lucifer la estrella de la mañana

LUCIFER

La Estrella de la Maana

Frater G.S

Copyright 2014 Frater G.S.

Quin eres t Oh fulgente resplandor?

Por qu confundes mi mente y corazn al rodearte de velos y misterios?

Confundido acerca de tu esencia deambulo por el cosmos

Preguntndome a quien he adorado

He sido engaado?

Le he otorgado mis noches y mis das a una mentira?

O en verdad te he visto a la cara y sin embargo esta permanece siendo un

arcano?

Quin eres t, quien hace estremecer los cimientos de mi Fe?

Corrientes de espritu y mente recorren mi garganta

Pues he tomado de tu Grial y fue un sorbo demasiado profundo

Loco y demente

Caigo al Abismo

Sin saber quin me ha abrazado en el silencio nocturno

Lucifer: La Estrella de la Maana G.S.

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ucifer es probablemente una de las entidades que mayor confusin trae a aquellos que han penetrado en los misterios de la Magia y la Brujera, por lo menos entre quienes poseen el suficiente discernimiento

para no dejarse llevar por lo primero que leen, y que, buscadores de la verdad, o lo

ms cercano a ella, sienten que es insuficiente la informacin presentada.

Podemos seguir la gnosis de otros, pues esta puede en verdad haber topado con realidades csmicas trascendentales, pero se hace imperativo sopesar la informacin y compararla con aquellas piezas histricas que pueden darnos una idea de las revelaciones que ese inconsciente colectivo, y las cadenas culturales, tienen para ofrecernos. Aceptar algo sin la necesaria consideracin, no solo

intelectual, sino espiritual, es un riesgo para el desarrollo ntegro del individuo.

La Fe es irracional, ciertamente, pero incluso en su irracionalidad debemos tener certeza pragmtica de que algo puede soportarla, como aquel que contina ritualizando porque en efecto los pasados ritos han tenido la consecuencia deseada, es all cuando la experiencia, necesariamente resultado de algo, se une a

la creencia.

E.g. tengo Fe en Hekate porque Ella me ha dado elementos para soportar dicha conviccin y yo, en la aplicacin dialctica del conocimiento, he podido confirmar, usando mi discernimiento, la veracidad de tales ocurrencias.

La palabra clave aqu seria discernimiento, el cual se define como el juicio que nos permite determinar la diferencia entre diversos elementos. El discernimiento para el Brujo y el Mago va ligado a su Verdadera Voluntad, aquella emanada de la comunin con nuestro Yo Superior y a su vez con los Poderes,

diferente al mero discernimiento racional del individuo mundano.

Esta introduccin, de un talante racionalista, es necesaria como abreboca para el tema de este ensayo, el cual no es otro que la identidad y naturaleza de la entidad conocida como Lucifer, la cual es imposible no haber escuchado, y que va ntimamente ligada a la Brujera.

Muchos se habrn preguntado por su origen y rol en el Ocultismo, y mis lectores asiduos sin duda habrn ledo mis referencias a esta figura, o incluso al epteto de Diablo, pero solo hasta ahora considero que es necesario indagar de forma ms profunda en este tema, servir para ilustrar a muchos acerca de ello y poner orden a ideas que llevan tiempo circulando; el plasmar por escrito los

pensamientos y las experiencias siempre es un ejercicio mental sumamente til.

L


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Nos planteamos por lo tanto una serie de interrogantes:

-Es Lucifer el Diablo cristiano?

-Una confusin terminolgica?

-Una deidad antigua?

- Un engao?

-Cul es su relacin con otras deidades?

-Qu papel tiene Lucifer en el Arte de la Brujera?

Intentemos responder a estas preguntas.


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VENUS Y LUCIFER

El nombre, o adjetivo, Lucifer, es la traduccin al latn de la palabra hebrea hll (), y a su vez el equivalente en la lengua de Julio Cesar del vocablo griego

Phosphorus.

La traduccin de Lucifer, como nombre, sera la primera estrella de la maana, haciendo clara referencia al planeta Venus, siendo este quien anunciaba la llegada del amanecer, el surgimiento del Sol. Como adjetivo nos encontramos con aquel que trae la luz, o el portador de la luz, todo esto siendo correspondencia directa del mencionado termino hebreo hll. El griego Phosphorus posee igualmente la misma significacin, esto es importante tenerlo en

cuenta, ms adelante veremos el porqu.

La primera aparicin bblica de Lucifer la encontramos en la traduccin de la biblia hebrea y griega al latn, la llamada Vulgata, por Jernimo de Estridn, y que posteriormente permaneci en la famosa versin del sagrado texto del Rey James, una traduccin al ingls de la biblia durante el reinado del Rey James VI y I

(Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia).

En el contexto bblico la palabra Lucifer es usada en referencia a la proftica muerte de un Rey babilonio, referido en la forma hebraica original como hll ben ar, y traducido en la versin de la biblia del Rey James como Oh Lucifer, Hijo

de la Maana

El pasaje completo, en su presentacin anglosajona, reza lo siguiente:

How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! How art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Yet thou shalt be brought down to hell, to the sides of the pit. (Isaiah 14:12). [cursivas son mas].

Interesantemente las versiones modernas tienden a sustituir Lucifer por estrella de la maana simplemente, lo cual es ms apropiado dado el contexto y

significacin.

Es importante sealar que, en la mencionada biblia, se est haciendo clara referencia no al nombre de una entidad angelical cada en desgracia, sino a un Rey


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de Babilonia, el cual se equipara al planeta Venus en su misma manifestacin hebrea original hll. De la misma forma Lucifer no es empleado como un ttulo o

nomenclatura per se, sino como una descripcin cualitativa.

Se hace necesario explicar que el planeta Venus, al amanecer, una hora o menos antes de que el Sol salga, es el cuerpo celeste ms brillante, opacando a todos los otros astros. Venus es igualmente llamado la Estrella de la Tarde y resplandece una hora, o menos, luego de la puesta del sol, permaneciendo invisible

posteriormente.

De modo que la comparacin metafrica es que, as como Venus es derrotado por el Sol, quien al elevarse, y por lo tanto iluminar la bveda celeste, hace desvanecer al planeta, el Rey de Babilonia es, a su vez, derrotado por YHVH. El Rey, en su arrogancia, intento elevarse alto como Dios, y fue arrojado a las

profundidades.

Tal cuestin se ve reflejada, de forma sumamente interesante, en el mito

cananeo de Attar y en la historia griega de Faetn.

Attar

Attar era un Dios semtico de fluctuante dominio, este variando de regin en regin, por lo que para ciertos poblados era Dios de la guerra y para otros de los truenos o la fertilidad. Algo en comn en sus diferentes cultos era el hecho de que representaba a la estrella de la maana, y la tarde; y tena poder, por lo tanto,

sobre el planeta Venus.

En uno de los textos descubiertos en Ugarit, se describe como Attar ocupa, por una temporada, el trono de Baal Hadad, pero el puesto resulta ser demasiado para l y debe abandonarlo y conformarse con gobernar la tierra, o el Inframundo segn otras fuentes, aunque dado el hecho de que es considerado Dios de la

fertilidad tiendo a decantarme ms por la primera opcin.

l (Attar) tomo su asiento en el trono de Baal el Poderoso

Sus pies no alcanzaban el escabel

Su cabeza no alcanzaba el dosel del mismo


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Esto es en cierta medida similar, aunque de forma mucho ms sutil, al mencionado mito bblico del Rey babilonio que es arrojado a las profundidades al fallar en su deseo de igualar al Dios hebreo en los cielos. En este caso Attar no es derrotado per se, pero no posee la capacidad suficiente para ocupar un trono en las

Alturas.

Fuera del trono de Baal el Poderoso

Y gobern (Attar) en la tierra, Dios de todo ello

Faetn

En el contexto cultural griego tenemos a Faetn (El Resplandeciente), hijo de Helios y de Clmene, a quienes los cretenses denominaban Adymus, la Estrella de la Tarde y la Maana. Sin embargo no debe confundirse con Phosphorus, quien en la mitologa griega era quien posea oficialmente la posicin de la Stella Matutina. Aun as es cuanto menos interesante la comparacin de eptetos entre

Faetn/ Adymus y Venus.

En su conocido mito, Faetn, enojado con sus amigos porque no crean su divina procedencia, fue a ver a su padre Helios. El potente Dios, antes de que su vstago siquiera expresase la razn de su encuentro, le juro, por el sagrado ro estigia, que le concedera lo que este pidiese. Faetn le solicito a Helios que le permitiese conducir su carruaje por un da, Helios intento convencer a su hijo de lo contrario pero este, recordndole su juramento, y siendo imposible deshacer algo

dicho en nombre del infernal afluente, se mantuvo firme en su decisin.

Faetn manej el carruaje del Dios, el cual no era otro que el mismsimo Sol, y perdi el control del mismo, quemando gran parte de frica y poniendo en riesgo a la Tierra, por lo que el Padre Zeus tuvo que actuar, fulminando a Faetn con un rayo, y arrojando su cuerpo en llamas al ro Erdano. Posteriormente Faetn fue convertido en la constelacin Auriga.

Imposible no sealar que para algunas fuentes Faetn es otro nombre para el mismo Helios, y que esto puede ser un indicio de su posterior sustitucin por Apolo como el regente solar. Aun as, el mito es revelador por s mismo.


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Al final, todos estos personajes mitolgicos, equiparados de una u otra forma al planeta Venus, son, como el mismo cuerpo celeste, vencidos antes de

alcanzar el punto ascendente ms alto.

La Enciclopedia Juda (1906) dice, al respecto del reiterativo motivo de la Estrella Cada, que es obvio que el profeta (Isaiah) al atribuirle al rey babilonio un arrogante orgullo, seguido por una cada en desgracia, tomo la idea de una popular leyenda conectada a la estrella de la maana.

De una u otra forma el escrito bblico demuestra seguir una tradicin cultural relacionada a esta cada en desgracia de un brillante astro, en este caso reiterativamente conectada al planeta Venus. Como se ha dicho la misma palabra hll seala esto directamente y sin lugar a dudas.

En ningn momento Isaiah se refiere a un ngel Rebelde, sino que equipara al Rey de la profeca con la arrogancia venusina de querer equiparse al Sol, a Dios en su caso particular.

El Lucifer bblico, por lo tanto, no es un nombre para el Adversario hebreo o cristiano, sino un ttulo, o un adjetivo, para describir a un mortal. Como entidad preexistente de naturaleza anglica, demoniaca, o sobrenatural, no existe,

bblicamente hablando por supuesto.

Sin embargo, como sujeto divino histrico, soportado en el panten cultural de una civilizacin, nos encontramos con otro caso.


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PHOSPHORUS Y LUCIFER

Phosphorus, o a veces Heosphoros, era el nombre de una deidad griega menor, correspondiente a la Estrella de la Maana, el planeta Venus en su presentacin matutina. Segn Hesodo era hijo de Astraeus y Eos, y a su vez padre de Daedalion y Ceyx. El nombre, como mencione ya algunos prrafos atrs,

significa Portador de la luz.

La Titanide Eos tuvo otro hijo, llamado Hesperus, quien era la Estrella de la

Tarde, es decir, Venus en su manifestacin vespertina.

Phosphorus y Hesperus eran considerados hermanos, y dos entidades sui generis asociados a una estrella diferente cada uno, y aunque los griegos eventualmente descubrieron que estaban vinculados al mismo cuerpo celeste, es decir, el mismo planeta Venus en dos horarios diferentes; continuaron tratndolos como seres disimiles.

Halbertal y Margalit (1998, p.142) argumentan que la razn pudo deberse a que los griegos no identificaban a la Estrella con la deidad propiamente, y van ms all el ejemplificar que la relacin entre un Dios y un astro puede ser considerada como una institucin y el edificio en el cual dicha institucin opera, de modo que, aunque la edificacin cambie, la institucin, siendo esta evidentemente la deidad; perdurara e incluso se mover a otro establecimiento.

Aun as la relacin entre Phosphorus/Hesperus y el planeta Venus era una

de carcter ntimo y consabida por todos.

Entre los romanos existan dos entidades de exacta correspondencia, y, si bien difcil es determinar si fueron adaptadas a travs de la influencia helnica, o

eran parte del folklore indgena, indefectiblemente son parte del panten latino.

Lucifer era el equivalente romano de Phosphorus, mientras que Vesper era a su vez la contraparte de Hesperus.

Ambos son mencionados por Cicern de forma directa Stella Veneris, quae Graece, Latine dicitur Lucifer, cum antegreditur solem, cum subsequitur autem Hesperos [La Estrella de Venus, llamada Phosphorus en griego, y Lucifer en latn, cuando precede al sol, y Hesperus cuando le sucede] (De Natura Deorum. II, 20, 53).


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Plinio el Viejo igualmente hace referencia a las dos manifestaciones venusinas:

A continuacin del sol nos rodea un gran planeta llamado Venus, que tiene un movimiento alternativo y que, por su nombre, es el rival del sol y la luna. Naciendo antes que el sol aparece en la maana, recibi el nombre de Lucfero, y como otro sol, dispone la llegada del da, por otra parte, despus del ocaso

relumbra en la noche, ella se llama Vesper. (Naturalis Historia. II, 36).

De modo que Phosphorus/Hesperus y Lucifer/Vesper son correspondencias directas de cada uno en el acervo cultural griego y romano, respectivamente. Se hace innecesario el sealar que nos estamos refiriendo a deidades pre-cristianas que no tienen relacin alguna con el Lucifer nacido de la incorrecta interpretacin cristiana de la ya explicada metfora de Isaiah.

Podemos afirmar por lo tanto que Phosphorus/ Lucifer, en su calidad de deidad helnica y latina, representacin del planeta Venus, es en efecto una entidad existente histricamente.

Phosphorus/ Lucifer como titulo

Habiendo expuesto la existencia histrica de Phosphorus/Lucifer como una deidad antigua, se hace necesario indagar un poco ms en el uso del vocablo, puesto que Phosphorus, o Lucifer, eran empleados no solo como un nombre propio para designar a las entidades que representaban a la Estrella Matutina, y por extensin a la Vespertina, sino que igualmente eran utilizados como ttulos por

diversas entidades.

Para ello debemos separar la relacin directa del termino Phosphorus/Lucifer como representacin noumnica del planeta Venus y enfocarnos en su uso como adjetivo y ttulo, es aqu donde entraremos en aspectos

de ndole mstico y espiritual, y por lo tanto menos racional y ms subjetivo.


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La etimologa de Phosphorus/ Lucifer, como epteto, es aquel que trae la luz o el portador de la luz, de forma simplista podemos decir que un Lucifer es quien produce algn tipo de iluminacin. En nuestros haberes es claro que dicha iluminacin se refiere a un estado de elevacin espiritual, una epifana, o una ocurrencia mstica. Hago hincapi en el "un, puesto que siguiendo esta lnea de pensamiento serian muchos los que podran llamarse Phosphorus /Lucifer.

Ejemplo de ello lo tenemos entre diversas deidades que compartieron el

epteto de Phosphorus/ Lucifer:

Tenemos por un lado a Hefestos, Dios griego del fuego, la forja y la metalurgia, rodeado de misterios y asociaciones sumamente interesantes. En su calidad de seor del fuego, sagrado elemento mstico, no es de extraar que se hayan referido a l como un Portador de la Luz (Phosphorus) en los Himnos

rficos:

Hefesto de nimo fuerte, de gran fortaleza, fuego infatigable, que brillas con inflamados resplandores, deidad de luz para los mortales, portador de luz, de robusta mano, perpetuo, que frecuentas las artes, obrador, porcin del cosmos, elemento irreprochable, devorador de todo, que todo lo dominas, el ms alto de todos, que de todo te alimentas, ter, sol, astros, luna, luz inmaculada: en efecto, estos miembros de Hefesto se manifiestan a los mortales. T tienes a todas las cosas por morada, a toda ciudad, a todos los pueblos, y habitas los cuerpos de los hombres, muy prspero, poderoso. Escchame, bienaventurado, te llamo a las sagradas libaciones para que siempre vengas, dulce, a las alegres tareas. Calma la locura rabiosa del fuego infatigable, t que tienes el ardor de la naturaleza en

nuestros cuerpos. (Lavalle, 2009, LXVI, p.4.). [cursivas son mas].

Como portador de la luz se puede inferir que Hefestos iluminaba a sus devotos con el conocimiento de la forja y las invenciones nacidas de esta. Es sabido entre los practicantes de Brujera Tradicional que los Dioses herreros estn profundamente ligados a la imagen del Dios de los Brujos, el Padre de la Astucia, siendo directas asociaciones del mismo en su rol de dador de conocimiento y

creatividad, y por supuesto su perenne relacin con el fuego.

Escapara a los lmites de este trabajo el profundizar en Hefestos, sin embargo invito al lector a escudriar informacin acerca de este Seor del Fuego, cuya profunda relacin con los misterios iniciticos sobrepasan por mucho la vaga concepcin que suele tenerse de la deidad, y su confinamiento usual como el tosco

compaero amoroso de Afrodita.


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Similar a Hefestos, la Diosa Artemisa era referida igualmente con el epteto Phosphorus, esto puede deberse a su relacin con la Luna y al hecho de que sola ser representada sosteniendo antorchas. Sin embargo es necesario aclarar que la Diosa nunca fue vista como la Luna misma, rol que corresponda a Selene. Es de considerar el complejo entretejido de correspondencias que sufrieron Artemisa, Hekate y Selene, y que hace difcil el determinar con exactitud si las asociaciones lunares de las dos primeras fueron propias, o adquiridas en su identificacin posterior con la tercera.

Pausanias nos da una descripcin en donde se seala el uso de Phosphorus

como ttulo para Artemisa:

Sin embargo, el templo lleno de estatuas ms bellas, es el de Asclepio. Usted puede ver a un lado del dios y sus hijos, las musas, Apolo y Hrcules. Hay otras imgenes: la ciudad de Tebas, Epaminondas hijo de Polymnie, Fortuna y Artemisa Fsforo (la que porta la luz). Entre las estatuas, las de mrmol fueron los realizados por Demofonte, en Mesenia, slo l, es hbil escultor que ha producido para el pas. La estatua de Epaminondas es de hierro, y est claro que no es de Demofonte. (Descripcin de Grecia. IV, XXXI & 10). [cursivas y parntesis son mos].

Ya fuesen propias, o adaptadas, las caractersticas lunares de Artemisa, su papel como una Phosphorus era conocido en la antigedad, la referencia de Pausanias es un alegato convincente para creerlo. Sus smbolos eran el arco y la flecha, el perro de caza, las antorchas, el ciervo y la Luna, y en su culto posterior el smbolo de la Luna Creciente fue sumado a este compendio, tal vez dado a su

identificacin con la Diosa Selene.

Artemisa es protectora de las mujeres y los animales, Diosa cazadora por excelencia, y podramos argumentar que parte de su rol luciferino representa el resplandor de los rayos de la Luna que brindan claridad, seguridad, gua y verdad en la negrura de la noche ser ella los rayos de la Luna como su hermano

gemelo Apollon es los rayos del Sol?

Esto podra estar relacionado a su ttulo como Phoeb (radiante, proftico), usado en su rol como Diosa lunar, el femenino de Phoebus (brillante), el Sol, y uno de los eptetos ms conocidos de Apollon.


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Ovidio menciona a la divina Artemisa con dicho nombre:

Estas palabras Phoeb, ella de los dardos, me ha ordenado en mis sueos a escribirte; estas palabras en mis horas de vigilia el Amor me hizo escribirlas. Las flechas de uno de ellos ya me han herido; que los dardos del otro no te hieran a ti, presta atencin! Tu seguridad est unida a la ma- ten compasin de m y de ti misma. (Heroidas. XX, 229).

La palabra Phosphorus pareciese un smil aplicable a Phoeb, dado su significacin bsica como aquel que trae la luz. La relacin de la Diosa con las antorchas, smbolo generalizado de gnosis, proteccin, iluminacin y gua parecen

atarla innegablemente a un rol de luminaria intelectual y espiritual.

Este aspecto de Artemisa como Diosa de la Luz va de la mano con el de su

correspondencia cultural romana, estoy hablando por supuesto de la Diosa Diana.

Deidad italiana indgena, y con un culto solido en Nemi, de donde obtuvo su ttulo de Diana Nemorensis (Diana de Nemi), fue asociada con Artemisa y, como ocurri con el resto de los Dioses latinos, se sincretizo con la misma, adoptando sus caractersticas y correspondencias.

Diana, como su contraparte griega, fue asociada a la Luna y a las antorchas, de hecho uno de los ms espectaculares festivales romanos, en donde las antorchas

juegan un rol central, se debe a ella.

La Nemoralia, o Festival de las Antorchas, era celebrado en la Luna Llena de Agosto, o el 13-15 de Agosto segn algunas fuentes. Considerado, muy adecuadamente, la mayor celebracin en honor a Diana, en donde era exaltada suntuosamente por cientos de devotos, quienes formaban una procesin de antorchas alrededor del lago de Nemis, llamado el speculum Dianae, el espejo de Diana.

Ovidio nos hace una descripcin de la celebracin:

Hay un lago, rodeado por la selva sombra del valle aricio, consagrado por antigua religin [] Cuelgan hilos que recubren largas estacadas y hay dispuestas muchas tablillas en honor a la meritoria diosa. Muchas veces una mujer cumpliendo su voto y ciendo las sienes con guirnaldas transporta antorchas relucientes desde la ciudad. Los esforzados por sus brazos y piernas veloces detentan la monarqua y cada uno va muriendo despus, a ejemplo del anterior.

Corre all un riachuelo pedregoso con murmullo inseguro. (Fasti. III, 259-275).


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El Festival de las Antorchas gozaba de tal popularidad que, siendo imposible extirparlo de la psiquis del pueblo lacio, la Iglesia Catlica impuso su Festn de la

Asuncin, en honor de la Virgen Mara, en su lugar, celebrndolo el 15 de Agosto.

Esta asociacin de Diana con las antorchas esta sin duda hermanada a la misma tradicin griega para con Artemisa, y nos habla de similares correspondencias relativas a la iluminacin en la oscuridad, su gua entre las sombras y, posiblemente, relacionado a conocimientos mistricos. Es este papel el que probablemente le da razn al ttulo de Diana Lucfera, Diana la portadora de la luz.

Tenemos constancia de la existencia de tal apelativo gracias a la Emperatriz romana Faustina la Joven, la cual al parecer renda culto a Diana Lucfera segn nos da indicios la obra artstica Favstinae Consecratio (La Consagracin de Faustina), en la cual se le ve siendo llevada, posterior a su muerte, por Diana, la

Portadora de las Antorchas, I.e. Diana Lucfera/Phosphorus:


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La misma Faustina, al ser honrada en la forma de monedas con su rostro, en las cuales era llamada Diva Faustina, era acompaada en el lado inverso del

metlico por una imagen de Diana como Portadora de Antorchas (Lucfera):

De igual forma monedas romanas sumamente antiguas del siglo 42 a. C., durante el periodo de la Republica, representaban al Dios Apollon por un lado y a

Diana Lucfera, sosteniendo dos antorchas, por el otro:

Volviendo al equivalente griego de Lucifer nos encontramos con que Dioniso era igualmente referido con el epteto de Phosphorus, tal cuestin no es de extraar considerando su papel como deidad profundamente mistrica, con cultos tan antiguos que lo convierten en uno de los Dioses ms importantes del mundo

antiguo.


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Su posicin como preeminente deidad de conocimientos arcanos, especialmente en los Misterios de Eleusis, lo une especialmente al rol de entidad luciferina, un gua a los misterios divinos de ascensin y purificacin espiritual, un ser de iluminacin que disipa la ignorancia y seala el camino hacia la realizacin

holstica.

As nos lo seala el comedigrafo Aristfanes en uno de sus pasajes, en el cual un coro invoca a Dioniso durante una ceremonia:

Coro: Ven, levntate, de tu sonambulismo, ven con las ardientes antorchas temblando, O Iaco! O Iaco! Estrella de la Maana [Phosphorus] que brilla nocturnamente. He aqu el aguamiel ardiendo brillantemente. La Edad olvida sus aos y tristeza, la Edad se arrodilla y salta por la alegra, levantada por tus resplandecientes antorchas. Organiza tu sequito sin culpa. Lidera, o lidera el camino ante nosotros; lidera al hermoso coro de juventud a la pantanosa llanura

florida. (Las Ranas. 342). [corchetes son mos]

Aqu nos encontramos con un Dioniso que, a travs de sus antorchas, ilumina la oscuridad de los ritos, llevando alegra donde imperaba la tristeza, juventud y renacimiento donde yaca la vejez y la resignacin. En verdad un

portador de luz, libertad y xtasis divino.

En la misma cita nos encontramos con el nombre Iaco (a veces Yaco), identificado con la figura de Dioniso en los Misterios de Eleusis, siendo l quien llevaba la antorcha en la procesin desde Atenas a Eleusis. Un heraldo del hijo de la Diosa del culto mistrico, o el hijo mismo, dependiendo de la manifestacin o

rostro presentado.

La misma Hekate, Diosa de la Brujera por antonomasia e iniciadora en los Misterios del Arte, es sealada como Phosphorus por Eurpides en su obra trgica Helena, en donde Menelao expresa Oh Hekate, dadora de la luz, enva tus visiones

favorablemente!(Helena. 569). [cursivas son mas].

Las imgenes de Hekate portando antorchas, y conectndola con el epteto

Phosphorus, son variadas.


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Hekate y el Gigante Klytios. Tomado de Theoi.com

Hekate junto a Demter recibe a Persfone, quien es trada del Inframundo por Hermes. Tomado de Theoi.com


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Hekate Phosphorus, junto a Hrcules y el sabueso infernal Cerberos. Tomado de Theoi.com

Finalmente, tenemos la utilizacin de Lucifer como epteto para Jess de Nazaret. En los siguientes versculos podemos observar la mencin del Mesas como la Stella Matutina. Los versculos son presentados en espaol pero en su manifestacin latina original es empleado el trmino Lucifer:

Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones (2 Pedro 1:19). [cursivas son mas].

En el Libro de las Revelaciones se nos presentan una serie de versculos que nos guan hasta la referencia de Jess como el portador de la luz.

Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, le dar autoridad sobre las naciones (Apocalipsis 2:26).

Y las regir con vara de hierro, como los vasos del alfarero son hechos

pedazos, como yo tambin he recibido autoridad de mi Padre (Apocalipsis 2:27).

Y le dar el lucero de la maana (Apocalipsis 2:28). [cursivas son mas].


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El mismo Jess dice en el Libro de las Revelaciones que "Yo, Jess, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las iglesias. Yo soy la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la

maana"(Apocalipsis 22:16). [cursivas son mas].

Todo ello nos permite llegar a la conclusin de que, sin lugar a dudas, el vocablo Phosphorus/Lucifer, cuando no empleado para referirse a las deidades romanes y griegas menores identificadas con la Stella Matutina, es extrapolable a cualquier deidad o entidad que cumpla con las caractersticas relacionadas a misterios iniciticos, viajes de descubrimiento, disipacin de la ignorancia,

iluminacin divina, renacimiento, redencin o gua.

Las posibilidades de aplicar el trmino como adjetivo descriptivo, o como

epteto, son infinitas.

Habiendo realizado este repaso histrico, y profundizado en la naturaleza antropolgica y cultural del trmino tratado, es momento de que pasemos a la

utilizacin de Lucifer en la Brujera.


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LUCIFER EN LA BRUJERA

En el Arte de la Brujera uno de los nombres que se le ha dado al Dios de los Brujos, el Maestro de la Tradicin, es Lucifer. Omitir las ya sabidas acusaciones de la Iglesia Catlica durante el medioevo de la adoracin de Satans o Lucifer por parte de las Brujas, es un tema sabido a vox populi y que no es til en este trabajo, nos enfocaremos pues en su uso en la Brujera Tradicional desde la perspectiva de un practicante del Arte, al margen de las vanas consideraciones de las grandes

religiones monotestas.

Su mencin ms famosa en el contexto de la Brujera es sin duda la que nos presenta Charles Leland en Il Vangelo delle Streghe (1899), en dicho texto, supuesta prueba de la existencia de un culto brujo vivo en Italia, la Diosa creadora, Diana, se divide y engendra a su hermano y consorte Lucifer, originando la Luz en el Universo:

Diana era el primer ser creado antes que toda la creacin; en ella estaban todas las cosas; fuera de s misma, la primera oscuridad, ella se dividi; en oscuridad y luz fue dividida. Lucifer, su hermano e hijo, ella misma y su otra mitad, era la luz. (El Evangelio de las Brujas, Cap. II)

En el escrito Lucifer se presenta como una deidad escindida de la propia Diana, la primera luz csmica, y que, similar a la concepcin cristiana comn, fue

expulsado de los cielos por su arrogancia:

Diana am desmesuradamente a su hermano Lucifer, el Dios del Sol y la Luna, el Dios de la Luz, quien estaba orgulloso de su belleza, y por causa de su orgullo fue desterrado del Paraso. (El Evangelio de las Brujas, Cap. I)

Podemos ver aqu como temas paganos y cristianos se funden dando origen

a una cosmogona sincrtica.

La veracidad del texto de Leland est en profundo cuestionamiento, y se encuentra abierto el debate acerca de si realmente lo presentado en su libro pertenece al acervo religioso de un culto brujo vivo en la Toscana, o fue escrito enteramente por el propio Leland gracias a su conocimiento del folklore lacio. La influencia del Evangelio de las Brujas en el paganismo moderno es palpable sin

lugar a dudas.


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La inclusin de la figura de Lucifer como un Dios solar es contraria a la posicin de las deidades luciferinas vistas en nuestro repaso histrico, como analizaremos posteriormente, y su expulsin del paraso, gracias a su narcisismo, va en sincrona con los rasgos negativos del astro rey en la Astrologa y la Qabalah Hermtica, siendo la Belleza el ms elevado y la Arrogancia/Narcisismo el ms

bajo.

Por supuesto el uso de la voz Lucifer en el texto es vago, se presenta como un nombre propio y sin embargo se hace referencia a una deidad solar, por lo cual no identificable con el Lucifer romano representante del planeta Venus. Hemos visto como Lucifer, cuando no usado para referirse a la deidad latina menor, es un ttulo o un adjetivo descriptivo, por lo que su uso en el Evangelio de Aradia es incompleto. El Lucifer mencionado por Leland no puede ser sino una variacin del mal interpretado Lucifer bblico de Isaiah. Su narcisismo, arrogancia y consecuente

expulsin de los cielos as lo confirman.

De ser cierto que Il Vangelo delle Streghe es en verdad el testimonio de un culto de Brujas vivo en la Toscana, es fcilmente asumible que dicho aquelarre se encontraba profundamente influenciado por creencias cristianas, el mismo papel de Aradia como redentora es sumamente esclarecedor en tal caso; y su creencia en

Lucifer una alteracin del mismo personaje bblico.

Esto no debe resultarnos extrao pues el sincretismo entre creencias paganas y cristianas en conventculos, o en brujas individuales, fue sumamente

comn. Para una mejor referencia ver El Sabbath de las Brujas en mi pgina.

La Brujera Tradicional ha tomado imaginera tanto del politesmo europeo como del cristianismo, natural siendo una tradicin viva susceptible a sufrir ciertos cambios con el tiempo; el uso del apelativo Diablo para denominar al Dios de los Brujos en diversas recensiones es prueba de ello. Esto no debe sugerirnos que la Brujera Tradicional acepta las prerrogativas del cristianismo o que coquetea con su filosofa ontolgica, simplemente emplea tal imaginera por su uso mgico prctico, gracias al poder del inconsciente colectivo, y por razones poticas o estticas; salvando aquellas manifestaciones que han aceptado el paradigma cristiano y que suelen llevar una tradicin familiar.

Sin embargo a la hora de emplear trminos es imperativo entenderlos a la

perfeccin, el origen de los mismos y su aplicacin han de ir de la mano. Realizar un rito, ceremonia o hechizo sin el completo entendimiento de los instrumentos o


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palabras usadas no es solo irresponsable sino que cercena el completo alcance del ritual y el desarrollo del practicante.

El Maestro del Arte es una deidad eminentemente lucfera, es aquel que

lleva el conocimiento, devela misterios, sirve de gua en el Oficio, realiza pactos, y abre para el practicante los tesoros de la Tradicin. El termino Lucifer, o Phosphorus de emplearse la forma griega, es perfectamente aplicable como un epteto o adjetivo al mismo, siempre que acompae al nombre propio de la representacin del Maestro en la corriente o tradicin particular.

Invocar a Lucifer en un rito, sin la especificacin adecuada, sera como

llamar, muy literalmente, a un Portador de la Luz indeterminado, o en todo caso, y dependiendo del desarrollo espiritual y direccionamiento mental, consciente o inconsciente, del Mago/Brujo; al egregor cristiano de Isaiah.

Phosphorus/Lucifer en referencia al Dios de los Brujos es por lo tanto un

ttulo o epteto, no un nombre propio. Esto sigue por supuesto el lineamiento cultural que hemos estudiado.

Por otra parte tenemos que Lucifer, en ciertas corrientes mgicas, ha sido

igualado a Prometeo en su calidad de dador de conocimiento y entidad que se rebela a los designios de la figura patriarcal y suprema del orden csmico, en el caso de Prometeo, Zeus, y en el caso de esta visin de Lucifer, Yahv. Siendo quien, contrario a los designios del Padre, le ofrece el Fuego (Prometeo) a la humanidad, o lo invita a comer del fruto del rbol del Conocimiento (Lucifer como la Serpiente en el Jardn del Edn). Dicha perspectiva ha sido tomada muy literalmente por practicantes del Sendero de la Mano Izquierda.

En la Brujera esto es diferente, como ya se ha sealado el uso de imaginera

cristiana es meramente mgica, esttica o potica, no existencialista. De la misma manera que la figura del Adversario es utilizada como una formula ritualista, siendo Chumbley uno de los ms famosos adherentes a ella, el mito concatenado de Lucifer/Prometeo es empleado como una historia a travs de la cual diversos formulaes mgicos pueden ser estructurados.

La alegora de Lucifer como ngel Rebelde, o figura prometeica, es solo un

instrumento esttico y romntico a travs del cual velar, o cubrir, misterios trascendentales del Oficio. Por supuesto, para hacerlo se requiere profundo conocimiento filosfico en el Arte, y un entendimiento avanzado de los Misterios.


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De buscar referencias ms fidedignas un ngel Cado, que precedan a la interpretacin errnea del Lucifer de Isaiah, podramos indagar en el Azazel hebreo, o el Melek Taus yazid. Empero, esto nos alejara del ethos de este ensayo.

El sincretismo sopesado, empleando simbolismo especfico, para as

exponer veladamente secretos del Oficio, es una prctica sumamente antigua, que requiere habilidad, conocimiento y astucia. Todo ello debe realizarse sin perder la base esencial de la cuestin, riesgo siempre presente de no legar adecuadamente los arcanos del Arte.

El empleo de Lucifer/Phosphorus en el Arte, cuando no utilizado como

simbolismo sincrtico o imagen romntica, es similar entonces al uso descriptivo que se le daba en la era pre-cristiana, sirviendo como epteto o ttulo para alguno de los Dioses Brujos.

El Dios Solar que no fue

Pasamos ahora a la asociacin solar que ha tenido Lucifer en ciertos crculos, visto por algunos, y sin duda siguiendo lo presentado en el Evangelio de las Brujas, como un Dios solar, y por otros como un Sol Negro, esta ltima tendencia seguida por la corriente ocultista de pseudo paganismo nrdico luciferista. Ello siendo, evidentemente, la prolongacin y mutacin de la visin del

Lucifer bblico.

Debemos partir por el hecho de que, el ser una deidad de iluminacin mstica, o gua en los Misterios, no necesariamente conlleva a ser una entidad solar, al igual que ser un ente divino relacionado con el fuego no lo une indefectiblemente al astro rey. Loki, por ejemplo, era el Dios del Fuego en la mitologa nrdica, y sin embargo no es el Dios del Sol, lugar que le corresponde a la Diosa Sunna. El mismo caso de Hefestos en el paradigma griego, o Vulcano en el romano.

El exttico Dioniso, una deidad luciferina y mistrica como hemos visto, y que permite el renacimiento del iniciado, posee caractersticas que lo marcan como un Dios ctnico (perteneciente al Inframundo), si bien se presenta como una figura

redentora en los Misterios de Eleusis.


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No puedo dejar de recomendar Geosophia: The Argo of Magic, de Jake Stratton Kent, el profundo anlisis histrico del autor respecto al Dios es

invaluable.

Por otra parte la nocturna Reina Hekate posea los ttulos Chtonia (subterrnea) y Phosphorus simultneamente, su relacin opuesta con el Sol era tal que se le llamaba enemiga del da, como evidencia el registro de creencias paganas hecho por Hiplito de Roma:

Ven infernal, terrestre, y celestial Bombo (Hekate), diosa de los amplios caminos, de la encrucijada, usted quien va de aqu y para all durante la noche, con antorcha en mano, enemiga del da. Amiga y amante de la oscuridad, usted quien se regocija cuando las perras ladran y tibia sangre es derramada, usted quien camina entre los fantasmas y en el lugar de las tumbas, usted quien esta sedienta de sangre, usted quien infunde escalofros y temor en los corazones de los mortales, Gorgo, Mormo, Luna de miles de formas, lanza un ojo propicio a nuestro sacrificio. (Philosophumena. IV, XXXV). [cursivas son mas].

Si tenemos presente el repaso histrico-cultural que hemos hecho en referencia al uso de Phosphorus/Lucifer como ttulo, nos encontraremos con que ninguna de las entidades analizadas era de carcter solar, a excepcin del caso de Jess de Nazaret y las asociaciones cabalsticas con las cuales suele identificrsele.

Ninguno de los Dioses sealados tena filiacin directa con el sol.

Ya hemos visto reiteradamente que Lucifer/Phosphorus, y por extensin Vesper/Hesperus, como nombre propio de una deidad, est relacionado con el planeta Venus, de hecho, yendo ms lejos podramos decir que el Sol es un antagonista de la divinidad. La Estrella de la Maana nace previamente a que el Sol de Oro despunte en el Este, y nuevamente surge como la Estrella de la Tarde poco despus de que el Astro Rey se oculte en el Oeste, para luego ella misma seguirle.

La asociacin de Lucifer, como deidad individual, con el Sol es por lo tanto inadecuada, en todo caso sera una entidad venusina, si mantenemos su asociacin

con el transito planetario y su rol de divinidad greco-latina histrica.

Yndonos a la relacin de Lucifer con el Sol Negro, tenemos primero que descartar la asociacin filonazi, sera una digresin innecesaria adentrarnos en el tema del esoterismo nazi, suficiente decir que el termino Sol Negro es empleado dentro de ciertos grupos en el ocultismo occidental para referirse principalmente a preceptos pseudo esotricos del III Reich, y que no tienen soporte histrico o

cultural alguno.


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La existencia de un Sol Negro, fuera del mbito ocultista nazi, la encontramos en la interpretacin subjetiva de hechos mitolgicos, como por ejemplo en la cultura azteca, relacionado al viaje por el Inframundo del Dios solar Huitzilopochtli, una vez que este desciende por la puerta del Oeste al finalizar el

da; en su odisea en las tinieblas Huitzilopochtli le daba luz a las almas olvidadas.

Esto podra ser extrapolado simblicamente a cualquier deidad solar, incluyendo al Ra egipcio durante su travesa nocturna, la cual terminaba con la derrota de Apofis y el surgimiento de un nuevo amanecer. En ambos casos el Sol de Oro y el Sol Negro continan siendo el mismo, solo que el escenario y contexto es

diferente, manifestndose en el Inframundo con otra faceta.

Innecesario decir que tales interpretaciones, si bien subjetivas, son ricas en

contenido mistrico y esotrico.

Por supuesto, como ya hemos sealado, dado lo amplio del vocablo Lucifer, o Phosphorus, este bien podra ser usado por el practicante moderno para referirse a alguna deidad solar en su calidad de Dadora de la Luz, en este caso muy literalmente y haciendo referencia directa y llana a los rayos solares. Por ejemplo, Apollon podra ser llamado Phosphorus por algunos. Sin embargo, invitamos a tener en consideracin las formas del trmino y su aplicacin a lo largo de la historia. De la misma manera que ofrendas tradicionales han de ser respetadas en

lo posible, as mismo la utilizacin de ttulos y eptetos.

Creemos pues que hemos respondido las interrogantes que nos planteamos, arrojando luz acerca de la controversial naturaleza de Lucifer, disipando interpretaciones incorrectas que suelen enraizarse en la gran mayora de los que se inician en los menesteres mgicos. Y si bien existen un gran nmero de tpicos que pueden partir del estudio central de este trabajo, los puntos tratados son suficientes para tener una clara nocin acerca de la figura histrica del Portador de la Luz, al igual que sus posibles aplicaciones prcticas.

Al realizar el llamamiento de Phosphorus/Lucifer ser necesario tener conciencia de a quien se invoca, si es empleado para referirse directamente a los Dioses helnicos y romanos asociados a la Estrella del Alba y la Tarde, o como un ttulo complementario al nombre propio de una deidad, o incluso como una alegora romntica y potica. Tal cuestin ser clave para profundizar en los Misterios, elaborar nociones gnsticas personales, y entrar en contacto con los Poderes.


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Tal vez al final nosotros mismos podamos llamarnos Lucifer, con la aspiracin de llevar antorchas de gua y conocimiento como tantos Dioses que

poseyeron dicho ttulo lo hicieron, y hacen, a su vez.


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Referencias bibliogrficas y obras citadas:

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- Gray, J. (1965). The Legacy of Canaan: the Ras Shamra texts and their relevance to the

Old Testament [El Legado de Canaan: Los textos de Ras Shamra y su relevancia en el

Antiguo Testamento]. Pases Bajos: E.J. Brill.

- Halbertal, M. & Margalit, H. (1998). Idolatry [Idolatra] (Naomi Goldblum, trad.).

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-Hiplito de Roma (3 d. C.). Philosophumena.

-Lavalle, R. (Ed.) (2009). Himnos rficos. Buenos Aires

-Leland, C. (1899). Il Vangelo delle Streghe [El Evangelio de las Brujas]. -Pausanias. (n.d.). Descripcin de Grecia: Mesenia. Libro IV .Consultado el 2 de

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present day [La Enciclopedia Juda; un registro descriptivo de historia, religin,

literatura y costumbres del pueblo judo desde los primeros tiempos hasta el

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lucifer la estrella de la mañana

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