LucidezFILOSOFIA Y PRAXIS ANARQUISTA PARA LA VIDA EN IMPERIO #2 - MAYO 2012

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“NO HAY MANERA DE ESTAR COMETIDA A LA NO-VIOLENCIA EN MEDIO DE LA SOCIEDAD MAS VIOLENTA QUE HAYA CREADO LA HISTORIA” - BERNARDINE DOHRN

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“A como un sólo paso no va a marcar un camino en la tierra, un sólo pensami-ento no va a marcar un camino en la mente. Para hacer un camino físico pro-fundo, caminamos una y otra vez. Para hacer un camino mental profundo, necesitamos repensar una y otra vez el tipo de pensamientos que queremos que dominen nuestras vidas. ” -Thoreau

EDITORIAL! Tienes en tus manos la segunda edición de la Revista Lucidez. Esta revista se plantea como solución posible a la necesidad de crear un movimiento alternativo radical en el espacio político que tenemos en nuestra in-mediatez. Pero no es una cuestión tan simple como de empezar a vestirnos diferentes o de intentar métodos diferentes. El movimiento radical universitario viene creandose desde hace ya varios años, y hoy se convierte en miles de piedras incomo-dando al poder. El sistema jerarquico está en crisis. A través de los años, hemos aprendido a partir de la experiencia de la decepción y la traición. La naturaleza del poder es lo que ha construido nuestros planteamientos alternativos. Sin embargo, el sistema político institu-cional sigue absorbiendo compañerxs bien intencionados y utilizando sus esfuerzos para mantener una estructura que desde hace años viene cayéndose. El poder que ellos tienen es el que nosotros les damos. Y el poder que nosotros tengamos sólamente será el que tomemos a la fuerza. Para terminar de desequilibrar esa construcción autoritaria, la estructura jerárquica, tenemos que pensar aún más, y cuestion-arnos en qué maneras es que somos NOSOTRXS los que mantenemos esa estructura viva. A través de practicas capitalistas, como el machismo, el adultocentrismo o el autoritarismo, nosotros viciamos nuestros propios espacios y los ponemos al servicio de la superestructu-ra. Sólamente con una mente clara y determinada, haremos que los jerarcas caigan de sus posiciones de poder.

Si vamos a entrar a participar en dinámicas con otros grupos de poder, necesi-tamos saber qué es lo queremos y cómo obtenerlo. Para esto necesitamos una ideología fuerte. No es necesario aliarse con una en particular, sino es necesario leer varias nociones de diferentes autores y de ahí conformar NUESTRA visión propia. Sólo nosotros, con nues-tros ojos, vemos el mundo como lo vemos. Todas las personas tienen, por lo tanto, una con-cepción diferente del mundo. Sin embargo, no somos infalibles. Una y otra vez tenemos que cuestionar los límites de nuestra propia ideología para hacer de ella una ideología fuerte. De ahí la cita de Thoreau que está al comienzo de esta página. Todas nuestras ideas, desde las más básicas, necesitan ser puestas a prueba. Es hora de cuestionarnos todo, lo que nos enseñaron en la escuela, en la casa, en la iglesia, en la tele, en el periódico. Sólo así nos podemos defender de ataques ideológicos de grupos que nos quieren utilizar o manipula, como son, en nuestra opinión, las organizaciones trotskistas, fascistas, neonazis, de centro, izquierda y derecha. Esta revista se plantea como una fuente de educación popular para llenar el vacío ideológico que muchos participantes pueden tener al acercarse al mundo de la política. Es por este vacío ideológico que muchos espacios son absorbidos o disueltos por el poder. Antes de pasar a la practica, la teoría tiene que ser sólida. Necesita haber sido fuertemente

Para que una ideologia??

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Tras de muchos años de guerras civiles, atentados terroristas, ases-inatos, secuestros y violaciones, todavía queda un grupo de criminales que no han accedido a parar su violencia. Este grupo son, obviamente, los capitalistas. Vivimos la era de la ultra-violencia legitimada. Pero la manera en la que fun-ciona nos es escondida tras una cultura hegemónica de formación. Es decir, a través de la tele, de la escuela, de los periódicos e internet, toda esta realidad se nos es-conde o se tergiversa. A veces hasta nosotros mismos, con nuestra capacidad de au-to-producción mediática, en plataformas como Facebook o YouTube, la replicamos, puesto que nuestras opiniones son productos de la cultura hegemónica capitalista. A manera de introducción, el ejemplo más accesible para quien no está familiari-zadx con el tema es el de la extracción de riquezas a través de impuestos. Los impuestos no son nada nuevo; sin embargo la manera que los conocemos hoy en día es una transfor-mación de los “tributos” del pasado. Sin embargo, su metodología final no ha cambiado mu-cho. Alrededor del mundo, la riqueza personal de las familias es extraída y robada a través de la mano armada de la policía. ¿No crees que es un proceso violento? Quienes se han rehusado a pagar sus impuestos han conocido lo que es amanecer con 20 oficiales del OIJ rompiendo la puerta de su hogar, entrando a apuntar sus rifles automáticos a las personas con quienes viven. Pero la policía es algo relativamente nuevo, si nos establecemos en un

paradigma histórico. Cómo integrar a la policía en el marco de la posmodernidad? Lo que viene a continuación no es tan simple como lo señalamos. Sin embargo, por cuestiones de espacio, tendrá que ser suficiente. Desde el surgimiento del capitalismo en el siglo XVI, la industria ha necesitado un impulso económico para mantener sus venturas en tiempos du-rante los cuales la ganancia no alcanzaba para sustentar el ritmo de la producción de la empresa en particular. Además, los dueños de la mayoría de estas empresas eran, por descendencia, personas ligadas con los poderes imperiales o feudales. Es decir, los ricos y los poderosos siempre se han conocido. Es en este marco don-de surgen los ejércitos nacionales y la policía. Éstos son creados no para luchar contra un enemigo externo o invasor,

el monopolio de la violencia

criticada para exponer cualquier limitación, contradicción o debilidad que tenga. Mientras que la ideología que manejamos en esta revista es explícitamente anar-quista y autonomista, siempre intentaremos dar una exposición honesta de nuestra per-spectiva. Intentaremos responder a cualquier pregunta que el lector tenga, pero repetimos, cada persona ve el mundo de una manera diferente, y por esto es que eres tú mismx quien debe leer estas páginas, criticarlas, y de ahí sacar tus propias conclusiones. Nosotros sólo te presentamos una idea. tú la interpretas, la criticas, la modificas, aceptas o rechazas y de ahí tienes una idea nueva. Es decir, nosotros te damos LOS MEDIOS para crear ideas nuevas. Ante todo, necesitas ser crítico, pero al mismo tiempo, tienes que pensar sobre el lente con el que ves las cosas. ¿Te permite ver la realidad como verdaderamente es? Estás segurx de que tu opinión no se da a través de otro supuesto falso, que te enseñaron de niñx? Nosotros te queremos hacer cuestionarte la realidad. Recuerda,

EN TODO LO QUE LEAS, ALGUIEN TE ESTA DICIENDO QUÉ PENSAR.

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puesto que para estas situaciones se empleaban mercenarios. Los ejércitos nacionales y la policía se utilizan como herramienta para extraer de un modo más eficiente el excedente de las familias. Antes de esto, los tributos se obtenían de saqueos y de un excedente agriculural mínimo. El dinero de los impuestos que se cobraban iba directamente a los bolsillos de los burgueses dueños de las industrias masivas. Así, en tiempos difíciles, al igual que ahora, la sociedad civil se encargaba, con su pan, con su techo y con su sangre, de salvar las venturas burguesas en la industria de la quiebra. Sin embargo, durante muchos años, esto no fue muy eficiente, puesto que la fuerza bruta que se ocupaba para imponer los impuestos era exorbitantemente cara. Por esto, los incipientes imperios crecían y caían con regularidad.

La fuerza bruta total empleada se ha reducido con el tiempo. Pero el método siempre queda para quienes no aceptan el robo “por las buenas”. Los capitalistas no son ton-tos. No se van a meter en peleas que no puedan ganar. Conse-cuentemente con su pensamiento militar, lorgraron desarmar a la po-blación en general. Las dictaduras temen una población armada. Hay que recordar que si bien la forma principal de extracción de riquezas ya no es la fuerza bruta, la fuerza bruta todavía se aplica en las zonas geográficas donde la he-gemonía cultural no es suficiente para manipular a la gente a pagar impuestos. Existen también los ejé-rcitos de los países hegemónicos, con la función de bombardear y asesinar poblaciones enteras para desestructurar la organización política y geométrica de los mismos. Después de que el modo de vida local es destruido, proceden a im-plantar el modelo de extracción de

riquezas moderno, el sistema mundial capitalista: su mercado y su cultura de consumo. Pero éste es el ejemplo más facil. Sólamente es el comienzo. Los gobiernos de todas las épocas han tenido también, a su alcance, las prisiones. Pero desde que estamos en la escuela, nos enseñan la prisión como un mito, una realidad aparte. La mayoría de las personas tiene una idea muy vaga y desinformada sobre lo que sucede en ellas. Si el año pasado un reo murió durante una tortura por parte del ministerio de seguridad, a la población en general no el importará, porque el mismo sistema hegemónico se encarga de invisibilizarlo. La vida en la prisión capitalista es la ultraviolencia del sistema en su máximo esplendor. Imaginate vivir sabiendo que puedes ser violado en cualquier momento. Que hay personas que te quieren apuñalar con cosas que no son filosas o herrumbradas por pleitos estúpidos, y no puedes detenerlas. Imaginate que cuando tu madre te viene a visitar, y lxs otrxs rexs ven que tu madre te habla en confianza, ellxs se te acercan, y te dicen que la proxima vez que te visite tu madre, ella debería traer dinero para los que viven contigo en la cárcel. Y así, tu familia saldrá extorsionada. Y si no le terminas robando dinero a tu familia, te matan. Sabes lo que es que tu familia se olvide de tí, y estar en una cárcel hacinada, sólx, donde la gente duerme encima de la basura, donde no hay agua para los inodoros, donde si te quejas te torturan como hicieron con JOEL ARAYA? Esta es una realidad que nosotrxs ignoramos TODOS LOS DIAS porque eso NO LO MENCIONAN EN LAS NOTICIAS. Mientras que

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INTRUSOS DE LA FARANDULA es un tema regular en la tele, no escucharás a nadie hablando sobre PERSONAS COMO TU Y YO PERDIENDO TODA SU HUMANIDAD EN LAS CARCELES. Mientras tanto, las calles son patrulladas y nuestrxs amigxs son pichaseadxs y tor-turadxs por los agentes de la Fuerza Publica. Compas que sólamente estaban fumando mota

que terminaron cortados y con huesos quebrados. Otrxs compas fueron se-cuestradxs sólamente por su apariencia y pichaseadxs en las casas secretas que tiene la Fuerza Publica alrededor de San José para torturar compañerxs, como sucedió un primero de mayo hace no muchos años. Estxs matones rondan las calles buscando victimas, porque el sistema capitalista necesita una cultura popular apaciguada y “normal”... Mu-jeres con pelo largo y hombres con pelo corto. Nada de ropa rara. Nada de mari-huana o gente caminando muy de no-che, o por donde “no se debe”. Esto es algo que el sistema necesita. Necesita reprimir físicamente a lxs que no son “normales”. La gente se sorprende cu-ando un policía con esvásticas tatuadas sale en la televisión porque significa que es demasiado explícito para ser publica-do. Sin embargo, TODOS LOS POLICIAS SON FASCISTAS, aunque no lo sepan. Si están entrenados para ser estupidiza-dos e ignorantes, son entrenados tam-bién para identificar individuos que pu-edan germinar ideas revolucionarias o tan siquiera alternativas. El fascismo es la fuerza bruta de la policía en acción. Tras bastidores funciona la DIS, la policía secreta de Costa Rica. Esta or-ganización no tiene límites legales claros y funciona en lo PARAMILITAR. Reciben

entrenamiento militar y equipo militar. Son éstos quienes en el caso de un golpe de estado prepararán salas de interrogación y tortura, administrarán los centros de detención masiva y trabajo forzado. Es la DIS quien secuestrará a la compa a la par tuya por publicar lo que piensa. Dicen que en el 49, Figueres abolió el ejército. Pero también siguió existiendo la guardia nacional y la policía militar de Costa Rica. Y ahora que se hizo un espectáculo con las fotos de este policía nazi en Facebook, vemos que en Murciélago, a estos chiquillos los ponen a entrenar con armas para la guerra. Esta guerra para la que se preparan, es la guerra contra tí y contra mí. En el momento en el que peleemos contra su poder, el gobierno no tendrá ningún problema en volver a construir campos de detención masiva, en volver a secuestrar gente como lo hacía el PLN con los comunistas, a destruir y asesinar familias enteras. Estos niños que están siendo entrenados, son los que apuntarán sus rifles a nosotrxs, o a sus padres, y jalarán el gatillo sin pensarlo dos veces porque para eso han sido entrenados desde su niñez. Sin embargo, sabes que durante el surgimiento del nazismo en Europa, muchos grupos que se habían armado previo al ascenso nazi del gobierno se fueron al bosque a guerrillear el poder de Hitler? Ellxs lograron armarse a tiempo. De igual manera pasó en Italia fascista y España en el ‘36. ¿Qué tan lejos está esta realidad? No tan lejos. Pepe Figueres le pidió a EEUU que le regalara armas para usarlas contra gente como nosotrxs.

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Marx decía que a la hora del cambio social, el sistema enseña sus dientes. Su cara de verdad. Se hace pública y evidente la ultraviolencia del gobierno que lo mantiene. ¿Qué pasa con los pueblos que se rebelan contra el capital mundial? En estos surgen par-amilitares fascistas que hacen guerra pública contra el pueblo. Los juzgados se detienen y la gente es arrestada en masa; desaparecidos. ¿Por qué es que esto se facilita? Porque el gobierno fascista sabe que las personas no están armadas. Es lo que sucedió en Chile. Mientras el capital mundial subvenciona un ejército de represión civil mun-dial, la policía, nosotrxs lxs de abajo no tenemos con qué defendernos. Si mañana hubiese un golpe de estado fascista, ¿cómo peleamos de vuelta? Si nos rebelamos con-tra el capital mundial, y nos invaden, ¿cómo peleamos de vuelta? ¿Con cuales rifles? Pero profundicemos un poco más. ¿Por qué es que siendo el gobierno es la in-stitución más violenta que haya existido en la historia, es a nosotrxs que nos llaman violentxs? Dicen que somos terroristas y agresorxs cuando nos ponemos una máscara negra para de-fendernos de las cámaras que la policía anda en las manifestaciones. Dicen que cuando par-amos el tráfico en una intersección, amenazamos el derecho a libre tránsito. (¿No será mas bien que lo estamos practicando?) Dicen que cuando ocupamos un edificio sin permiso en horas en las que el edificio debería estar cerrado, somos violentxs. ¿En serio somos tan vio-

lentxs? Por qué es que al sistema no le cuesta nada llamarnos violentxs mientras ellos tienen miles de personas secuestradas y torturadas en los campos de detención modernos? En qué manera se puede comparar la imagen de un grupo de civiles defendiéndose activamente de la policía antimotines con piedras con la imagen de agentes del OIJ cargando rifles automati-cos, entrando a casas privadas y matando familiares inocentes durante los cateos periódicos? Evidentemente el lenguaje del sistema capitalista mundial es LA MANIPULACION. El sistema capitalista controla la verdad. Ellos deciden qué es violento y qué no. Ellos son los que definen el concepto de violencia. Este lenguaje lo vemos EN EL GOBIERNO NACIONAL, EN LAS MUNICIPALIDADES, EN LA FEUCR, EN LAS ESCUELAS. Es el control cultural. Sin embargo, no olvidemos que la amenaza de muerte es CONCRETA. Todxs nosotrxs tenemos que estar conscientes de que si algún día el cambio social se vuelve una realidad cercana, la fachada bonita del gobierno “democrático” caerá, y se insta-lará un regimen totalitario paramilitar, como sucedió en Chile y en otros países. El día que nos acerquemos a la emancipación total del capitalismo, todos los grupos que es-tán interesados en seguir asesinando a la población civil tomará las armas y nos en-señará los dientes. Ellos no van a soltar el poder que construyeron mediante tortura y genocidio. En ese momento, ¿estaremos preparados para defender nuestras vidas de la DIS y los fascistas paramilitares? Hace poco salió un policía nazi en los medios, pero los

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neonazis y falangistas no son nuevos en Costa Rica. Ya han existido muchas organiza-ciones fascistas que trabajan con el gobierno, como Costa Rica Libre hace unas décadas. Es hora de empezar a cuestionar la realidad en la que vivimos. En todo lo que experimentes, recuerda tener una mente RACIONAL, no abierta ni cerrada, sino RACIONAL.

ROMPE CON EL ESPECTACULO Y CUESTIONA TODO.

Poco a poco, el contenido de la revista pasa de algo no-tan-dificil-de-leer hacia algo un poco más complejo. Esto no es accidental. Si queremos empezar a construir un movimiento horizontal, necesitamos que todxs tengan la capacidad de entender textos com-plicados. Todxs nos tenemos que convertir en intelec-tuales. Recordemos que el objetivo de esta revista no es formar una ideología específica, con ideas específicas, sino establecer un espacio donde a través de la dialéc-tica, nosotrxs nos pongamos a pensar temas complica-dos y no-tan-populares para que desarrollemos nues-tros propios puntos de vista. Si sólo pasamos leyendo textos “simples”, nuestra forma de pensar será, entonc-es, “simple”. Para evitar esto, nos esforzaremos un poco para ir entendiendo temas cada vez más complicados.

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Hay que entender de donde venimos para entender donde estamos. Esta es una pequeña reseña histórica, resumida, de cómo es que llegamos a lo que hoy llamamos “pos-modernidad”, para quizás entender un poco más a fondo la naturaleza de nuestra opresión. El capitalismo es crisis. Para solventar esta crisis, artificial e ineficientemente se expande más allá de sus fronteras. Esta expansión parece ser permanente. Empezando en el siglo XVI, el capitalismo entra a la escena medieval como una solución a la frontera metodológica y geometrica del imperio-mundo feudal. El feudalismo también sufre de crisis periódicas, debido a que la forma de estado requiere mucha fuerza bruta para extraer riqueza y con el tiempo, el precio de esa fuerza bruta crece más allá de lo que se puede pagar. Además, se presentan crisis agriculturales dado que el sistema de producción tampoco es muy eficiente. Sin embargo, en esta crisis específica, el imperio-mundial experimenta una mutación que sucede en la creación del concepto de violencia legítima, su consecuente control “biopolitico” de los cuerpos, y avances tecnológicos en la infraestructura mercantil del sistema, la agricultura y el sistema tributario de extracción de riquezas. Esto permite que el capitalismo se expanda lentamente hasta convertirse en una economía-mundo. Con el pasar de los años, la expansión capitalista ha logrado mundializarse geomé-tricamente y absorber/comodificar todo lo físico. Todos los recursos que existen en el mun-do ahora tienen precio y se pueden intercambiar en el mercado mundial. Jurídicamente, lo que existe hoy es la instalación de un sistema internacional de división de trabajo, donde los países periféricos (usualmente llamados el tercer mundo) funcionan como proovedores de recursos que luego son ensamblados en los países centrales, o del primer mundo. Sin embargo, también dentro de estos países centrales existen aún más sistemas de periferia. Las zonas periféricas del mundo cambian con el tiempo y se ajustan a las necesidades del mercado mundial, según los mandatos de los capitalistas que controlan el sistema. Estos países centrales utilizan sus ejércitos para imponer monopolios y mercados en las zonas geográficas que no se quieren sumar a la dinámica del sistema mundial. Sin embargo, hay

un cambio más importante: el metafísico. Lo físico representó en un momento una crisis límitrofe para el capitalismo. Necesitaba expandirse pero geométrica-mente se había expandido ya por todo el planeta. Sin embar-go, inicialmente sobrevivió esta crisis (y ha logrado posponerla) convirtiéndose en una enti-dad metafísica autónoma que deviene en lo geométrico: la comodificación de los símbo-los.

Hay que considerar la impor-tancia que tienen el progreso tecnológico eléctrico y petrolero en el desarrollo de esta mu-tación. Además, obviamente, en nuestro contexto más reciente tenemos que considerar el desarrollo tecnológico de las comunicaciones. El trastorno de lo cultural se da a través de una recuperación de la imagen por el sistema. La forma-de-vida se vuelve intercambiable. Las imágenes, interpretadas y extraí-das de cada aspecto de la vida se presentan y auto-presentan como una pseudo-realidad aparte. Éstas imágenes son lo que Gramsci logra identificar como la hegemonía cultural. Al controlar los capitalistas los medios de comunicación, logran definir qué es la verdad y así

enfrentando la modernidad

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controlar las acciones de los cuerpos sin utilizar la fuerza bruta. La represión psicológica es suficiente. Sin embargo, Gramsci no llega a experimentar la autonomización de la imagen. La imagen, tras ser representada y reinterpretada continuamente, se convierte, concretamente, en el aspecto de la vida diaria. Terminan siendo las representaciones de la realidad las que son replicadas y no el aspecto-de-la-vida-real. La vida diaria y la creación humana, sufren, por consecuencia, de una creatividad guiada/tergiversada por las previas interpretaciones de los aspectos de la vida que han sido plasmados en la geometría mundial. Esta auto-replicación del símbolo capitalista es lo que lo define como autónomo. La experiencia humana se vuelve entonces una deformación de la vida directa-mente vivida. Todos los aspectos reales de la vida se han alejado hacia una representación. El ser humano sufre de la aburrición permanente. Este aburrimiento se construye y se com-bate a través de la autonomía de Imperio, que se manifiesta dentro del subconsciente a través de la sociedad del espectáculo y deviene en el control corporal. La vida humana ha sido arruinada por el capital. Los resultantes del proceso de manufactura capitalista, desde la urbanidad hasta el lenguaje, enajenan al que los experi-menta por medio de su geometría y simbolismo. Al mismo tiempo, se ofrecen como una distracción de la estructura física y metafísica en la que se manifiesta Imperio. Todo lo que vivimos es banal y estúpido. Trabajamos y sin embargo, no producimos nada: lxs cajerxs, lxs abogadxs, lxs policías. Estamos aburridos en nuestros trabajos, en las manifestaciones, en nuestras casas, en los bares. Hacemos todo lo posible para escapar de la aburrición de la vida capitalista sin sentido: Salimos a tomar, nos drogamos, vamos al cine, vemos televisión, vamos a conciertos, compramos cosas. La banalidad de la vida sólamente empeorará mien-tras el capitalismo siga expandiéndose. Todos aspectos de nuestra vida se pueden comprar y vender. La lucha contra el aburrimiento empieza en nosotros. Necesitamos recuperar lo que el sistema nos quitó, nuestra forma de ser. Tenemos que ser creativos y destructivos en nuestro actuar. Desafiar el orden capitalista impuesto en nuestras vidas que crea la monotonía. La monotonía en las protestas, en el camino al trabajo, cuando cojemos, en la clase, en el arte, en nuestro método.

LA LUCHA ANTICAPITALISTA NECESITA INCORPORAR LA LUCHA CONTRA EL ABURRIMIENTO.

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Existimos en un tiempo histórico en el que el acceso a los medios es más abi-erto. Te invitamos a que tu mismx empieces a sacar tus propios textos, tus propios afiches, tus propios videos. El control sobre nuestras vidas se establece a través del control de la imagen. Los capitalistas controlan la imagen. Pero sólamente la controlan en la medida en que tu no hagas también una producción mediatica. Hoy en día puedes subir vídeos a You-Tube (obviamente siempre con censura capitalista), puedes editar revistas como ésta con facilidad en la compu (El equipo editor diagrama con InDesign), y puedes hacer afiches con programas como GIMP o Photoshop. Todos estos programas los puedes piratear muy facil-

mente por internet. Además, GIMP es open-source. Recuerda siempre llevar tu cámara a los eventos políticos. Graba TODO (lo que puedas). Si la policía te empieza a grabar, grábalos de vuelta. Graba a los periodistas que están grabandonos a nosotrxs. Graba a lxs representantes cuando hablan. Graba cualquier conflicto físico, especialmente cualquier ataque físico de la policía. También graba los mo-mentos interesantes, o impresionantes. Comparte estas imágenes con el mundo, hazlas públicas. Podemos crear nuestra propia fuente de vídeos li-bres para uso posterior, en transmisión de nuestras propias noticias.

Si la verdad se establece a través de los medios, los capitalistas controlan la ver-dad. Piensa subversivamente. Rebélate contra el sistema en tódos los espacios geométricos, la ciudad, la universidad, etc. Rayá las paredes con graffiti, diseña calcomanías en la compu y después imprímelas en papel con goma. Haz tus propios afiches y pégalos por la ciudad. Necesitamos crear suficientes imágenes para hacer una sustitución de medios. En un baño de un bar, lleno de marcas de graffiteros individualistas, estaba escrito el lema: “Tanta liber-tad de expresión, tan poco qué decir”. Tu acción, aunque la hagas por tu propia cuenta, es una amenaza al sistema capitalista. IMPERIO EXISTE DONDE NO SUCEDE NADA. A través de la edición y modificación activa del entorno, puedes crear espacios y situaciones autónomas y liberadas de IMPERIO. La lucha política en nuestro tiempo se llevará a cabo en el espacio de las ideas, y no sólamente en lo físico. Mientras que necesitamos tener la capacidad de aguantar y sobrevivir una ofensiva violenta de fuerza bruta, no significará nada si esta lucha está vacía de contenido o si somos una ideología minoritaria. Todas las personas son anticapitalistas en potencia. Necesitamos desviar la mirada de quienes sufren la vida capitalista e incitarlos a cuestionarse la realidad. Esta lucha necesita ser sensorial, y tú eres la accionaria de la rev-olución. La rebelde escribe artículos, poemas, canciones, pinta imágenes, crea esculturas, cuenta chistes e historias, comparte libros, notas, rumores, le habla al de a la par en el bus, reclama en clase, convoca a acciones directas.

1 Es la necesidad del movimiento por la guerra popular prolongada contra Imperio conformar una masa autónoma y autoconsciente de accionarixs de la revolución.

2 Todxs lxs participantes necesitan convertirse en intelectuales. Es decir, necesitan tener la habilidad de estudiar, entender y modificar el espacio imaginario. Todxs lxs participantes necesitan convertirse en milicianxs. Es decir, necesitan tener la habilidad de estudiar, entender, y modificar el espacio físico.

autocomunicacion de masas

accionarixs de la revolucion

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3 Por lo tanto, en su condicion de modificantes, todxs lxs autonomistas deben con-vertirse en expertos propagandistas. Necesitan comprender y tener a su alcance diferentes técnicas de creación, repro-ducción, edición, y destrucción.

4 El espacio de acción de lxs propagandistas abarca el mundo físico e imaginario.

5 La mirada de lxs espectadorxs que han sido hipnotizadxs por el espectáculo de la sociedad moderna debe ser redirigida hacia la realidad de su explotación. Mientras que la mirada solo puede ser temporalmente redirigida, es durante este corto lapso de lucidez en el que deben ser expuestos al mundo alternativo, a la capacidad modificadora de su subconsciente. El momento debe ser memorable. El sentimiento de libertad y capacidad or-ganizativa de la experiencia vivida necesita ser posteriormente anhelada conscientemente.

6 El imperio existe donde no sucede nada.

7 Un espacio autónomo, creado dentro de la geografía del imperio en el momento en el que ALGO empieza a suceder, necesita ser lo suficientemente fuerte para sostenerse bajo el consiguiente ataque imaginario y físico. Las únicas defensas que se pueden ten-er contra el ataque son a su vez, imaginarias y físicas. El espacio liberado/reconquistado necesita tener autoconsciencia ideológica. Lo accidental puede terminar siendo recuperado por el espectáculo. Pero la resistencia no sólamente puede ser imaginaria. El ataque físico necesita ser apoyado por la arquitectura y la geometría. Las puertas de un edificio necesitan ser nuestras. Las calles necesitan ser nuestras. Los techos necesitan ser nuestros. Necesitamos controlar las fuentes de agua y comida. Aunque la arquitectura y el urbanismo capitalista no están diseñadxs para la vida sin electricidad o petróleo, el espacio autonomo no está perma-nentemente ligado con una frontera geográfica. Es movible.

8 Es necesario mover y expandir las zo-

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nas tomadas. Bajo la vida en imperio, existe un límite mental impuesto por el espectáculo donde la propagación de nuestra naturaleza humana subconsciente es limitada a técnicas muy tradicionales: afiches, películas, canciones. En este momento no sólamente existe una represión imaginaria sino también física: la policía. Sin embargo, durante la lucidez ex-traespectacular, la imaginación subconsciente es libre para crear técnicas de propagación ideológica tan complicadas que no son entendibles.

9 En la autonomía, el sentimiento reina. El arte reina. Toda acción lúcida es verdera-mente revolucionaria. Lxs autonomistas, trabajando en conjunto, se vuelven una conscien-cia única. Las identidades impuestas por el imperio y el espectáculo se pierden. La persona

desaparece, y sólo existen como animales, ex-presando sus necesidades inmediatas de liber-tad y autonomía. Como un boxeador, que iden-tifica desde el momento inicial el golpe que viene, la masa autónoma decide en conjunto y con sorprendente eficacia lo que se necesita para mantener al espacio liberado.

10 La máscara negra personifica la negación de nuestra persona. Cualquiera de los entes bajo imperio pueden en cualquier momento retomar el control de su imagen con la ayuda de un pasamontañas o una camisa hábilmente doblada alrededor de la cabeza, para dejar sólamente un hueco de donde sale la mirada del subconsciente. Es necesario dejar nuestra identidad capitalista tras las fronteras del impe-rio al entrar a territorio liberado. Ya que el es-pectáculo es el lenguaje oficial de la separación generalizada, el desafío a la imposición de la imagen capitalista sólamente se puede dar en la negación de la persona como individuo. La máscara negra nos une en nuestra negación del individuo colectiva.

11 El espectáculo es el movimiento autónomo de lo no-viviente. Al quebrarse el ciclo del sistema espectacular, la lucidez lo reemplaza como lo que une a la masa. Los sentimien-tos, y no las imágenes, son la mediación entre las personas. El sistema de símbolos capi-talistas pierde su condición de cultura. La estupidez del valor asignado a la experiencia de vivir se vuelve un chiste popular, CONSCIENTE. El instinto natural se desata y se personifica en la modificación activa de lo físico por parte de todxs los que están viviendo esa lucidez colectiva.

12 En imperio, nuestra consciencia demanda sueño y despertar. El hipnotismo del espectáculo nos mantiene vivos durante la dolorosa experiencia de vida capitalista. Lo que separa al elemento humano de su liberación a través de la distracción es el espectáculo. Despues de que el espectáculo ha sido quebrado y el espacio geográfico ha sido declarado AUTONOMO, la memoria de la dinámica física, espontáneamente dirigida por el subcon-sciente, queda grabada permanentemente en la consciencia y subconsciencia del que la vive. Para quien lo experimenta, estos momentos se necesitan replicar, una y otra vez. Ex-perimentar la lucidez es experimentar la transición a la consciencia, dejar atrás la hipnosis capitalista.

13 Quien vuelve a la vida espectacular tras haber sido parte de su propia liberación

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autónoma, no puede evitar estar periódicamente más consciente de su propia miseria. La ultraviolencia de imperio y su espectáculo se asoman en cada objeto que ve, cada sonido que escucha, cada relación interpersonal en la que participa. La necesidad del regreso al or-den espontáneamente caótico es una llama que está viva en nuestros corazones. Habiendo visto la valorización de la comodidad destruida, no podemos dejar de sentir tristeza sobre nuestra vida en modernidad capitalista.

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tu y yo somos la con-spiración. somos la guerra contra el abur-rimiento. tu y yo somos la conspiración. somos la guerra contra el abur-rimiento. tu y yo somos la conspiración. somos la guerra contra el abur-

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“Miren la revolución americana de 1776. ¿Esa revolución por que era? Por la tierra. ¿Y por qué querían tierra? Para ser independientes. ¿Y cómo lo hicieron? Con sangre. Primero, estaba basado en la tierra, la base de la independencia. Y la unica manera que podían conseguirla era con sangre. La revolución francesa - ¿por qué peleaban? Los que no tenían tierra contra los terratenientes. ¿Y por qué peleaban? Por la tierra. ¿Como lo consi-guieron? Con sangre. No era por amor, ni por compromiso, ni por negociaciones. Te digo - no sabes lo que es una revolución. Porque cuando te das cuenta de lo que es, te escondes de nuevo en el callejón y te quitas del camino. La revolución rusa, ¿en qué basaba? En tierra; los que no tenían tierra contra los terratenientes. ¿Y como lo hicieron? Con sangre. No encuentras una revolución que no involucre sangre. Y tienes miedo a sangrar. Te digo, tienes miedo a sangrar. Siempre y cuando fuese el hombre blanco que te mandara a Korea, sangraste. Te mandó a Alemania y sangraste. Te mandaron al Pacífico Sur a pelear contra los japoneses y sangraste. Sangras por los blancos, pero cuando se trata de tus propias iglesias siendo bom-bardeadas y niñas negras siendo asesinadas, no tienes sangre. Sangras cuando el hombre blanco te dice que sangres, muerdes cuando el hombre blanco te dice que muerdas, y ladras

el Miedo a sangrar

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fotocopiado de otro libro.

cuando el hombre blanco te dice que ladres. No me gusta decir esto sobre nosotros, pero es cierto. ¿Como puedes ser no-violento en Mississippi, cuando fuiste tan violento en Korea? ¿Como puedes justificar ser no-violento en Mississippi y en Alabama, cuando tus iglesias es-tán siendo bombardeadas, y tus hijas pequeñas están siendo asesinadas, y al mismo tiempo te vas a poner violento con Hitler, Tojo y más tipos que nisiquiera conoces? Si la violencia es incorrecta en America, la violencia es también incorrecta afuera del país. Si es incorrecto ser violento al defender mujeres negras, a niños negros y a hom-bres negros, entonces es incorrecto que America nos reclute en el ejército y nos haga vio-lento afuera del país en su defensa. Y si es corecto que America nos reclute, y nos enseñe a ser violentos en su defensa, entonces ES CORRECTO QUE Tú Y YO HAGAMOS LO QUE SEA NECESARIO PARA DEFENDER A NUESTRA PROPIA GENTE AQUí MISMO EN ESTE PAíS. Entonces cito estas varias revoluciones, hermanos y hermanas, para enseñarles que no pueden tener una revolución pacífica. No existen revoluciones de dar-la-otra-mejilla. No existe tal cosa como una revolución no-violenta. El único tipo de revolucion que es no-violenta es la revolución Negra. La única revolución en la cual el objetivo es amar a tu en-emigo es la revolución Negra. Es la única revolución en la cual el objetivo es una cafetería desegregada, un cine desegregado, un parque desegregado, y un inodoro público desegre-gado: te puedes sentar con otros hombres blancos - en el inodoro. Eso no es una revolución. La revolución se basa en la tierra. La tierra es la base de toda independencia. La tierra es la base de la libertad, justicia y igualdad.”

- Malcolm X

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desconfia de lxs urbanistas Entre 1850 y 1860, un hasta ahora poco célebre hijo de comerciantes protestantes fue contratado por el emperador Napoleón III para realizar un ordenamiento de la ciudad de París. Georges-Eu-gène, primer Barón Haussmann, con una decisión que solo el apoyo de una autori-dad imperial podría dar, cortó y pego el mapa urbano de Pa-rís. Enderezó la ciu-dad, transformando los intricados calle-jones medievales de París en enormes avenidas y bulevares, dividió los viejos dis-tritos obreros, separó las residencias de los lugares de trabajo, los lugares de trabajo de los sitios de espar-cimiento, barrios de mercados y, por su-puesto, barrios pobres de residenciales ricos. Para Greil Marcus, aparte de la obvia intención ulterior de Napoleon III y Hauss-mann de realizar este proyecto para facilitar la movilización de tropas e impedir que se volvieran a construir las barricadas de la revolución de 1848; existe una razón de ser de este nuevo planeamiento urbano, la cual es infinitamente más sutil y sorprendente, la cual fue cambiar la colección de “aldeas” autosuficientes que solía ser París en una red de circu-lación de mercancías, un sistema de transito adecuado para el nuevo deseo del capital de ser móvil, de poner un show. Si el urbanismo es un arte, definitivamente esta fue la prueba definitiva, ya bien lo dijo Charles Newman, la cultura de consumo del capitalismo es el avant garde de nuestros tiempos. Lo importante no es tanto la calidad del diseño urbano de Haussmann, del cual millones de turistas enardecidos por historias románticas de París como una ciudad de jue-go y placer pueden dar fe (no en balde el turismo es la actividad humana más perversa, pero eso vendrá después), lo importante es la razón de fondo por la cual es importante que una ciudad fluya, que una ciudad sea una separación de elementos de la vida cotidiana, la razón por la cual no debería haber un parque al lado de una fabrica o un teatro en una zona residencial. Decía Guy Debord, en su Sociedad del espectáculo, que en el capitalismo clásico la economía política ve al proletario solo como un trabajador, alguien que sólo debe reci-bir el suficiente sustento para mantener su fuerza de trabajo y que siga produciendo. Sin embargo, esta perspectiva de clase se volcó en el momento en que la producción de mer-cancías alcanzó un nivel de abundancia que requería la colaboración “extra” del trabajador. Este, de repente, se ve redimido de todo el asco social que producía, y se encuentra a sí mismo en su día a día fuera de la producción y con el disfraz del consumidor. El “ocio y humanidad” del trabajador entonces se convirtió en la prioridad de la economía política, aquello que deba dominar. Es en este momento de “proletarización de la sociedad” (en la cual la clase baja

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de repente cuenta con acceso al espectáculo de las clases medias y altas) fue cuando Haussmann dibujó, por orden imperial, su plano de la nueva París. El capital-ismo se había vuelto tan efectivo y voraz que para su propia super-vivencia debía desbordarse a sí mismo (ya lo ha hecho un par de veces más, pero en esa época, si fue toda una sorpresa). Ya no le daba al trabajador solo una her-ramienta y una jornada de 12 horas, eso ya no bastaba, ahora tenía que darle cierto grado de autonomía para que el trabajador abultara el mercado en busca de mercancía, como audiencia del espectáculo. Las separaciones entre tra-

bajo, familia y ocio forzado por el nuevo mapa de la ciudad fueron internalizados por los nuevos, automatizados y autónomos parisinos. No es de extrañar, toda la noción de “indi-vidualismo” es un término moderno, la función de las decisiones subjetivas se limitan al qué hacer con su tiempo libre y su ingreso extra. Ni siquiera la interrupción que realizó la Comuna de París en 1871 fue suficiente para cambiar esto, en muchos aspectos Haussmann la tenía ganada. París se había conver-tido en una ciudad de símbolo, de poder y de deseo (entendido como necesidad y necesidad entendida acceso a mercancías, como espectáculo). Se había establecido la autonomía del ocio, separado de la familia y el trabajo, un paseo por el parque un domingo, un baño en el balneario, representaban, como espectáculo, ingresos extra, tiempo libre, en fin, libertad. Haussmann había extendido la división del trabajo a la división de la vida. Y esto al fin y al cabo es el urbanismo, al menos como lo explica Marcus. El trabajo de Haussmann es lo que hoy se podría llamar renovación urbana, plani-ficación urbana, aburguesamiento, urbanismo —“una rama olvidada de la criminología”, como lo definió el bipersonal Buró de Urbanismo Unitario situacionista en 1961. “El Ur-banismo no existe, es sólo una ‘ideologia’, en el sentido que Marx le daba a palabra” —un limite consensuado del discurso sobre lo que es real y lo que es posible. Fue un acuerdo sobre lo que constituye el lenguaje de las piedras —en este caso, arquitectura— y como una ideología, el acuerdo de que todo fuera de ello es antinatural. Como consentimiento era un contrato social, y como contrato social era “chantaje via utilidad… El capital-ismo moderno disuade a las per-sonas de criticar la arquitectura con el simple argumento que la gene necesita un techo sobre sus cabezas, igual que se acepta la tel-evisión en base que las personas necesitan información y entreten-imiento. Se obliga a las personas a obviar el hecho obvio de que esta información, este entrenamiento, y este habitad no fueron hechos

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para ellos, más bien fueron hechos a pesar de ellos y en su contra. Todo planeamiento ur-bano puede ser entendido únicamente como el campo publicitario y de propaganda de una sociedad, la organización de la participación de algo en lo cual es imposible participar.” Esta concepción de urbanismo remite obligatoriamente a la reciente, aunque aún embrionaria, “replanificación” de la ciudad de San José comenzada por el alcalde Johnny Araya. Impulsada, en primer lugar, por la necesidad de la economía de mover mercancías y trabajadores; y bendecida por progresistas en bicicleta que desean ver a San José como un Amsterdam tropical. Las zonas residenciales ya están alejadas de los centros de trabajo, el casco central se ha convertido en una de transito de mercadería y personas, zona exclusiva para el espectáculo. Prueba de ello es que la próximo desfile del primero de mayo será reali-zado no en la avenida segunda sino en el bulevar peatonal de al lado, con el fin de no coap-tar el tránsito de trabajadores (aunque Los Trabajadores, con mayúscula estén haciendo su tarimazo a menos de 100m. de distancia) y mercancías. Por otra parte, La Sabana, el estadio nacional y las nuevas torres de apartamen-tos están dispuestas para alojar a la clase alta. La ciudad está cambiando, quizás no con la decisión que solo puede dar una autoridad imperial del siglo XIX, pero el reacomodo de San José no escapa de ciertos puntos expuestos allá arriba. Las callejuelas sucias y desordenadas del centro de la ciudad están siendo reemplazadas por bulevares amplios que cortan la ciu-dad en dos, se habla de transporte público a los centros de trabajo ahora alejados del centro y de las zonas residenciales; se crean espacios de ocio en La Sabana y monumentos nuevos como el estadio nacional, mientras que se recuerdan las glorias de los viejos pintando el techo del teatro nacional y poniendo fuegos artificiales. Y, afuera, los tugurios arden, son reubicados en residenciales de bien social sin condiciones en lugares como Sixaola y la zona sur de Puntarenas. Dicen que el primer indicador de que un gobierno totalitario se ha asentado, o que las cosas van mal para un gobierno “democrático”, es que los esfuerzos de este gobi-erno se vuelcan a la promoción del turismo. La noción de orden, el espectáculo entendido como el despliegue del consumo y la representación de las personas por medio de este, es lo importante acá. No hay dictadura, son rumores de subversivos, no hay pobreza en la zona comercial, solo boutiques y cafés, caminé por la gran avenida, vea un show de primera calidad en el enorme estadio, contemple la melancolía de los patrimonios culturales. Los mismos situacionistas se lamentaron se lamentaron que los de la Comuna no destruyeran los símbolos de la división de la vida cuando tuvieron la oportunidad, y por ello

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El crimen es un producto social de el modelo moderno de producción industrial, el capitalismo. Es el producto de la pobreza, consecuencia del capitalismo. La policía se presenta a nosotrxs como una supuesta solución al crimen. Sin embargo, la policía no ha podido, ni podrá nunca solucionar el crimen: las tasas de criminalidad no han bajado, las cárceles se llenan más cada día. Esto es porque en realidad, la policía no tiene la función de parar el crimen. La policía tiene la función de reprimir a quienes quieren cambiar el modelo moderno de pro-duccion industrial. Por eso es que Laura quiere más policías. Por lo tanto, la policía tiene la función de perpetuar el modelo moderno de pro-ducción industrial, el capitalismo, el crimen, la pobreza. Si queremos detener el crimen y la pobreza, es necesario enfrentarnos contra la policía, EN TODOS LOS ASPECTOS DE NUESTRAS VIDAS. Sin embargo, porque queremos cambiar el modelo moderno de producción industrial, la policía se enfrentará también con-tra nosotros. Cuando defendemos a la policía, defendemos el modelo moderno de producción industrial, el capitalismo. Defendemos a Laura Chinchilla, a sus ministros y la DIS. Significa que perpetuamos conscientemente la pobreza y el crimen. Si defendemos a los tombos, si cantamos a lxs compas, si pedimos que metan a alguien a la cárcel, significa que nos estamos convirtiendo en tombos. Imperio tiene la necesidad de convertirnos en cuerpos que repliquen la represión estatal. El concepto de ciudadano, en la práxis imperial, significa que la persona, al convertirse en ciudadanx, se vuelve una instancia burocrática.

CIUDADANO = TOMBO. Cuando escuches en la tele o en la radio que nos enfrentamos con la policía, de-tente, piensa, ¿Qué defienden los policías? ¿Por qué el noticiero los celebra como héroes y no enemigxs? ¿Por qué los que quieren parar el capitalismo se convierten en EL ENEMIGO? El gobierno quiere que tú y yo seamos enemigos. Quiere que nos cantemos entre nosotros, que en las manis nos enfrentemos y que nos echemos a la policía encima. Quiere que cantemos a nuestros hijos y a nuestros amigos, sólo por ser “el enemigo”. En las mar-chas, lxs pacifistas son lxs primeros en empezar la violencia contra quienes tenemos más-caras. Son quienes nos enfrentan físicamente y nos tiran a los policías. Son los primeros en usar la violencia para defender la propiedad privada. NO DEJEMOS QUE NOS CONVIERTAN EN NODOS QUE REPLIQUEN EL APARATO BUROCRATICO.

mismo acusan su fracaso. Se negaron a tomar el Banco Nacional, un grupo de artistas im-pidió que se quemará la catedral de Notre-Dame. Si la Comuna no logro borrar las divisiones entre fe, trabajo, familia y ocio; lo cual lo situacionistas creían podía, y debería, reemplazar fe, trabajo, familia y ocio por la libre creación de situaciones y el nuevo uso del ocio, un ocio verdadero, un festival donde la supervivencia material, supuestamente providencia del trabajo, y la continuación de la especia, supuestamente providencia de la familia, y la fe, supuestamente providencia de la ilusión religiosa, podrían ser productos naturales de des-cubrimiento diario de cada individuo de su vida en el juego. Los de la Comuna no hicieron nada de esto pero, según nos relata Marcus, si botaron la Columna de Vendôme, monumento del primer Napoleón, símbolo de gloria mili-tar y expansión territorial, de la dominación celebrada como libertad. Luego, cuando la Co-muna fue masacrada, fusilada y dispersada, la volvieron a enderezar. París volvió a ser la ciudad de las luces.

eres policia?

“Mire, le voy a decir algo que no es facil para mí y que nunca le he dicho a nadie [...] La policía no está aquí para poner las cosas en orden, sino para gobernar ese desorden...”

-Carabinero italiano

“El proletariado no hace la guerra contra la clase dominante porque se considere que tal guerra sea justa. El proletariado hace la guerra con la clase dirigente porque, por primera vez en la historia, quiere tomar el poder. Y porque quiere derrotar al poder de la clase dirigente lo considera como una lucha justa [...] Uno hace la guerra para ganar, no porque ésta sea justa.” - Foucault

“Aún si lo fuesen, ¿qué importa si las clases medias y altas son alienadas por la violencia? Ellas ya tuvieron su revolución violenta y la estamos viviendo. Es más, toda la noción de que las clases medias y altas son alienadas por la violencia es completamente falsa... ellas apoy-an la violencia todo el tiempo, sea a través de la represión de huelgas, la brutalidad policial, las cárceles, la guerra, las leyes o la pena de muerte. A lo que en realidad se oponen es a la violencia dirigida a desplazarlos a ellxs y a sus privilegios.” - Ashen Ruins [pseudónimo]

“Es ridículo que hayan tantas organizaciones de ayuda y apoyo para mujeres que han sido violadas, atacadas y abusadas pero casi ninguna que trabaje para preparar y prevenir que estas cosas pasen. Necesitamos rehusarnos a ser víctimas y rechazar la idea que debería-mos someternos a nuestrxs asaltantes para evitar escalar la violencia. En realidad, someter-nos a nuestrxs asaltantes solo contribuye a la futura violencia contra las demás.” - The Will to Win! Women and Self-Defense [panfleto anónimo]

“Prevenir la violencia de parte de los grupos negros nacionalistas. Esto es de importancia primordial, y es, por supuesto, el objetivo de nuestra actividad investigativa; también de-bería ser un oobjetivo del Programa de Contrainteligencia [COINTELPRO]. A través de la contrainteligencia debería ser posible señalar a los agitadores potenciales y neutralizarlos antes de que ejerciten su potencial de violencia.” - Documento del FBI liberado por activistas en 1971 firmado por J. Edgar Hoover

“En la guerra social tomamos posiciones y por una cuestión de moral no podemos quedar indiferentes ante la caída en combate de nuestros hermanos, como también la situación que viven millones de presas y presos secuestrados en esta guerra a lo largo y ancho del mundo. Jueces, gendarmes, fiscales y policías son y serán desde hoy y siempre nuestros enemigos y no descansaremos hasta aniquilar el último bastión de la sociedad carcelaria. Estamos en guerra. ¡Presos y presas en guerra a la calle!” - Banda Bonnot

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