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5. Una historiografía cuidadosamente construida hechos de los apostoles.5.1. ¿Por qué se habla hoy de Lucas y Hechos

!s necesario resucitar esta e"presi#n Lucas$Hechos% en el conte"to que le dio nacimiento% a finde calibrar me&or su alcance y comprender las ra'ones de su adopci#n.

 !l conte"to hist#ricoLa tradición patrística reconoci# muy pronto en Lucas al autor del tercer e(angelio y losHechos)desde finales siglo *% las (oces son un+nimemente a este respecto. Los padres de la ,glesiaconsideran que esta informaci#n de primera mano sobre un compa-erismo% (i(ido hasta elmartiriode Pablo. aranti'a el (alor hist#rico de la obra de Lucas% una obra compuesta por dos(ol/menes) un e(angelio y una historia de los comien'os de la ,glesia.Para la crítica histórica. 0in embargo% la e"égesis de principios del siglo * puso en cuesti#nestaatribuci#n tradicional al descubrir que la perspecti(a de Lucas en los hechos correspondía m+sbien a la situaci#n de finales del siglo primero refle&a la relaci#n de las fuentes de los

e(angelios.Para la exégesis contemporánea. La tesis seg/n la cual un solo autor orden# y compuso unaobraen dos (ol/menes% tal como se ha conser(ado en el 2ue(o testamento% es la que actualmentetiende a imponerseen los estudios lucanos% pero la cuesti#n sigue planteada sin embargo a prop#sito de lanaturale'ade la relaci#n que un e a estos dos libros. 3sí pues la e"presi#n Lucas$Hechos% que tiene aquísuorigen% es portadora% en su misma forma% de la con(icci#n% adquirir+ por el autor de que no sepuede tratar separadamente de las obras

La e"presi#n 4Lucas$Hechos4Su origen. 0e debe a la publicaci#n de H. adbury% The Making of Luke-cts! en la que sedefendía la tesis de la unidad de los dos libros no solamente a ni(el del autor% sino en el delpropiorelato. Propone que el pr#logo de Lucas 61% 1$78 es una introducci#n a los dos (ol/menes. !ncuanto al pr#logo de Hechos 1 % 1$*% es un pr#logo secundario% seg/n un uso conocido en laliteraturaantigua. 3sí% este autor abri# un campo fecundo en la in(estigaci#n e"egética.Su alcance. 9esde esta perspecti(a% el lector que hace suya esta decisi#n de tratar el con&untolucas$hechoscomo un todo% es decir% de leerlos cada uno en funci#n de su relaci#n con el otro% est+ in(itadoa la (e' a una lectura reno(ada de la obra lucana.

2uestro amino.

Primera parte) el ni(el de la arquitectura del con&unto ...1. un marco que engloba el con&unto.*. las diferentes partes que forman su coherencia.:. el comien'o y el final del con&unto.7. un e&e unificador.

0egunda parte) !n el ni(el de la lectura a lo largo del te"to.

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1. !l te"to anticipay remite hacia atr+s. *. ;ra'an líneas de continuidad en el relato.:. establecen prelados.

esías% el descendiente prometido a 9a(iden elor+culo del profeta 2at+n. 0i bien es (erdad de que se presento como el >esías$rey% =es/saparece también como una figura profética% su nacimiento es narrado en términos que hacende élun nue(o 0amuel) su madre% >aría% es presentada sobre el modelo de ana% la madre de0amuel.Los prólogos. Lucas hace preceder su relato de un prodigio. 0e presenta ba&o la forma de unasolafrase cuidadosamente construida% un largo período con ritmo armonioso y equilibrado% seg/nlas reglas de la ret#rica griega.

Por tanto% es a la lu' de las profecías de ,saías como las respecti(as misiones de =uan

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on su pr#logo% Lucas ofrece una entrada en el mundo del relato cuidadosamente construida% unmundo donde los profetas y los +ngeles est+n siempre dispuestos a indicar el sentido delencuentro con =es/s. 0u epílogo sugiere que se ha tenido el mismo esmero en preparar el (ia&e deregreso al mundo de todos los días% un mundo donde los profetas y los +ngeles han (uelto a unpasado mítico% pero donde la tarea de ense-an'a y de predicaci#n contin/a) 4sin obst+culo alguno46Hechos *@% :18.

5.4. Las relaciones entre el e(angelio y los Hechos. 3nticipaciones y (ueltas atr+s

0u funci#n en LucasLa unidad literaria que re(ela la arquitectura del con&unto de Lucas y hechos se des(elaigualmente en el ni(elde la escritura de Lucas. !n efecto% como narrador preocupado por guiar a su lector hacia una

 &ustacomprensi#n de los acontecimientos que narra% pero respetuoso de su libertad% dispone en elpropiote&ido de su narraci#n numerosos puntos de referencia susceptibles de ayudar al lector a

e"traer susentido. 3sí% el lector atento a estos indicios es conducido a (er cada (e' m+s claramente los(ínculosque unen entre sí diferentes episodios del e(angelio y de los Hechos% y a entrar poco a poco enlal#gica del con&unto del relato. 9e esta manera% al término de la lectura de Lucas y hechos% una(e' que se leha descubierto toda la coherencia del plan sal(ífica de 9ios a tra(és de los acontecimientosnarrados%deber+ decidir el significado y la importancia que les concede.Una de las técnicas literarias utili'adas por Lucas consiste en hacer circular a su lector por elrelato%

río arriba y río aba&o del desarrollo de los hechos. !n terminología lingIística se puede hablarde4prolepsis4 y 4analepsis4.

 3l releer el e(angelio a partir de los Hechos% el lector ser+ sensible a la presencia denumerosasprolepsis% discretos &alones dispuestos por el narrador para hacer entender que el relato delministerio de los ap#stoles no encuentra su sentido m+s que en el de su 0e-or. ,n(ersamente%lalectura de los Hechos le remitir+ sin cesar% al relato e(angélico% y le permitir+ calibrarplenamente larealidad del cumplimiento del plan di(ino% anunciado por la !scritura y lle(ado a cabo por=es/s. 3l

(alor de anticipaci#n del anuncio responde así la apelaci#n a la memoria% que des(ela elcumplimiento.

 !squema anuncio " cumplimiento en Lucas y hechosLa entrada de los paganos. Las /ltimas palabras de Pablo en hechos *@%*@) 4sabed% pues% queestasal(aci#n de 9ios ha sido ofrecida a los paganosD ellos sí la escuchar+n4% que (iene a hacerseeco

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de ella% subraya solemnemente que el anuncio se ha lle(ado a cabo. Lucas 7%1F$: es elanuncio deque los paganos son igualmente los destinatarios de la sal(aci#n% por e&emplo Lucas E%1$1) elcenturi#n.Los capítulos 1$11 de los Hechos relatan la con(ersi#n y la entrada en la ,glesia de otrocenturi#n

romano% poniendo en (arias ocasiones el acento en la piedad y la fe de ornelio.!l lector de Lucas encuentra una cal(e de comprensi#n esencial en la pro"imidad de estos dosepisodios) descubre que% prefigurando la con(ersi#n de ornelio y el acontecimiento capital queconstituiría su entrada en la ,glesia% la fe del primer centuri#n atestiguaba ya el ofrecimiento delasal(aci#n anunciada por =es/s que había tocado también de forma inaudita el cora'#n de lospaganos. Los discípulosonstituye adem+s% en opini#n del narrador% que informa a su lector de ello% el cumplimiento deotras palabras de =es/s a sus discípulos) 4Js he dado poder para pisotear serpientes4 6Lucas 11, 1B8.4Les en(iaré profetas y ap#stolesD a unos los matar+n% y a otros los perseguir+n% el relato de

Hechos en su totalidad% por así decir constituye su cumplimiento.!n el con&unto de su ministerio% lo mismo que el de =es/s% (iene a inscribirse en el desarrollodelplan de sal(aci#n de 9ios4 6Lucas 1*%@89ada la fiabilidad de la palabra de =es/s establecida de esta manera por el narrador% elcumplimiento de otros anuncios hechos por =es/s a sus discípulos no puede ser puesto enduda.

 3sí estos /ltimos% &unto con el anuncio de persecuciones futuras% reciben la seguridad de ser asistidos por el espíritu 0anto para dar testimonio de su fe incluso en los tribunales.Kinalmente% hay que citar el acontecimiento de Pentecostés% anunciado en *7% 7B y en Hechos1 %@ lespromete que recibir+n la fuer'a del !spíritu 0anto que se produce en Hechos *. !stos son dos

modosde escribir lucano y de la relaci#n que se establece entre el narrador y su lector 

Las 4cadenas narrati(as4 y las repeticiones

Jtra de las técnicas literarias utili'adas por Lucas% son las cadenas narrati(as% líneas desentido entrediferentes partes de su obra% y al refor'ar con este hechos los efectos de anticipaci#n. La cadena de los centuriones 6Lucas E% 1$1D *:% 7ED Hechos 1$118Hay que tener en cuenta la presencia en el relato de otro centuri#n% el que est+ al pie de lacru'%(iendo lo sucedido% alababa a 9ios diciendo) 4(erdaderamente este hombre era &usto4 lucas

*:%7E8% yrecordar la insistencia con la que el relato de Hechos 1, 11 subraya la fe del centuri#nornelio.Lucas E%B) =es/s) os digo que ni en ,srael he encontrado una fe tan grande.Lucas *:%7E el centuri#n. erdaderamente este hombre era &usto.Hechos 1%* el narrador% era hombre religioso y temeroso de 9ios... La cadena de las con(ersiones 6Hechos @$18!l episodio de la con(ersi#n de 0aulo en Hechos B se encuentra en una serie de con(ersiones

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desgranadas en estos dos capítulos de los Hechos) la de 0im#n el mago Hechos @%7$*7% la deel eunucoetíope en @%*F$7 y la del centuri#n ornelio en el capítulo 1.Las dos primeras con(ersiones de las que es testigo son los primeros signos de la e"pansi#nde lamisi#n cristiana fuera de =erusalén. La segunda fase de la misi#n confiada por risto a sus

ap#stoles en Hechos 1 %@) 40eréis mis testigos en =erusalén% en toda =udea% en 0amaria4.0i el mago samaritano no estaba preparado para una (erdadera con(ersi#n% en cambio eleunucoetíope manifiesta% de modo e&emplar% que est+ completamente orientado hacia 9ios.Preludiandopor así decirlo% el relato de la con(ersi#n de 0aulo y el de la con(ersi#n de ornelio% estos dosprimeros episodios de con(ersi#n ad(ierte anticipadamente al lector que a pesar de losacontecimientos se lle(a a cabo el plan de 9ios.Los habitantes de 0amaría habían recibido la Palabra de 9ios% y les en(iaron a Pedro y a =uan.Lae"tensi#n de la predicaci#n cristiana fuera de =erusalén queda perfectamente unida a lacontinuaci#n de la misi#n confiada por risto a sus ap#stoles.

 La cadena de la misi#n en =erusalén 6Hechos *% 7*$@%18La primera (e'% el desenlace es positi(o) reunidos de nue(o% los ap#stoles les dirigen unaoraci#na 9ios y reciben el !spíritu 0anto% lo es menos la segunda ocasi#n) Primeramente liberados deforma milagrosa por el +ngel del 0e-or% se les prohíbe a los discípulos hablar en el nombre de=es/s% el tercer caso% el desenlace dram+tico) !steban es lapidado.

!ste recuadro muestra una triple repetici#n de la misma secuencia en el relato del ministerio de losap#stoles en =erusalén) los signos y los milagros reali'ados por los ap#stoles suponen la reacci#nhostil de las autoridades religiosas y su arresto% seguida de su comparecencia ante el 0anedrín. Laprimera (e'% el desenlace es positi(o) reunidos de nue(o% los ap#stoles dirigen una oraci#n a 9iosy reciben el !spíritu 0anto 67% *:$:1 8D lo es menos la segunda ocasi#n) primeramente liberados de

forma milagrosa por el +ngel del 0e-or 65% 1B$*F8% a los apostoles% después de ser a'otados con(aras% se les prohíbe hablar en el nombre de =es/s 65% 7$71 8D en el tercer caso% el desenlace esabsolutamente dram+tico) !steban es lapidado 6E% 57$@% 18.9e este modo se tra'a claramente una línea de continuidad a lo largo de esta secci#n del relato%dedicada al ministerio de los ap#stoles en =erusalén% asegurando la unidad del relato y centr+ndoloen lo esencial) la determinaci#n de los ap#stoles en el desarrollo de su misi#n% sea cual sea elprecio. Los res/menes que marcan las diferentes etapas del relato y que describen el crecimientode la comunidad dan testimonio del é"ito de su ministerio. .on m+s frecuencia a/n que las cadenas narrati(as% Lucas e"plota el procedimiento de larepetici#n de un acontecimiento o de una serie de acontecimientos. Los efectos producidos por este fen#meno de redundancia contribuyen igualmente% puesto que también fa(orecen lamemori'aci#n y la comprensi#n% a la profundi'aci#n del significado de con&unto del relato.

!l triple relato del camino de 9amasco 6Hechos BD **D *F80e presentan al lector tres rese-as del acontecimiento de 9amasco) La primera ba&o la forma deun relato por parte del narrador% las otras dos en el marco de sendos discursi(os pronunciados por Pablo. Una serie de con(ersiones para el primero% Hechos BD un discurso de defensa ante el pueblode=erusalén para el segundo Hechos **D y un discurso ante el rey agripa y su corte para el tercero.Hechos *FD se impone la conclusi#n de que% le&os de yu"taponer tres (ersiones ri(ales del mismoacontecimiento% el narrador de los Hechos ha querido significar% con estas relecturas sucesi(as% la

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importancia capital del acontecimiento con relaci#n al desarrollo de la misi#n pagana. !l cu+druplerelato de la (isi#n de ornelio 6Hechos 1$118La (isi#n sin#ptica del cu+druple relato de la (isi#n de ornelio pone de relie(e una mismautili'aci#n de los efectos narrati(os de la repetici#n)$La diferencia de enunciador) el narrador omnisciente 61%1$@8 los en(iados por ornelio 61%**8% elpropio ornelio y Pedro 61% :$::D 11% 1$178.

$ La precisi#n introducida poco a poco en cuanto a lo que ornelio espera de Pedro.$ La progresi(a desesperaci#n del papel de ornelio y el acento cada (e' m+s insistente en elpapel de Pedro en el significado del acontecimiento a saber% que% gracias a la obra del espíritu y altestimonio de Pedro% la buena nue(a de la sal(aci#n ha sido anunciada a los paganos .. La utili'aci#n de la repetici#n hace que apare'ca aquí que% frente a un acontecimientoabsolutamente inaudito% los actores de la historia no pudieran captar de entrada su significado.0#lo en el momento en que da cuenta a sus hermanos es cuando Pedro puede interpretar (erdaderamente el sentido de lo que ha sucedido y compartir con su auditorio la certe'a que haadquirido de haber actuado conforme a la (oluntad de 9ios.

Una narraci#n en paralelos

 Paralelo entre =uan aría es la que crey#.Por otra parte% el paralelismo de los episodios permite subrayar la progresi#n del relato desdeunpunto de (ista tem+tico) al situar a Macarías y a ,sabel al término de la larga serie de los relatosdenacimientos milagrosos en la historia de los patriarcas.!l encuentro con las dos mu&eres% en el episodio de la (isitaci#n% re/ne entonces lo que permite

ala obra de 9ios lle(arse a cabo y desemboca en la alaban'a y la acci#n de gracias% e"presandoelreconocimiento de esta obra.

!l siguiente esquema e"plica el paralelismo entre =uan < y =es/s) =uan bautista1% 5$E presentaci#n de los padres =es/s 1 *F *E

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=uan bautista1 @$*: 3nunciaci#n =es/s 1 *@ :@

=uan bautista1% *7$*5 respuesta de la madre =es/s 1 :B 5F=uan bautista1% 5E$5@ nacimiento=uan bautista 1% 5B$FF circuncisi#n e imposici#n del nombre =es/s * 1 *=uan bautista1% FE$FB respuesta profética =es/s * *1 *7

=uan bautista 1% @ crecimiento =es/s * 7 5*

 Paralelo entre Pedro y Pablo 6hechos1 1*D 1: *@8!l acontecimiento de Pentecostés y la menci#n de la (enida del !spíritu 0anto.!l !spíritu 0anto el que llama a isi#n.La primera curaci#n lle(ada a cabo por Pedro es la de un paralítico de nacimiento en la puertaHermosa del templo% y seguido de un discurso en el que e"plica al pueblo lo sucedido.La primera curaci#n de Pablo tiene que (er igualmente con un paralítico co&o de nacimiento17%@$1.Un sumario informa al lector de los numerosos signos y prodigios reali'ados en el pueblo pormano de los ap#stoles 65% 1*.15$1F8.Jtro sumario est+ dedicado a las curaciones lle(adas a cabo por Pablo en la ,sla de >alta 6*@%

@$B8 !n =afa% Pedro resucita a una mu&er cristiana llamada ;abita 6B% :F$7:8D en ;ro+de% Pabloresucitaal &o(en !utiquio% muerto después de su caída desde el tercer. piso 6*% E$1*8.D

 Pedro es aquel %a quien 9ios% en una (isi#n 61% B$1F8% pide que abra las puertas de la fe a lospaganos la con(ersi#n de ornelio en 1$118% mientras que Pablo recibe del 0e-or la orden deser 4lu' de las naciones4 para lle(ar la sal(aci#n 4hasta los confines de la tierra4 61:% 7E8.0u ministerio los enfrenta con la hostilidad de las autoridades religiosas y les (ale sufrir las mismaspruebas. 3 lo largo de su ministerio% Pedro es detenido y encarcelado en tres ocasiones. Pablo esdetenido y encarcelado en Kilipos. 3dem+s de esto Pedro y Pablo deben sufrir castigos corporales.Los dos comparecen ante el 0anedrínD pero al final Pedro y Pablo se (en fa(orecidos por unaliberaci#n milagrosa.

!stas similitudes no pueden ser fruto del a'ar. on ellas% Lucas quiere indicar perfectamente a sulector que Pablo es un (erdadero ap#stol% un testigo de risto de igual rango que Pedro. 0inembargo% situado en la perspecti(a del con&unto de la obra lucana% este paralelismo adquiere otradimensi#n) lo que apro"ima a Pedro y Pablo es que ambos recorren el itinerario de =es/s. !l paralelismo entre =es/s y sus discípulos=es/s # Pedro. Jbser(emos en primer lugar los rasgos por los cuales el narrador establece unaseme&an'a entre =es/s y Pedro.!st+n llenos del !spíritu 0anto en el momento de comen'ar su ministerio 6Lucas 7% 17D Hechos *%78.0u discurso inaugural concede un amplio lugar al !spíritu de profecía) el de =es/s toma su sentidode la cita de ,saías) 4!l espíritu del 0e-or est+ sobre mí4 6Lucas 7% 1@$*E8% el de Pedro est+ situadoba&o el signo de la profecía de =oel) 4en los /ltimos días% dice 9ios% derramaré mi !spíritu ...

46Hechos *%17$718.Pedro retoma las palabras de =es/s en Lucas *% 1E sobre la 4piedra recha'ada por (osotros% losconstructores% que se ha con(ertido en piedra angular4 6Hechos 7% 118.,gual que =es/s 6Lucas 5% 1E *8% Pedro le(anta a los que ya no pueden caminar) cura a unparalíticoen dos ocasiones 6Hechos:% 1$1 y B% :*$:58. .Los sumarios que narran su ministerio de curaciones y e"orcismos se hacen eco unos de otrosLucas 7% 7$71 y hechos 5% 15$1F8.

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=es/s resucita al hi&o de la (iuda de 2aín% Lucas E%11$1E% así como a la hi&a de =airo% el &efe de lasinagoga% Pedro resucita a ;abita en $ata! Hechos B.:F$7:Las autoridades religiosas =udías (acilan en hacer detener a Pedro por miedo al pueblo Hechos7%*1de la misma manera que temían atacar a =es/s. ,gual que su 0e-or Pedro comparece ante el0anedrín.

=es/s # Pa%lo. Lo mismo que =es/s% Pablo (a a predicar a las sinagogas% y e"pulsa espíritusimpuros% y toma la misma decisi#n de ,r a =erusalén. 3l igual que el e(angelio para la pasi#n de=es/s% el relato de los Hechos implica también anuncios de la pasi#n de Pablo y ser+ a'otado aligualque el 0e-or antes del proceso.Por tanto% cada discípulo tiene uno o (arios rasgos que lo aseme&an a risto. !ste aparece asíclaramente como el modelo fundador del discípulo% aquél en quien est+ arraigado el sentido de lamisi#n de la ,glesia% pero% sobre todo% el que sigue presente en su ,glesia a tra(és de todos los quedan testimonio en su nombre. Los ap#stoles y los discípulos dan testimonio de esta presencia y dela sal(aci#n ofrecida al mundo entero.

Conclusión

Lucas y hechos se presenta como una obra cuidadosamente construida. ;omar en cuenta estaconstrucci#n aparece hoy como un elemento indispensable en una lectura que trate de honrarelproyecto lucano en todo su alcance.La unidad de lucas y hechos es una unidad que hay que construir% mediante el traba&o de lalectura que elpropio lector lle(a acabo.9ios ha cumplido sus promesas con respecto a ,srael% su pueblo% la de una sal(aci#n uni(ersalpara todos los pueblos de la tierra) con su (ida% su muerte y su resurrecci#n% =es/s anunci# ymanifest# la realidad de esta sal(aci#n ofrecida a todos. !ncarg# a sus discípulos que fueransustestigos. Nstos continuaron la misi#n de su 0e-or y dieron testimonio de la buena nue(a de lasal(aci#n hasta los confines de la tierra.

La propia comunidad Lucana (i(e de la acogida de este testimonio. Lucas le in(ita a releer suhistoria situ+ndola en el marco del proyecto di(ino para la humanidad. 3rraigada así en lahistoriade las relaciones de 9ios con su pueblo% ella se (e confirmada en su misi#n de dar testimonio asu(e' $a pesar de las tensiones que esto suscita$ de una sal(aci#n ofrecida a todos% paganosincluidos% y de la presencia de risto en medio de los suyos.F. La teología de los Hechos de los 3p#stoles.F.1. La intenci#n de Lucas0e ha precisado con claridad que los Hechos contienen una 4teología de la historia4D en ella seplantea el problema de la historicidad de la fe cristiana y% con él% el de la posibilidad de una

e"istencia cristiana.;ambién muchos estudiosos sostienen que Lucas no es% como pesaba 9ibelius% un alumno dePablo% sino e primer representante del naciente catolicismo primiti(o. !L hecho de Lucas% alconsiderar la historia del cristianismo% incluya la propia historia de =es/s% muestra cu+n atr+squedan ya los comien'os. Por otra parte% esto s#lo es posible si la primiti(a escatología% queera lafuer'a impulsora del anuncio del nue(o testamento.% se ha apagado$ya y s#lo sigue influyendoen el tratamiento

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de los no(ísimos. Lucas presenta% como tema propio suyo% la hora de la ,glesia en tanto quecentrodel tiempo. Para la buena comprensi#n de la teología lucana rige el siguiente a"ioma) 4s#lo sepodr+ tratar debidamente la teología de Lucas acerc+ndose a ella desde la antítesis entretheología crucis # teología glorie! y plantenado así el problema central de cualquier predicaci#ncristiana4 6Oasemann8.

La peculiaridad de Lucas consiste precisamente en que interpreta su época y los interrogantesquela mue(en con ayuda de la tradici#n teol#gica que conoce. !s ine(itable que cualquierseparaci#nentre tradici#n y composici#n nos e"tra(ié% por la sencilla ra'#n de que en los Hechos notenemosm+s material de este tipo.Por tanto% en Lucas parece mostrarse en toda la obra una historia de la sal(aci#n.

 3n+lisis de las 4unidades4 teol#gicas de los Hechos

!l pr#logo

!l (erso@ del pr#logo ha sido interpretado como el programa de los Hechos. Auerría describir laacti(idad misionera triunfando en el mundo% desde =erusalén hasta ?oma.!n el pr#logo 61% 1$*F8 Lucas interpreta la historia de la ,glesia como el cumplimiento de la(oluntadde 9ios. Por una parte% se halla en continuidad con la historia de ,sraelD por otra% presentafrente aella una no(edad% pues manifiesta anticipadamente lo hist#rico) la obra de =esucristo% que lle(aacumplimiento la historia de ,srael% y la recepci#n del !spíritu escatol#gico. La 3scensi#n de=es/ses un acontecimiento escatol#gico% que condiciona y aclara su Parusía. !ntre ambos sucesos

sedespliega la época decisi(a de la ,glesia% época del anuncio de =es/s y de la actuaci#n en sunombre por la fuer'a del !spíritu 0anto. !sta época es considerada ya como tiempoescatol#gico%como el tiempo del nue(o ,srael y del !spíritu del fin del tiempo. 3sí pues% el tema característicodeHechos sería presentar el nue(o ;iempo del cumplimiento% determinado por 9ios% con su nue(aestructura% sus portadores y su meta .Pentecostés!n Pentecostés se cumple la promesa de =oel en el 3ntiguo testamento sobre la efusi#n 4en los/ltimos días4 del!spíritu escatol#gico. ;ambién se interpreta Pentecostés como un hecho sal(ífico que inaugura

una época nue(a y /ltima. 0e describe $como también en Lucas B%51$la din+mica de la nue(aépoca)una época en la que la (oluntad de 9ios dispone constantemente nue(as promesas y nue(oscumplimientos.La profecía e =oel se refieren a tres puntos% todos ellos interpretados escatol#gicamente porpartede Lucas)"& La profecía. !s el don del !spíritu escatol#gico% que tiene dimensi#n uni(ersal% encontraposici#n con la profecía (eterotestamentaria% que siempre se limita a una persona

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determinada. !l discurso de Pentecostés es la primera profecía cristiana% como es profecíacristiana cualquier anuncio de =es/s que sea hecho posible por el !spíritu. La glosolalia ha deser entendida% pues% como anuncio de =esucristo reali'ado por el !spíritu 0anto% anuncio en4lenguase"tran&eras4 y como 4lengua e"tran&era4.

'& Los hechos poderosos de los testigos% obrados por 9ios y los fen#menos milagrosos de lanaturale'a. Para Lucas% estos fen#menos no son los fen#menos /ltimos% pre(ios a la Parusía%sinofen#menos de la época inmediata anterior% es decir% signos de la época escatol#gica. 3sí loconfirman los res/menes *% 7:D 7%::D 5% 1*.(& La parusía )*echos'! '+%&. Hay que entenderla $en el sentido de 1%E$ como elacontecimiento4grande4 y 4formidable4 que cierra la época de la profecía y de los hechos poderosos% o bienque $seg/n (erso. *1$% concluye la época de la in(ocaci#n 4del nombre de =es/s4 sobre (i(os ymuertos. 2o es ning/n punto determinado en la le&anía desconocida que pueda debilitar la radicalidad de la

e"istencia cristiana% reduciéndola a conformismo con el mundo. !n el (erso*1 se presentacomo elacontecimiento escatol#gico por antonomasia% en el que se decide definiti(amente sobre lasal(aci#n del hombre. 3 partir de ahí puede aclararse la radicalidad de *% *1% que muestrainequí(ocamente la tensi#n interior entre el 4ahora4 y el 4eschat#n4.F * :. Los discursos misionerosada discurso est+ centrado en una afirmaci#n determinada% a partir de la cual debe ser considerado. Lucas se nos muestra no como el descubridor de este esquema fundamental%sinoprecisamente como su intérprete teol#gico.

9iscursos de Pedro

  & ,l discurso de Pentecostés. ;odo el discurso lle(a claramente hacia la afirmaci#n de *% :F)4que9ios le ha hecho 0e-or y risto a este =es/s% a quien (osotros habéis crucificado4. !l signo deeste se-orío y mesianidad de =es/s es precisamente la efusi#n del !spíritu. !n este discursonosencontramos con una 4teología del !spíritu4% que es parte integrante de una 4teología gloriae4. & ,l discurso ante el templo )(! "' '&.Las circunstancias de este discurso son parecidas alas delanterior. Lo principal :% 1:8 se halla aquí antepuesto y es desarrollado en los (ersículossiguientes. La gloria de =es/s se ha manifestado en el milagro de la curaci#n del paralíticoD la feen

el nombre de =es/s glorificado ha operado el milagro% que es interpretado como un signo de labendici#n efica' de 9ios. !sta 4teología de la bendici#n4 est+ fundada y enmarcada por elmaterialcristol#gico tradicional en el esquema del plan sal(ífico. =uega aquí un papel importante la ideadelpueblo escatol#gico 6la#s8% para el que los profetas habían anunciado 4estos días4., & ,l discurso ante el Sanedrín )/! 0-"'&. 0e repiten las mismas ideas% con un acento especialsobre la 4teología del nombre de =es/s4.

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1 & ,l discurso en casa de 2ornelio )"+! /(-/(&. ;odo se halla iluminado por el (. :F) el anunciodela pa' escatol#gico a tra(és de =esucristo. 3parece también el pensamiento de la gloria 6d#"a8.

 3mbas ideas desembocan en 1% 7*% dando unidad al discurso. La historia de =es/s tiene s#locar+cter e"plicati(o.?esumamos) el esquema com/n de los discursos de Pedro no tiene ninguna funci#n propia.

Lucasrecoge de la tradici#n este esquema y% con su ayuda% interpreta un acontecimiento hist#ricoactual.on esta interpretaci#n subraya una nue(a (erdad teol#gica.!n todos los discursos se trata de acentuar que el se-orío de =es/s% del =es/s conocido por los

 &udíos% es actual. Lo propiamente lucano es la 4teología de la gloria de =es/s4% una gloria queno esun predicado moral de =es/s% que est+ en el cielo esperando pasi(amente la ParusíaD sino queesprecisamente la cualidad del Oyrios% del =es/s crucificado% muerto y resucitado% cualidad que semanifiesta diariamente% siempre nue(a% en los acontecimientos hist#ricos. 3quí se halla elacento

principal de la teología de los Hechos. !ste pensamiento de la gloria de =es/s determinainclusosu narraci#n hist#rica.F * : *. 9iscurso de !steban

!n la narraci#n hist#rica del discurso de !steban 6E% *$558 se presenta la historia de 3braham6E %*$@8% de =osé 6E% B$1F8 y de >oisés 6E% 1E$7*8D y el recuerdo de la 4tienda del testimonio4%dada por 9ios a ,srael en oposici#n al templo construido por el pueblo% 4obra del hombre4. La ideaconductora es que 9ios se apareci# siempre a su pueblo prometiendo% sal(andoD pero el pueblorehus# una y otra (e' el ofrecimiento de sal(aci#n. !sto se e"presa mediante el esquemapromesa$cumplimiento) 9ios promete a su pueblo la sal(aci#n% la reali'a en parte% lo castiga y

lehace una nue(a promesa. 3sí la historia de ,srael transcurre en tensi#n constante) promesaamena'a%elecci#n$recha'o% sal(aci#n$castigo. !L moti(o de esta tensi#n es precisamente el4desconocimiento4 6agonía8 de los &udíos% que quieren% repetidamente sustituir la (oluntad de9iospor la suya propia. !sto e"plica% por e&emplo% la contraposici#n entre E% :@ 6la ley sal(adora del0inaí% E% 5:8 y F% 17 6la ley ritual% E :B$7:8% que desemboca en el recha'o del templo de=erusalénD con lo que se afirma que la promesa definiti(a dada a ,srael en la historia le esarrebatada de nue(oD ya no es él el legítimo y /nico receptor de la promesa. La historia de,sraelse encamina% seg/n Lucas% hacia su cumplimiento uni(ersal$escatol#gico. !sta interpretaci#n

radical% que recha'a la auto glorificaci#n nacionalista de los &udíos% es% al mismo tiempo% elmoti(odel martirio de !steban% que forma el marco del discurso.

9iscurso de Pablo!l discurso de Pablo en 3ntioquia de Pisidia completa esta línea de pensamiento. 3quí secuentala historia de ,srael ba&o la idea principal de la elecci#n 61:% 1F$1E8% de la paciencia 61:% 1@$*8%de

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la teocracia 61:% *1$*:8 y de la sal(aci#n definiti(a por =esucristo 61:% :*$718. se quiereaclarar que esta historia de ,srael es la prehistoria de =es/s% ambas formando una unidad org+nica. Lainterpretaci#n soteriol#gica de la historia de ,srael es 4e(angelio4 61:% :*8D pertenece% por tanto%alcontenido mismo del anuncio cristiano. La continuaci#n del discurso en 1:% 7*$7@ muestra

claramente que su intenci#n /ltima es la &ustificaci#n de la misi#n entre los paganos. on elloseda una nue(a interpretaci#n de ,srael. 0u posici#n /nica no radica en su e"istencia comopueblo%sino en su obediencia a la (oluntad de 9ios. !sta posici#n /nica recibe% pues% unainterpretaci#nteol#gica e"plícita. !n este sentido la historia de ,srael es la prehistoria del cristianismo.!n los Hechos encontramos al 0e-or (i(o de la historia y no al =es/s del pasado. !s decir% paraLucas la 4cristología4 incluye la interpretaci#n de la historia de =es/s a partir de los problemasactuales. 3sí pues% =esucristo no es el centro del tiempo% sino precisamente la plenitud de los. tiempos% el 0e-or de la historia. !s importante destacarlo porque los pre&uicios y las malasinterpretaciones son casi la regla general en este punto. La acci#n actual de =es/s% que implica

almismo tiempo su gloria% impregna todos los detalles del relato. 0e e"presa con claridad laautoconciencia de la ,glesia% que e"perimenta la obra sal(adora y directri' de 9ios a tra(és de=esucristo. !s una conciencia escatol#gica% que de&a sin fundamento cualquier teoría sobre unaescatología lucana 4que se difumina4.

;emas literarios religiosos en Lucas y hechos

!l mito de Lucas hechos es la historia del profeta y del pueblo% el sentido dianoia es la fidelidad dedios hacia las promesad hechas por el% a los gentiles para su seguridad en la fe.

 3 afirmaci#n uni(ersal esta obra tiene una manera de (er el mundo% Lucas aprueba a todos los

que incluso se encuentran fuera del mo(imiento cristiano% y son considerados generalmente comora'onables y de amplio criterio. !l imperio no es instrumento de 0at+n% pero si la condici#n y mediopor donde se da la difusi#n del e(angelio mismo% los ap#stoles aparecen como personascontroladas% (alientes% &ustas y respetuosas de las normas y muy le&os de ser fan+ticos.

< la gran re(elaci#n. !l profeta que llega a su pueblo interpela la seguridad y la complacencia dela humanidad con la buena nue(a. 3quellos que son poderosos% ricos y consolados dentro delpueblo y que buscan solo &ustificarse% que recha'an al profeta ser+n humillados% mientras que losmarginados% humillados son aceptados por 9ios y ser+n ensal'ados

sal(aci#n los (alores humanos son re(itali'ados por 9ios% no por la destrucci#n del mal(adosino por la sal(aci#n de los que estaban per5didos. Lucas hace mucho énfasis en la actuaci#nsal(ífica de 9ios que los otros e(angelistas% sobre todo en la imagen de =es/s 0al(ador 

9 la palabra de 9ios este tema esta ob(iamente relacionado con el tema del profeta y su pueblo seenfati'a en el poder de la palabra de 9ios% por el !spíritu% y esto es acompa-ado por signos ymilagros

! con(ersi#n la palabra de dios e"ige una con(ersi#n en el momento de aceptaci#n del mensa&e

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K la respuesta de la fe% para la con(ersi#n es necesaria la respuesta desde la fe para Lucas la fees la /nica respuesta hacia la fidelidad de dios pero esta (a siempre acompa-ada por la oraci#n

La con(ersi#n no es una decisi#n espontanea% sino que es una respuesta que crece y madura% lacon(ersi#n demanda que el ser humano haga un cambio en su comportamiento y se diri&a a laimitaci#n del comportamiento de 9ios