con l la alienacin objetivista que

conduca a las aporas metafsicas del alma y de Dios o al

menos habra cesado si Descartes no hubiera sido vctima,

tambin l, del objetivismo galileano, y no hubiera

confundido el cogito trascendental y el yo psicolgico: la

tesis del ego res cogitans anula el esfuerzo trascendental. Deah la doble herencia cartesiana: el racionalismo metafsico,

que elimina el ego; el empirismo escptico, que malogra el

saber. Unicamente el trascendentalismo, al articular todo

saber sobre un ego fundamental que da sentido y que vive una


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HUSSERL 49vida preobjetiva, precientfica, en un "mundo de la vida"

inmediato del que la ciencia exacta no es sino el ropaje, dar

su verdadero fundamento al objetivismo y le retirar su poder

alienador: la filosofa trascendental torna posible la

reconciliacin del objetivismo y del subjetivismo, del saber

abstracto y de la vida concreta. De tal modo la suerte de la

humanidad europea, que es asimismo la de la humanidad sin

ms, est ligada a las posibilidades de conversin de la

filosofa en fenomenologa: "Somos por nuestra actitud

filosfica los funcionarios de la humanidad".

2. La Lebenswelt. No podemos prolongar la descripcin de

la evolucin de Husserl en este sentido. Se advierte que

despus de la doctrina de la Wesenschau el acento de su

pensamiento se modific sensiblemente; sin

embargo, es incontestable que este pensamiento se man-

tiene hasta el fin en el eje de su problema central que es la

radicalidad. Pero el ego absoluto, que para el filsofo deIdeen era un polo nico idntico y universal, aparece bajo

una luz nueva en la filosofa del ltimo perodo. Acabamos

de verlo envuelto en la historia y en la intersubjetividad.

Husserl lo llama con frecuencia Leben (la vida), sujeto de

la Lebenswelt; sabamos ya que en el fondo no existe

diferencia entre el ego concreto y el sujeto trascendental,

pero esta identificacin est subrayada aqu, al punto de

que el ltimo aspecto de la filosofa de Husserl ha podido

ser calificado de empirismo (Wahl).

La filosofa de la Lebenswelt se desarrolla principal-

mente en la elaboracin de la gran cuestin que Husserlplantea en las Investigaciones lgicas y que era la de saber

qu se entiende por verdad. Resulta claro que no se puede

definir aqu la verdad como adecuacin entre el pensa-

miento y su objeto, puesto que tal definicin implicara


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50 LA FENOMENOLOGIAque el filsofo que define contempla, por una parte, todo^

el pensamiento y, por otra, todo el objeto, en su relacin de

exterioridad total; la fenomenologa nos ha enseado que

tal exterioridad es impensable. Y tampoco puede definirse

la verdad como un mero conjunto de condiciones a priori,

pues este conjunto (o sujeto trascendental a la manera

kantiana) no puede decir yo, no es radical, no es sino un

momento objetivo de la subjetividad. La verdad slo

puede ser definida como experiencia vivida de la verdad:

es la evidencia. Pero esta vivencia no es un sentimiento, ya

que es claro que el sentimiento no garantiza nada contra el

error; la evidencia es el modo originario

de la intencionalidad, es decir, el momento de la conciencia

en que la cosa misma de que se habla se da en carne y hueso,

en persona, a la conciencia, el momento en que la intuicin

"se llena". Para poder responder a la pregunta "la pared es

amarilla?", o bien penetro en el cuarto y miro la pared (lo que

constituye, en el nivel perceptivo, una evidencia originariaque Husserl denomina a menudo "experiencia"), o bien trato

de recordarla, o bien interrogo a otra persona al respecto; en

estos dos ltimos casos compruebo si existe en m o en otro

una "experiencia", todava presente, del color de la pared.

Toda justificacin posible del juicio deber pasar por esta

"experiencia presente" de la cosa misma; as, la evidencia es

el sentido de toda justificacin o de toda racionalizacin.

Claro est que no slo sobre el objeto de la percepcin se

tiene experiencia; tambin puede darse la experiencia de un

valor (belleza), en fin, de cualquiera de los modos inten-

cionales enumerados ms arriba (pg. 40). De todos modos,esta evidencia o vivencia de la realidad no ofrece una garanta

total contra el error: sin duda existen casos en que no

poseemos la "experiencia" de aquello de que hablamos, y lo

sentimos personalmente con evidencia; pero el error puede


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HUSSERL 51deslizarse en la evidencia misma. Esa pared que pareca

amarilla compruebo a la luz del da que era gris. Tenemos,

pues, dos evidencias sucesivas y contradictorias. La primera

contena un error. A lo que Husserl responde en Frmale und

transzendentale Logik,prr. 8: "Aun una evidencia que se da

como apodctica puede revelarse ilusoria, lo que presupone

sin embargo una evidencia del mismo gnero, dentro del cual

'emer-


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52 LA FENOMENOLOGIAge' ". En otros trminos, es siempre y exclusivamente enla experiencia actual donde me aparece como ilusoria la

experiencia anterior. As, no hay una "experiencia verda-

dera" hacia la cual hubiere que retornar como al ndice de

la verdad y del error; la verdad se experimenta siempre y

exclusivamente en una experiencia actual, la corriente de

las vivencias no se remonta, slo puede decirse que si tal

vivencia se me da actualmente como una vivencia pasada

y errnea, esta misma actualidad constituye una "expe-

riencia" nueva que expresa, en el presente vivo, tanto el

error pasado como la verdad presente que es correccin de

ese error. No existe, pues, una verdad absoluta, postulado

comn del dogmatismo y del escepticismo; la verdad se

define en devenir como revisin, correccin y superacin

de s misma, y esta operacin dialctica se realiza siempre

en el seno del presente vivo (lebendige Gegenwart); de tal

manera, contrariamente a lo que se produce en una tesis

dogmtica, el error es comprensible, pues se halla impl-

cito en el propio sentido de la evidencia mediante la cual

la conciencia constituye lo verdadero. Por lo tanto, pararesponder correctamente a la cuestin de la verdad, es

decir, para describir en debida forma la experiencia de lo

verdadero, es preciso insistir con fuerza en el devenir

gentico del ego: la verdad no es un objeto, es un movi-

miento, y slo se da si ese movimiento es efectivamente

realizado por m.

Por consiguiente, para verificar un juicio, o sea, para

desprender su sentido de verdad, se debe proceder a un

anlisis regresivo que conduzca a una "experiencia" pre-

r

/


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HUSSERL 53posicin fundamental de la lgica en general (Aron Gur-

witsch).6 Esta presuposicin no es un axioma lgico. Es

condicin filosfica de posibilidad, constituye el suelo

(Boden) en que hunde sus races toda predicacin. Con

anterioridad a toda ciencia, la cosa de que se trata nos es

pre-dada en una "creencia" pasiva, y lo "pre-dado univer-

sal pasivo de toda actividad judicativa" es denominado

"mundo","sustrato absoluto, independiente, en el sentido

fuerte de independencia absoluta" (Erfahrung und Urteil,

pgs. 26 y 157 de la edicin francesa). El fundamento

radical de verdad se revela al trmino de un retorno por el

anlisis intencional a la Lebenswelt, en el seno de la cual

el sujeto constituyente "recibe las cosas" como sntesis

pasivas anteriores a todo saber riguroso. "Esta receptivi-

dad debe ser considerada una etapa inferior de la activi-

dad" (ib., 83), lo que significa que el ego trascendental que

constituye el sentido de esos objetos se refiere implcita-mente a una captacin pasiva del objeto, a una complici-

dad primordial que tiene con l. Esta alusin demasiado

breve nos permite precisar, para concluir, que el "mundo"

que aqu interesa no es, evidentemente, el mundo de la

ciencia natural: es el conjunto o idea en el sentido kantia-

no de todo aquello de lo que hay y de lo que puede haber

conciencia.

As, despus de la reduccin que haba rechazado el

mundo en su forma constituida, para conferir al ego

constituyente su autenticidad de dador de sentido, la

elaboracin de Husserl, al explorar el sentido mismo deesta

6 "Prsuppositions philosophiques de la logique", R.M.M., XLVI, 1951.


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54 LA FENOMENOLOGIA

Sinngebungsubjetiva, reencuentra el mundo como reali-

dad misma del constituyente. Evidentemente, no se trata

del mismo mundo: el mundo natural es un mundo fetichi-

zado donde el hombre se abandona como existente natural

y donde "objetiva" ingenuamente la significacin de los

objetos. La reduccin intenta borrar esta alienacin, y el

mundo primordial que descubre al prolongarse es el suelo

de experiencias vividas sobre el cual se eleva la verdad del

conocimiento terico. La verdad de la ciencia ya no est

fundada en Dios, como en Descartes, ni en las condiciones

a priori de la posibilidad, como en Kant: se funda en la

vivencia inmediata de una evidencia por la cual hombre y

mundo resultan originariamente concordes.

Nota sobre Husserl y Hegel

El trmino fenomenologa recibi de Hegel su

acepcin plena y singular, despus de la publicacin en1807 de Die Phanomenologie des Geistes. La

fenomenologa es "ciencia de la conciencia", "en tanto quela conciencia es en general el saber de un objeto, seaexterior o interior", escribe Hegel en el prefacio a la

Fenomenologa. "La existencia inmediata del espritu, laconciencia, tiene los dos momentos, el momento del saber

y el momento de la objetividad negativa respecto delsaber. Cuando el espritu se desenvuelve en este elemento,en la conciencia, y despliega sus momentos, entonces lecorresponde esta contraposicin, y aquellos momentos

brotan todos como configuraciones de la conciencia. Laciencia de este camino es ciencia de la experiencia que laconciencia realiza" (Fenomenologa del espritu. Prlogoe introduccin, Revista de Occidente, Madrid, pg. 47).


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HUSSERL 55De modo que no hay respuesta para la pregunta de si esnecesario en filosofa partir del objeto (realismo) o partirdel yo (idealismo). La misma nocin de fenomenologa

elimina esta cuestin: la conciencia es siempre concienciade, y no existe ningn objeto que no sea objeto para. No

hay inmanencia del objeto en la conciencia si no se asigna

correlativamente al objeto un sentido racional, sin el cualel objeto no sera un objeto para. El concepto o sentido noes exterior al ser, el ser es inmediatamente concepto en s,y el concepto es ser para s. El pensamiento del ser es el

ser que se piensa a s mismo, y por consiguiente el"mtodo" que emplea este pensamiento, o sea la filosofa,

no est constituido por un conjunto de categorasindependientes de lo que piensa, de su contenido. La

forma del pensamiento slo formalmente se distingue desu contenido, es en concreto el contenido mismo que se

aprehende a s mismo, el en s que se convierte en un para

s. "Las formas del pensamiento deben ser consideradas ens y para s, pues son el objeto y la actividad del objeto"

(Enciclopedia). De este modo el error kantiano pero eraun error positivo en tanto que momento en el

devenir-verdad del Espritu consisti en descubrir lasformas y las categoras como fundamento absoluto del

pensamiento del objeto y del objeto para el pensamiento:el error estaba en admitir lo trascendental como originario.

Segn la identificacin dialctica del ser y delconcepto, el problema de la originariedad implica, en

efecto un encabalgamiento: no hay un comienzoinmediato y absoluto, es decir, un algo sin la conciencia o

una conciencia sin algo, aunque slo sea porque elconcepto de comienzo o de inmediato contiene como su

negacin dialctica la perspectiva de una progresinsubsecuente, de una mediacin. "La progresin no es


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56 LA FENOMENOLOGIA

superflua; lo sera si el comienzo fuera ya verdaderamenteabsoluto" (Ciencia de la lgica). Nada es absolutamente

inmediato, todo es derivado, en rigor la nica realidad "noderivada" es el conjunto del sistema de derivaciones, es

decir, la Idea absoluta de la Lgica y el Saber absoluto dela Fenomenologa: el resultado de la mediacin dialcticaaparece ante s mismo como nico inmediato absoluto. Elsaber absoluto, escribe Hyppolite, "no parte de un origen,sino del movimiento mismo de partir, del mnimo racionalque es la trada Ser-Nada-Devenir, es decir, que parte de

lo Absoluto como mediacin, bajo su forma todavainmediata, la del devenir" (Logique et existence, pg. 85).

Esta doble proposicin hegeliana el ser es ya sentidoo concepto, no existe un originario que funda el

conocimiento permite delimitar con bastante claridad aHusserl de Hegel, a partir de su comn crtica al kantismo.

En efecto, en lo que respecta a la primera parte de estaproposicin, la fenomenologa husserliana presta su

acuerdo: el objeto est "constituido" por la sedimentacinde significaciones, que no son las condiciones a priori de

toda experiencia en el sentido kantiano, puesto que elentendimiento que establece esas condiciones como

fundantes de la experiencia en general est fundado a suvez en la experiencia. No existe una anterioridad lgica delas categoras, ni aun de las formas por las cuales un sujetotrascendental se dara objetos. Por el contrario, tal como se

muestra en Erfahrung und Urteil, los juicios y lascategoras que emplea suponen una certidumbre primera,

la de que hay ser, o sea, la creencia en una realidad.Husserl la denomina Glaube, fe, creencia, para recalcar

que se trata de un pre-saber. Antes de toda actividadpredicativa, y aun antes de toda donacin de sentido,

existe en el seno de la "presentacin pasiva", aun cuandose trata de la percepcin de la cosa sensible, "una fe


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HUSSERL 57ejercida e ineluctable en la existencia de algo real...

Fuente de todo saber y ejercitada en l (esta creencia) noes enteramente recuperable en un saber propiamente dichoy explcito" (Waelhens,Phnomnologie el vrit, pgs.

52 y 50).


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58 LA FENOMENOLOGIA

De modo que si la recuperacin de la totalidad de loreal (en el sentido hegeliano) se reconoce imposible, es

precisamente porque existe una realidad originaria,inmediata, absoluta, que funda toda recuperacin posible.Habr que decir entonces que es inefable, si es verdad

que todo logos, todo discurso racional, toda dialctica del

pensamiento, presupone a su vez la fe originaria? Existe,pues, lo anterracional? Se comprende que esta cuestinbasta para diferenciar netamente de la posicin de Hegel

la fenomenologa husserliana y post-husserliana. "Noexiste para Hegel escribe Hyppolite un inefable que

se encuentre ms ac o ms all del saber; no existesingularidad inmediata o de trascendencia; no existe un

silencio ontolgico, sino que el discurso dialctico es unaconquista progresiva del sentido. Esto no significa que ese

sentido sea por derecho anterior al discurso que lodescubre y que lo crea..., sino que ese sentido se desarrolla

en el discurso mismo" (Logique et existence,pgs. 25-6).Hegel, en el artculo Glauben und Wissen, se opona a latrascendencia del en s kantiano como producto de unafilosofa del entendimiento, para la cual la presencia del

objeto no es sino simple apariencia de una realidadescondida. Pero, no es otra y la misma trascendencia laque Husserl introduce en Erfahrung und Urteil, bajo laforma de la Lebensweltantepredicativa? Puesto que ese

mundo originario de la vida es antepredicativo, todapredicacin, todo discurso, lo implica, por cierto, pero leyerra, y propiamente hablando nada puede decir de l.

Tambin aqu, aunque en un sentido totalmente distinto, laGlauben reemplaza al Wissen, y el silencio de lafe ponetrmino al dilogo de los hombres sobre el ser. Por ello laverdad de Husserl se hallara en Heidegger, para quien "la


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HUSSERL 59dualidad del yo y del ser es insuperable" (Waelhens), ypara quien el pretendido saber absoluto no hace sino

traducir el carcter "metafsico", especulativo,inautntico, del sistema que lo supone. Lo inmediato, looriginario de Husserl, es para Hegel un mediato que seignora como momento en el devenir total del ser y del

Logos\ pero el absoluto de Hegel, es decir, el devenirconsiderado como totalidad cerrada en s misma y para smisma en la persona del sabio es para Husserl fundado yno origi

lyotard fenomenología

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