los siete reyes de apocalipsis 17 · han aparecido a lo largo de la historia. gregory beale grant...

LOS SIETE REYES DE APOCALIPSIS 17Pr. Oscar S. Mendoza

DM “Tingo María B”

www.prmendoza.com

Ponencia presentada en la Sesión de Investigación de la Facultad de Teología, de la Universidad Peruana Unión, el 26 de octubre de 2016.

INTRODUCCIÓN

Uno de los textos bíblicos que más propuestas de interpretación tiene, es Apocalipsis 17:8-11.

INTRODUCCIÓN

Escuela Interpretación Teólogo

Preterismo Siete emperadores romanos de

los siglos I a.C. y I d.C.

Josephine M. Ford / R. H. Charles / P. Prigent / Alfred

Wikenhauser / Leonard L. Thompson / Craig R. Koester /

Richard Bauckham / Archibald T. Robertson / Craig S.

Keener / Leon Morris

Futurismo Siete reinos que han aparecido

durante la historia. Algunos

sugieren que serán siete papas.

Robert L. Thomas / John F. Walvoord / Evis L. Carballosa /

Joseph A. Seiss / Iván Barchuk / Leonardo Castellani

Historicismo Siete reinos que han aparecido

durante la historia.

Eruditos adventistas

Idealismo Representan a los reinos que

han aparecido a lo largo de la

historia.

Gregory Beale

Grant Osborne

Stephen Smalley

INTRODUCCIÓN

Interpretación (bestia, cap. 17) Teólogo

Satanás (diferente a la bestia de

Apoc. 13)

Ekkehardt Mueller (2005) / Jon Paulien (2008)

Ranko Stefanoviç (2002) / Edwin Raynolds (2003)

Kenneth Strand (1992)

El papado (la misma bestia de Apoc.

13)

Hans LaRondelle (1997) / William Shea (1992)

Mervyn Maxwell (1981) / Jacques Doukhan (2002)

Antolín Diestre Gil (1995) / Pablo Millanao (2006)

Roy Graf (2009, 2011)

Estados Unidos Vanderlei Dorneles (2015)

INTRODUCCIÓN

Interpretación (siete reyes) Teólogo

Inician con Egipto: Egipto, Asiria,

Babilonia, Media y Persia, Grecia, Roma

pagana, Roma papal (Edad media) y

Roma papal como el séptimo.

Ekkehardt Mueller (2005) / Jon Paulien (2008)

Ranko Stefanoviç (2002) / Edwin Raynolds (2003)

Kenneth Strand (1992)

Inician con Babilonia: Babilonia, Media y

Persia, Grecia, Roma política, Roma

papal, Estados Unidos y Roma papal

restaurado.

Hans LaRondelle (1997) / William Shea (1992)

Mervyn Maxwell (1981) / Jacques Doukhan (2002)

Antolín Diestre Gil (1995) / Pablo Millanao (2006)

Roy Graf (2009, 2011)

INTRODUCCIÓN

No hay un consenso acerca de la identificación de la “bestia” y de los siete reinos de Apocalipsis 17:8-11. La Iglesia Adventista del Séptimo Día, hasta hoy, no tiene una posición oficial.

Esta presentación tiene como propósito tratar de identificar a la bestia y a los siete reinos de Apocalipsis 17:8-11.

CLAVES DE INTERPRETACIÓN

1) El libro de Apocalipsis contiene símbolos, y sus significados deben encontrarse en la misma Escritura, especialmente en los libros proféticos.

Apocalipsis 17: “Mujer ramera”, “hijas de la ramera”, “bestia”, etc.

Significa: “bestia” es símbolo de un reino. Ver Daniel 7:17.


2) La unidad literaria de Daniel y Apocalipsis. Muchos ecos y alusiones del libro de Apocalipsis, tienen como fuente el libro de Daniel, especialmente los capítulos 2, 3, 7-9, 11-12. Como tal, es relevante tomar como punto de partida el libro de Daniel, para la interpretación de Apocalipsis.

Apocalipsis 17: el v. 17 registra a una “bestia” con “siete cabezas” y “diez cuernos”. Por supuesto, está aludiendo a Daniel 7:8 (cf. Dn 8, 11; Ap 13:1-3).


3) Apocalipsis debe entenderse desde una perspectiva histórica-escatológica.

Histórica: acontecimientos que se han cumplido desde el primer siglo hasta el año 1798 d.C. (generalmente, los tres primeros septenarios; caps. 1-11).

Escatológica: eventos que suceden en el tiempo del fin, desde el año 1798 hasta la segunda venida, el Milenio y la tierra nueva (caps. 15-22).


3) Apocalipsis debe entenderse desde una perspectiva histórica-escatológica.

Es interesante que los sucesos históricos y escatológicos de Apocalipsis 12 al 14, están entretejidos. En estos tres capítulos, se presentan la historia de la redención.


APOCALIPSIS 12 APOCALIPSIS 13 APOCALIPSIS 14

A. 12:1-5

Dragón escarlata, la mujer y el Hijo:

Iglesia Primitiva

A. 13:1-10a

Bestia del mar

Período histórico

A. 14:1-5

Santos victoriosos

B. 12:6

Mujer en el desierto:

Iglesia Medieval

B. 13:10b

Paciencia y fe

B. 14:6-11

Mensaje del segundo

Advenimiento

C. 12:7-12

Guerra en el cielo,

el gran conflictoA’. 13:11-18

Bestia terrestre

Período escatológico

C. 14:12-13

Paciencia, mandamientos y fe

B’. 14:14-20

Segundo advenimiento y la cosechaB’. 12:13-16

Mujer en el desierto:

Iglesia MedievalA’. 15:1-4

Santos victoriososA’. 12:17

Remanente de la mujer: Iglesia en el tiempo del fin

William H. Shea, “The Central Prophecy of Revelation as the Transition from Apocalyptic History to Eschatology”, en Christ, Salvation, and the Eschaton: Essays in Honor of Hans K.

LaRondelle, eds. Daniel Heinz, Jiří Moskala y Peter van Bemmelen (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2009), 390-391.


Apocalipsis 17 se ubica en la parte escatológica del libro. Uno de sus propósitos es mostrar a Babilonia y su caída. Paralelamente, 17:8-11 está el contexto escatológico de las bestias de Apocalipsis 13.

En base a ello, la expresión “uno es” (17:10), debiera entenderse desde el contexto escatológico de la visión.

CONTEXTO LITERARIO

1) Apocalipsis 17 está en la sección escatológica (15-22).

2) Forma parte de la unidad 15 al 19, los cuales describen:

a. 15: Introducción a las siete plagas (escena del santuario celestial).

b. 16: Caída de las siete plagas.

b1. 17: Babilonia y sus hijas (anticipa el juicio de la misma, vv. 17-21).

b2. 18: Juicio a Babilonia

c. 19: La segunda venida de Cristo.

CONTEXTO LITERARIO

1) El capítulo 17 es la ampliación de la séptima plaga descrita en el 16:17-21 (especialmente el v. 19), cuyo objetivo es registrar el juicio contra Babilonia. Este podrías estructurarse así:

A. Visión: La Mujer sobre la Bestia (vv. 1-6)

B. Primera explicación/interpretación: La bestia y los diez cuernos (vv. 7-14)

C. Segunda explicación/interpretación: El odio hacia la Mujer (vv. 15-18).

CONTEXTO LITERARIO

El contexto inmediato está en la sección B, que puede estructurarse así:

A. La bestia (v.8): está debajo de la mujerEra no es y subirá (v.8)Asombro de la tierra (v.8)

B. Las siete cabezas (vv. 9-11): son siete reinos (v. 10)Cinco han caídoUno es

El otro no ha venido… vendráEl octavo (uno de los siete)

C. Los diez cuernos (vv. 12-14): son diez reyesEntregarán el poder a la bestiaPelearán contra el Cordero

El Cordero los vencerá.

CONTEXTO LITERARIO

1. Se ve un paralelismo entre las etapas de la bestia con el tiempo de los siete reyes de los versículos 9-11.

2. Es evidente el papel escatológico que cumplen los 10 reinos, por medio de su apoyo a la bestia (v. 17).

3. Es notorio la caída de Babilonia; pero, más relevante es el resurgimiento de la “bestia” (v. 16-17).

4. El contexto inmediato, entonces, tiene que ver con los eventos finales; específicamente, la caída de las siete plagas postreras.

IDENTIFICANDO A LA BESTIA

Se propone que la “bestia” de Apocalipsis 17:8-11, es la misma que la del capítulo 13. Por cuatro razones:

IDENTIFICANDO A LA BESTIA (1)

1. Por sus características físicas.

Capítulo 13 Capítulo 17

Bestia (v. 1). Bestia (v. 3)

Sube del mar (v. 1). Sube del abismo (v. 8)

Escarlata (v. 3).

Tiene siete cabezas (v. 1). Tiene siete cabezas (v. 1).

Posee 10 cuernos (v. 1). Posee 10 cuernos (v. 1).

Tiene 10 diademas No hay diademas (cf. v. 12)

Nombres blasfemos sobre su cabeza (v. 1). Llena de nombres blasfemos (v. 3).

Semejante a un leopardo (pies como de oso,

y una boca como la de un león, v. 2).


Que la bestia del capítulo 13 tenga diademas, y la del 17 no las posea, no quiere decir que sean distintas bestias. Esto solo indica su estado o acción, más no identificación.

La diferenciación entre que los cuernos lleven diademas

o no (Ap. 13:1; cf. Ap. 17:3), no es ningún indicativo de

que las “Bestias” sean distintas, simplemente se añaden

detalles que pueden servir para conocer mejor el

momento en que la “Bestia” está actuando.

Antolín Diestre Gil, El sentido de la historia y la palabra profética (Terrassa: Clie, 1995), 2:452.


2. Por sus acciones.

La bestia del capítulo 13 La bestia del capítulo 17

Escena en la tierra (v. 1) Escena en la tierra (v. 3)

Recibe autoridad del dragón (v. 2). Recibe autoridad (v. 13)

Herida de muerte (v. 3). “era, no es” (v. 8).

Herida sanada (v. 3). “vendrá” (v. 8).

Maravilla a la tierra (v. 3) Maravilla a la tierra (v. 8).

Habla blasfemias contra Dios y su tabernáculo

(vv. 5, 6)

Nombres blasfemos y lucha contra el Cordero (vv.

3, 14).

Persigue a los santos (v. 7). Lucha contra el Cordero [implícitamente, también

contra los fieles, v.14].

Recibe autoridad de:

- La bestia de la tierra

- Moradores de la tierra (v. 12).

Recibe autoridad:

- Moradores de la tierra (vv. 13, 17).


Esto hace suponer un accionar político-religioso de este poder.

Al igual que la bestia que surge de la tierra, esta

criatura tiene el carácter del poder político cuya

función es respaldar a los otros poderes religioso

y ocultos: la mujer y el dragón.

Jacques Doukhan, Secretos de Apocalipsis: El Apocalipsis visto a través de los ojos hebreos, trad. Claudia Blath (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 174.


3. Por su contexto.

Apocalipsis 13:2-4 Apocalipsis 17:8

A: La bestia semejante

B: el dragón le dio poder… autoridad

Herida de muerte

X: Herida sanada

La tierra se maravilló

B’: adoraron al dragón… autoridad

A’: Quién es semejante

A: La bestia

B: era (pasado)

C: no es (presente)

D: está para subir del abismo (futuro)

X: Asombro de los moradores de la tierra

D’: vendrá (futuro)

C’: no es (presente)

B’: era (pasado)

A’: La bestia


Apocalipsis 17 amplía los eventos del capítulo 13. Por un lado, en 13 se registra el surgimiento de las dos bestias; por otro lado, en 17 se enfatiza el juicio contra Babilonia y el crecimiento mundial de la bestia.

Las escenas descritas en Apocalipsis 17, entre la mujer

y la bestia, son la expansión explícita de lo referido en

el accionar de la restauración de la bestia.

Carlos Olivares, “Elementos para descifrar el 666: Una propuesta”, DavarLogos 8/1 (2009): 47.


4. A los animales de los capítulos 13 y 17 se los describe como “bestia”, y no como “dragón”. Esta distinción es importante, porque en ninguna parte de Apocalipsis se refiere al dragón como la bestia; al contrario, tanto a la bestia como al dragón, Juan los presenta como símbolos de realidades diferentes (por ejemplo, el dragón dando autoridad a la bestia; cf. 13:2; 12:3, 7, 9; 12:17-13:2; 16:13; 17:3, 8, 11, 13, 16, 17; 19:19; 20:4, 10).

Apocalipsis 16:13: “[…] de la boca del dragón, de

la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta”.


Después de considerar las características físicas y las acciones de las bestias de Apocalipsis 13 y 17, al igual que sus respectivos contextos, es evidente que ambas representan al mismo poder. La bestia del capítulo 17 no es el dragón, sino que sería la misma del capítulo 13; sin dejar de lado la idea de que Satanás es quien está detrás de todos los reinos de este mundo.

Los vínculos señalados entre ambos capítulos, y en

particular aquellos que tienen relación con las

características y actividades de las bestias de Apo

13:1-10 y 17 permiten inferir que ambas bestias

son esencialmente la misma. No se trata solamente

de paralelismos. Se trata de una identificación

implícita que efectúa Apocalipsis 17.


Roy Graf, “La relación entre las bestias de Apocalipsis 13:1-10 y Apocalipsis 17:Algunas implicaciones”, Theologika 26/2 (2011): 191.

LA BESTIA: ERA, NO ES Y VENDRÁ

Texto de estudio: Apocalipsis 17:8.

A: La bestia (personaje)

B: era (pasado)

C: no es (presente)

D: está para subir del abismo a destrucción (futuro)

X: Asombro de los moradores de la tierra

D’: vendrá (futuro)

C’: no es (presente)

B’: era (pasado)

A’: La bestia (personaje)


Se enfatiza resurgimiento de la bestia (A//A’). En algún momento, este poder era (B//B’); sin embargo, llega a recibir una herida mortal (Ap 13:3), a tal punto de llegar a “no ser” (C//C’). No obstante, a pesar que recibe esta herida, esta regresa y va a perdición/destrucción (D//D’).


1. El reino futuro que vendrá, ya existía desde antes.

2. El foco del texto son las acciones de la bestia, que logran el asombro de los moradores de la tierra. Lo que más asombra, es su resurgimiento.

3. “era”, “no es” y “vendrá”, se relaciona con el poder perseguidor. En el pasado, la bestia, cuando era, fue un poder opresor; pero, por la herida de muerte (Ap 13:3), ahora ya no es (no persigue). Sin embargo, ella, al sanarse, volverá a tener el mismo poder perseguidor que se le quitó.


La expresión “era”, “no es” y “será” (vendrá), es similar a la vida, muerte y resurrección de Cristo (Ap 1:4, 7-8, 18); porque Él era (vida), no es (muerte) y será (resurrección).

Así como Cristo resucitó, la bestia también resurgirá. Este poder siempre ha tratado de imitar los atributos de Cristo.

REINOS, NO INDIVIDUOS

1. Los siete reyes son simbolizados por “siete montes” (“cuernos”).

2. La palabra “monte” (gr. oros) se usa como símbolo de reinos mundiales/poderes políticos. Esta idea es general en el AT (Is2:2; Ez 35:3; Dn 2:35, 44, 45; Jer 51:24-26; Zac 4:7). En el NT, la misma palabra se relaciona con el Monte Sion y los santos del Altísimo, aludiendo al Reino de los cielos (Heb 12:22; Ap 14:1).


El Tárgum de Isaías sabía que las montañas

eran reinos; de manera que “trillarás

montañas y las aplastarás, y le harás las

colinas como paja”... “Y matarás a los

gentiles y los destruirás y harás los reinos

como la paja” (Isa. 41.15).

Margaret Barker, The Revelation of Jesus Chirst which God gave to him to show to his Servants what must soon take Place (Revelation 1.1) (London: T & T Clark, 2000), 285.


1. El texto no se dirige literalmente a las siete “colinas” de Roma, porque los siete son figurativos. Hacerlo, llevaría a la especulación.

Asunción es llamada “la ciudad de las siete colinas”. También, Jerusalén llevaba el mismo título.

Siete montañas eran una característica

de la geografía mítica de Jerusalén.

Barker, 285.


1. La palabra “rey” (gr. basileía), no siempre se refiere al individuo, sino al reino o imperio que representa. Esto es explícito en Daniel 2:38-39; 7:4-7, 17, 18, 23, donde Daniel le dice a Nabucodonosor: “tú eres aquella cabeza de oro” (2:38).

2. En la apocalíptica bíblica, en ninguna parte se profetiza a un individuo en particular. Tampoco trata de mostrar la relevancia de una persona, salvo Jesucristo. Su prioridad siempre fue profetizar los reinos opresores que vendrán.


3. Así, los siete “montes” o “reyes” serían reinos mundiales opresores, y no individuos. Estos han existido durante la historia y, por como lo presenta Apocalipsis 17:10-11, son sucesivos.

Las siete cabezas de cada una de las

tres bestias de Apocalipsis 12, 13 y 17

expresan continuidad de la persecución

por parte de los poderes mundiales

malvados.

Hans LaRondelle, Las profecías del fin, trad. David Gullón (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 417.

IDENTIFICANDO A LOS SIETE REYES

1. Para identificar a los siete reyes, es necesario recurrir a Daniel 2, 7, 8.

Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8 Cumplimiento

Oro León alado --------- Babilonia

Plata Oso Carnero Media y Persia

Bronce Tigre con cabezas Macho Cabrío Grecia

Hierro Bestia espantosa

Cuerno pequeño

Apogeo

Roma Imperial

Hierro y barro

Los diez cuernos

Cuerno pequeño

Apogeo: 3½ tiempos

(caída)

Roma papal

Tiempo del fin (1798 DC)


a. Para Daniel, los reinos proféticos comienzan con Babilonia, y continúan Media y Persia, Grecia, Roma Imperial y Roma papal. El primer reino es Babilonia y el va hasta la segunda venida; es el cuerno pequeño.

b. Puesto que al cuerno pequeño se le quitó el poder al terminar los 1.260 días, y estará hasta la instauración del reino de los cielos, él reaparecerá con más fuerza en el futuro.


2. En base a Daniel, para dar una mejor interpretación a los “cinco reyes caídos”, se debe tener en cuenta como punto de referencia el inicio del tiempo del fin (1798 DC).

Dicho de otro modo, cuando el texto declara “uno es”, se está refiriendo al tiempo del fin (el contexto escatológico de la visión), y no a los días del escritor.


El momento en que debemos ubicar la profecía de

Apocalipsis 17, en relación a la Bestia, no es partiendo

la época de Juan sino de los conceptos y escenas que

Juan ya ha visto y teniendo en cuenta lo ya dicho.

Muchos autores confunden al autor de Apocalipsis y su

época como la línea temporal límite con la que

debemos entender el ahora, después, o el antes. El

autor es un mero instrumento arrebatado en la visión

(énfasis añadido).

Diestre, 453-454.


Interpretación parcial

1. Si en Daniel, los reyes deben de comenzar con Babilonia, es aceptable creer que los “siete reyes” deben iniciar con este imperio. Esto respeta la unidad literaria de Daniel y Apocalipsis.

2. Daniel revela que el último poder enemigo, es el “cuerno pequeño”. Este no solo gobernó 1.260 días, también reaparecerá. Por lo tanto, es recomendable sostener que “el séptimo y octavo” reinos, se relacionan con este poder daniélico.

LOS CINCO PRIMEROS REINOS

1. Con estas consideraciones, los cinco primeros reinos podrían ser:

Daniel 2 Daniel 7 Apocalipsis 17 Cumplimiento

Oro León

Cinco han caído

(1) Babilonia

Plata Oso (2) Media y Persia

Bronce Tigre (3) Grecia

Hierro Bestia (4) Roma Imperial

Hierro y barro

Los diez cuernos

Cuerno pequeño

Apogeo: 3½ tiempos

(5) Roma papal

Tiempo del fin (1798 DC)

LOS CINCO PRIMEROS REINOS

Daniel 7 Apocalipsis 17

Babilonia

5 han caído

Media y Persia

Grecia

Roma pagana

Roma papal – 3 ½ y medio

Tiempo del fin

“uno es”

“no ha venido”

“el octavo” (uno de los siete)

¿POR QUÉ NO INICIAR CON EGIPTO?

1. Porque no se estaría respetando la unidad literaria de Daniel y Apocalipsis, que no consideran a Egipto ni a Asiria como reinos profetizados.

Algunos proponen a Egipto, porque aparece en Apocalipsis 11:8. Pero, si se considera a Egipto por esta razón, ¿por qué no reemplazar a Asiria por Sodoma? El texto en mención coloca a Egipto y Sodoma como símbolos, y no como reinos históricos para la profecía.


2. Si se acepta que con Egipto se debiera iniciar los cinco que han caído; entonces, el sexto (“es”) vendría a ser Roma imperial, y el séptimo sería Roma papal en la edad media. Sin embargo, al hacer el paralelismo con las etapas de la bestia, el tiempo presente no llegaría a encajar.

Personaje Pasado Presente Futuro

A. La bestia Era no es (herida de muerte) Vendrá (herida sanada)

B. Los reinos (cinco) han

caído

uno es (sexto): Roma

imperial

vendrá breve tiempo (séptimo):

Roma papal (edad media)


Es necesario concluir que el sexto debiera ser otro reino, y no Roma imperial. El sexto debe ser uno que resurja, mientras la bestia está con su herida mortal; y Roma imperial no encajaría.

Esto significa que la identificación de la

sexta cabeza (“que es”) con la Roma

imperial no cuadra con la explicación del

ángel de que la bestia “¡no es!”

LaRondelle, 418.

IDENTIFICANDO AL SEXTO

1. Algunos suponen que el “sexto” es Roma papal con la herida de muerte, y el “séptimo” sería Roma papal con su herida sanada. Sin embargo, el texto permite sostener lo contrario. El texto no declara que el sexto y el séptimo son reinos diferentes y en distintas etapas.

El texto declara: “uno es y el otro aun no ha venido” (v. 10). No hay lugar para un solo reino en dos etapas distintas.


2. Para identificar cuáles son aquellos dos reinos (sexto y séptimo), la siguiente pregunta es importante: ¿qué reinos mundiales han de aparecer en la crisis venidera?

Contexto

escatológico

Apocalipsis 13 Papado y Protestantismo apóstata (EE.UU.).

Apocalipsis 16:13Espiritismo/paganismo, Papado y

Protestantismo apóstata (EE.UU.).

Apocalipsis 17 Sexto, séptimo y octavo reinos (¿?)


2. A la luz de Apocalipsis 13 y 16, los dos reinos políticos-religiosos que obran en el tiempo del fin, son: las dos bestias de Apocalipsis.

Cinco han caído Uno es No ha venido Vendrá

Primer Segundo 3er 4to 5to 6to 7mo 8vo

Babilonia M. y Persia GreciaRoma

pagana

Roma

papalRoma papal y Estados Unidos

Período antes del tiempo del fin Tiempo del fin


3. Si el quinto es Roma papal, y ha caído, entonces el sexto, que “es”, sería otro reino.

4. Mientras que el sexto “es”, al mismo tiempo, la bestia (el quinto) “no es” (v. 8).

5. ¿Por qué aquella bestia, el papado, “no es”? Apocalipsis 13:3 responde: tuvo una herida de muerte.


6. Por tanto, el sexto gobierna mientras el papado está herido. Dicho periodo terminará cuando la herida sea sanada.

7. A la luz de Apocalipsis 13:14-16, ¿qué reino le da poder al papado, con el fin de que este resurja? Sin lugar a dudas, la bestia que sube de la tierra, el protestantismo apóstata de los EE.UU.

8. Así, el sexto reino sería Estados Unidos.


Personaje 6to Futuro (7mo y 8vo)

A. La bestia (17:8) No es (herida de

muerte)

Vendrá (herida sanada)

B. Los reinos (17:9-11) Uno es (sexto):

Estados Unidos

Vendrá breve tiempo (séptimo)

Vendrá a perdición (octavo)

IDENTIFICANDO AL SÉPTIMO

1. El séptimo será un reino que “vendrá”. Tratando de imitar a Cristo, este “resucitará” y estará “breve tiempo”.

2. Aquel resurgimiento, será cuando la bestia vuelva a perseguir. Su herida será sanada. Pero, luego será destruida.

3. Como séptimo, el anticristo promoverá una falsa adoración y perseguirá a los santos.


La conformación de esta séptima cabeza

comprende la bestia restaurada, por lo que

cuando Apocalipsis 13:18 menciona el número de

la bestia, se estaría refiriendo a esta bestia

completa, restaurada y resucitada.

Olivares, 47.


1. ¿Por qué “breve tiempo”?

Algunos sugieren que es indefinido, porque lo relacionan con Apocalipsis 12:12, donde dice que al diablo le queda “poco tiempo” (la expresión griega es la misma en 17:10).

Pero, ¿y si ese “breve tiempo” se lo relaciona con los periodos de los seis reyes anteriores?

2. ¿Qué tendría que suceder para que ese tiempo de acorte?

La segunda venida de Cristo.

La salvación y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios […] Y ha vengado la sangre de sus siervos […] Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a Él la gloria, porque las bodas del Cordero ha llegado […] (Ap 19:1, 2, 6).


Esta situación [de persecución] continuará hasta el final de la parusía […] esto será visto como si la bestia fuera final y decisivamente triunfante sobre la iglesia. Pero, este aparente éxito es cortado, como 17:10 lo revela […] Cristo retornará en ese momento y mostrará decisivamente que el mal y sus fuerzas fueron derrotadas en la cruz.


Gregory Beale, Revelation, en The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 866.

IDENTIFICANDO AL OCTAVO

1. Más que ser un nuevo personaje, “octavo” vendría a ser como un título de uno de los siete.

2. Por supuesto, a la luz de Apocalipsis 13, aquel “octavo” sería la misma bestia: el papado.

3. A la luz de Apocalipsis 17:10-11, la bestia resurgirá como “séptimo” y como “octavo”.


4. Como “octavo”, la bestia va a destrucción. Aparece solo para ser destruido, y no para destruir.

La palabra griega para “destrucción”, es “apóleia”, y significa —en el AT— “perecer”, “quebrantar”, “destruir” (Dn 2:18; 6:23; 8:25). En estos casos, se usa más para referirse a reinos destruidos, y no destructores (para esto, se usa “aphaniei”; Sal 93:23; 145:9; Dn 8:25). La misma connotación —de ser destruidos— está en el NT (Mt 7:13; Mt 26:8; Mr 14:4; Ro 9:22).

La idea de “ascensión para ser destruida” refleja Daniel 7:3-26, donde la bestia del tiempo del fin es descrita como emergente en la escena de la historia, solo para ser destruida (vv. 3, 11, 26), y en Daniel hay un paralelo e irónico contraste entre la bestia y el Hijo del hombre (7:13-14).


Stephen S. Smalley, The Revelation to John: A Commentary on the Greek Text of the Apocalypse (Downers Grove, IL: InterVersity Press, 2005), 434


1. ¿Cuándo será aquella destrucción?

Al parecer, la temporal se realizará en la segunda venida; la total se hará después del milenio.

Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta […] los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego (Ap 19:20).

Y el diablo que los engañaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde también están la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche […] (Ap 20:10).

La expresión “era y ya no es” también apunta para “el octavo rey” de 17:11, el anticristo que “estaba” con Satanás, “no está” aquí y ahora, pero “vendrá” al final de la historia. En otras palabras, el anticristo asumirá el poder y reivindicará para sí atributos divinos; sin embargo, él es absolutamente lo opuesto a Dios.


Grant R. Osborne, Revelation, en Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 618-619.

CONCLUSIÓN

1. La bestia de Apocalipsis 17 es la misma que la del cap. 13, y representa al poder papal.

2. Los “siete reyes” son reinos opresores del pueblo de Dios, que han aparecido a lo largo de la historia. Ellos debieran iniciar con Babilonia, respetando así la unidad literaria de Daniel y Apocalipsis.

3. El sexto reino es aquel que gobierna mientras la bestia está herida, a saber, el protestantismo apóstata de los Estados Unidos.

4. El papado, posteriormente, reaparecerá como séptimo para promover una falsa adoración y destruir a los santos; y estará como “octavo”, para ser destruido.

CONCLUSIÓN

Reino Interpretación

Primer Babilonia

Segundo Medos y Persas

Tercero Grecia

Cuarto Roma imperial

Quinto Roma papal

Sexto Estados Unidos

Séptimo y octavo Roma papal

los siete reyes de apocalipsis 17 · han aparecido a lo largo de la historia. gregory beale grant...

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