ILiberar la verdad

Sidney Rooy

Cul es el propsito de ser un discpulo-aprendiz,involucrado con el seor en una relacin de conocer-por-amar?Hemos visto varias conclusiones a esta pregunta. primero, elnico modo de aprender realmente es ser discpulos. Segundo,un discpulo aprende en el camino, viviendo y actuando.Tercero, uno aprende cuando sigue al maestro como modelo yluego modela una vida que llama a otros aldiscipulado. Cuarto,aprender g, consecuentemente, conocer requieren uncompromiso de amor hacia aquellos a quienes selimos y unllamamiento dirigido a otros como discpulos potenciales opracticantes. Y, quinto, el conocimiento verdadero opta conCristo por cambios histricos y concretos, cuando tales cambiospromueven el cumplimiento humano de la voluntad de Diospara todas sus criaturas.

"Si se mantienen fieles a mis enseanzas -dijo Jess- sernrealmente mis discpulos; y conocern la verdad, y la verdad los

har libres" (Jn 8.31-32). Los discpulos conocen la verdad. Laverdad es que los seres humanos fueron hechos libres, pero estnen cadenas; son cocreadores, pero destn-rctores; llevan la imagende Dios, pero son pecadores. amantes de la vida, pero electoresde la muerte; recipientes de la gracia plena, pero desgraciados;altruistas, pero egostas; seruidores de I)ios, pero complacientes

n4 Los ne'ros DEL coNoclMlENTo

con los hombres: discpulos-aprendices, pero vagabundoslvlcladizos: conocedores orientados por la experiencia, perotecncratas entrenados por las mquinas; portadores humildesciel Espritu Santo, pero caudillos caprichosos'

En alguna parte se desvi la verdad y se necesitaredescubrirla. Esa fue la misin de Jess: poner la verdad en superspectiva original, liberar la verdad de su crcel de odio'violencia, egosmo y pecado humano'

Por esta razn, para Jess la verdad no es en primer lugar unbloque de conocimiento objetivo. La verdad, como el acto deconocer, es una forma de vida. una forma de ser y creer' unameta a ser alcanzada. Por esto, Jess se represent como lapuertay como eI camino. Slo por medio de l puede el hombresalir de su crcelpersonal de iemor y maldad, y entrar al mundolibre y creativo de1 discipulado y del amor' Como Jess mismrrdijo: "Yo soy el camino, la verdad y 1a vida" (Jn 14 6)' tressinnimos para expresar su identidad y su misin . El camino es

el viaje 1argo, que no caminamos solos, ya que viajamos juntoscon 1; la uerdad es la relacin que tenemos con Cristo

-Llnrrelacin personal-, por la cual somos recibidos en gracia com()hermanosyhermanas,compaerosdeviaje'Estarelacinclt'percln y reconciliacin que nos fortalece es la revelacin plen;r

de la uido, la vida como debera ser, para sostener, par;trestaurar, para enriquecer, para tec[ear' para iransformar'

Sin embargo, esta verdad no la conocemos realmente' Pueilt'

ser una esperanza, una promesa, una meta' pero es una vercltr I

iodava demasiado escondida para nosotros' No slo l;rsEscrituras dan testimonio de que vivimos en un m'tlndo bajo ''lpoder de las tinieblas; nuestra propia experiencia delvalle clc l'r

.o*bru lo confirma. Las ambigedacles de nuestro mttlrtl"

I -IgeRnR LA VERDAD

presente oscurecen tanto las decisiones ticas coflictivas de hoycomo los posibles enigmas en el camino de maana.

Este es nuestro problema bsico y, a la vez, nuestro granclesafo en la educacin cristiana. Podemos expresarlo as: elobjetivo de la educacin cristiana es hacer que la verdad lleguea ser realidad. Para personas atadas a tradiciones estticas o asituaciones sociales esclavizantes (en el trabajo, 1a familia, losgrupos profesionales o los sistemas de clase), esto significa unllamado claro a convertirse en discpulos obedientes, paracambiar las crceles en casas de libertad. Aprender y conocer laverdad significa para ellos denunciar las fuerzas de la muerte queIos entrampa

-a ellos y a quienes sufren junto con ellos- y

luchar para llegar a ser agentes libres en el Reino de Dios. Quizsu cadena ms fuerte es el estado psicolgico que acepta larealidad presente como un sistema sagrado e intocable.

Un compaero de viaje en la Argentina me comento un da:"Realmente no creo que est bien hablar con los indios en elChaco sobre su situacin de pobreza y ar-ralfabetismo. ZPor qudarles ms problemas? Son ms felices como son". Sin embargo,Jess responde que el llegar a ser su aprendiz significa,precisamente, llegar a conocer 1a verdad: saber por qu sus niosmueren tan jvenes, por qu los peces y las aves desaparecen desus ros y bosques, por qu se rebelan 1os jvenes 9 emp\ezan atomar licor, por qu su expectativa de vida es menos de la mitadque la de muchos otros pueblos. Ellos deben saber que lascadenas son hechas por los hombres y no por Dios Debenexperimentar que el don de 1a vida, preciosa y sagrada, es Llnderecho de la creacin, y que un da los que 1a destn-ryenconocern la ira de Dios, quien retribuye y castiga a losopresores. De alguna manera, se debe comunicar a la mitacl delos pueblos en nuestro mundo una visin de quines son y de lo

776 Los REros DEL coNocrMrEN-to

que, por la gracia divina, pueden llegar a ser, porque elconocimiento de la verdad les fue negado.

Para quienes viven en lo que Freire lrama el nivel transitiuo-ngenuo del conocimiento, el problema educativo es, a la vez,ms fcil y ms difcil. Es ms fcil porque en este grupo existeun reconocimiento limitado de las prioridades bsicas de la vida.El problema es doble. Por un lado, existe un optimismosuperficial acerca de la capacidad del cristian o como tal deanalizar y resolver los problemas humanos. por otro lado, existeuna incapacidad para reconocer la complejidad y el carcterentrelazado de todos los elementos de la existencia humanacontempornea.

con referencia al optimismo superficial del cristiano, debemosrogar y luchar por la humildad, que nos permite reconocer laslimitaciones humanas. El dogmatismo que circula detrs demuchas de nuestras formulaciones teolgicas, el aisramiento quecaracteriza nuestros "eclesiasticismos" y la determinacin conque vivimos nuestras afinidades ideolgicas, todo encarna laspretensiones humanas que niegan la humildad. Esto essorprendente, particuiarmente en cristianos evanglicos que hanconfesado por tanto tiempo su aceptacin de la depravacinhumana. Por el contrario, la confesin delsentido profundo delpecado humano debe despertarnos a la profunda y extensapresencia del pecado en todo aspecto de la vida. Esto significaque existe no slo el pecado personal sino, lo que es mscomplicado, elpecado social, un elemento constiiutivo de todasnuestras sociedades humanas.

Aqu debemos confesar que la libertad, tal como fue en elpropsito de Dios, est llegando a ser progresivamente menosalcanzable para la mayora de los pueblos del mundo. por lotanto, para aquellos que quieran formar parte del grupo que

LISERAR LA VERDAD

Paulo Freire denomina crtico-constructiuo -los que tienen un

alto nivel de conciencia-, la educacin cristiana requiereprincipalmente una conversin profunda a Jess y a lasdemandas de su Reino. Esta conversin exige dejar atrs todo 1oque desiruye y deforma, aplasta y castra, reprime y condena a ladesesperanza a grandes sectores de la humanidad. Cuandocreemos que estos males estn presentes mayormente en otrassociedades y muy poco en la nuestra, somos parte de lavegetacin, quizs algo lindo de ver, pero totalmente incapaz deefectuar el cambio. La conversin real requiere el cambio de lapersona junto con su mundo concreto. Para ial persona, todaslas cosas son nuevas.

En otro contexto, el apstol Pablo afirma este principio:"Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto,mantnganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo deesclavitud" (G 5.1). Para los judos esto signific la liberacin deun sistema religioso de salvacin por obras oneroso, la cualinclua el mundo concreto de la tica comunal y personal.Porque la libertad real, contina Pablo, es servirse unos a otros,amando alprjimo como a uno mismo (G 5.14).

Sin embargo, la tragedia es que vivimos en un mundo queEsa- vende diariamente esa iibertad por un plaio de

lentejas. Debemos pensar seriamente: aQue significan hoy losconceptos de tarifas proteccionistas, seguridad nacional,globalizacin de comunicaciones, neoliberalismo aplastante,deudas externas, pobreza asfixiante y contaminacin ambientalpara la mayor parte de una humanidad sufriente y marginada?iNo estn predeterminados para proteger la llamada "libertad"cie un grupo privilegiado? No aseguran, ms bien, la existenciacontinua de un mundo de marginados y libres, de ricos y pobres,de poderosos y excluidos?

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778 Los Rrros DEL coNoctMrENTo

La simplicidad severa del programa liberador de Jess es vistacomo demasiado ingenua para ser considerada seriamente hoy,o as parece pensar mucha gente. icreemos realmente que el darla otra mejilla es una opcin viabre en ras decisiones personares,sociales o internacionares? iEs posible cambiar ras armas porrejas de arado y vender lo que tememos para drselo a lospobres? cul es la verdad de Dios para arcanzar ra prenitud dela vida, la vida abundante, y sta llegue a ser una realiclad paratodos?

Hemos puesto como meta de la educacin cristiana elllegar_a-conocer la verdad de la voruntad de Dios para su mundo. Esto,ciertamente, requiere ra confesin gozosa der nombre de cristoen medio de las pruebas y ras ambigedades de ra vida actuar. Erdiscpulo debe seguir adelante en fe: fe en la persona y en losideales ticos de nuestro Maestro_profesor, y fe ensu amor, quenos faculta para superar ras diferencias profundas que dividennuestro entendimiento der camino que debemos seguir. Eldiscpulo debe buscar la verdad, pero tambin riberar ra verdad,para que sta obre su misin en medio del mundo de Dios. sedeben renovar las cisternas viejas, y construir cisternas nuevas,para que el agua de la vida fluya gratuitamente a todos lospueblos, y tambin ellos gusten y canten de la bondad de Dios.

IO

fr y aprenderSidney Rooy

En el Nuevo Testamento elaprendizale se asocia siempre conla experiencia. Uno aprende cuando sale y vive. Mateo 9.13aclara la secuencia de un modo cristalino. Literalmente, Jessdice: "Despus de salir (o saliendo), aprendan lo que estosignifica", lo cual puede afirmarse como un primer principiopedaggico'. uno aprende en la accin.

Esto no significa que no se puede aprender de los dems.Todo lo contrario. Pablo dice a los corintios que deben aprenderde los apstoles cmo vivir de acuerdo con las Escrituras (1Co4.6). Aconseja a los filipenses a aprender de su propio ministerio(Fil4.9). Recuerda a los colosenses que aprendieron de Epafraselevangelio portador de fruto (col 1.7). La relacin se extiendeincluso a la naturaleza porque, si la observamos con atencin,aprendemos a leer las seales de los tiempos (Mt24.32). De estemodo, uno aprende mediante una inieraccin viva con lanaturaleza y con los dems.

Sin embargo, no todo aprendizaje es una experiencia positiva.Algunos "siempre estn aprendiendo y nunca pueden llegar alconocimiento de la verdad" (ZTi 3.7). Estn aquellos queencuentran placer en su antiguo modo de vida: se embriagan,viven en la inmoralidad, calumnian, se aferran al legalismo; sonempecinados, mentirosos y orgullosos. pero pablo reprocha: ,,No

181180 Los Rgros npl conazN

fue sta la enseanza que ustedes recibieron acerca de cristo"(Ef 4.20).Talvez algunos hoy consideraran a pablo culpable demachismo por su mencin particular de la susceptibilidad de rasviudas ms jvenes para convertirse en chismosas yentromeiidas. En todo caso, l condena tal aprendizaie (lTi5.13).

De igual manera, eI concepto paralelo en el AntiguoTestamento (lamed) establece claramente la posibilidad deaprender prcticas abominables. Israel no debe aprender niacostumbrarse a las abominaciones de las otras naciones (Dt18.9), ni debe practicar sus obras de maldad (Sal 106.35). Nodebe aprender el culto de Baal, con todas sus prcticas inicuas ysus mentiras (Jer 2.33; 9.4; 13; 12.21-23). En cambio, elverdadero israelita debe aprender a practicar el bien, a buscar lajusticia, a corregir la opresin y a defender a la viuda (ls 1.17).La visin del maana de Dios sostiene que "cuando tus juicios(justicia) llegan a la tierra, los habitantes del mundo aprenden 1oque es justicia" (Is 26.9).

A partir de estos pasajes descubrimos que el aprendizaje esunproceso dinmico. Las diferentes traducciones del trmino en laBiblia clarifican su significado. El entrenamiento (lase"aprendizaje") de los animales como bestias de carga, o de losmsicos para el culto deltemplo, o de los soldados en el uso delas armas no sucede en un momento. Astambin , elaprendizajedel temor de Dios, el habituarse a sus preceptos, elacostumbrarse a sus caminos es algo que continua a 1o largo detoda la vida. As como los padres ayudan a sus hijos a aprenderlos caminos de Dios, de igual modo todo el pueblo deberaprender "para que aprenda a temerme todo eltempo que vivaen la tierra" (Dt 4.10).

Sin embargo, el apren d\zaie no es slo un proceso que dura

toda la vida sino tambin un proceso en el que uno tomaconciencia de la diferencia entre el bien y el mal, y efecta unaeleccin consciente entre uno y otro. Aqu est claro que elhombre no es un pen de apdrez en el tablero de Ia fortuna'sujeto a las manipulaciones de los dems' El hombre fue creadocon la capacidad innata de aprender y es constantementedesafiado en las Escrituras a ejercitar tal aptitud. Para expresarlocon otras palabras, aprender es tomar partido a favor o encontra. Uno no aprende, en primer lugar, para conocerinielectualmente. Ms bien, aprende para actuar, para vivir' para

servir, y uno no acta o vive o sirve solo' Se convierte endiscpulo, en alumno' Aquel que sigue a Cristo es su alumnoparatoda la vida, es su discpulo' Cada vez qe 1a Biblia usa lapalabra "discpulo", seala literalmente a aquellos que hanLlegido ser los alumnos de Jess. "Si alguien quiere ser midiscpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz yseguirme,, (M:16.24),Ta]es vidas se convierten e inspiran a otrosa hacerse tambin alumnos.

As, el aprendizaje se transforma en un concepto niveladorentre los educadores y los alumnos, entre los maestros y 1osestudiantes, entre padres e hiios. Todos somos alumnos y todos

somos maestros en la medida en que somos verdaderosdiscpu1os de Cristo. Es verdad que algunos han sido aiumnospor ms tiempo que otros. Y tambin es cierto que' a menudo'lo, nunro. discpulos ven ciertas realidades con mayor clarldadque los ms antiguos. Y es casi universalmente cierto que unoaprende y conoce la experiencia y la realidad propias meior delo que podra hacerlo un extrao'

De este modo, aprender es, en primer lugar' hacer uninventariodelpropiocontexto,delapropiarealidad'ytomar

IR v RpRr.NoeR

IR Y APRENDER 183l82 LoS REToS DEL COMZN

conciencia de lo que all significa elegir entre el bien y el mal, lajusticia y la injusticia, la libertad y la opresin. En segundo lugar,aprender significa tomar partido, lanzarse personaimente a lalucha por el bien, la justicia y la libertad en cuanto discpulo yalumno de Cristo. Y si acto como tal, mi vida se transforma enun modelo que ensea a los dems, es decir, en un agenteviviente de la educacin de Dios para la humanidad.

No es esto 1o que nuestro texto expresa con tanta belleza gsobrecogedora simplicidad? "Vayan y aprendan lo que significa:'1o que pido de ustedes es misericordia y no sacrificios"' (Mt9.13). Y, "pongan en prctica lo que de m han aprendido,recibido y odo, y lo que han visto en m..." (Fii 4.9). O, "queaprendan los nuestros a empearse en hacer buenas obras, a finde que atiendan a lo que es realmente necesario y no lleven unavida intil" (Tit 3.14).

Permtaseme resumir. En un sentido positivo, el aprendizajees el proceso de experiencia personal y comr:nitaria por el cualuno toma conciencia de su realidad personaly social, y elige serun instrumento activo para elcambio positivo. Para el cristiano,el aprendizaje es el proceso de discipulado por el cual descubrela falta de amor y shalom (lapaz integralde Dios) en el mundo,g, como alumno de1 Maestro, lucha para transformar esarealidad. Uno sabe que esto no va a ser fcil. No fue fcilpara elMaestro. En efecto, para lsignific aprender obediencia a travsdel sufrimiento (Heb 5.8). Y nosotros sabemos que l fueobediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil2.8).

Tomar partido por el Maestro. o unirse a su equipo. si seprefiere, es una tarea terriblemente difcil. Somos presionadospara unir fuerzas con la mayora, con el modo de eiercer controlen nuestra sociedad, con la inercia institucional y Ia rigidezestructural de la tradicin, y esta presin inclina nuestra mente

colectiva y las voluntades personales en direccin del statu quo.En realidad, preferimos no cambiar, y mucho menos serinstrumentos del cambio. Luchar contra las mareas delconseradorismo estrecho y del provincialismo nacional oideolgico demanda ms coraje y sacrificio que el que estamosdispuestos a poner en Prctica.

Olvidamos que la conformidad con la realidad del malpresente de nuestras sociedades niega nuestro discipulado,nuestro proceso de aprendizaje. Esa es, ta1 vez,lamayor tragediade nuestra era: tantos conformistas que son discpulos-alumnos,pero sio de nombre. Estos son los que estn siempreaprendiendo, pero nunca logran un conocimiento de la verdad.El Apocalipsis se refiere a ellos cuando expresa con tristeza Iatotal incapacidad de algunos para aprender elcntico nuevo queel cielo ensea (14.3).

Entonces, escuchemos las palabras de nuestro Maestro:"Vayan y aprendan". Esto exige una nueva apertura antenuestro momento histrico, demanda una voluntad para elegirel bien, la justicia y la libertad para todos los hombres, y nosobliga a seguir el camino de la cruz en oposicin a la marea quenos envuelve.

Si nuestra eleccin da por resultado nuestra propia ventajasobre la de nuestro prjimo, debemos sospechar de laautenticidad de la decisin, pero si nuestra eleccin abre anuestro prjimo las puertas del amor, la justicia y la libertad,entonces podemos dar gracias porque nuestro largo peroexcitante viaje ha comenzado.

ttArnar y eonoeer

Sidney Rooy

Una vez le preguntaron los discpulos a Jess: "ZCmopodemos conocer eicamino?" (Jn 14.5). Elviaje bien podra serlargo y arduo, incluso una aventura, pero debemos saber adnde vamos. Para el discpulo-aprendiz una respuesta essuficiente. El profesor-Maestro responde: "Yo soy el camino, laverdad y la vida". Si lo conocemos a 1, conocemos y hemosvisto al Padre.

Conocer y ver van juntos. Un verbo que en el NuevoTestamento significa "conocer" (oida) viene de una raz quesignifica "vey" . Otro verbo (gnooskein) significa elacto de "llegara conocer" , en vez de tener conocimiento como una posesinesttica. El sujeto-conocedor es un viajero responsable. Llega atomar conciencia de algo y lo conoce, lo nota y reconoce, lodetecta y confirma, lo aprende y comprende. Todos estos pasosson actos en el camino del conocer. Aunque algo entre en lapantalla de una persona ms de una vez, Io ms significante eselproceso de conocer en los acontecimientos de la vida.

Sobre ese aspecto se concentra el concepto de "conocer"(yadah) en el Antiguo Testamento. Sentir o aprender porexperiencia resulta en conocimiento. Veamos algunos ejemplos:Ias mujeres estriles conocen lo que significa no poder tener hijos(ls 47.8), los malos conocen el castigo divino (Jer-16.21), y los

186 Los Rgtos DEL coNocrMrENTo

enemigos del pueblo de Dios conocen su venganza (EzZb.l4).La mujer y el hombre se conocen mutuamente en la intimidaddel encuentro sexual (Mt 1.18).

Ningn principio eterno, ni cadena causal, predetermina talconocimiento. Cuando falleci la madre de mi esposa, unhombre viejo coje hacia mi suegro, se par en silencio un ratoal lado de 1, puso una mano sobre su hombro, y con voz llenade emocin le dijo; "Yo s cmo te sientes." Por supuesio que losaba, ya que su propia esposa haba muerto apenas tres mesesantes.

En las Escrituras, conocer o saber taravez se refieren a merainformacin o a la percepcin sabia de un contemplativo.Conocer no es como el proceso de programar datos para lacomputadora para hacerlos disponibles por un acceso inmediato.Quizs elpositivismo y 1o que Paulo Freire llama "la metodologaeducativa bancaria" son compatibles con los mtodostecnolgicos modernos, pero no reflejan de ningn modo lapedagoga bblica. Por el contrario, en la Biblia el conocimientoes sinnimo del aprendizaje de los discpulos y de las decisioneshumanas concretas. Uno sabe el bien y el mal. El acto cleconocer niega la posibilidad de neutralidad. por el acto. ladecisin est hecha, para bien o para mal. Por esta razn. elconocimiento del cristiano, o el cristiano conocedor, califica lavida por su decisin. As, el Seor Dios puede decirconcretamente de un rey justo de Israel: "Defenda la causa delpobre y del necesitado, y por eso le fue bien. Acaso no es estoconocerme?" (Jer 22.16).

El acto conocedor reveia las lealtades del que acta. pordecirlo de otra forma, conocer a Dios y temer a Dios, en ellenguaje del Nuevo Testamento, son conceptos sinnimos. porotro lado, el conocer de Dios est cerca de su gracia electora.

AMAR Y CONOCER

Este es un don que demuestra su voluntad de gracia, que lograas su propsito en la historia. Muestra, tambin, nuestrarespuesta a su demanda de que seamos discpulos obedientes.Estos son los elementos verdicos delconocer cristiano: recibir lagracia y dar la obediencia, unidos como en un abrazomatrimonial. Cada movimiento de vida es un proceso deaprendizaje que se eleva a la experiencia enriquecedora delconocer, pero el milagro de conocer ocurre slo en el encuentrocon la realidad. Permtaseme ilustrar esto.

La gente vive en niveles diferentes de conciencia. Muchaspersonas viven (segn Freire) en el nivel sem-intransitiuo,caracterizado por una mentalidad de aceptacin. Todo lo que lespasa est predeterminado: "Qu se va a hacer", "qu malasuerte". Viven tan inmersos en la realidad que llegan a ser partesmecnicas de la misma, meros adherentes de ella. Su sumisinreligiosa y comunal a la pobreza desesperada y a la injusticiaestructuralse caracteriza por una cultura de silencio, una accinsocialdefensiva y una terapia mgica. Conocen por experienciaque es mejor trabajar, si pueden, y no decir nada.

Otra gente vive en elnivel transitiuo ingenuo, para seguir conla clasificacin de Paulo Freire. Estas personas se acercan a lavida de manera simpiista. Con un ojo puesto en el mundo y elotro en Ia Biblia, las respuestas vienen fcilmenie. La idealizacindel pasado y 1a subestimacin de la profundidad del pecadohumano engendran un optimismo falso. Ofrecen solucionestemporales a nuestro barco que se est hundiendo. Estaspersonas tan bien intencionadas conocen con un dogmatismoferozlaverdad absoluta de sus mesianismos. Para ellos eldilogono slo est excluido sino estignratizado como relativismo puro.Lo que necesita urgentemenie nuestro munclo, afirman, es la

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188 Los Reros DEL coNoctMIENTo

estabilidad y el orden garantizados por la fuerzade la ley y de lasarmas.

Al lado de los niveles semi-ntransitiuo y transitiuo-ingenuoest el nivel crtico-constructiuo. Este grupo reconoce la casiimposibilidad de la tarea humana. Tiende a preguntar envez deresponder; a dialogar ms que a dogmatizar; a criticar antes quea dar culto a personas; a ver la reaiidad ntegra, sin fragmentarla;a denunciar las injusticias y rehusarlapazantes que acomodarseal sfofu quo. Para ellos, ei propsito es desacralizar las vacassagradas de las tradiciones y estructuras opresivas y transformarla realidad para adelantar Ia voluntad creativa y redentora deDios.

Estos tres niveles demuestran claramente el predicamentoeducativo moderno. El primer nivel conoce el mundo demaneras temerosas y defensivas, as como los demonios queconocen a Dios y tiemblan. Para ellos, la educacin cristianatiene como modelo el gueto, la separacin obligatoria deimundo.

El segundo grupo sabe que la existencia humana requiereaplicar remedios divinos en el espacio y el tiempo actual, peroestablece la educacin cristiana como una agencia reparadora(stop-gap) cuyo fin es contener la maldad humana, rescatar lasalmas y construir sistemas de apoyo para ayudar al mundo,herido mortalmente, a llegar coieando a su destino final.

El tercer grupo rechaza tanto la tentacin de escapar del maltrgico moderno por medio del "guetosmo" como elreformismoadoptado como medio para superar los egosmos personales ylos males estructurales. Ms bien, este grupo reclama conocer aDios y 1a situacin humana en un plano diferente.

Auanv coNocER

Se trata de conocer a Dios como el que crea, restaura, liberay transforma la historia humana. AIavez, se trata de reconocera los seres humanos como dibujados en las palabras delEspritudivino: "siempre se descarra su corazn, y no han reconocidomis caminos" (Heb 3.10; ver tambin Sal 95.10). Para estegrupo, 1a educacin cristiana cuestiona los pilares de nuestrassociedades actuales, pide cambios fundamentales en ladistribucin de los recursos de la creacin y demanda larendicin de cuentas del ser humano a Dios por el sufrimientoinnecesario de su prjimo.

Conocer los caminos de Dios no es aigo que se da fcilmente.Jess saba que elcamino de Dios conduca hacia la cruz. Eso loentristeci, pero continu adelante. Dio su vida por nosotros; poreso sabemos que lnos ama (1Jn 3.16). Y este gnero de amores el corazn del conocimiento verdadero: "Nosotros sabemosque hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos anuestros hermanos" (1Jn 3.14). Somos llamados a amarnosmutuamente porque el amor es de Dios, "y todo ei que ama esnacido de l y lo conoce" (1,Jn 4.1,7).

No debemos hacer del amor una sustancia etrea,espiritualizada y ultramundana como elconcepto medievalde lagracia. Ms bien, encarnmoslo y hagmoslo concreto en nuestrocontexto histrico contemporneo. Al conocer el amor, nosunimos con los pueblos marginados, sufrientes y moribundos. Elamor que conoce el camino agoniza sobre 1a cruz que otrostienen que llevar, sacude a los seres humanos de su fatalismo yrechazala contradiccin aceptada entre el conocimiento teorticoy elconocimiento tico, entre una salvacin que incltrye tanto lajustificacin plena delpecador como una justrcia pron-iedio parala sociedad moderna y para el prjimo.

190 Los Relos DEL coNocrMrENro

La postergacin de la tica de Jess, condenada como elpecado particular de los dispensacionalistas, ha llegado a serdemasiado popular entre los cristianos contemporneos.

No obstante, las demandas de Dios son ms altas que lasnuestras. Su palabra todava es verdad: "El que no ama noconoce a Dios, porque Dios es amor" (1Jn 4 8). Nosotrosmedimos el poder del conocimiento por el producto brutonacional, las cabezas nucleares teledirigidas y la cienciatecnolgica y ciberntica. Dios mide el conocimiento por ladisposicin al sacrificio, el sufrimiento compartido y el testimoniode amor. Ilemos estado viaiando ya por largo tiempo y todavatenemos mucho por aprender antes de llegar a conocer laplenitud de su amor, y, por lo tanto. la amplitud de nuestra tarea.

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