loqueelbuddhismoes

8/2/2019 LoQueElBuddhismoEs

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LO QUE EL BUDDHISMO ES

por Sayagyi U Ba Khin

Conferencias ofrecidas a un grupo religiosoen la Iglesia Metodista, Signal Pagoda Road en 1951

Vipassana Research Institute

Dhamma Giri, Igatpuri 422 403


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Ttulo Original en Ingls: What Buddhism Is

Primera Edicin Electrnica en Espaol: 2008

Publicado por:

Vipassana Research InstituteDhamma Giri, Igatpuri 422 403Dist. Nashik, Maharashtra, IndiaTel: [91] (2553) 244076, 244086Fax: [91] (2553) 244176

E-mail: [email protected]: www.vri.dhamma.org

CONTENIDO:

Conferencia N 1 (23 de Septiembre de 1951) 1El Universo 2La Preparacin 4La Gran Renuncia 5La Bsqueda de la Verdad 6El Logro de la Buddheidad 6

Conferencia N2 (30 de Septiembre de 1951) 9Enseanzas del Buddha 10Sla 13Samdhi 14Pa 15

Conferencia N 3 (14 de Octubre de 1951) 17Ley del Surgimiento Condicionado 17

Ley Causal del las Relaciones 18Los planos Arpa y Rpa-Brahm 20Los Planos Sensuales 20Los Planos de los Seres Celestiales 20Los Planos de Formas de Existencia Inferior 20El Mundo Humano 20

Otros Ensayos de Sayagyi U Ba Khin 24


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Lo que el Buddhismo es- Sayagyi U Ba Khin

En 1951, cuando Sayagyi era el Auditor General de Birmania, un grupo de estudio religioso le solicituna conferencia sobre el Buddhismo. El grupo de estudio estaba encabezado por el Oficial deInformacin y el Oficial de Economa y Finanzas de la Divisin Tcnica y Econmica Especial delGobierno de los EE.UU. Sayagyi present una serie de tres conferencias en Rangn (en la IglesiaMetodista, Signal Pagoda Road) que fueron publicadas posteriormente en un librillo titulado "Lo queel Buddhismo es". La siguiente es una condensacin de ese texto.

Conferencia N 1 (23 de Septiembre de 1951)

Considero un gran privilegio estar entre ustedes el da de hoy y tener la oportunidad dereferirme al tema de Lo que el Buddhismo es. Para comenzar, debo ser franco con ustedes. Yo

no he ido a la universidad y no poseo ms conocimiento de las ciencias que el de un hombre de lacalle. Tampoco soy un experto en la teora del buddhismo con conocimientos de Pi, lengua en lacual se han preservadolos Tipiakas (conocidas literalmente como los Tres Cestos del Buddha-Dhamma). Debo decir, sin embargo, que he ledo en birmano parte de los tratados de Buddhismorealizados por reconocidos y eruditos monjes buddhistas. Considerando que mi aproximacin esms bien prctica que terica, espero poder ofrecerles algo sobre el Buddhismo que no es fcil deobtener en otros lugares. Debo admitir, sin embargo, que por el momento tan slo soy unestudiante de la prctica del Buddhismo, y tambin un investigador intentando comprender atravs del Buddhismo la verdad de la naturaleza de las fuerzas. Debido a que debo hacer esto comoseglar y dentro de un limitado tiempo entre las mltiples tareas de un responsable funcionario deGobierno, el progreso es ms bien lento, y no es mi intencin afirmar que lo que voy a decir seaabsolutamente correcto. Puede que est acertado o equivocado.

Pero, cuando digo algo, les aseguro que lo hago con un sincero propsito, con las mejoresintenciones y con conviccin.

El Bienaventurado Buddha dijo en el Klma Sutta:

No creis en lo que hayis escuchado;no creis en las tradiciones, porque hayan sido transmitidas por generaciones;no creis nada debido a rumores o a lo dicho por muchos;no creis meramente debido a una declaracin escrita por un antiguo sabio;no creis en conjeturas;no aceptis como verdad aquello a lo que estis apegados por hbito;

no creis simplemente en la autoridad de vuestros maestros y de los ancianos.Luego de la observacin y el anlisis, si algo es concordante con la razn y es conducentehacia el bien y beneficio de todos y cada uno, slo entonces aceptadlo y vivid de acuerdo aello.

Por lo tanto, cuando exponga asuntos filosficos, por favor no los acepten a menos que estnconvencidos de lo que digo, ya sea como consecuencia de un razonamiento adecuado o por mediode una aproximacin prctica.


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2 Lo que el Buddhismo es

Abstenerse del mal,Hacer el bien,Purificar la mente,stas son las enseanzas de todos los Buddhas.

Este extracto, tomado del Dhammapada, proporciona de manera concisa la esencia delBuddhismo. Suena simple, pero es muy difcil de practicar. Uno no puede ser un verdaderobuddhista a menos que ponga la doctrina del Buddha en prctica. El Buddha dijo:

Vosotros, a quienes las verdades que he percibido han sido expuestas por m, hacedlas realmentepropias; practicadlas, meditad sobre ellas, difundidlas; en virtud de que la religin pura puedadurar y ser perpetuada por el bien, beneficio y bienaventuranza de dioses y hombres.

Antes de entrar en las enseanzas del Buddha, que forman el cimiento bsico del Buddhismo,propongo familiarizarnos, antes que nada, con la historia de la vida del Buddha Gotama. Con estepropsito, siento que es mi deber proporcionarles un antecedente sobre ciertos conceptosbuddhistas que pueden ser desconocidos para la mayora de ustedes. Propongo, por lo tanto,ofrecerles una breve y descriptiva explicacin de conceptos buddhistas tales como el Universo, los

Sistemas de Mundos, los Planos de Existencia, etc. Esto les proporcionar, sin duda, alimento parael pensamiento. Les solicito, sin embargo, prestar paciente atencin, y obviar estos asuntos por elmomento, esto es, hasta que lleguemos al momento de preguntas para su discusin.

El Universo

El concepto buddhista del universo puede ser resumido as:

Existe el Oksa Loka (universo del espacio) el cual acomoda a nma y rpa (mente y materia).En este universo mundano, nma yrpa predominan bajo la influencia de la ley de causa y efecto.El siguiente es el Sakhra Loka (el universo de las fuerzas mentales, creativas o creadas). Este esun plano mental que surge de las energas creativas de la mente por medio de las acciones fsicas,

verbales y mentales. El tercer y ltimo es el Satta Loka (el universo de los seres sensibles). Estosseres son producto de fuerzas mentales. Deberamos ms bien llamar a estos tres, el universoTres-en-Uno, debido a que cada uno es inseparable de los otros. Estos estn, por as decirlo,entretejidos y compenetrados.

Lo que ms les interesar son los cakkavlas o Sistemas de Mundos; cada uno con sus treinta yun planos de existencia. Cada Sistema de Mundos corresponde al universo humano con su sistemasolar y otros planos de existencia. Existen millones y millones de tales Sistemas; son simplementeinnumerables. Los diez mil Sistemas de Mundos ms cercanos a nosotros estn dentro del Jti-Khetta (campo de origen) de un Buddha. De hecho, cuando el reconocido sutta (sermn) Mah-Samaya (que significa La Gran Ocasin) fue impartido por el Buddha en elMahvana (bosque)cerca del pueblo de Kapilavatthu, no slo los brahmsy devas de nuestro Sistema, sino los de

todos estos diez mil Sistemas, estuvieron presentes para escuchar las enseanzas del Buddha.El Bienaventurado es capaz de transmitir sus ondas mentales cargadas de inconmensurable

amor y compasin hacia los seres sensibles de un billn de tales Sistemas dentro del Ankhetta(campo de influencia). El resto de los Sistemas de Mundos estn en el Visaya Khetta (espacioinfinito), ms all del alcance de las ondas mentales efectivas del Buddha. Considerando estosconceptos del Buddhismo podrn ustedes imaginar el tamao del Universo como un todo. Lainsignificancia material de nuestro mundo en el Oksa Loka (el universo del espacio) es


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simplemente aterradora. El mundo humano, como un todo, debe ser tan slo una partcula en elespacio.

Ahora proporcionar una idea de los treinta y un planos de existencia en nuestro Sistema, elcual, por supuesto, es igual que cualquier otro Sistema de Mundos. En trminos generales, stosson:

i) Arpa Loka- Mundo inmaterial de losbrahms;ii) Rpa Loka - Mundo de materia sutil de losbrahms;iii) Kma Loka - Mundo sensorial de devas, humanos y seres inferiores.

El Arpa Loka est compuesto por cuatro mundos brahmen estado inmaterial, es decir, sinrpa o materia. ElRpa Loka est compuesto por diecisis mundosbrahmen estado de materiasutil. ElKma Loka est compuesto por:

a) Seis deva lokas (o mundos celestiales):

i) Catumahrjikaii) Tvatisa

iii) Ymiv) Tusita v) Nimmarati vi) Paranimmita-vasavatti

b) El mundo humano

c) Cuatro mundos inferiores:

i) Niraya (infierno)ii) Tiricchna (mundo animal)iii) Peta (mundo de los fantasmas)iv) Asura (mundo de los demonios)

Estos planos de existencia son puros o impuros, fros o calientes, luminosos u oscuros, ligeroso pesados, agradables o miserables, de acuerdo al carcter de las fuerzas mentales generadas por lamente o la volicin (cetan) de una serie de acciones, palabras o pensamientos. Tomemos, porejemplo, el caso de un hombre religioso quien impregna todo el universo de los seres con amor ycompasin ilimitados. l debe estar generando fuerzas mentales que son puras, frescas, luminosas,livianas y placenteras; fuerzas que yacen normalmente en los mundos brahm. Tomemos ahora elcaso inverso de un hombre que est insatisfecho y enfadado. Como dice el adagio, El rostrorefleja la mente. La impureza, el calor, la oscuridad, la pesadez y el sufrimiento de su mente sereflejan inmediatamente en la persona, a primera vista. Esto se debe a la generacin de fuerzasmentales negativas de dosa (ira), las cuales yacen en los mundos de existencia inferiores. ste estambin el caso de las fuerzas mentales surgidas de lobha (codicia) o moha (auto-engao). En el

caso de actos meritorios tales como la devocin, la moralidad y la caridad que tienen, en sucimiento, apego a un futuro bienestar, las fuerzas mentales generadas son aquellas que,normalmente, estn ubicadas en los planos sensoriales de los devas y de la humanidad.

stos, damas y caballeros, son algunos de los conceptos del Buddhismo que resultan relevantespara la historia de la vida del Buddha Gotama la cual presentar a continuacin.


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La Preparacin

El Buddha Gotama es el cuarto de los cinco Buddhas que aparecern en este Ciclo del Mundoconocido comobhadda-kappa. Sus predecesores fueron los Buddhas Kakusandha, Kogamana yKassapa. Hubo tambin innumerables Buddhas que surgieron en kappas (Eras) anteriores y

ensearon el mismo Dhamma que proporciona la liberacin del sufrimiento y de la muerte a todoslos seres maduros. Los Buddhas son todos compasivos, gloriosos e Iluminados.

Un ermitao llamado Sumedha se sinti inspirado por el Buddha Dpakara, tanto as quetomel voto de realizar todas las preparaciones necesarias para llegar a convertirse en Buddha entiempos venideros. El Buddha Dpakara le otorg su bendicin y profetiz que se convertira enun Buddha bajo el nombre de Gotama. De ah en adelante, existencia tras existencia, el Bodhisatta(el futuro Buddha) desarroll y conserv energas mentales de los ms altos grados a travs de laprctica de los diezprams, o virtudes que conducen hacia la perfeccin:

1. dna (virtud en dar caridad)2. sla (moralidad)3. nekkhamma (renuncia)4. paa (sabidura)5. viriya (esfuerzo)6. khanti (tolerancia)7. sacca (veracidad)8. adhihna (determinacin)9. mett (amor que todo lo abarca)10. upekkh (ecuanimidad)Por lo tanto, convertirse en un Buddha es la ms ardua tarea. Se necesita mxima fuerza de

voluntad inclusive para pensarlo siquiera. El perodo de preparacin del Bodhisatta lleg a su fin,siendo l el Rey Vessantara, quien se destac entre todos los seres vivientes por ser quien dio lamayor caridad. l entreg su reino, su esposa, sus hijos y todas sus posesiones mundanas, paraconsumar el solemne voto que haba asumido ante el Buddha Dpakara. Su existencia siguientefue en Tusita (uno de los planos celestiales), siendo esta vez el glorioso Deva Setaketu, hastaalcanzar la liberacin de ese plano y tomar concepcin en el tero de la Reina My Devi, esposadel Rey Suddhodana de Kapilavatthu, un lugar cerca del actual Nepal.

Cuando el momento del parto se aproximaba, la reina expres su deseo de ir al hogar de suspadres para el evento. Por lo tanto, el Rey Suddhodana la envi all con los correspondientessquitos y guardias. En el camino, hicieron un alto en medio del bosque en Lumbini. Elladescendi de su palanqun y disfrut de la brisa fresca y de la fragancia de las flores de sla. Al

extender su mano derecha hacia una rama prxima del rbol para tomar una flor, repentina einesperadamente, dio a luz a un hijo, quien habra de convertirse en el Iluminado Buddha.Simultneamente, el orden natural de la cosas en el cosmos fue revolucionado en muchos aspectosy ocurrieron treinta y dos fenmenos maravillosos. Todos los mundos materiales fueronsacudidos desde sus cimientos. Hubo inusuales iluminaciones en el Sistema Solar. Todos los seresde los planos materiales pudieron verse los unos a los otros. Los sordos y mudos fueron curados ymsica celestial fue escuchada por doquier.


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En ese momento, Ka Devala, el maestro ermitao del Rey Suddhodana, se encontrabateniendo un discurso con los seres celestiales de Tvatisa. l era un ermitao de fama que habadominado los ocho logros meditativos (sampattis) los cuales le haban proporcionado poderessobrenaturales. Enterndose del nacimiento de un hijo del rey debido al regocijo de todos losmundos derpa ykma, se apresur en arribar al palacio y pidi que el beb le fuera trado para su

bendicin. Cuando el rey present al nio ante su maestro para la ocasin, Devala comprendi alinstante que el beb no era otro sino el Buddha embrionario. Sonri ante este conocimiento, perollor inmediatamente despus, debido a que previ que l no vivira lo suficiente como paraescuchar sus enseanzas y que, despus de su muerte, estara en el arpa brahm loka (el planoinmaterial de los brahms) desde donde no tendra ninguna relacin con ninguno de los planosmateriales. Sinti amargamente el hecho de perderse las enseanzas del Buddha.

Al quinto da, el nio fue llamado Siddhattha, en presencia de renombrados astrlogos-quiromnticos, que estuvieron de acuerdo en que el nio tena todas las caractersticas de quienest destinado a ser un Buddha. Su madre, la reina, muri una semana despus del nacimiento, y elnio fue cuidado por su ta materna, Pajpat Gotam.

Siddhattha pas sus primeros aos en comodidad, con lujos y cultura. Fue proclamado serprodigio en ambos campos, intelecto y vigor. No hubo sacrificio que el rey no estuviese dispuestoa hacer, para que la vida de su hijo fluyera sin asperezas. Tres palacios fueron construidos,destinados a las tres estaciones, con todas las facilidades que hicieran que el prncipe se sumergieraen la sensualidad. Todo esto debido a que el rey, llevado por el afecto paternal, deseaba que su hijose mantuviera en la vida mundana como un rey en vez de convertirse en un Buddha Iluminado. Elrey Suddhodanafue siempre muy cuidadoso en evitar que su hijo estuviera en un ambiente que lepermitiera alguna posibilidad de contacto con elevadas ideas filosficas. Con el objeto de asegurarque los pensamientos del prncipe no se dirigieran nunca en esa direccin, orden que nadie de losque le sirviera o se asociara con l, siquiera pronunciara alguna palabra vinculada con aspectos talescomo la vejez, la enfermedad o la muerte. Deban actuar como si no existieran cosas desagradablesen este mundo. Los sirvientes y guardianes que mostraban la ms mnima seal de envejecimiento,debilidad o enfermedad, eran reemplazados. Por otro lado, el baile, la msica y las fiestasplacenteras abundaban, para mantenerlo totalmente bajo la sombra de la sensualidad.

La Gran Renuncia

Sin embargo, a medida que pasaban los das, los meses y los aos; la monotona de lasensualidad circundante, gradualmente, perdi su poder sobre la mente del Prncipe Siddhattha.Las energas mentales de virtud, acumuladas en todas sus innumerables vidas anteriores paraalcanzar la gran meta de la Buddheidad, surgieron automticamente. A veces, cuando el mundo dela sensualidad perda control sobre su mente, su interior trabajaba y alzaba su mente a un estado depureza y tranquilidad con la fortaleza delsamdhi. La batalla interior haba comenzado.

Huir de la sensualidad y la pasin fue su primera consideracin. Quera saber qu exista fuerade los muros del palacio, ms all de los cuales no haba visitado siquiera una vez. Deseaba ver lanaturaleza tal como es y no como el hombre la haba creado. As que decidi ver el Parque Real,fuera de los muros del palacio. En el camino al parque, a pesar de las precauciones tomadas por elrey de despejar las calles de escenas desagradables, el prncipe vio, en su primera visita, a unhombre anciano encorvado por la edad. Despus vio a un hombre en la agona de una enfermedadterminal. Luego vioun cadver humano y, en su ltima salida, vio a un monje.


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Todo aquello llev a su mente a un serio pensamiento. Su actitud mental se transform. Sumente se aclar de impurezas y se sintoniz con las fuerzas de sus propias virtudes conservadas enel Sakhra Loka (plano de la fuerzas mentales). Para entonces, su mente se haba librado de losobstculos y estaba tranquila, pura y fuerte. Todo ocurri la noche en que un hijo haba nacido desu esposa, un nuevo impedimento para subyugarlo. Estaba, sin embargo, inmune a cualquier cosa

que pudiera alterar el equilibrio de su mente. Las virtudes de la determinacin activaron una firmeresolucin y decidi buscar la va de escape al nacimiento, la vejez, el sufrimiento y la muerte. Eramedia noche cuando la solemne determinacin fue efectuada. Le pidi a su guardin Channa quepreparara su caballo Kanthaka. Despus de dar una mirada de despedida a su esposa y a su hijorecin nacido, el Prncipe Siddhattha rompi todas las ataduras para con la familia y el mundo yconsum la Gran Renuncia. Cabalg a travs de la ciudad hasta el ro Anom, el cual cruz paranunca retornar, hasta que su misin fuese cumplida.

La Bsqueda de la Verdad

Despus de esta Gran Renuncia, el Prncipe Siddhattha, vestido con ropajes de asceta errante ycon su escudilla en mano para mendigar su alimento, fue en busca de posibles maestros. Sesometi a la gua espiritual de dos renombrados maestros brahmanes, ra y Uddaka. raenfatizaba la creencia deltman (alma) y enseaba que el alma alcanzaba la emancipacin perfectaal liberarse de las limitaciones materiales. Esto no logr satisfacer al prncipe. Despus fue dondeUddaka quien pona mucho nfasis en los efectos del kamma y la trasmigracin del alma. Ningunode los dos haba logrado salir de la concepcin del alma, y el prncipe asceta sinti que haba algoms que aprender. Por lo tanto, los dej a ambos para buscar por s mismo la va hacia laemancipacin. Para entonces, por supuesto, haba aprendido los ocho sampattis y se haba vueltodiestro en la prctica de todos los poderes sobrenaturales, incluyendo la habilidad de leer loseventos de muchos kappas futuros, al igual que de perodos similares del pasado. Todos stosestaban en el mbito mundano y no interesaban mucho al prncipe asceta, cuya ambicin eraescapar de este campo mundano del nacimiento, sufrimiento y muerte.

Ms tarde se le unieron cinco ascetas, uno de los cuales, Koaa, era el astrlogo-quiromntico que haba predicho, en el quinto da despus de su nacimiento, que Siddhattha sera,efectivamente, un Buddha. Estos ascetas lo sirvieron durante los seis aos, en los cuales estuvodedicado a ayunos y meditacin, sometindose a varias formas de rigurosas austeridades ydisciplina hasta quedar reducido prcticamente a un esqueleto. Un da, de hecho, cay rendido porel agotamiento. Cuando sobrevivi a esta condicin, cambi su mtodo, sigui un camino medio yencontr que la va para su Iluminacin estaba ms clara.

El Logro de la Buddheidad

Fue en la vspera de la luna llena de Veskha (equivalente al mes de mayo), tan slo 2.562 aos

atrs, que el prncipe Siddhattha, asceta errante, permaneci sentado con la piernas cruzadas a lospies de un rbol Bodhi en la rivera del roNerajar en el bosque de Uruvel (cerca de la actualBodh Gay), con la ms firme de las determinaciones de no levantarse de aquella postura bajoninguna circunstancia hasta alcanzar la Verdad y la Iluminacin: la Buddheidad, inclusive si elintento pudiera significar la prdida de su propia vida.

El gran evento se acercaba. El prncipe asceta reuni todas las fuerzas de su mente para aseguraraquella mente unidireccional, tan esencial para el descubrimiento de la Verdad. El prncipe


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encontr que, en aquella ocasin, el equilibrio de la mente no le result tan fcil como hasta eseentonces. No era nicamente la combinacin de las fuerzas mentales de los Planos Inferiores conlas de los Planos Superiores a su alrededor, sino tambin interferencias lo suficientemente fuertescomo para desconcertar y alterar intermitentemente el equilibrio de su mente. La resistencia de lasimpenetrables masas de fuerzas contrarias a la radiacin de luz normalmente alcanzada por l era

inusual (tal vez porque era el intento final por la Buddheidad, y Mra, el controlador supremo delas fuerzas malignas, estaba tras la escena). El prncipe, sin embargo, se abri camino, de maneralenta pero segura, respaldado por las fuerzas mentales de las virtudes, las cuales inevitablementehaban regresado a l en el momento adecuado.

Hizo un voto y llam a todos losbrahms y devas, quienes haban atestiguadoel cumplimientode sus diez grandes perfecciones, a unir sus fuerzas con l en la lucha por la supremaca. Hechoesto, la asociacin con las fuerzas mentales trascendentalmente puras de losbrahms y devas tuvoun efecto beneficioso. Las densas masas de fuerzas, que hasta entonces parecan impenetrables, seescindieron; y con la firme intensificacin en el control de la mente, fueron borradas para siempre.Habiendo superado todos los obstculos, el prncipe fue capaz de elevar su poder deconcentracin y llevar su mente a un estado de completa pureza, tranquilidad y ecuanimidad.

Gradualmente, surgi de l la conciencia de la sabidura suprema. La solucin de los problemasvitales que lo haban confrontado hizo su aparicin en su conciencia como una inspiracin. Pormedio de la meditacin introspectiva sobre las realidades de la naturaleza en s mismo,experiment vvidamente que no existe, como suele parecer, substancialidad en el cuerpo humano,y que ste no es ms que la suma total de innumerables millones de kalpas (partculassubatmicas), cada una del tamao aproximado de la 1/46,656ava parte de una partcula de polvo dela rueda de un carruaje en el verano. En mayor investigacin, se dio cuenta que este kalpa tambines materia en constante cambio o flujo; y, de manera similar, que la mente es una representacinde las fuerzas mentales (creativas) que salen y las fuerzas mentales (creadas) que entran al sistemade un individuo continua y eternamente.

El Buddha proclam entonces que su ojo de sabidura haba surgido al trascender el falsoconcepto de un s mismo.Observ por medio del lente del samdhi (concentracin) loskalpas,sobre los que aplic la ley de anicca (impermanencia) reducindolos a no-entidad o a patroneshabituales de conducta, eliminando lo que en el Buddhismo llamamos paatti (verdad aparente);llegando a un estado de paramattha (naturaleza de las fuerzas) o, en otras palabras, la Realidadltima.

De esta forma, alcanz la comprensin absoluta del cambio perpetuo de la mente y la materiaen s mismo (anicca) y como consecuencia, la Verdad del Sufrimiento (dukkha). Fue entonces queel egocentrismo en l se disolvi en el vaco, alcanzando el estado que est ms all delsufrimiento, esto es dukkha-nirodha (la extincin del sufrimiento) sin dejar rastros de att,(apego al yo). Mente y Materia fueron para l nada ms que fenmenos vacos rodando por

siempre, dentro del campo de la Ley de Causa y Efecto y la Ley del Surgimiento Condicionado. LaVerdad fue experimentada. Entonces las cualidades inherentes del Buddha embrionario sedesarrollaron y se consum la total Iluminacin al amanecer del da Veskha.

Ciertamente, el Prncipe Siddhattha alcanz elsamm sambodhi y se convirti en el Buddha, elDespierto, el Iluminado, el Omnisciente. Estaba despierto de un modo, comparado con el cual,todos los dems dorman y soaban. Estaba iluminado de un modo, comparado con el cual, todoslos dems hombres andaban a tientas, tropezando en la oscuridad. Su conocer era con un


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conocimiento, comparado con el cual, lo que saban los dems no era ms que otro tipo deignorancia.

Damas y caballeros, he tomado mucho de su tiempo el da de hoy. Les agradezco por supaciente audiencia. Debo agradecer tambin al Clero de la Iglesia por el amable permiso que me haotorgado para este discurso.


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Conferencia N2 (30 de Septiembre de 1951)

El domingo pasado les proporcion un breve bosquejo, muy breve, sobre la vida delBienaventurado, hasta el momento del logro de la Buddheidad. Hoy les hablar sobre cules sonsus enseanzas.

Las enseanzas buddhistas estn preservadas en lo que llamamos el Tipiaka, compuesto porSuttas (discursos), Vinaya (normas de disciplina para el Sagha, o monjes) y Abhidhamma(enseanzas filosficas). Disponemos del Tipiaka en Pi, en considerables volmenes, los cualesrequeriran, tan slo para leerlos, de algunos meses a un instruido experto del Pi. Propongo, porlo tanto, limitarme hoy, solamente a lo esencial, es decir, a las verdades fundamentales delBuddhismo.

Antes de tomar la tarea de difundir elDhamma, el Buddha permaneci en silenciosa meditacinpor un perodo continuo de cuarenta y nueve das: siete bajo el rbol bodhi y cada siete das en

otros seis lugares de las proximidades; disfrutando de la paz del supremo nibbna y, en otrosmomentos, profundizando en la investigacin dentro de los problemas ms delicados delparamattha dhamma (realidades ltimas). Al alcanzar la total maestra en la ley de pahna (la leyde las relaciones), que se ocupa de las infinitas formas de relacin entre los momentos depensamiento, emergieron de su cuerpo rayos brillantes de seis colores, los que eventualmenteformaron un halo radiante alrededor de su cabeza. Pas estos siete-veces-siete das de meditacinsin comida. Est ms all de nuestras posibilidades el estar sin comida durante cuarenta y nuevedas. El hecho es que, durante todo ese perodo, l se encontraba en un plano mental, no en elplano fsico en donde normalmente reside la humanidad. No es el alimento material lo quemantiene la fina materialidad y la continuidad de la vida de los seres en los mundos brahms, dematerialidad sutil, sino elpti jhnico (arrobamiento surgido de la meditacin profunda), que es un

nutriente en s mismo. As sucedi con el Buddha, cuya existencia durante este largo perodo detiempo se encontraba en el plano mental, en vez de en el fsico. Nuestros experimentos en estalnea de investigacin nos han convencido firmemente que, para un hombre de tan elevadodesarrollo mental e intelectual como el Buddha, esto es una posibilidad real.

Era el amanecer del quincuagsimo da de su Buddheidad cuando emergi de su largo perodode meditacin. No debido a que estaba cansado o exhausto, sino debido a que ya no se encontrabams en el plano mental, que sinti necesidad de alimento. En ese momento, dos comerciantesextranjeros pasaban por el bosque Uruvel viajando en varias carretas cargadas de mercadera. Undeva del bosque, que haba sido su pariente en una de sus existencias previas, les aconsej queaprovecharan la oportunidad de rendir homenaje al Buddha completamente Iluminado, quienrecin emerga de su meditacin. En consecuencia, ellos se dirigieron al lugar donde el Buddha se

encontraba sentado, iluminado por el halo radiante de seis colores. No pudieron resistir el llamadointerno de sus sentimientos. Se postraron en veneracin y adoracin ante l y ms tarde leofrecieron pasteles de arroz con miel como primera comida del Buddha. Fueron aceptados comosus discpulos laicos. Frente a su solicitud de recibir algunas pruebas a cambio de su veneracin, elBuddha les proporcion ocho hebras de su cabello.

Ustedes se sorprendern al saber que esos dos comerciantes fueron Tapussa y Bhallika deOkkalpa, conocido actualmente como Rangn, donde ustedes se encuentran en este momento. Yla famosa Shwedagon, que probablemente todos ya han visitado, es la pagoda en cuyo santuario,


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bajo la direccin personal del entonces gobernador de Rangn 2.540 aos atrs, se conservan lasreliquias de las ocho hebras del cabello del Buddha. Ha sido preservada y renovada hasta ahorapor sucesivos reyes buddhistas y devotos seglares. Desafortunadamente, sin embargo, estos doscomerciantes de Okkalpa, que haban tenido el privilegio de convertirse en los primerosdiscpulos laicos del Buddha, fueron discpulos nicamente por fe, sin probar el sabor del Buddha-

Dhamma en la prctica, que es lo nico que poda haberlos liberado del sufrimiento y la muerte.La fe es, sin duda, un requisito preliminar; pero es la prctica de las enseanzas lo que realmentecuenta. Por lo tanto el Buddha dijo:

El sendero debe ser recorrido por cada individuo;Los Buddhas no hacen ms que indicar el camino.

Enseanzas del Buddha

Literalmente, de acuerdo al significado de la palabra religin en el diccionario, el Buddhismo noes una religin ya que no est centrada en Dios, como es el caso de todas las dems religiones.Estrictamente hablando, el Buddhismo es un sistema de filosofa coordinado con un cdigo moral,

fsico y mental. La meta en miras, es la extincin del sufrimiento y de la muerte.Las Cuatro Nobles Verdades enseadas por el Buddha en su primer sermn, conocido como

Dhamma-cakka-pavattana Sutta (el discurso que puso en marcha la Rueda del Dhamma),conforman la base sobre la cual est fundado este sistema filosfico. De hecho, las primeras tres delas Cuatro Nobles Verdades exponen la filosofa del Buddha, mientras que la cuarta (el NobleSendero ctuple, que es un cdigo moral y una filosofa) sirve como medio para el fin. Esteprimer sermn fue impartido a los cinco ascetas, liderados por Koaa, quienes fueran losprincipales compaeros de Siddhattha en su bsqueda por la verdad. Koaa fue el primerdiscpulo del Buddha que,practicando el sendero, se convirti enarahant (un santo que ha ido msall de las limitaciones de todas las cadenas).

Ahora vayamos a las Cuatro Nobles Verdades. Estas son:1. dukkha sacca (la verdad del sufrimiento)2. samudaya sacca (la verdad del origen del sufrimiento)3. nirodha sacca (la verdad de la extincin del sufrimiento)4. magga sacca (la verdad del sendero que conduce hacia la extincin del sufrimiento)

Para poder lograr el completo entendimiento de los conceptos fundamentales en la filosofa delBuddha, se pone el nfasis en la necesidad de la comprensin experimental de la Verdad delSufrimiento. Para esclarecer este punto, el Buddha abord el problema desde dos ngulosdiferentes.

Primero,mediante un proceso de razonamiento, hizo que sus discpulos comprendieran que lavida es una lucha. La vida es sufrimiento, el nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, laenfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento. La influencia de la sensualidad, sin embargo,es tan fuerte en la humanidad, que la gente normalmente tiende a la irresponsabilidad, a olvidar elprecio que tendrn que pagar. Piensen tan slo por un momento cmo es la vida en el perodoprenatal; cmo, desde el momento del nacimiento, la criatura tiene que luchar por su subsistencia;las preparaciones que tiene que realizar para enfrentar la vida; todo lo que tiene que luchar comoadulto hasta el momento de su muerte.


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Pueden imaginar bien lo que la vida es. La vida es un verdadero sufrimiento.

Cuanto ms grande sea el apego al s mismo, tanto mayor ser el sufrimiento. De hecho, losdolores y los sufrimientos que un hombre tiene que afrontar son reprimidos en virtud de placeressensuales momentneos, que no son ms que destellos ocasionales en la oscuridad. Si no fuera pormoha (ilusin) que nos mantiene apartados de la verdad, de seguro que ya habramos descifrado lamanera de liberarnos de la recurrencia de la vida, el sufrimiento y la muerte.

En segundo lugar, el Buddha hizo conocer a sus discpulos que el cuerpo humano estcompuesto porkalpas (unidades subatmicas), cada una pereciendo tan pronto como surge. Cadakalpa es una masa formada por los siguientes elementos naturales:

pahav extensin (lit., tierra)

po cohesin (lit., agua)

tejo radiacin (lit., calor y fro)

vyo movilidad (lit., aire)

vao colorgandho olor

raso sabor

oj esencia nutritiva

Los primeros cuatro son llamados mah-bhtas, o cualidades materiales esenciales, que sonpredominantes en un kalpa. Las otras cuatro son simplemente subsidiarias, dependientes yprovenientes de los primeros cuatro. Un kalpa es la partcula perceptible ms diminuta en elplano fsico. Es, solamente, cuando los ocho elementos naturales (que meramente poseencaractersticas de comportamiento) estn juntos, que la entidad de un kalpa se forma. En otraspalabras, la coexistencia de estos ocho elementos naturales de comportamiento conforma una

masa, que en el Buddhismo se conoce como kalpa. Estos kalpas, conforme al Buddha, seencuentran en estado de perpetuo cambio o flujo. No son ms que una corriente de energas, talcomo la luz de una vela o la de un foco elctrico. El cuerpo (como lo llamamos), no es una entidadcomo pareciera, sino un continuum de materia y fuerza vital coexistiendo.

Para un observador casual, una pieza de hierro es esttica. Los cientficos saben que estcompuesta de electrones, todos ellos en un estado de perpetuo cambio o flujo. Si esto es as conun pedazo de hierro, cmo ha de ser en un organismo viviente, por ejemplo, en un ser humano?Los cambios que ocurren en el cuerpo humano deben ser an ms violentos. Puede sentir elhombre el estremecimiento de las vibraciones dentro de s? Los cientficos, que saben que todoest en constante cambio o flujo, Acaso sienten que su propio cuerpo no es ms que energa yvibracin? Cul sera la repercusin en la actitud mental del hombre que introspectivamente ve

que su propio cuerpo no es ms que energa y vibracin?Para saciar la sed fcilmente uno puede tomar un vaso con agua del pozo de un pueblo.

Suponiendo que sus ojos tuviesen el poder de un microscopio, seguramente vacilara en beber lamisma agua en la cual se pueden ver los microbios magnificados. De igual forma, cuando uno sevuelve conciente del cambio perpetuo dentro de s mismo (anicca, impermanencia), comoconsecuencia, uno llega necesariamente a la comprensin de la Verdad del Sufrimiento comoproducto del sentir de manera aguda la sensacin de radiacin, vibracin y friccin de las unidades


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subatmicas internas. Ciertamente la vida es sufrimiento, tanto interna como externamente, tantoa nivel aparente como en el de la realidad ltima.

Cuando digo la vida es sufrimiento, como el Buddha ense, por favor sean tan amables deno salir huyendo con la idea que, de ser as, la vida es miserable, que no vale la pena vivirla y que laidea buddhista del sufrimiento es un concepto terrible, que no les proporcionar posibilidadalguna de una vida razonablemente feliz. Qu es la felicidad? Con todo lo que la ciencia halogrado en el campo del materialismo, son felices las personas del mundo? Puede que de vez encuando encuentren placeres sensuales, pero en el centro de sus corazones no son realmente felicescuando se dan cuenta de lo que ha ocurrido, lo que est ocurriendo y lo que puede llegar a ocurrirms adelante. Por qu? Esto se debe a que, mientras el hombre tiene dominio sobre la materia,carece an del dominio sobre su mente.

El placer surgido de la sensualidad no tiene comparacin con el pti (arrobamiento) surgido dela paz interior de la mente, que puede ser conseguido a travs del proceso de la meditacinbuddhista. Los placeres sensoriales estn precedidos y seguidos por problemas y pesares, como enel caso de una persona comn que encuentra placer en rascarse cautelosamente el cuerpo donde

siente picazn, mientras quepti est libre de tales problemas y pesares. Mirndolo desde un planosensual, les resultar difcil apreciar realmente lo que pties. Pero s que ustedes tambin puedendisfrutarlo y probar su sabor para hacer una evaluacin comparativa. No existe, por lo tanto, nadaque haga suponer que el Buddhismo ensea algo que los har sentir desdichados con la pesadilladel sufrimiento. Pero, por favor cranme que les proporcionar una va de escape de loscondicionamientos normales de la vida; como una flor de loto que, estando en una laguna de aguacristalina, es inmune a las llamas circundantes. Les proporcionar esa paz interior que les dar lasatisfaccin de estar trascendiendo, no slo los problemas diarios de la vida, sino que tambin,lenta e inexorablemente, estarn trascendiendo las limitaciones de la vida, el sufrimiento y lamuerte.

Cul es, entonces, el origen del sufrimiento? El origen, dijo el Buddha, es tah (avidez). Una

vez que la semilla del deseo es sembrada, crece para convertirse en codicia y se multiplica en avidezo concupiscencia, ya sea por poderes o por ganancias materiales. El hombre en quin esta semillaes sembrada, se vuelve un esclavo de esta avidez, y es conducido automticamente a enrgicosesfuerzos de mente y cuerpo para correr tras ella hasta que se acabe. El resultado final es,inevitablemente, la acumulacin de fuerzas mentales negativas generadas por sus propias acciones,palabras y pensamientos, motivados por lobha (deseo) y dosa (aversin) inherentes en l.

Filosficamente hablando, las fuerzas mentales de las acciones (sakhr) que reaccionan en elcurso del tiempo en la persona que las origina, son las responsables por el flujo de mente ymateria, es decir, el origen del sufrimiento en el interior.

El Sendero que Conduce a la Extincin del Sufrimiento

Entonces, cul es el sendero que conduce a la extincin del sufrimiento? El sendero no es otroque el Noble Sendero ctuple impartido por el Buddha en su primer sermn. Este Senderoctuple est dividido en tres niveles principales:sla, samdhiypa.

Sla (Precepto)

1. recta palabra2. recta accin3. recto sustento


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Samdhi (concentracin mental)

4. recto esfuerzo5. recta atencin6. recta concentracin

Pa(sabidura-visin cabal)7. recta aspiracin8. recta comprensin

Sla

Los tres aspectos caractersticos de Slason:1. samm-vc (recta palabra)2. samm-kammanta (recta accin)3. samm-jva (rectosustento)

Por recta palabra se entiende: palabra que debe ser verdadera, beneficiosa y ni ofensiva nimaliciosa.

Por recta accin se entiende: fundamentos de moralidad, los cuales son opuestos a matar,robar, a la conducta sexual inadecuada y a la intoxicacin.

Por recto sustento se entiende: formas de vida cuyos oficios no incrementen el sufrimiento deotros seres (tales como el comercio de esclavos, la fabricacin de armas y el trfico de drogasintoxicantes).

Estos representan de modo general el cdigo de moralidad como inicialmente lo anunciara elBuddha en su primer sermn. Ms tarde, sin embargo, lo amplific e introdujo cdigos separadospara los monjes y los discpulos laicos.

No necesito preocuparlos con lo que ha sido prescrito a los monjes. Tan slo les har saber loque es el cdigo de moralidad (los preceptos para discpulos buddhistas laicos). ste es llamadoPaca Sla (Cinco Preceptos). stos son:

1. ptipt:abstencin de matar a cualquier ser vivo. (La vida es lo ms preciado para todoslos seres y, al prescribir este precepto, la compasin del Buddha se extiende hacia todos loseres).

2. adinndn: abstencin de tomar lo que no ha sido dado. (Esto sirve como un frenocontra los deseos impropios por posesiones).

3. kmesu-micchcr: abstencin de conducta sexual inadecuada. (El deseo sexual es latenteen el hombre. Es irresistible para casi todos. La indulgencia sexual ilcita es por lo tanto algo

que el Buddha prohibi).4. musvd: abstenerse de decir mentiras. (Este precepto se incluye para lograr, por mediode la palabra, la esencia de la verdad).

5. surmeraya: abstenerse de intoxicarse. (La intoxicacin causa que el hombre pierda suestabilidad mental y el poder de razonamiento, tan esencial para la alcanzar la verdad).

Los Paca Sla, por lo tanto, pretenden controlar las acciones y palabras, y servir comocimiento parasamdhi (concentracin de la mente).


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Samdhi

Damas y caballeros, llegamos ahora al aspecto mental del Buddhismo, que estoy seguro lesinteresar de sobremanera. En el segundo nivel del Noble Sendero ctuple (samdhi) estnincluidos:

1. samm-vyma (rectoesfuerzo)2. samm-sati (rectaatencin)3. samm-samdhi (recta concentracin)

El recto esfuerzo es, por supuesto, un prerrequisito para la recta atencin. A menos que unohaga un esfuerzo intencionado para reducir el campo de los pensamientos de su mente oscilanteeinestable, no se puede pretender conseguir esa atencin mental que, a cambio, a travs de la rectaconcentracin, le ayudar a llevar la mente a un estado de ecuanimidad y unidireccionalidad . Esentonces que la mente liberada de los obstculos, es pura y tranquila; luminosa por dentro y porfuera. La mente en un estado como se se torna poderosa y brillante. Externamente, esrepresentada como luz, que es tan slo un reflejo mental, variando en su grado de intensidad,

desde la de una estrella, hasta la del sol. Para ser claro, esta luz reflejada ante el ojo de la mente encompleta oscuridad, es una manifestacin de la pureza, la tranquilidad y la serenidad de la mente.

Los hindes trabajan para ello. Ir desde la luz a la vacuidad y regresar a ella, es realmentebrhmnico. El Nuevo Testamento, en Mateo, habla de un cuerpo lleno de luz. Tambinsabemos de sacerdotes catlicos apostlico romanos que meditan regularmente por esta milagrosaluz. El sagrado Quran (Corn) tambin asigna prominencia a la manifestacin de la luz divina.

Este reflejo mental de luz denota la pureza mental interior, y la pureza mental conforma laesencia de una vida religiosa, sea uno buddhista, hind, cristiano o musulmn. En efecto, la purezamental es el mayor comn denominador de todas las religiones. El amor, que por s solo es elmedio para la unidad de la humanidad, ha de ser supremo, y no puede ser tal a menos que la mente

sea trascendentalmente pura. Se necesita una mente equilibrada para poder equilibrar la mentedesequilibrada de otros: As como un arquero endereza su flecha, el hombre sabio endereza supensamiento inquieto e inestable, que es difcil de vigilar, difcil de contener. As lo dijo elBuddha. El ejercicio de la mente es tan necesario como el ejercicio del cuerpo fsico. Entonces,por qu no proporcionarle ejercicio a la mente y hacerla fuerte y pura, de manera tal de poderdisfrutar de la paz jhnica interior? Cuando la paz interior comienza a impregnar la mente, sinduda progresars en el conocimiento de la verdad.

Cranlo o no, es nuestra experiencia que, bajo una gua adecuada, esta paz interior y esta purezamental pueden ser conseguidas por todos y cada uno, independientemente de su religin o credo,con tal que tengan sinceridad de propsito y estn preparados para someterse a la gua por elperodo de prueba.

Cuando, mediante la prctica continua, uno logra el dominio total sobre su mente, uno puedeentrar en los estados jhnicos (estados meditativos de absorcin profunda) y, gradualmente,desarrollarse para adquirirsampattis (logros) que le proporcionarn poderes sobrenaturales comolos ejercitados por Ka-Devala, el maestro ermitao del Rey Suddhodana. Esto, por supuesto,debe ser intentado en austeridad y lejos de lugares habitados, pero es ms bien peligroso paraaquellos que an tienen rastros de pasin. De todas formas, una prctica as, que proporcionapoderes sobrenaturales en este campo mundano, no fue alentada por el Buddha, cuyo nicoobjetivo para el desarrollo del samdhi era tener la pureza y la fortaleza mental, esenciales para


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alcanzar la verdad. Tenemos en el Buddhismo cuarenta mtodos diferentes de concentracin,entre los cuales el ms destacado es npna, la concentracin en la respiracin entrando ysaliendo, el mtodo seguido por todos los Buddhas.

Pa

Damas y caballeros, abordar ahora los aspectos filosficos del Buddhismo en el tercer nivel delNoble Sendero ctuple:pa(visin cabal).

Los dos aspectos caractersticos de pa son:

1. samm-sakappa (recta aspiracin)2. samm-dihi (recta comprensin)

La recta comprensin de la verdad es la finalidad y el objeto del Buddhismo. La recta aspiracines el estudio analtico de la mente y la materia, tanto externa e internamente, para llegar a alcanzarla verdad ltima.

Ustedes me han escuchado hablar sobrenma

yrpa

(mente y materia) tantas veces. Les debouna mayor explicacin.

Nmaes llamada as debido a su tendencia a inclinarse hacia un objeto de los sentidos. Rpa esllamada as debido a su impermanencia proveniente del perpetuo cambio. Por lo tanto, lostrminos ms cercanos a nma y rpa en espaol son mente y materia. Digo los mscercanos debido a que el significado no es exacto.

Nma, estrictamente hablando, es un trmino aplicado a lo siguiente:

1. conciencia (via)2. sensacin (vedan)3. percepcin (sa)

4. energas volitivas (sakhra).Estos, junto a rpa en estado material, forman lo que llamamos paca-khandhas (cinco

agregados). Es en estos cinco agregados que el Buddha resumi todos los fenmenos mentales yfsicos de la existencia (que en realidad es una continuidad de mente y materia coexistiendo, sinembargo para un laico representa su personalidad o ego).

En samm-sakappa (recta aspiracin), el discpulo, quien para entonces ha desarrollado elpoderoso lente del samdhi, enfoca su atencin en s mismo y, por medio de la meditacinintrospectiva, realiza un estudio analtico de la naturaleza: primero, de rpa (materia) y luego delnma (mente y contenidos mentales). Siente (y a veces tambin ve) los kalpasen su verdaderoestado. Comienza a darse cuenta que ambos, rpa y nma, estn en un estado de constante

cambio; impermanente y fugaz. En la medida en que su poder de concentracin se incrementa, lanaturaleza de las fuerzas en l se intensifica cada vez ms. Ya no puede evitar tener la impresin deque los paca-khandhas (cinco agregados) sean sufrimiento dentro de la ley de causa y efecto.Ahora est convencido de que, en la realidad, todo es sufrimiento, interna y externamente, y queno existe un ego. Anhela un estado que est ms all del sufrimiento. Por lo que, eventualmente,saliendo de las cadenas del sufrimiento, se mueve desde un estado mundano hacia uno

Ingls en el texto original.


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supramundano y entra en la corriente desotpanna, el primero de los cuatro estados de los ariyas(nobles). Entonces se libera de: (1) el ego; (2) las dudas; (3) el apego a los ritos y las reglas. Elsegundo estado essakadgmi, llegando al cual, la avidez sensual y la mala voluntad se atenan. Selibera de toda pasin o ira cuando alcanza el tercer estado de angmi. El estado de arahat es lameta final.

Cada uno de losariyas puede sentir cmo es el nibbna, inclusive como ser humano, por tantasveces como lo desee, yendo al estado del fruto de sotpanna, etc., que le proporciona la paznibbnica interior.

Esta paz interior, la cual es identificada con el nibbna, no tiene equivalente ya que essupramundana. Comparada con sta, la pazjhnica interior (que mencion anteriormente cuandotrataba el tema del samdhi) es insignificante debido a que, mientras la paz nibbnica interior lolleva a uno ms all de los lmites de los treinta y un planos de existencia, la pazjhnica interior lomantiene an dentro de estos planos; por ejemplo, en el mundo de materia sutil de los brahms.

Damas y caballeros, slo una palabra ms. Lo que he dicho aqu incluye nicamente algunos delos aspectos fundamentales del Buddhismo. Espero haberles proporcionado lo mejor, en el tiempo

que dispona.Alcanzar un estado de pureza mental con la luz ante ustedes; entrar a voluntad en el estado

jhnico; experimentar por ustedes mismos la paz nibbnica interior: todo ello est dentro de sualcance.

Por qu no, entonces, intentar al menos los dos primeros, que estn dentro de los confines devuestra propia religin? Estoy preparado para brindarles cualquier ayuda que puedan requerir.

Permtanme expresar nuevamente mi gratitud hacia todos ustedes por la paciente audiencia.


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Conferencia N 3 (14 de Octubre de 1951)

Mi conferencia sobre Lo que el Buddhismo es no estara completa sin hacer referencia,aunque en breve, a la ley de paicca samuppda (Ley del Surgimiento Condicionado) y la ley de

pahna (Ley de las Relaciones, o de causa y efecto).

Ley del Surgimiento Condicionado

Recordaremos, recapitulando mi primera charla, que mencion cmo el Prncipe Siddhattha, elasceta errante, alcanz la verdad y se convirti en Buddha. Para que no lo olviden, repetirnuevamente ese fragmento.

Ciertamente, el Prncipe Siddhattha alcanz elsamm sambodhi y se convirti en el Buddha, elDespierto, el Iluminado, el Omnisciente. Estaba despierto de un modo comparado con el cualtodos los dems dorman y soaban. Estaba iluminado de un modo comparado con el cual todoslos dems hombres andaban a tientas, tropezando en la oscuridad. Su conocer era con un

conocimiento comparado con el cual lo que saban los dems no era ms que otro tipo deignorancia.

Todas las religiones, sin duda, proclaman indicar el camino hacia la verdad. En el Buddhismo,mientras uno no haya alcanzado la verdad, a saber, las Cuatro Nobles Verdades, se est enignorancia. Es esta ignorancia (avijj) la responsable de la generacin de fuerzas mentales(sakhr) que regulan el continuum de la vida (via) en todos los seres vivos. Tan prontocomo el continuum de la vida se establece en una nueva existencia, mente y materia ( nma y rpa)aparecen automtica y correlativamente. stos, a su vez, se desarrollan en un vehculo o cuerpocon centros sensoriales (sayatan).

Estos centros sensoriales dan origen al contacto (phassa); y el contacto de estos centrossensoriales con los objetos sensoriales dan origen a las impresiones sensoriales [sensaciones](vedan) que tienen el efecto de despertar el deseo (tah) inmediatamente seguido por el apegoo la adhesin al deseo (updna). Es este apego, o adhesin al deseo, la causa del devenir (bhava) oexistencia, con su consecuente nacimiento, vejez, enfermedad, muerte, ansiedad, agona, dolor,etc., cada uno de ellos implicando sufrimiento. De esta forma el Buddha rastre el origen delsufrimiento hasta llegar a la ignorancia.

El Buddha dijo:

La ignorancia es el origen de las fuerzas mentales;las fuerzas mentales, el origen del continuum de la vida;el continuum de la vida, origen de la mente y la materia;la mente y la materia, origen de los centros sensoriales;

los centros sensoriales, origen del contacto;el contacto, origen de la impresin [sensacin];la impresin [sensacin], origen del deseo;el deseo, origen del apego;el apego, origen del devenir (existencia);el devenir (existencia), origen del nacimiento;el nacimiento, origen de la vejez, la enfermedad, la muerte, la ansiedad, la agona, el dolor, etc.(los cuales son todos sufrimiento).


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Esta cadena de surgimiento es llamada la Ley del Surgimiento Condicionado. La causafundamental (raz) de todo esto es, por lo tanto, avijj o ignorancia (ignorancia de la verdad).Superficialmente, es cierto que el deseo es el origen del sufrimiento. Es tan simple. Cuandoquieres algo, es deseo lo que ha surgido. O bien trabajas por ello o sufres por ello. Pero esto no es

suficiente. El Buddha dijo, Los cinco agregados, los cuales no son ms que mente y materia,tambin son sufrimiento. La verdad del sufrimiento en el Buddhismo est completa, nicamente,cuando uno alcanza la verdad al ver la mente y la materia como realmente son (tanto interna comoexternamente) y no como aparentan ser.

La verdad del sufrimiento es, por lo tanto, algo que debe ser experimentado antes de que puedaser comprendido. Por ejemplo, todos sabemos por la ciencia que todo lo que existe no es ms quevibraciones causadas por el movimiento giratorio de un infinito nmero de electrones. Pero,cuntos de nosotros podemos persuadirnos a creer que nuestro propio cuerpo est sujeto a lamisma ley? Por qu entonces no intentar sentirlo como realmente es, considerando que serelaciona contigo mismo? Con este propsito, uno debe estar por sobre la mera condicin fsica ydesarrollar una energa mental lo suficientemente poderosa como para ver las cosas en su

verdadero estado. Con un poder mental as desarrollado, uno puede ver, penetrando ydiseccionando, ms all de lo que se puede ver con ayuda del instrumento cientfico ms moderno.Siendo esto as, por qu no ver lo que est ocurriendo precisamente en uno mismo, los tomos,los electrones y todo cuanto hay; todo cambiando rpidamente y sin embargo nunca acabando?Esto, por supuesto, no es fcil.

En realidad, nuestro sufrimiento interno es una secuela del agudo sentido de la sensacin dela vibracin, la radiacin y la friccin de las unidades atmicas, experimentadas a travs del procesode la meditacin introspectiva llamada Vipassana, con la asistencia de los poderosos lentes delsamdhi. Desconocer esta verdad es por cierto ignorancia. Conocer esta verdad en su realidadltima significa la destruccin de la raz del sufrimiento: esto es, la ignorancia con todos suseslabones en la cadena de las causas, culminando con lo que llamamos vida, con suscaractersticas de vejez, enfermedad, ansiedad, agona, dolor, etc.

Esto es suficiente con respecto a la Ley del Surgimiento Condicionado y a la causa fundamentaldel sufrimiento.

Ley Causal del las Relaciones

Traslademos ahora nuestra atencin hacia la Ley Causal de las Relaciones tal como la expuso elBuddha en la ley de Pahna delAbhidhamma Piaka. En el transcurso del estudio analtico de estaley, durante su meditacin ininterrumpida de cuarenta y nueve das (inmediatamente despus dealcanzar la Buddheidad), fue que emergieron del Buddha, rayos de seis colores. Contamos concinco volmenes de aproximadamente quinientas pginas de textos Pli dedicados a este delicadotema. Ofrecer ahora tan solo una idea general de la ley.

Existen veinticuatro tipos de relaciones sobre la cuales se basan los principios fundamentales decausa y efecto en el Buddhismo. stos son:

1. condicin (hetu)2. objeto (rammana)3. dominio (adhipati)4. contigidad (anantara)


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5. contigidadinmediata (samanantara)6. coexistencia (sahajta)7. reciprocidad (aamaa)8. dependencia (nissaya)9. condicinsuficiente (upanissaya)10.antecedencia (purejta)11.consecuencia (pacchjta)12.sucesin (sevana)13.accin (kamma)14.efecto (vipka)15.soporte (hra)16.control (indriya)17.xtasis (jhna)18.medio (magga)19.asociacin (sampayutta)20.disociacin (vippayutta)21.presencia (atthi)22.ausencia (natthi)23.suspensin (vigata)24.continuidad (avigata)

Les explicar ahora acerca de la correlacin de hetu (condicin) y kamma (accin) y el efectoproducido por sus causas, tal como las entiendo.

Hetu es la condicin de la mente en un momento de conciencia de cadakamma (accin) ya seafsica, verbal o mental. Cada kamma,por lo tanto, produce una condicin mental que puede sermoral, inmoral o neutra. Esto es lo que en el Buddhismo llamamos kusala dhamma, akusaladhamma y abykata dhamma. Estos dhammas son simplemente fuerzas (fuerzas mentales), quecolectivamente generan el universo de las fuerzas mentales.

Las fuerzas morales (kusala) son fuerzas positivas generadas por kammas (acciones, palabras opensamientos) motivados por actos meritorios tales como la caridad, el servicio social, ladevocin, la purificacin de la mente, etc.

Las fuerzas inmorales (akusala) son fuerzas negativas generadas por kammas (acciones,palabras o pensamientos) motivados por el deseo, la codicia, la concupiscencia, el odio, lainsatisfaccin, la ilusin, etc.

Las fuerzas neutras (abykata) no son ni morales ni inmorales, como en el caso de un arahatque ha erradicado todo rastro de ignorancia (avijj).En el caso de unarahat, el contacto (phassa)de los sentidos con sus objetos respectivos no produce impresin sensorial alguna(vedan), ascomo no es posible dejar impresin alguna en un flujo de agua que est siempre circulando. Para elarahat, todo el marco del cuerpo no es ms que una masa en perpetuo cambio y cualquierimpresin sensorial, automticamente se desintegra en la masa.

Abordemos ahora las fuerzas morales e inmorales generadas por acciones condicionadas conlos planos de existencia. Con este propsito, clasificar los planos de existencia de manera general:


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Los planos Arpa y Rpa-Brahm

Estos planos estn ms all del campo de la sensualidad. El amor supremo, la compasinsuprema, la suprema alegra frente al xito y la grandeza de los dems, y la ecuanimidad suprema;son las cuatro cualidades de la mente que generan fuerzas mentales trascendentalmente puras,

brillantes y extremadamente agradables, frescas y livianas; que encuentran su lugar en los ms altosplanos de existencia. sta es la razn por la cual en estos planos la materia es superfina y no existenada ms que resplandor. Los vehculos o cuerpos de losbrahms no pueden ser identificados conla materia, sino con la radiacin o luz.

Los Planos Sensuales

Consisten en:

1. planos de los seres celestiales2. mundo humano3. planos de la formas inferiores de existencia

Los Planos de los Seres Celestiales

Todos los actos, palabras y pensamientos buenos o meritorios que tienen un dejo de deseo porun bienestar futuro, crean fuerzas mentales morales que son considerablemente puras, luminosas,agradables y livianas. stas encuentran su lugar en los ms altos planos de los seres celestiales endonde la materia es fina, luminosa, agradable y liviana. Estos seres celestiales, por lo tanto, poseencuerpos astrales que varan en su nivel de fineza, luminosidad y color, de acuerdo a los planos a loscuales pertenecen. Normalmente viven en dicha celestial hasta que sus propias fuerzas mentalesmorales son consumidas; entonces regresan a los planos de existencias inferiores.

Los Planos de Formas de Existencia Inferior

(Abordar el plano del mundo humano al final)

Todas las acciones, palabras y pensamientos maliciosos, negativos y demeritorios generanfuerzas mentales que son por naturaleza impuras, oscuras, ardientes, pesadas y duras. Las fuerzasmentales ms impuras, oscuras, ardientes, pesadas y duras encuentran, por lo tanto, su ubicacinen el infierno, el ms bajo de los cuatro planos de existencia.

La materia en estos planos debe ser, por lo tanto, dura, burda, desagradable y caliente. Elmundo humano est justo por encima de la concentracin de estas fuerzas, las cuales han de serconsumidas (experimentadas) por aquellos seres destinados a las formas inferiores de existencia.Estos seres, con la excepcin de aquellos en el mundo animal, son invisibles para el ojo humano

comn, pero son visibles para aquellos que han desarrollado los ms altos poderes de samdhiobteniendo el ojo divino. Aqu predomina el sufrimiento, tanto fsico como mental. Esto esjustamente lo opuesto a lo que ocurre en los planos de los seres celestiales.

El Mundo Humano

Hemos llegado ahora al tema del mundo humano, esta casa a medio camino entre el cielo y elinfierno. Nosotros experimentamos tanto placer como dolor, en diferentes grados, estando estodeterminado por nuestro propio kamma pasado. Por medio del desarrollo de nuestra actitud


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mental, potencialmente podemos generar nuestras propias fuerzas mentales de los planossuperiores. Es tambin desde aqu que podemos hundirnos en las profundidades de la depravaciny sintonizarnos con las fuerzas de orden inferior.

Aqu no existe la estabilidad que hay en los otros planos de existencia. Uno puede ser santohoy y convertirse en un villano de ahora en adelante. Uno puede ser rico hoy, pero puede luegovolverse pobre. Las vicisitudes de la vida aqu, son muy conspicuas. No existe humano que seaestable, familia que sea estable, comunidad que sea estable, nacin que sea estable.

Todos estn sujetos a la ley del kamma. Como este kamma surge de la mente, que estsiempre cambiando, los efectos delkamma necesariamente tambin estn cambiando.

Mientras el hombre tenga impurezas inherentes en l y muera con la actitud mental sintonizadacon las fuerzas mentales de un plano de existencia inferior, entonces, en el ltimo momento de sumuerte, la existencia siguiente automticamente ser en ese plano inferior (podramos decir, parasaldar su cuenta de dbito de fuerzas mentales all).

Por otro lado, si al momento de la muerte su actitud mental est asociada con las fuerzas en el

mundo humano, la prxima existencia podr ser, nuevamente, en el mundo humano. Sin embargo,si su actitud mental en el ltimo momento de la muerte est asociada con el recuerdo de sus actosmeritorios, su prxima existencia, normalmente, ser en el mundo celestial (en donde uno disfrutade la cuenta de crdito de sus propias fuerzas mentales en este plano). Si, al momento de lamuerte, su mente no es sensual sino pura y tranquila, ir al mundobrahm.

As es como elkamma juega su rol en el Buddhismo con precisin matemtica.

stas, damas y caballeros, son las enseanzas esenciales del Buddha. La forma en la cual estasenseanzas afectan a cada individuo depende de cmo uno las tome.

Lo mismo se aplica a la familia, la comunidad o la gente en general. Tenemos buddhistas por fey buddhistas en la prctica. Existe otra clase de buddhistas que son conocidos simplemente como

buddhistas de nacimiento. Slo los buddhistas de verdadera prctica pueden conseguir el cambioen su actitud mental y su visin. Aunque observen nicamente los cinco preceptos; son losseguidores de las enseanzas del Buddha. Si esto fuese practicado por todos los buddhistas enBirmania, no habra luchas internas como las que estamos teniendo. Pero existe otro factorinquietante: los requerimientos fsicos. Uno debe tener satisfechas las necesidades bsicas de lavida. La vida es lo ms preciado para una persona, por sobre cualquier otra cosa. Por lo tanto, latendencia es romper las leyes de disciplina, ya sean religiosas o gubernamentales, para su propiapreservacin y para la preservacin de quienes dependen de uno.

Lo ms esencial para combatir las fuerzas mentales perjudiciales que dominan a la humanidad esla generacin de fuerzas mentales puras y beneficiosas. Esto, de ningn modo es fcil. Uno nopuede ascender al nivel de la actitud mental pura sin la asistencia de un maestro. Si deseamos el

poder eficaz para combatir estas fuerzas, debemos trabajar por ello de acuerdo al Dhamma. Laciencia moderna nos ha proporcionado la bomba atmica, el ms extraordinario y al mismotiempo el ms espantoso producto de la inteligencia humana. Est, el ser humano, utilizando suinteligencia de la forma correcta? Est generando fuerzas mentales positivas o negativas, deacuerdo al espritu del Buddhismo? Es nuestra voluntad la que decide cmo y en qu camposutilizaremos la inteligencia. En vez de utilizar la inteligencia nicamente para la conquista de laenerga atmica de la materia externa, por qu no usarla tambin para la conquista de la energaatmica interna?


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Esto nos proporcionar la paz interior y nos permitir compartirla con los dems. Entoncesirradiaremos fuerzas mentales tan poderosas y purificadas que contrarrestarn exitosamente lasfuerzas mentales perjudiciales que estn en todo nuestro alrededor. Tal como la luz de una solavela tiene el poder de disipar la oscuridad en un cuarto, as tambin la luz desarrollada en unhombre puede ayudar a disipar la oscuridad en muchos otros.

Imaginar que lo beneficioso puede lograrse por medio de lo perjudicial es una ilusin, unapesadilla. se es el caso en Corea. Con toda esa prdida de vidas humanas en ambos frentes,llegando ahora a ms de un milln, estamos ms cerca o ms lejos de la paz? Estas son laslecciones que hemos aprendido. El cambio de la actitud mental de la humanidad a travs de lareligin es la nica solucin. Lo que es necesario en este momento es el dominio de la mente y no,nicamente, el dominio de la materia.

En el Buddhismo, diferenciamos loka dhtu de dhammadhtu. Dhtu significa elemento base(fuerza constituyente).Loka dhtu es, por lo tanto, materia (con sus elementos bases) dentro delcampo del plano fsico. Dhamma dthu, sin embargo, comprende la mente, las propiedadesmentales y algunos aspectos de las fuerzas constituyentes que no se encuentran en el plano fsico,

sino en el plano mental. La ciencia moderna trata con lo que llamamos loka dhtu. Esto es slo unabase para dhamma dhtu en el plano mental. Un paso ms y llegamos al plano mental; no con elconocimiento de la ciencia moderna, sino con el conocimiento del Buddha-Dhamma en laprctica.

Al menos el Seor H. Overstreet, autor de La Mente Madura (W.W. Norton & Co., Inc.,Nueva York) es optimista respecto a lo que le espera a una mente madura. l escribe:

El conocimiento caracterstico de nuestro siglo es psicolgico. Inclusive los avances msdramticos en la fsica y la qumica son, principalmente, la aplicacin de mtodos deinvestigacin ya conocidos. Pero la actitud actual hacia la naturaleza humana y laexperiencia humana es nueva.

Esta actitud no podra haberse presentado antes. Previo a su llegada, hubo una largapreparacin. La fisiologa tuvo que ser una ciencia desarrollada; ya que la personapsicolgica es tambin fisiolgica. Su composicin es, entre otras cosas, materia de masacerebral, nervios, glndulas, rganos del tacto, del olfato y de la vista. No fue sino hastacerca de setenta aos atrs que la fisiologa estuvo lo suficientemente desarrollada comopara hacer posible la investigacin psico-fsica, como ocurri en los laboratorios deldistinguido psiclogo alemn, William Wundt. Pero antes de la fisiologa se requera de laexistencia de un desarrollo cientfico en la biologa. Considerando que el cerebro, losnervios, las glndulas y el resto dependen de todos los procesos (evolutivos y sistmicos),la ciencia de la clula viviente tuvo que madurar antes que pudiera emerger una fisiologacompetente.

Pero antes que la biologa tuvo que existir la qumica; y antes de la qumica, la fsica; yantes que la fsica, las matemticas. As que esta larga preparacin se remonta a siglos.

Existe, en resumen, un tiempo para la ciencia. Cada ciencia debe esperar a que llegue suhora. Ahora, por lo menos, la hora de la psicologa ha llegado en el reloj de la ciencia ycomienza un nuevo despertar.

Los intereses explorados por sta, la ms reciente de las ciencias, son de por s antiguos;pero la precisin de la investigacin es nueva. Existe, en resumen, un tipo de lgica


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irrefutable que tiene el control. Cada ciencia tiene que esperar por su particular precisinhasta que su predecesor haya provisto los datos y la herramientas mediante las cuales sepuede lograr esta exactitud.

El reloj de la ciencia ha dado una nueva hora: una nueva visin comienza a estar a nuestroservicio.

Puedo decir que es el Buddha Dhamma el que debera ser estudiado por todos y cada uno parallegar a una nueva comprensin de las realidades de la naturaleza humana. En el Buddhismotenemos la cura para todas las enfermedades mentales que afectan a la humanidad. Son las fuerzasperjudiciales de la mente, pasadas y presentes, las responsables por el estado actual de las cosas entodo el mundo.

En nuestros das existe insatisfaccin prcticamente en todas partes. La insatisfaccin generasentimientos negativos. Los sentimientos negativos generan odio. El odio genera enemistad. Laenemistad genera guerras. Las guerras generan enemigos. Los enemigos crean la guerra. Y la guerragenera ms enemigos y as sucesivamente. Actualmente se ha convertido en un crculo vicioso.Por qu? Ciertamente debido a que existe una falta de control sobre la mente.

Qu es el hombre? El hombre, despus de todo, es fuerzas mentales personificadas. Qu es lamateria? La materia no es ms que fuerzas mentales materializadas, un resultado de la reaccin delas fuerzas morales (positivas) e inmorales (negativas).

El Buddha dijo: Cittena niyate loko (el mundo est hecho de mente). La mente, por lo tanto,predomina sobre todo. Estudiemos entonces la mente y sus caractersticas peculiares y resolvamosel problema que est afrontando hoy el mundo.

Existe un vasto campo para la investigacin prctica en el Buddhismo. Los buddhistas enBirmania darn siempre la bienvenida a quienquiera que est vido por obtener los beneficios de supropia experiencia.

Damas y caballeros, he hecho el intento de proporcionarles lo mejor sobre lo que s acerca delBuddhismo. Estar complacido en proporcionar a cualquier persona interesada mayor explicacinsobre cualquier punto que desee discutir. Estoy agradecido por su amable atencin y el intersmostrado por mis conferencias. Nuevamente agradezco al clero de la iglesia por el permiso, tanamablemente ofrecido, para esta serie de conferencias.

Paz para todos los seres.


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