Nº 583/6-III-2008 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Lo que nos jugamos el 9-M

Etapa II - Número 583

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6 La foto7 Criterios8 Cartas9 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora10-11 Jóvenes y familias

en «Misión».12 Monseñor Sebastián, en

Córdoba: Lo que la democraciaespañola debe a la Iglesia.

13 Cardenal Rouco: Proyectoeducativo evangélico

Iglesia en Madrid12 Voluntarios que enseñan a leer.13 La voz del cardenal arzobispo14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

Luca Giordano, en el Casón del Buen Retiro:

El color de la Historia18 España

Lobby abortista: Al borde la ilegalidad

Mundo20 Giuliano Ferrara: El aborto

es esclavitud, no libertad.21 El Papa, a los universitarios:

Sed testigos del Evangelio22-23 La vida

Desde la fe29 Libros.30 Teatro.31 No es verdad32 Contraportada

...y además

SUMARIOΩΩ

AA

19

Elecciones en la Conferencia Episcopal Española: Bajo el signo de la comunión

3-5/24-28

Unas elecciones decisivas.

Así vota un católico.

En este número escriben:Alfredo Dagnino:Responsabilidad en la cuestión nacional: una visión cristiana.Alejandro Llano: Una liberación de la cultura.Isabel Durán:Z, la oportunidad perdida.Cayetano González:Libertad, dignidad y víctimas

www.alfayomega.es/tiendaNovedades en página 23 y 29

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según escribía don Justo Aznar, Director delInstituto de Ciencias de la Vida, de la Uni-versidad Católica de Valencia, que aludía,en concreto, a «la terrible plaga del aborto»y a «la manipulación de los embriones hu-manos». Pero matizaba: «No parecen grandeslas expectativas de un cambio radical, puesno tengo la convicción de que, en caso detriunfar en las urnas, el Partido Popular es-tuviera dispuesto a llevarlo a cabo; pero ra-zonablemente cabe esperar que si el señorRajoy llegara a la Moncloa, aunque no sederogaran algunas de las leyes actualmentevigentes, al menos sí se harían cumplir»,frente a la absoluta permisividad hasta lafecha, con Gobiernos de uno y otro signo,que ha quedado en evidencia a raíz de lainvestigación de las prácticas en algunasclínicas abortistas. «Por el contrario –aña-día–, si el inquilino de la Moncloa fuera elseñor Rodríguez Zapatero, nos esperan pro-

blemas tan importantes como la legaliza-ción de la eutanasia y la liberalización totaldel aborto, amparada en una ley de plazos».La misma opinión exponía la doctora Na-talia López Moratalla, Presidenta de la Aso-ciación Española de Bioética.

Justicia, economía, inmigración

En materia de Justicia, en clave irónica, elmagistrado y vocal del Consejo General delPoder Judicial José Luis Requero afirmabaque la última legislatura ha sido «muy po-sitiva», gracias a que diversas iniciativas delGobierno han caducado sin llegar a apro-barse. «El peligro es que esas iniciativas seretomen. Es el peligro de entregar el poderjudicial a las Comunidades Autónomas, es eljuez de proximidad, es suprimir la oposi-ción para seleccionar jueces o la ya anun-ciada intención de atribuir al Ministerio Fis-cal la instrucción penal, desapareciendo lafigura del juez de instrucción». Éstas y otraspreocupantes medidas son, en todo caso,«fruto de llevar años y años hablando de laJusticia como servicio público y no comopoder del Estado», sin el reconocimientodebido de la independencia de los jueces.

Y en economía, don Juan Velarde, delTribunal de Cuentas y de la Real Academiade Ciencias Morales y Políticas, advertía deuna conjunción de factores –subida de pre-cios, parón en la construcción, endeuda-miento externo…– que hacen que la actual

«Necesitamos cambios importantes»,escribía la hermana María Rosa dela Cierva, miembro de Consejo Es-

colar del Estado, en un artículo sobre lo quenos jugamos en materia de educación enlas próximas elecciones. Falta calidad ennuestra enseñanza y sobra ideología, ad-vertía. La nueva ley educativa, la LOE, hadisminuido la exigencia a los alumnos,mientras que la nueva asignatura Educa-ción para la ciudadanía, de carácter obli-gatorio, vulnera el derecho de los padres aelegir la formación moral que quieren parasus hijos, además de impedir a los titularesde centros educativos «hacer efectivo suideario o carácter propio». El Partido Popu-lar ha anunciado que, si vence el domingo,suprimirá esta asignatura.

En materia de bioética podrían tambiéncambiar algunas cosas dependiendo dequién sea el nuevo inquilino de la Moncloa,

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Dos modelos de país, frente a frente

Unas elecciones decisivas

Perseguir la igualdad de todos los españoles ante la ley, o favorecer los particularismosregionales; luchar contra ETA, o intentar una solución política negociada; reconocerel derecho a educar a los hijos conforme a las propias convicciones morales y religiosas,o anteponer a este principio la formación de ciudadanos conforme a los criteriosdel Gobierno... Es mucho lo que nos jugamos en las elecciones generales del próximodomingo. Cayetano González, Alfredo Dagnino, Alejandro Llano e Isabel Duráncompletan esta semana una serie de artículos que han querido ofrecer orientaciónante las principales disyuntivas morales que se plantean en estas elecciones. Éstos sonalgunos de los criterios que se han ido exponiendo a lo largo de las últimas semanas:

Manifestación en Madrid a favor de la familia, el 18 de julio de 2005

ANTE LAS ELECCIONES GENERALES EN PORTADAΩΩ

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coyuntura sea potencialmente explosiva. Lasolución «obligaría a rectificar de arriba aabajo toda la política que se ha seguido des-de 2004, y eso no se puede hacer sin daño.Pero si no se hace nada, si se sigue soste-niendo que señalar lo anterior es nada me-nos que antipatriotismo, la crisis y el doloraumentarán más aún».

Por otra parte, en políticas de inmigra-ción, «está en juego un nuevo modelo deconvivencia donde existan, de forma real, lasmismas oportunidades y los mismos dere-chos para todos», afirmaba doña María Se-gurado, responsable del Programa de In-migrantes de Cáritas Española. Don RafaelSerrano, Secretario General de ApostoladoSeglar del Arzobispado de Madrid y de Ma-nos Unidas, añadía a este análisis una re-flexión sobre la cooperación al desarrollocon los países de origen de los inmigran-tes. «¿No están, en la práctica, los interesesestratégicos nacionales y las políticas co-merciales por delante de los derechos delas personas?», se preguntaba. Y aludía tam-bién, en materia de políticas sociales, entreotras cosas, a las posibilidades que abre laLey de la Dependencia, y llamaba la aten-ción sobre algunos retos de futuro, como«el paro, el precario trabajo de los jóvenes,la situación de la vivienda, la justa distribu-ción de las rentas o el apoyo a las familias».

En clave de familia

En políticas familiares, «la legislatura queacaba de terminar no ha podido ser más

decepcionante», escribía el Presidente delInstituto de Política Familiar, Eduardo Hert-felder. Por un lado, se han implantado «leyesregresivas y erróneas para con la familia–como la del divorcio exprés o la que equi-para las uniones homosexuales con el ma-trimonio y la familia–», que demuestran queestamos inmersos «en un proceso de pros-titución del concepto de familia». Además,España sigue siendo «el país de la UniónEuropea que menos ayuda a la familia» entérminos económicos.

Ante las próximas elecciones, don Be-nigno Blanco, Presidente del Foro Españolde la Familia, pedía que la familia sea unfactor prioritario a la hora de elegir a quiénvotamos. Aunque «es bastante probable queningún partido político se identifique al cienpor cien con todas nuestras opiniones sobrela familia», el señor Blanco resaltaba que,«en estos momentos, en España hay un in-tenso debate entre dos modelos de familia:el propio del humanismo cristiano, más omenos oscurecido en sus contornos y ca-racterísticas para una parte de nuestros con-ciudadanos y políticos, por un lado; y porotro el beligerante modelo de la ideologíade género, sectario y antinatural pero muypresente en parte de las fuerzas políticasespañolas. Esta confrontación está en lacampaña electoral, en los programas de lospartidos y en la sociedad española. Y debeestar presente en nuestra decisión sobre aquién votar, si la familia nos importa».

Ricardo Benjumea

Laicismo de Estado¿Hay nexos de unión entre la asignatura Educaciónpara la ciudadanía, la investigación con embrionesy la negociación con ETA? ¿En qué consiste elproyecto ideológico de Rodríguez Zapatero?

«Cuando los periodistas abandonaron la sala donde seefectuó a rueda de prensa de la Conferencia Episcopal

Española, el comentario mayoritario situaba el centro degravedad en lo matizado del texto que les había sidoentregado. Nada parecía apuntar la reacción que se iba adesencadenar...» Josep Miró i Ardèvol, Presidente de E-Cristians, describía así, en La Gaceta, la presentación de undocumento que ha marcado buena parte de la precampaña yla campaña electoral: la Nota ante las elecciones generales del9 de marzo. La pregunta es: ¿cómo se explica entonces lafuribunda reacción del Partido Socialista? ¿Es un artilugio paramovilizar el voto radical, o esconde algo más? El Observatoriopara la Libertad Religiosa y de Conciencia sugiere lo segundo,en el informe 100 razones para estar alerta, con 100 ejemplosdel retroceso de la libertad religiosa en los últimos 4 años,comenzando por el Más gimnasia y menos religión, delentonces líder de la oposición, en febrero de 2004.

Dos recientes publicaciones ayudan a comprender elproyecto ideológico en el que Rodríguez Zapatero haembarcado al PSOE y a los españoles. La primera es el sextonúmero de la revista Debate Actual, de CEU Ediciones,dedicado a la pregunta Política: ¿razón, o ideología? En unode los artículos, el abogado y escritor Jorge Trías escribe sobreel Laicismo, muy distinto a la laicidad o separación entreIglesia y Estado. Trías lo define como «teoría religioso-políticaque pretende eliminar a Dios de la sociedad o, en el mejor delos casos, relegarlo a la esfera privada, estableciendo unsistema ético ajeno al hecho religioso». La asignaturaEducación para la ciudadanía, la ley de la memoria históricao «la modificación radical del derecho de familia» sonalgunos ejemplos de este proyecto ideológico. «El Gobiernose habría propuesto, a través de un conjunto de medidaslegislativas, modificar la neutralidad de Estado, consensuadae impuesta por la Constitución», sostiene Trías.

José Luis Restán, director general de Contenidos de COPE,y Fernando de Haro, director de Informativos de Popular TV,ahondan en ésta y otras cuestiones en Diario de unalegislatura. ¿Qué nos jugamos el 9M?, con una selección deartículos publicados en la revista Páginas digital (puedesolicitarse en paginasdigital@nmedio.es). Restán resume «laorientación cultural de la legislatura» en esta frase delPresidente: «No es la verdad la que nos hace libres, sino lalibertad la que nos hace verdaderos», según lo cual –diceRestán–, «la acción política no debe tener una referenciaantropológica y moral, sino que es la expresión de laautodeterminación total: los deseos individuales se conviertenen derechos». Este planteamiento «no sólo explica las políticasen materia de familia, bioética, educación y libertad religiosa,sino que está en el fondo de su aventura del pacto de ETA y lanueva configuración de España».

Más adelante, Fernando de Haro se refiere a una revoluciónnihilista, que explica por qué se puede negociar políticamentecon terroristas, y no pasa nada, y por qué también se puedeinvestigar con embriones humanos. «¿Por qué no? Ésa es larespuesta lacónica y desenvuelta que la Internacional del sigloXXI dirige a las propuestas insensatas que le hace la técnica»,la misma que responde en otras muchas cuestiones (familia,educación, terrorismo...) Frente a ETA, «¿por qué no sustituir laderrota por el pacto?» Desde el ethos de la nación española,esencialmente cristiano, la respuesta a todas esas preguntassería muy simple. «Por eso Zapatero tiene entre sus principalesenemigos a una fe que se hace historia –escribe De Haro–.Pero también, como apunta Julián Marías, ese origen cristianolleva a cometer un grave error: el de suponer, desde finales delsiglo XV, que todos los españoles deben ser cristianos y esopueda exigirse. No es el momento de suponer nada, es elmomento de recuperar y actualizar todo».

ANTE LAS ELECCIONES GENERALES EN PORTADA 6-III-2008ΩΩ5 AA

Conocer para elegirLa primera respuesta a esta cuestión se

apunta en el ya famoso texto episcopal, don-de los pastores de la Iglesia en España re-cuerdan que, «antes de apoyar con su votouna u otra propuesta, (los votantes) han devalorar las distintas ofertas políticas, teniendoen cuenta el aprecio que cada partido, cadaprograma, cada dirigente otorga a la di-mensión moral de la vida». De este modo,los obispos reclaman un compromiso seriode los fieles en la vida democrática de nues-tro país, e invitan a conocer todos los pro-gramas electorales para ejercitar el voto deforma responsable. A fin de cuentas, «quienquiere crecer en el amor según el modelode Jesucristo, no puede poner entre parén-tesis sus obligaciones con respecto a la co-munidad en la que vive», como señaló el car-denal Agustín García-Gasco, arzobispo deValencia, en su Carta Servir al bien común.

Tutela a la familiaAhora bien, no sólo de promesas electo-

rales puede nutrirse el discernimiento de uncatólico. Es por esto que los obispos anda-luces hicieron público un documento a fi-nales del pasado enero, donde recordabanque «los criterios decisivos para juzgar lasdiversas opciones políticas los constituyen la

tutela de la vida desde su concepción hastasu fin natural y el apoyo a la familia y al ma-trimonio basado en la unión entre el hombrey la mujer. Los proyectos, más o menos ex-plícitos, de ampliar la ley del aborto o deabrir el camino a la eutanasia deben ser cla-ramente rechazados en el plano cultural ypolítico». En el mismo sentido se expresómonseñor Demetrio Fernández, obispo deTarazona, cuando a finales de diciembre afir-mó que, «si para ganar votos un partido pro-mueve o tolera el divorcio, las uniones ho-mosexuales, el aborto, la píldora del día des-pués, o la manipulación de embriones, esepartido, sea de derechas o de izquierdas, nomerece el voto de una familia cristiana».

Situación económicaAcaso porque una de las mejores formas

de ayudar a los hogares españoles es preo-cuparse, entre otras cosas, por su bolsillo,los obispos andaluces también destacaronque la crisis en el sector inmobiliario «y otrosaspectos del momento económico, hacentemer seriamente un gran incremento delparo, especialmente en la población inmi-grante». Ante esto, reclamaron que los pro-gramas políticos incluyan «la austeridad y lamoderación de los salarios en las clases máspudientes, así como la necesidad de contra-

tos y salarios justos, que permitan, tambiéna los obreros menos cualificados, una vidadigna para cada persona y para su familia».

Libertad de educaciónOtro de los caballos de batalla que ha te-

nido en jaque a las familias católicas a lolargo de la legislatura ha sido el de la liber-tad de enseñanza y la inclusión de Educa-ción para la ciudadanía en el currículo es-colar. En su Nota, la Conferencia Episcopalpide que, antes de emitir su voto, los fielesreflexionen sobre «las dificultades crecien-tes para incorporar el estudio libre de la re-ligión católica en los currículos de la escue-la pública, así como el programa de la nue-va asignatura (…) que lesiona el derecho delos padres a formar a sus hijos de acuerdocon sus convicciones religiosas y morales». Yconcluyen los obispos: «Es necesario pro-mover un gran pacto de Estado sobre la ba-se de la libertad de enseñanza y la educa-ción de calidad para todos».

Terrorismo y modelo de EstadoSin embargo, los prelados no ofrecen só-

lo criterios que afectan a la vida personal ofamiliar de los católicos. Asuntos de interésgeneral, y especialmente el terrorismo, debenentrar en la oración y la reflexión de los fie-les. «La convivencia entre los pueblos de Es-paña es un bien común si se favorece laigualdad y la justicia entre ellos; la paz no esmoneda de cambio para otros intereses y lanegociación política con el terrorismo nocabe en ningún Estado de Derecho», recla-maba monseñor Jesús Sanz. Con la mismacontundencia con que los pastores de la Igle-sia condenan el terrorismo etarra, la Confe-rencia Episcopal llama la atención sobre elhecho de que «la Iglesia reconoce la legiti-midad de las posiciones nacionalistas que,sin recurrir a la violencia, pretendan modi-ficar la configuración política de la unidad deEspaña». Siempre, claro, que superen «lastendencias corporativas y los peligros delseparatismo con una actitud honrada deamor al bien de la nación y con comporta-mientos de solidaridad renovada».

Conflictos socialesPor último, lo que los obispos de España

han querido recordar a los fieles –para quenadie tenga que cerrar los ojos a la fe mien-tras mete su papeleta en la urna electoral–,es que los partidos políticos deben velar por«los inmigrantes, los que no tienen trabajo,los que están solos, las jóvenes que puedencaer en las redes de la prostitución, las mu-jeres humilladas y amenazadas por la vio-lencia doméstica, los niños objeto de explo-taciones y abusos, y quienes no tienen casani familia donde acogerse». Así, está ahora enlas manos de cada votante el derecho y eldeber de escoger, entre las opciones políticascon posibilidades reales de gobierno, aque-lla que tenga más puntos de encuentro conlos valores del Evangelio.

José Antonio Méndez

Criterios morales ante el 9-M

Así vota un católicoMás allá de toda polémica electoralista, la intención del Episcopado español con su Nota Ante las elecciones generales 2008 no ha sido otra que la de ofrecer «a loscatólicos y a todos los que deseen escucharnos, algunas consideraciones que estimulenel ejercicio responsable del voto»; unos criterios que, como ya apuntó monseñor JesúsSanz, obispo de Huesca y de Jaca, en su Carta pastoral del pasado 28 de febrero, «no setrata de una intromisión en el campo político, sino de ofrecer una perspectiva moral delas cuestiones que los políticos tratan en sus propuestas y sus gestiones». Así, y a la luzde las orientaciones expresadas por diferentes prelados, cabe preguntarse cuáles son los criterios sobre los que debe apoyar su voto un católico

LA FOTOΩΩ

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El cardenal Bertone, en Cuba

Los obispos deCuba, en un

comunicadotras la recientevisita del carde-nal Bertone, Se-cretario de Esta-do de Benedic-to XVI, a la isla,han señaladoque «el pueblocubano esperade las nuevasautoridades re-formas impor-tantes que satis-fagan las ansiase inquietudes delos cubanos».En la foto, el

cardenal Bertone, con el nuevo Presidente cubano, RaúlCastro. La Santa Sede ha pedido la liberación de presos po-líticos y la plena libertad para la Iglesia católica, y calificó elembargo económico que se mantiene contra Cuba, desdehace 45 años, con las mismas palabras de Juan Pablo II: In-justo y éticamente inaceptable.

Amenazasintolerables

Colombia, Venezuela y Ecuador viven uno de los mo-mentos más tensos de su reciente historia. El Presidente

venezolano, Hugo Chávez, tras una breve incursión delEjército venezolano en territorio de Ecuador, durante uncombate con las FARC, amenazó con que, si Colombia hi-ciera lo mismo en territorio venezolano, sería «casus belis,causa de guerra» (sic), y –como se ve en la foto– movilizó alEjército en la frontera. El Presidente de Ecuador y pupilo deChávez, Rafael Correa, imitó esta decisión. Venezuela yEcuador no sólo no ayudan a Colombia en su lucha contrael terrorismo, sino que apoyan abiertamente a las FARC.

6

Durante su primera Javiera-da como arzobispo dePamplona y obispo de Tu-

dela, monseñor Francisco Pérezdijo a los miles de peregrinoscongregados en Javier: «Sois laexpresión de una Iglesia viva».Subrayó en su homilía que la Ja-vierada es la manifestación deun pueblo de Dios que está enmarcha. En la foto, un grupo deentre la multitud de jóvenes pere-grinos caminantes hacia Javier.

Expresión de una Iglesia viva

«Una auténtica democracia esposible solamente en un Es-tado de Derecho y sobre la

base de una recta concepción de lapersona humana»: son palabras deJuan Pablo II en su encíclica Centesi-mus annus, de 1991, que ponen eldedo en la llaga de una situación po-lítica necesitada, ciertamente, de re-cuperar, desde su misma raíz, la ver-dad del ser humano. No es cualquiercosa lo que está en juego, el próximodomingo, en España. Se trata, con elvoto, de apoyar la dignidad y el va-lor auténticos de la persona humanao, por el contrario, de despreciarlos,con las ineludibles consecuencias queuna u otra acción lleva consigo. Noes posible ser neutrales. Hay que reco-nocer que ningún partido agota la ri-queza del Evangelio, pero desde estaluz de la fe cristiana es irresponsablela abstención, o votar en blanco, sen-

cillamente porque la religión iluminala vida entera, también la política, sinconfundirse con ella. Tan es así, quehoy podemos citar, exactamente, loque decíamos en estas mismas pági-nas hace ocho años: «Dar el voto a unpartido político no es hacer una pro-fesión de fe en él, como si del Evange-lio de Dios se tratase; ni tampoco de-jar de dárselo porque no refleje todoslos postulados de la fe verdadera esexigencia de esta misma fe».

En la Nota de los obispos españo-les ante las elecciones del próximodomingo, es oportuno subrayar, justa-mente, aquello en lo que está más ra-dicalmente en juego la recta concep-ción de la persona humana, tan oscu-recida hoy en España que se pretendepromover su destrucción –¡inclusoconsiderándolo un derecho!– en el se-

no materno y en la ancianidad quemolesta. Por eso los obispos no po-dían dejar de resaltar la exigencia dedefender «la vida humana en todassus etapas»; o una legislación que pro-teja «al matrimonio, empezando porreconocerlo en su ser propio y espe-cífico»; o el hecho de que «una socie-dad que quiera ser libre y justa nopuede reconocer explícita ni implíci-tamente a una organización terroristacomo representante político de nin-gún sector de la población, ni puedetenerla como interlocutor político»; ocon respecto a la unidad de Españala necesidad de «tutelar el bien co-mún de una sociedad pluricentena-ria». Y por eso también sigue siendode palpitante actualidad lo que decía-mos en Alfa y Omega ante las elec-ciones del año 2000, exponiendo laresponsabilidad del voto que vieneexigida desde la fe: «Dar el voto, res-

petar el orden constituido, obedecer alas legítimas autoridades, y apoyar alas que mejor garanticen la libertadde la Iglesia, es algo que ésta ha ense-ñado siempre a sus fieles, desde laépoca apostólica». Hay quien niegaesta enseñanza apelando a las pala-bras de Cristo: Dad al César lo que esdel César, y a Dios lo que es de Dios.Pero no parece que se interpreten co-rrectamente. Muchos dicen: «Las co-sas de la vida pública están ahí, y hayque respetarlas, pero ¡ojo!, que existentambién las cosas de la religión, quehay que respetar igualmente, e inclu-so más todavía». De acuerdo, hay quedar a Dios lo que es de Dios. Pero¿qué le pertenece a Dios? «La parcelareligiosa, lo espiritual, lo interior». ¿Yal César? «Lo demás, que al final –co-mo es falso que lo religioso se reduce

a lo privado– resulta que es absolu-tamente todo. Para una inmensa ma-yoría hoy, en efecto, Dios ha quedadoreducido a eso, a una parcela. ¡Dada Dios lo que es de Dios! ¿Pero hayalgo que no sea de Dios? Aquí está eldrama: quedarse con un dios al queno le pertenece todo y que no tieneque ver más que con esa parcela pri-vada, a la que se le prohíbe tener re-percusiones públicas. ¿Qué sucedeentonces? Que el Estado –nuestro si-glo XX ofrece pruebas clamorosas deello– se arroga el lugar de Dios, con locual quedan subvertidos los conceptosde religión y de política, y en lugarde la verdad, se implanta la mentira yel totalitarismo».

«Ciertamente –decíamos tambiénhace ocho años–, al César hay quedarle lo que es del César, la parcela–aquí sí es correcto el término– de lopúblico que le corresponde, pero deningún modo hay que darle al Césarlo que sólo es de Dios. Al votar, hayque tener esto muy claro, y hacerlocon inteligencia, buscando el bien po-

sible, para la mayor libertad de la Igle-sia, y para el mayor bien de toda lasociedad. Cuando la religión y la po-lítica no están subvertidas, es preci-samente la religión, que ilumina la vi-da entera, la que ayuda eficazmente adiscernir a quién entregar el voto», ycuán irresponsable es abstenerse, ovotar en blanco, «porque la búsque-da del bien posible obliga a pregun-tarse: ¿Qué opción política puede re-sultar favorecida por mi abstención, ovoto en blanco? Evidentemente, la máscontraria a los deseos de quien, porinsatisfacción, vota en blanco o se abs-tiene, porque hace que aumenten lasdiferencias –tan decisivas– en el es-crutinio global y, por tanto, en la dis-tribución de escaños, de acuerdo connuestro sistema electoral», y en el lo-gro o no de un Gobierno que respetemínimamente la auténtica democra-cia. Ésta –recordemos– sólo es posibleen un Estado de Derecho, y sobre labase del reconocimiento de la digni-dad sagrada de cada persona, de cadaser humano, votante o no.

CRITERIOS 6-III-2008ΩΩ7 AA

ConferenciasEpiscopales

Apartir del Concilio VaticanoII, las Conferencias

Episcopales se han desarrolladonotablemente y han asumido elpapel de órgano preferido porlos obispos de una nación o deun determinado territorio para elintercambio de puntos de vista,la consulta recíproca y lacolaboración en favor del biencomún de la Iglesia. Se hanconstituido en estos años en unarealidad concreta, viva yeficiente en todas las partes delmundo. Su importanciaobedece al hecho de quecontribuyen eficazmente a launidad entre los obispos y, portanto, a la unidad de la Iglesia,al ser un instrumento muyválido para afianzar lacomunión eclesial.

Junto a la tradición de losconcilios particulares y enconsonancia con ella, endiversos países han nacido lasConferencias de los obispos conel objeto de afrontar lascuestiones eclesiales de interéscomún y dar las oportunassoluciones. Así como la Iglesiaes una y universal, así tambiénel episcopado es uno e indiviso,se extiende tanto como larealidad visible de la Iglesia,expresando su rica variedad.Principio y fundamento visiblede tal unidad es el RomanoPontífice, cabeza del cuerpoepiscopal.

Las Conferencias Episcopalesson una aplicación concreta delespíritu colegial. La unidad delepiscopado es uno de loselementos constitutivos de launidad de la Iglesia. En efecto,por medio del cuerpo de losobispos se manifiesta y conservala tradición apostólica en todoel mundo. La participación en lamisma fe, cuyo depósito esconfiado a su custodia, laparticipación en los mismossacramentos, cuyaadministración frecuente yprovechosa determinan con suautoridad, así como laobediencia y adhesión a ellosen cuanto pastores de la Iglesia,son los componentes esencialesde la comunión eclesial. Dichacomunión, precisamente porqueimpregna toda la Iglesia,configura también el Colegioepiscopal, y es una realidadorgánica que exige una formajurídica y al mismo tiempo estáanimada por el amor.

de la Carta apostólicaApostolos suos

Ante todo, la persona humana

CARTASΩΩ

86-III-2008

AA

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

El aborto, contra los principios médicos

En un principio, el aborto era en España un delito abomi-nable, que fue despenalizado en tres supuestos para que

este crimen no se penase en algunos casos particulares. Aho-ra se ha visto que esos supuestos han permitido el aborto li-

bre en nuestro país, uno de los más permisivos del mundo,matando a niños de 7 y 8 meses, y saltándose toda ley y to-da norma, como falsificando documentos, suplantando per-sonalidad, trabajando sin titulación, enseñando ecografías depega, tirando a la basura a seres humanos… Todo esto, per-donen que se lo diga, pero apesta. Yo soy médico, y como talno concibo cómo uno pueda quitarle la vida a otra personaen el ejercicio de su profesión. Los médicos nos dedicamosa curar enfermedades, y el embarazo no es una enferme-dad. Los médicos luchamos por salvar vidas, y con el abor-to no se salva la vida de ese niño. Si nos escandalizaría queun bombero prendiese fuego a una casa, así debería ser conlos médicos. El aborto es algo que va contra nuestros princi-pios profesionales. Tenemos que posicionarnos: ¿estamospor la vida, para luchar por ella? ¿Vamos a hacer oídos sor-dos a todo el escándalo de las clínicas abortistas? Ha llega-do el momento de implicarse por lo que creemos. Nos encon-tramos ante una balanza. De un lado, está la apuesta por lavida. Del otro, los millones de niños que han sido. ¿Tú, dequé lado estás?

Enrique JaureguizarMadrid

Ayuno en Cuaresma

Los cristianos, el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo, ha-cemos ayuno y abstinencia; los viernes de Cuaresma só-

lo abstinencia. Sirve esto para ponernos en sintonía ante elsacrificio de Jesucristo, para rescatarnos de nuestros pecadosy los de todo el mundo. Da la impresión de que muchaspersonas, con pereza apática, no valoran lo suficiente estaRedención y optan por instalarse en el agnosticismo. En Diosy el mundo, de Joseph Ratzinger, me he dado cuenta de que,en el sacrificio de Jesús, está representado el del pueblo ju-dío. En un párrafo está la explicación sobre las siete últimaspalabras de Jesús en la cruz: «Es el verso inicial del Salmo 21,el gran salmo de dolor de Israel, en el que Israel, continua-mente pisoteado y privado de poder a lo largo de la Historia,grita: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?Al comenzar Jesús la plegaria con el Salmo 21, se identificacon el dolor de Israel y toma sobre sí el destino de dichopueblo». Realmente, tantos siglos de persecuciones han he-cho que el alma de los judíos sangre y esté siempre herida,inquieta, sensible, susceptible.

Mª Ángeles MartínGirona

La Cruz, antes del cristianismo

Los datos más antiguos que se conocen son de un uso sa-grado en la India, y como adorno simbólico. Después se

extendió por Oriente y más tarde llegó a Grecia y Roma. Lacruz se usó en Oriente y en Grecia para castigar distintosdelitos en la clase más baja de la sociedad, es decir, a los es-clavos. En Roma se usó desde los primeros tiempos de laRepública, sólo para castigar a los esclavos (no romanos),por determinados crímenes, y sobre todo a los ladrones.Con el paso del tiempo ¿se daría cuenta el mundo de loque significaba para la nueva religión, el cristianismo, elcastigo de la cruz, haberlo utilizado para matar a Cristo, el Hi-jo de Dios?

Mercedes Obero HoyoMadrid

Católicos que despiertan del letargo

La persecución a la Iglesia desde el mismo Gobierno es tan clamorosa, que va desper-tando a muchos católicos del letargo de la época anterior. Me acuerdo de las pala-

bras del monje benedictino Clemente Serna pronunciadas en una charla en Valladolid:«La persecución siempre ha hecho bien a la Iglesia; en cambio, el bienestar, la co-modidad, el sentirse arropado, ha terminado siendo negativo». Una cosa molesta mu-chísimo a los católicos: la acogida calurosa, con toda suerte de ayudas, a los islamis-tas, frente al rechazo de todo lo católico. A ver si resulta que esto también es fruto dela idea que ZP trasmitió a Gabilondo cuando creía que nadie le escuchaba: «A mí meinteresa la tensión y voy a empezar a dramatizar». No creo que sea signo de inteligen-cia. Si se busca la prosperidad de la nación hay que buscar la concordia entre todos ycon la Iglesia, habida cuenta de que, con mayor o menor implicación o compromiso,la mayoría de los ciudadanos españoles somos católicos. A la larga, estas cosas gene-ran desconfianza en los poderes políticos y merma en la estima y el prestigio de lademocracia. ¿Es esto lo que busca ZP?

María F. VicenteValladolid

Algo ha cambiado. Ahora a los candida-tos se les juzga más por cómo apare-cen ante las cámaras que por lo que

dicen, como esas misses que desfilan en ba-ñador y no importa en realidad lo que di-gan. Y los vídeos que lanza cada partido separecen cada vez más a los anuncios de lacocacola, la chispa de la vida. Los mensajesson cortos y rápidos, fácilmente digeribles,como un refresco. Dice José María Carras-cal, en La Razón, que, «si tras todo lo ocurri-do, nuestro futuro depende de algo tan alea-torio como un debate por la tele, es que losespañoles confundimos las elecciones conun concurso donde se gana un coche o unviaje al Caribe. Como entretenimiento, latelevisión está muy bien; como consejera,muy mal. Yo, que me he ganado la vida conella, nunca basaré mis decisiones en lo queme ofrezca en su pantalla. Prefiero algo mássólido». Desde luego, algo más sólido quelos enormes gráficos para ciegos que sacóRajoy en el debate, o el supuesto libro blan-co que esgrimió Zapatero como un orácu-lo. Escribe Valentí Puig, en ABC, que, «enrealidad, los políticos acaban siempre ha-blando de ellos mismos, maquillando lo queno hicieron o dando músculo a lo que lessalió bien, aunque fuera por causalidad. Se-ría injusto generalizar y decir que los polí-ticos no tienen ideas. Simplemente, no lasmanifiestan en la campaña electoral».

Entre el fuego y las brasas

Parece que la política se ha convertido enotra cosa, en una caída de ojos mirando defrente a la cámara, o en niñas indefensascaminando hacia un futuro incierto. DiceManuel Calderón, en La Razón: «Los senti-mientos llegan a la política. Qué pena. Pare-ce que estamos en un estado prepolítico enel que la admiración ciega por uno u otro lí-der ha cerrado el paso a la racionalidad,que vive momentos de desprestigio». Podery valores es el título que da Fernando Pas-cual a su artículo en catholic.net, en el queafirma: «En buena política, el poder no es unfin, sino un medio. Llegar a un cargo pú-blico y trabajar por conservarlo a cualquierprecio es no haber entendido el sentido au-téntico, profundo, de la política».

Y es que lo que está en juego es mucho;lo dice Alejandro Llano, en La Gaceta: «Nosjugamos bastante más de lo que se ventilaen unos comicios normales y corrientes.Porque esta vez no se trata sólo de elegir alos candidatos de un partido, dando de ladoa los de otras formaciones, sobre la base deque casi todos comparten concepciones dela sociedad que no están contrapuestas en-tre sí. No, ahora se enfrentan visiones de lavida difícilmente conciliables. El partidoque actualmente nos gobierna consideraque tiene la misión histórica de realizar unaprofunda mutación de las mentalidades,hasta conseguir que los ciudadanos se iden-

tifiquen con su ideología. Porque la demo-cracia no consiste, para este socialismo in-dividualista y sólo aparentemente light, enla simpleza de que cada uno manifieste suopinión y su voluntad, sino en conseguirque tales opiniones y deseos estén en líneacon su progresismo liberador y antiético». Elfilósofo también tiene para la derecha: «Vie-ne a la cabeza la indefinición (o excesivaprudencia) en cuestiones éticas cuya reper-cusión pública es muy grave. Sea cual fuere

el resultado de las elecciones –mejor buenoque malo–, el PP tendrá que entrar en unperíodo de honda reflexión para renovarpersonas, estrategias y, sobre todo, ideas».

Se despidió Zapatero en el debate de-seando a los españoles Buenas noches..., ybuena suerte. Con este panorama de ruleta,nos hará falta algo más. Lo merecemos.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomojuanluisvazquez@planalfa.es

VER, OÍR Y CONTARLO 28-II-2008ΩΩ9 AA

Yorompo.org

A nadie se le hubiera ocurrido plantear la duda hace sólo 10 ó 15 años, cuando se presuponía que lacalle era de izquierdas, pero hoy algunos ponen en la picota el mismo concepto de sociedad civil.

Todo eso de los cuerpos intermedios entre el Estado y el individuo suena a derecha hegeliana; peor aún, ademocracia orgánica. En medios académicos de la progresía no hacen falta más excusas para privar almovimiento cívico conservador de cualquier pretensión de autonomía, a diferencia de los movimientossociales de izquierda, estos sí originales. La prensa progubernamental amplifica las consignas. Si lasvíctimas del terrorismo se manifiestan, son terminales del Partido Popular. Cualquiera que discrepe es unagente de la oposición. Hazteoír.org, una de las organizaciones que con más eficacia ha aglutinado asectores de todo tipo críticos con el proyecto ideológico del Gobierno, no ha podido celebrar unamanifestación en la calle, porque, según la Junta Electoral, planeaba un acto electoralista. Las feministasproabortistas no tendrán ese problema cuando, mañana y pasado, utilicen el Día de la Mujer Trabajadorapara transmitir algún que otro consejo político. Son movimientos sociales, libres de toda sospecha.

Hazteoír.org celebró su acto en un hotel. Se vio el mismo ambiente festivo y familiar de las grandesconcentraciones de los últimos años por la familia y la libertad. Víctimas del terrorismo, objetores a laEducación para la ciudadanía, castellanohablantes catalanes… escenificaron su ruptura con Zapatero.Pero no con el PSOE. Hubo, de hecho, significativa presencia de socialistas desencantados con ladirección de su partido. Como allí no les escuchan, recurren a Hazteoír, que, mal que pese a algunos,cumple un papel de vigilancia a los partidos políticos, que también eso corresponde a la sociedad civil.

Ricardo Benjumearedactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

¿... y buena suerte?

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6-III-2008AA

Llega la primavera, y con ella nuevasoportunidades para la pastoral. Porejemplo, es más fácil organizar en-

cuentros en los que conocerse y celebrar lafe. En las tres diócesis de la Provincia Ecle-siástica de Madrid –Madrid, Alcalá de He-nares y Getafe–, estos encuentros no se en-cerrarán sobre sí mismos, sino que, comotantas cosas desde hace año y medio, esta-rán orientados a la Misión Joven. Este sába-do, por ejemplo, los niños –y los padres que

quieran acompañarlos– serán los protago-nistas del encuentro que se celebrará enMorata de Tajuña. Al mismo tiempo, unos750 jóvenes de Getafe celebrarán, en Gri-ñón, una Jornada diocesana de juventud,que este año está orientada a los movi-mientos laicos juveniles.

Las familias y matrimonios jóvenes deAlcalá ya habían tenido otra oportunidadde unirse el pasado 24 de noviembre –porsupuesto con guardería incluida–. En Ma-

drid, tanto el encuentro de familias comolas Jornadas de la Misión con matrimoniosjóvenes se celebrarán después de SemanaSanta, cuando esté más avanzada la prima-vera. Algunas Vicarías aprovecharán esosmismos meses para celebrar encuentros si-milares en sus zonas. Mientras, Madrid hasalido a buscar a sus jóvenes a las múltiplesuniversidades de la diócesis, con la MisiónJoven Universitaria, que comenzó, el pasa-do lunes, con una Misa y una pegada decarteles.

En comunión con las diócesis

Esta nueva etapa de la Misión Joven,orientada a la familia, está demostrando queeste proyecto no puede estar aislado delresto de la vida diocesana, explica el padreGonzalo Pérez-Boccherini, Delegado de Ju-ventud de Getafe. La pastoral juvenil –su-braya– ha de estar estrechamente ligada nosólo a la pastoral familiar, sino también ala vocacional, o al apostolado seglar. Asi-mismo, en toda la Misión continúa el pro-tagonismo callado de los religiosos con-templativos, que rezan por sus frutos. Parasubrayar esta unidad con el resto de la dió-cesis, en Getafe han querido incluir en elcalendario de la Misión la participación delos jóvenes en distintas Jornadas diocesa-nas, como la de Pastoral vocacional, Laica-do y Vida contemplativa, y en el CongresoDiocesano de Apostolado Seglar.

Aunque estén siendo las dos caras de lamisma moneda misionera, dada la diversi-dad de circunstancias, no resulta fácil unirde hecho a unos y otros. Uno de los nexosque están encontrando es la formación afec-tivo-sexual, el noviazgo y la preparación almatrimonio. Por un lado, llegar así a los jó-venes de hoy es llegar a las familias de ma-ñana y, por otro lado –añade el Delegado

ArteEl gran valor del arte para transmitir la Buena

Noticia no se está desperdiciando en la MisiónJoven. Durante el otoño, diversos grupos han po-dido visitar el Museo del Prado con la ayuda deunas guías editadas por la Delegación de Juven-tud de Madrid, redactadas por los mismos jóvenes.Están ya casi agotadas, pero la Delegación ha edi-tado otras guías para recorrer cuatro itinerarios dearte religioso de la capital y los pueblos de la Sie-rra.

DesfavorecidosHan sido muchos los grupos de jóvenes que se

han preocupado por los más necesitados. A mu-chos otros les gustaría, pero no saben cómo. Paraayudar a unos y otros, en Getafe se está intentan-do coordinarlos para formar un grupo de volun-

tarios «más fijo y constante», explica Isabel, Sub-delegada de Juventud.

EvangelioEl mejor signo del anuncio de la Palabra, que tu-

vo gran éxito el año pasado, se está repitiendo.Como explica Goyo Roldán, Delegado de Juven-tud de Madrid, la idea es que los misioneros seacerquen a sus compañeros alejados para entre-garles el Evangelio de cada día, junto a «la posibi-lidad de acercarse a Dios a través de su Palabra».Los libros están ya casi agotados.

FormaciónEste año se siguen desarrollando las Escuelas

de Misión, donde animadores y jóvenes puedenadquirir una preparación básica. La Vicaría VI deMadrid, por ejemplo, ha formado a unso 50 jó-

venes en el mes de noviembre. Con algo más deprofundidad se estudiará La misión del laicado,durante la convivencia de formación de Getafeen el puente de mayo, que contará con la pre-sencia, entre otros, de monseñor Munilla, JoséLuis Requero, José Luis Restán y la hermana Ma-ría Rosa de la Cierva. En cuanto a Alcalá, acaba decomenzar el segundo cuatrimestre de su cursode formación, que en esta ocasión versará sobrela encíclica Spe salvi.

Gentes (ad)De forma paralela a la Misión Joven, Getafe

ha enviado a 15 jóvenes misioneros a Honduras,para colaborar con los misioneros de la diócesisque allí se encuentran. El viaje ha servido paraconocer la «impresionante realidad» de un paístan pobre, además de servir de motivación para la

La Misión Joven, de la A a la Z

Jóvenes y familias de la Provincia Eclesiástica de Madrid anuncian el Evangelio

Jóvenes y familias en MisiónEl pasado lunes, comenzó en Madrid una nueva fase de la Misión Joven Universitaria,con el objetivo de llevar este proyecto evangelizador a las distintas Facultades madrileñas. Mientras, de forma callada, continúa la nueva fase de la Misión Jovenorientada a las familias, que tendrá un resurgir en las próximas semanas

El cardenal envía a varias familias

a la Misión Joven

AQUÍ Y AHORA 6-III-2008ΩΩ11 AA

de Getafe–, «las familias son los primerosevangelizadores de los jóvenes». En su dió-cesis se ha querido llegar primero a los ani-madores (catequistas, profesores, etc.), pa-ra que luego sean éstos quienes integrenesta formación en su labor. 90 de ellos par-ticiparon el pasado mes de noviembre enun curso formativo, organizado en colabo-ración con la Delegación de Familia y elCentro de Orientación Familiar.

Para llegar de forma más directa a losmatrimonios, en varios lugares se están po-tenciando los cursillos prematrimoniales ylas escuelas de padres ya existentes, o crean-do grupos para los padres de los niños decatequesis. Interesante resulta también laITV matrimonial, una iniciativa de la pa-rroquia de Nuestra Señora Virgen Madre,donde las parejas se reúnen mensualmentepara buscar soluciones a los problemas quesurgen en cualquier matrimonio.

María Martínez López

Misión Joven, explica Isabel, la Subdelegada de Ju-ventud.

MesasHan sido los propios jóvenes los que, en sus

movimientos y en las mesas de juventud de losdistintos arciprestazgos, han configurado en granmedida el desarrollo de la Misión Joven, organi-zando las actividades adecuadas para cada zona.Un ejemplo es el Via Crucis que, el año pasado,reunió en el Valle de los Caídos a 500 jóvenes. Es-te sábado se repetirá, como acto de la Vicaría VII,en Villanueva del Pardillo.

OraciónLas diócesis de Getafe y Alcalá han organizado

seis y cuatro tandas de Ejercicios, respectivamen-te, para alimentar la fe de sus misioneros. Alcaláofrece además, cada mes, retiros de un día. La Vi-caría VIII de Madrid unirá oración y solidaridadel 24 de abril, con un encuentro ambientado por lahermana Glenda y una cena solidaria.

Peregrinación Igual que han salido del calor de su círculo de

fe para anunciar a Cristo, los jóvenes están dejan-do sus casas para, durante unos días, peregrinar aalgunos de los principales santuarios de España. AGuadalupe lo hicieron 600 jóvenes de Getafe, y250 de Alcalá en otoño. Los jóvenes de la diócesisde Madrid peregrinarán en septiembre, junto confamilias jóvenes, a Covadonga. Antes, en abril, lastres diócesis celebrarán la tradicional Javierada dedistintas formas.

Tiempo libre, ocio y cultura Una de las épocas más animadas de la Misión

ha sido la navideña, con conciertos y la participaciónde la Delegación de Juventud de Madrid en la feriapara niños y jóvenes Juvenalia, que permitió a unas8.000 personas conocer sus actividades. Con la pri-mavera llegarán nuevas actividades, como el ciclo decine que Getafe celebrará en mayo. Son muchos losgrupos más pequeños que están organizando cine-fórums. También se han mantenido las actividades

deportivas, pues partidos y pequeños torneos son unbuen medio para acercarse a jóvenes que, de otraforma, no tendrían contacto con la Iglesia. Tambiénhan sido muy activos numerosos grupos musicalescristianos, como La voz del desierto, de Alcalá, queestá grabando su primer videoclip.

Y después...Las tres diócesis se juntarán el 30 de mayo en el

Cerro de los Ángeles (perteneciente a Getafe) pa-ra clausurarla, bajo el signo de «la comunión y laconsagración», como explica el Delegado de Getafe,don Gonzalo Pérez-Boccherini. Pero no será el finde las actividades misioneras, pues algunas segui-rán en verano. Además, los jóvenes de las tres dió-cesis peregrinarán juntos a la Jornada Mundial dela Juventud de Sidney, que se celebrará entre el15 y el 20 de julio, aunque antes pasarán por Mel-bourne. En septiembre empieza de forma oficialla post-Misión, un período de reflexión que servi-rá para incorporar a la pastoral juvenil las activi-dades más exitosas de la Misión.

«Fue su asombro lo que me asombró»

Vicente Hernández se levantó el pasado lunes a las seis para llegar a la Misa conque se inauguraba la Misión Joven Universitaria. Después, junto a otros tantos

universitarios, hizo con sus compañeros lo que alguien hizo antes con ellos:hablarles y proponerles preguntas, a la vez que llenaban las Facultades de carteles.La historia de Vicente vibra como su mirada: «Yo tenía 15 años. Era católico, pero,cuando iba a Misa, no entendía nada y me aburría». Entonces conoció a Noelia, quehoy es su novia: «Ella estaba en catequesis de preparación para bautizarse. Y me dijoalgo que no olvidaré jamás: Tú no sabes la suerte que tienes de decir ‘Padre Nuestro’y que sea de verdad. Yo quiero decirlo y sentirme hija de verdad». Noelia no habíaido a Misa nunca hasta que cumplió 15 años. «Cuando escuchó la consagración–narra Vicente–, se preguntó: ¿Cómo puede ser que alguien se entregue por losdemás así, como Cristo?» Vicente descubrió que él mismo no escuchaba lo que oía:«Fue su asombro lo que me asombró. Ella me hizo hacerme preguntas. Yo no mepreguntaba nada, no me asombraba por nada. Y no buscaba nada».

Nadie quiere respuestas a preguntas que no laten en su interior. La Misión JovenUniversitaria propone a los universitarios dos: Dios, ¿estás ahí? y ¿Universidad parabuscar la verdad? Los jóvenes misioneros son ellos mismos testigos de la respuesta,como Vicente: «Conocer a Cristo, que vive en la Iglesia, me ha cambiado la vida». ¿Y

no les dará vergüenzair diciendo esas cosaspor la Universidad?Moisés Cerecedo, 20años, también haestado en la Misión:«A quien es del RealMadrid no le davergüenza decirlo. Lepreguntas a la gente sies feliz, y muchos tedicen que no. Loprueban todo, pero sesienten vacíos. Les heinvitado a que tracennuevos caminos comopropone una de lasactividades delprograma: ¿Será Cristoengaño, fraude, orespuesta? Hasta el 29de mayo, descúbrelo.Infórmate:www.dpumadrid.org

Amalia Casado

ta 1938, porque en Roma no gustaban lasbuenas relaciones del alzamiento con el ré-gimen fascista de Mussolini, y con el nazis-mo de Hitler. Poco a poco, Franco, al ir ins-titucionalizando el nuevo Estado, concede ala Iglesia un régimen, ciertamente, de pri-vilegio jurídico, cuya última sanción fue elConcordato de 1953.

● Los obispos españoles, en cuanto vol-vieron del Concilio, promulgaron dos do-cumentos. Uno, en 1966, firmado todavíaen Roma, titulado La Iglesia y el orden tem-poral a la luz del Concilio. Y en 1968 pu-blicaron un documento sobre la libertad re-ligiosa, que provocó un enfado muy grandepor parte del régimen. En 1973, los obis-pos publicaron un documento de suma im-

portancia: La Iglesia y la comunidad políti-ca, donde tomaron la iniciativa de renun-ciar a todos los privilegios que Franco leshabía concedido en el Concordato de 1953.Piden el paso de la confesionalidad a la noconfesionalidad. Comienzan los conflictoscon el régimen, que no sale de su asombro,y no entiende por qué, después de haberprotegido a la Iglesia católica, ahora les sa-le respondona.

● En abril de 1975, los obispos hablan dereconciliación. Franco, en su visión políticade las cosas, mantuvo, en la sociedad espa-ñola, la escisión, la herida abierta de la Gue-rra Civil, negándose a cualquier medida dereconciliación y reconocimiento de cual-quiera de los derechos de los republicanos:ni mutilados, ni familiares de muertos… És-ta fue una de las grandes consignas, juntocon el documento de 1977 sobre la partici-pación política.

● La Iglesia universal aportó doctrina,iluminación e impulso a la sociedad espa-ñola, para salir pacífica y consensuadamentede la dictadura.

Cuando nos acusan a los obispos (y enrealidad a todos los católicos) de noser demócratas y sentir nostalgia del

franquismo, recurren siempre al mismo ar-gumento: «La Iglesia católica española es-tuvo identificada durante 40 años con el ré-gimen de Franco». Esto en parte es verdad,y por tanto no podemos entrar a discutirlo.Pero tampoco se puede hacer esta afirma-ción sin tener en cuenta las razones y pre-cedentes de este comportamiento. Nada sepuede entender sin empezar en 1931.

● La Iglesia, oficialmente, no se alineó nicomo monárquica, ni republicana, ni de iz-quierdas, ni de derechas. Desde febrero has-ta julio de 1936, fueron incendiadas 400iglesias en España, sin defensa alguna porparte del Gobierno, y desde el alzamientohasta 1937 fueron ejecutados 14 obispos,7.000 sacerdotes y religiosos y se calculaque cerca de 20.000 laicos fieles, tan sólopor el hecho de serlo.

● Todos estos datos no se suelen men-cionar cuando acusan a la Iglesia de ha-berse acogido al régimen de Franco. Esto

es cierto, pero hay que decir la palabra ver-dadera: la Iglesia no se acogió, se refugióen el régimen de Franco, porque en la zonarepublicana los estaban matando por la ca-lle, los montes, las carreteras, como conejos.

● Un dato fundamental para clarificar laintervención de la Iglesia católica en la tran-sición política es el Concilio Vaticano II. Enel Concilio hubo dos documentos que in-fundieron especialmente la reconsideraciónde la situación política por parte de los ca-tólicos. Uno fue la Constitución Gaudium etspes (donde hay un hermoso capítulo so-bre la Iglesia y la Comunidad política). Yotro fue una pequeña Declaración, impul-sada por el entonces cardenal Wojtyla, Dig-nitatis humanae, sobre la libertad religiosa,que estaba elaborada pensando sobre todoen la condenación de los regímenes totali-tarios. Pero de rebote era una Declaraciónque denunciaba la situación del Régimenconfesional español, donde no se recono-cía la libertad religiosa.

● Acabada la guerra, la Santa Sede noquiso reconocer el régimen de Franco has-

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Monseñor Fernando Sebastián habla en Córdoba de que urge superar la amnesia histórica:

Lo que la democraciaespañola debe a la Iglesia

Córdoba acogió unas interesantes Jornadas de Católicos y vida pública. Participarondoña Lourdes Azorín, miembro de Acción Católica, el director de este semanario, don Miguel Ángel Velasco, y el arzobispo emérito de Pamplona, monseñor FernandoSebastián, quien, hablando del papel de la Iglesia en la transición española y de suaportación a la democracia, dijo: «Los españoles no votamos el Estado laicista queahora nos quieren imponer». Ofrecemos un extracto de su conferencia:

Fueron los obispos quienes, en 1973, tomaron la iniciativa de renunciara todos los privilegiosque el régimen de Francoles había concedido.Y pidieron el pasode la confesionalidad del Estado, a lano confesionalidad

Los siete padresde la Constitución

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mar a sus alumnos conforme al proyectoeducativo cristiano. Es muy difícil sustraer-se a las influencias que van determinando eltipo de educación en la escuela española.Por ello, también la escuela católica, inmersaen este mundo, ha de contrarrestar aque-llos condicionantes que dificultan el autén-tico desarrollo de la formación integral con-forme la concibe el humanismo cristiano».Tras el esfuerzo encomiable que ha reali-zado nuestro país para alcanzar la comple-ta escolarización de los alumnos, son cadavez más las voces que se alzan pidiendouna mayor calidad en nuestro sistema edu-cativo, sin que la consecución de esta metanos haga olvidar que no todos los alumnosacceden a la escuela en las mismas condi-ciones socioculturales y económicas y, portanto, nuestra obligación de apoyar a losque más lo necesitan. Conviene recordarque el origen de muchas iniciativas de es-cuelas católicas fue atender las necesidadeseducativas de tantos niños y jóvenes de fa-milias humildes y sin recursos.

Preocupación constante

Fiel a esta constante preocupación de laIglesia por atender a la educación de losmás desfavorecidos, hoy merecen especialatención los inmigrantes que, en númerocada vez mayor, van insertándose en nues-tros colegios, sin olvidar tampoco a los que,padeciendo las nuevas pobrezas de la so-ciedad de consumo –relativismo moral, cri-sis de valores, sinsentido vital, desvincula-ción institucional–, pueden también anhelarlos valores que se desprenden del idearioeducativo cristiano. La escuela católica hade contribuir a elevar la calidad de la ense-

ñanza haciendo uso de las nuevas tecnolo-gías, pero sin olvidar su aportación más ge-nuina, un proyecto educativo inspirado enel Evangelio, que sólo es convincente si lo re-alizan personas profundamente motivadas,en cuanto testigos de un encuentro vivo conCristo, asumiéndolo como fundamento yreferencia constante de la relación inter-personal y de la colaboración recíproca en-tre educador y educando.

Ahora bien, tanto la presencia de la Igle-sia en la enseñanza, por medio de institu-ciones propias, configuradas desde la fe –es-cuela católica–, como la que mantienenaquellos cristianos que consagran su vida ala tarea docente –educadores cristianos–, nohan sido inmunes a los desafíos que el cam-bio de los contextos sociocultural, político yeconómico ha provocado, exigiéndonos res-puestas adecuadas a los mismos. Unas res-puestas que, lejos de una mera acomoda-ción a la situación actual, con la consiguientedesfiguración de la identidad cristiana, hande seguir proponiendo con renovado vigorel mensaje evangélico, como oferta de sen-tido plenamente válida a las preguntas y ex-pectativas de nuestros alumnos. Nuestra Igle-sia diocesana confía plenamente en el tra-bajo que llevan a cabo tantos educadorescristianos que en la escuela estatal, bien des-de la clase de Religión, bien con su presen-cia en la tarea educativa diaria que viven co-mo una vocación personal en la Iglesia, in-tentan mostrar a sus alumnos el carácter ra-zonable de la fe, en un diálogo sincero ycrítico con la cultura en la que se insertan,aportando valores y criterios que les ayu-den a crecer en auténtica humanidad.

+ Antonio Mª Rouco Varela

Un año más, nuestra archidiócesis sedispone a celebrar la Jornada Dioce-sana de Enseñanza. Os brinda una

nueva oportunidad para reflexionar y se-guir fortaleciendo vuestra vocación educa-tiva, que debéis de realizar en todo mo-mento con la responsabilidad propia delcristiano; pero también es motivo para quetodos los educadores que venís trabajandopor una renovada presencia de la Iglesia enel ámbito académico, podáis encontraros,en un clima de convivencia y oración, con elpropósito de responder a los nuevos retosque se plantean hoy a la enseñanza católica.

A lo largo de su dilatada historia, la Igle-sia se ha preocupado de promover su pre-sencia en la escuela como una forma privi-legiada de educar en la vida de fe a los másjóvenes. Una misión que ha desempeñadodesde su convencimiento de aportar con elloalgo esencial al desarrollo integral de la per-sona, objetivo y fin de todo proceso educa-tivo. Convencida de que el misterio del hom-bre sólo se esclarece a la luz del misterio delVerbo encarnado, la Iglesia se hace presen-te en la escuela para ayudar al alumno a cre-cer en todas las facetas de su personalidad,con un claro proyecto educativo que, fun-damentado en Cristo, está orientado a reali-zar una síntesis entre fe, cultura y vida.

El lema de la Jornada de este año, Escue-la católica, católicos en la escuela, desea ilu-minar la totalidad de la acción evangeliza-dora que la Iglesia lleva a cabo en el campoeducativo. Es verdad, como afirma el Conci-lio Vaticano II, «que la Iglesia debe hacersepresente, con su ayuda y su particular afecto,a muchísimos alumnos que se educan en es-cuelas no católicas; por el testimonio de vidade aquellos que les enseñan y dirigen, por laactividad apostólica de sus condiscípulos, y,sobre todo, por el ministerio de los sacerdo-tes y laicos que les enseñan la doctrina dela salvación, de forma adaptada a la edad y alas circunstancias», como también lo es «quela presencia de la Iglesia en el campo escolarse manifiesta de modo particular por mediode la escuela católica, cuya nota característi-ca es crear un ámbito de comunidad esco-lar animado por el espíritu evangélico de li-bertad y amor, de modo que el conocimien-to que gradualmente van adquiriendo losalumnos sobre el mundo, la vida y el hombresea iluminado por la fe». Las cuatro décadasque nos separan de esta Declaración conci-liar, Gravissimum educationis, no han dis-minuido un ápice la importancia que sigue te-niendo para la Iglesia su presencia evange-lizadora en el mundo escolar, en diálogoconstructivo y respetuoso con otras concep-ciones de la vida.

En el documento La escuela católica.Oferta de la Iglesia en España para la edu-cación en el siglo XXI, los obispos afirmá-bamos, tras enumerar los objetivos que de-be afrontar la escuela católica, que el másimportante de todos ellos es «educar y for-

Habla el cardenal Rouco, arzobispo de Madrid

Proyecto educativo evangélicoCon ocasión de la XXIII Jornada Diocesana de Enseñanza, que se celebra el 8 de marzo, y bajo el título Escuela católica,católicos en la escuela, el cardenal Rouco, arzobispo de Madrid, escribe en su exhortación apostólica de esta semana:

Sandra Gómez es una joven que trabajacomo voluntaria de Cáritas Madrid enla parroquia de San Matías, ayudando

a niños con dificultades en su vida escolar.Empezó cuando tenía 18 años en el apoyoal estudio de niños con dificultades. A lapregunta de por qué es voluntaria, explicaque «es un trabajo muy rico. Me gusta mu-cho ayudar a la gente». La mayoría de losniños con los que trabaja son inmigrantes,básicamente sudamericanos, y españolessólo hay un niño. La media de edad estáentre los 5 y los 13 años. En total, son 25 ni-ños a los que da clases de apoyo y a losque ayuda en las materias más difíciles.Cuenta Sandra que «lo que hacemos es unalabor de apoyo. La mayoría tienen muchosproblemas para estudiar, para leer, paraaprender. Muchos no entienden bien lasMatemáticas ni la Lengua. Con los más pe-

queños hacemos juegos, y también les en-señamos para que aprendan la caligrafía».

El perfil de los niños con los que traba-ja Sandra es muy concreto. «Hay algunos–explica– que no están escolarizados. Haymuchas historias diferentes. Hay una fami-lia, por ejemplo, con problemas de maltra-to. Y la mayoría vive en casas muy peque-ñas, con muchos problemas, con dificultadespara pagar el alquiler. Casi siempre los pro-blemas son económicos».

Todo ello hace que los niños tengan uncomportamiento difícil. Sandra cuenta cla-ramente que «son muy desastre. Se portanbastante mal y son desorganizados. Son con-testones y desobedientes. Intentas impo-nerte como profesor y, a veces, no te hacenni caso. Aparte de un déficit en la forma-ción intelectual, también tienen dificultadesa nivel social, porque al tener su familia esos

problemas económicos y de vivienda, lospadres no están tan pendientes de ellos co-mo deberían. Por eso, la obediencia y laeducación les cuesta mucho». Sin embargo,Sandra explica también que trabajar conellos es «muy gratificante, porque lo que teaportan esos niños es muchísimo, aunquetengan sus problemas. Hay veces en que,sin venir a cuento, te dan un beso o un abra-zo. Aunque son un poco desastres, son tam-bién un encanto. Y una cosa que he notadoúltimamente es que son muy agradecidos. Tedan las gracias por todo lo que haces porellos. Me llevo el cariño que te dan; y meaporta mucho que un niño pequeño hayaaprendido a escribir una simple A, o que tehagan un dibujo. El poder ayudarlos es muygratificante para mí».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

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Voluntarios que enseñan a leerEn España hay niños que se levantan por la mañana y no cogen la ruta para ir a clase;se quedan en casa o deambulan por el barrio y no aprenden a leer ni a hacer cuentas.Otros muchos, por su situación familiar, tienen dificultades para seguir el ritmo de suscompañeros, y engrosan las cifras del fracaso escolar en nuestro país. Cáritas Madridtrabaja en este ámbito, y gracias a sus voluntarios estos niños pueden acceder a oportunidades y a una educación de la que, de otra manera, nunca podrían disfrutar

El Arzobispado de Madrid ha editadoel Libro-programa de la Semana San-

ta en Madrid 2008. Son ya diez añosdando información y horarios de lasprincipales celebraciones y procesio-nes que tendrán lugar en las diócesisde Madrid, Getafe y Alcalá de Hena-res. Se distribuye en la catedral y en las

principales parroquias de la capital, asícomo en el aeropuerto de Barajas, enla estación Sur de autobuses y en la di-versas estaciones de RENFE.

Este año, el pregón de Semana San-ta lo dará don José María Álvarez delManzano, en la catedral de la Almu-dena, el martes 11 de marzo a las 20

horas, y el acto será presidido por elcardenal arzobispo de Madrid, donAntonio María Rouco Varela.

El Día del Seminario –junto con lacorrespondiente colecta a su favor–se celebrará el domingo 9 de marzo. Yla fiesta de San José, al coincidir con laSemana Santa, se adelanta al día 15.

Semana Santa en Madrid

Tres millones de niños no van a la escuela

Según el Instituto Nacional deEstadística, en España hay más de

11 millones de menores y jóvenes enedad escolar, y tan sólo 8 millonesestán escolarizados. Según estos datos,más de 3 millones de menores yjóvenes no están recibiendo laeducación adecuada. Para lucharcontra esta situación, Cáritas Madridtiene 57 proyectos para llegar a estosmenores en situación devulnerabilidad. Un total de 800voluntarios les ayudan con susdeberes, les acompañan y, ante todo,les escuchan. También desarrollanactividades de educación en valores através de actividades lúdicas y de ocioy tiempo libre. Para los pequeños es unlugar de encuentro donde puedenconvivir y relacionarse. Sienten que seles dedica tiempo y cariño y cuentancon un refuerzo en el estudio que deotra forma no podrían tener.

IGLESIA EN MADRID 6-III-2008ΩΩ13 AA

mar a sus alumnos conforme al proyectoeducativo cristiano. Es muy difícil sustraer-se a las influencias que van determinando eltipo de educación en la escuela española.Por ello, también la escuela católica, inmersaen este mundo, ha de contrarrestar aque-llos condicionantes que dificultan el autén-tico desarrollo de la formación integral con-forme la concibe el humanismo cristiano».Tras el esfuerzo encomiable que ha reali-zado nuestro país para alcanzar la comple-ta escolarización de los alumnos, son cadavez más las voces que se alzan pidiendouna mayor calidad en nuestro sistema edu-cativo, sin que la consecución de esta metanos haga olvidar que no todos los alumnosacceden a la escuela en las mismas condi-ciones socioculturales y económicas y, portanto, nuestra obligación de apoyar a losque más lo necesitan. Conviene recordarque el origen de muchas iniciativas de es-cuelas católicas fue atender las necesidadeseducativas de tantos niños y jóvenes de fa-milias humildes y sin recursos.

Preocupación constante

Fiel a esta constante preocupación de laIglesia por atender a la educación de losmás desfavorecidos, hoy merecen especialatención los inmigrantes que, en númerocada vez mayor, van insertándose en nues-tros colegios, sin olvidar tampoco a los que,padeciendo las nuevas pobrezas de la so-ciedad de consumo –relativismo moral, cri-sis de valores, sinsentido vital, desvincula-ción institucional–, pueden también anhelarlos valores que se desprenden del idearioeducativo cristiano. La escuela católica hade contribuir a elevar la calidad de la ense-

ñanza haciendo uso de las nuevas tecnolo-gías, pero sin olvidar su aportación más ge-nuina, un proyecto educativo inspirado enel Evangelio, que sólo es convincente si lo re-alizan personas profundamente motivadas,en cuanto testigos de un encuentro vivo conCristo, asumiéndolo como fundamento yreferencia constante de la relación inter-personal y de la colaboración recíproca en-tre educador y educando.

Ahora bien, tanto la presencia de la Igle-sia en la enseñanza, por medio de institu-ciones propias, configuradas desde la fe –es-cuela católica–, como la que mantienenaquellos cristianos que consagran su vida ala tarea docente –educadores cristianos–, nohan sido inmunes a los desafíos que el cam-bio de los contextos sociocultural, político yeconómico ha provocado, exigiéndonos res-puestas adecuadas a los mismos. Unas res-puestas que, lejos de una mera acomoda-ción a la situación actual, con la consiguientedesfiguración de la identidad cristiana, hande seguir proponiendo con renovado vigorel mensaje evangélico, como oferta de sen-tido plenamente válida a las preguntas y ex-pectativas de nuestros alumnos. Nuestra Igle-sia diocesana confía plenamente en el tra-bajo que llevan a cabo tantos educadorescristianos que en la escuela estatal, bien des-de la clase de Religión, bien con su presen-cia en la tarea educativa diaria que viven co-mo una vocación personal en la Iglesia, in-tentan mostrar a sus alumnos el carácter ra-zonable de la fe, en un diálogo sincero ycrítico con la cultura en la que se insertan,aportando valores y criterios que les ayu-den a crecer en auténtica humanidad.

+ Antonio Mª Rouco Varela

Un año más, nuestra archidiócesis sedispone a celebrar la Jornada Dioce-sana de Enseñanza. Os brinda una

nueva oportunidad para reflexionar y se-guir fortaleciendo vuestra vocación educa-tiva, que debéis de realizar en todo mo-mento con la responsabilidad propia delcristiano; pero también es motivo para quetodos los educadores que venís trabajandopor una renovada presencia de la Iglesia enel ámbito académico, podáis encontraros,en un clima de convivencia y oración, con elpropósito de responder a los nuevos retosque se plantean hoy a la enseñanza católica.

A lo largo de su dilatada historia, la Igle-sia se ha preocupado de promover su pre-sencia en la escuela como una forma privi-legiada de educar en la vida de fe a los másjóvenes. Una misión que ha desempeñadodesde su convencimiento de aportar con elloalgo esencial al desarrollo integral de la per-sona, objetivo y fin de todo proceso educa-tivo. Convencida de que el misterio del hom-bre sólo se esclarece a la luz del misterio delVerbo encarnado, la Iglesia se hace presen-te en la escuela para ayudar al alumno a cre-cer en todas las facetas de su personalidad,con un claro proyecto educativo que, fun-damentado en Cristo, está orientado a reali-zar una síntesis entre fe, cultura y vida.

El lema de la Jornada de este año, Escue-la católica, católicos en la escuela, desea ilu-minar la totalidad de la acción evangeliza-dora que la Iglesia lleva a cabo en el campoeducativo. Es verdad, como afirma el Conci-lio Vaticano II, «que la Iglesia debe hacersepresente, con su ayuda y su particular afecto,a muchísimos alumnos que se educan en es-cuelas no católicas; por el testimonio de vidade aquellos que les enseñan y dirigen, por laactividad apostólica de sus condiscípulos, y,sobre todo, por el ministerio de los sacerdo-tes y laicos que les enseñan la doctrina dela salvación, de forma adaptada a la edad y alas circunstancias», como también lo es «quela presencia de la Iglesia en el campo escolarse manifiesta de modo particular por mediode la escuela católica, cuya nota característi-ca es crear un ámbito de comunidad esco-lar animado por el espíritu evangélico de li-bertad y amor, de modo que el conocimien-to que gradualmente van adquiriendo losalumnos sobre el mundo, la vida y el hombresea iluminado por la fe». Las cuatro décadasque nos separan de esta Declaración conci-liar, Gravissimum educationis, no han dis-minuido un ápice la importancia que sigue te-niendo para la Iglesia su presencia evange-lizadora en el mundo escolar, en diálogoconstructivo y respetuoso con otras concep-ciones de la vida.

En el documento La escuela católica.Oferta de la Iglesia en España para la edu-cación en el siglo XXI, los obispos afirmá-bamos, tras enumerar los objetivos que de-be afrontar la escuela católica, que el másimportante de todos ellos es «educar y for-

La voz del cardenal arzobispo

Proyecto educativo evangélicoCon ocasión de la XXIII Jornada Diocesana de Enseñanza, que se celebra el 8 de marzo, y bajo el título Escuela católica,

católicos en la escuela, nuestro cardenal arzobispo escribe en su exhortación apostólica de esta semana:

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6-III-2008 TESTIMONIO

nos vimos en el Arzobispado. Me dio unabrazo y me dijo: «Fausto, gracias por esafe y esperanza que has demostrado con sen-timientos humanos de padre». También elsábado 5 de marzo de 2005 me dijo que seencontraba mal. Le dije que no viniese a lacelebración de la Eucaristía. Me contestó:«Tenemos que dar testimonio de nuestra fey esperanza ante la enfermedad y la muer-te. La Iglesia nos lo pide».

¡Qué ejemplo! Hasta última hora quisovivir como era él.

Vicente, querido hijo, coméntale a donEugenio, aunque sé que lo visteis y vivis-teis desde el cielo, el dolor y la tristeza hu-mana que se reflejaba en los rostros del se-ñor cardenal, obispos auxiliares en el en-tierro. El dolor de todos se palpaba por laexplanada de la catedral, donde resonabanlas palabras de la homilía de don Antonio:«Sentimos profundamente la pérdida de unhermano, un entrañable amigo, un fiel con-sejero». Vicente, dejo de escribir, no de ha-blar contigo. A pesar de nuestra fe y espe-ranza, somos humanos y os seguiremosechando de menos. Besos, te quiere, papá.

Fausto Marín

Queridísimo Vicente: ante todo, un be-so muy fuerte. Otra vez el 11-M.¡Qué dolor! Ya cinco años sin ver-

nos físicamente, pero también un año me-nos para estar juntos y disfrutar de la pre-sencia de Dios.

Aunque hablamos todos los días muchasveces, no quiero dejarte sin unas letras en es-tas fechas, e informarte de lo más impor-tante que nos ha ocurrido durante este año:Andrea recibió su Primera Comunión. Anarecibirá, Dios mediante, en abril, el sacra-

mento de la Confirmación. ¡Cómo le hubie-se gustado que fueses su padrino! ¡No tehan dejado! Antonio lo hará por ti. Cuandohablamos de ello se emociona. En todos es-tos acontecimientos y reuniones familiaressigues y seguirás siendo el centro.

Vicente, sé que desde el 25 de marzo delaño pasado don Eugenio [monseñor Rome-ro Pose] te ha y te está hablando mucho denosotros. Vivió y compartió con nosotroslas horas eternas en el Ifema. Recuerdo queunos días después del Funeral de Estado

Carta de un padre a su hijo asesinado el 11-M

«Sigues y seguirássiendo el centro»

Tiene 36 años, un hijo de 7 y otro de 5.Era investigadora farmacéutica, antes deque el atentado del 11-M la tuviera mesesal borde de la muerte y le dejase gravessecuelas que le impiden trabajar. Tuvoque volver a aprender a hablar, a leer, aescribir, a andar… Pero en todo momentosintió que Dios estaba con ella

Siempre he sido practicante, desde pequeña.Antes de que me pasara todo esto, estaba en

un grupo católico que se llama la Legión de María.Y era una persona de acción. Solía ayudar a per-sonas con problemas: deficientes, ancianos… Loque hiciera falta. Siempre te crees que tienes mu-cha fe hasta que la vida te da este zarpazo. Y en-tonces es cuando verdaderamente te das cuenta deque sin Dios no puedes hacer nada.

Hay momentos muy duros. Cuando estuve en launidad de enfermos críticos y recuperé la cons-ciencia, sólo oía por un oído, no veía por el ladoderecho, no me podía mover y no podía hablarporque tenía hecha una traqueotomía. Y, sin em-bargo, aunque yo oía a los médicos que decían:«No sale», no tuve miedo, porque Dios llena todoslos espacios. Y como llena todos los espacios, tuvida tiene sentido, ¡más que nunca! Lo único quedecía es: Mira, Señor, ya no puedo más; he lucha-do todo lo que he podido y ya no puedo más. Per-dóname por aquellas cosas en las que no estuve ala altura. Y, sobre todo, me encantaría ser comoel buen ladrón y verte. Cuando ya sentí que memoría, hubo algo en mi interior que me decía:«Esther, todavía no. Tienes que luchar». Al final, yoera la que más grave estaba en la unidad, y fui laprimera que pudo subir a planta. Desde enton-ces, estuve mucho tiempo preguntándome: Se-ñor, ¿qué quieres de mí? Y quiero decir a todo el

mundo que siempre tenemos que tener los oídosbien abiertos para escuchar qué es lo que esperaÉl de nosotros.

Hace poco he empezado a dar catequesis,algo que hacía hace ya muchos años y que, porfalta de tiempo, había tenido que dejar de hacer.Ahora, como ya no trabajo porque no me dejandebido a las secuelas del atentado –una minus-valía del 77%–, tengo un grupo de 11 niños ysoy feliz, soy inmensamente feliz porque disfru-to a pleno pulmón con las cosas pequeñas decada día. Es increíble la oportunidad que me hadado Dios de seguir adelante a pesar de todo.Tienes el privilegio tremendo del toque de aten-ción en el corazón. Él me ha dado la oportuni-dad de seguir adelante. También podía haberdado la espalda a Dios, pero Él no me dejó. Asíque, mil gracias.

Esther Sáez

Esther Sáez estuvo al borde de la muerte, tras los atentados del 11 de marzo de 2004

«No tuve miedo; Dios llena todos los espacios»

Monseñor Romero Pose, que fue obispo auxiliarde Madrid, da la Comunión a la madre de Vicente

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6-III-2008EL DÍA DEL SEÑOR

El hombre no es un «ser parala muerte» (Heidegger). Elhombre es un ser para la vi-

da, y para vivir eternamente. Enel corazón del hombre hay estedeseo de vivir, y de vivir siempre.Se trata de un deseo insaciable,que no entra en ningún programapolítico, ni de izquierdas ni de de-rechas. Sólo Jesucristo puede sa-ciar este deseo humano, porquesólo Él tiene poder sobre la muer-te. Él es la vida y ha venido almundo para repartirla en abun-dancia.

La resurrección de Lázaro es unanticipo de la resurrección de Cris-to, para cuya celebración gozosanos estamos preparando durantela Cuaresma. Con una diferencianotable: Lázaro volvió a la vida pa-ra morir de nuevo; Jesucristo, sinembargo, cuando resucita inaugu-ra una vida nueva, que no conoceya la muerte. Nunca más la muer-te en la nueva vida de Cristo re-sucitado, y de todos los llamados aresucitar con Él. Con todo, la re-surrección de Lázaro nos muestrael poder de Cristo sobre la muerte,y por eso es anticipo de su resu-rrección y de la nuestra.

El problema de la muerte afec-ta a todo hombre que viene a estemundo, a creyentes y a no creyen-tes. La muerte no es un invento dela religión, la muerte es un hechoineludible para todo ser vivo. Lamuerte no es un invento de Dios,sino que ha entrado en el mundocomo factura del pecado, del maluso de la libertad por parte de loshombres. Y ante este problema ra-dical que afecta a todo hombre,Jesucristo nos ofrece la promesade la vida eterna: «Yo soy la resu-

rrección y la vida: el que cree enmí, aunque haya muerto vivirá; yel que está vivo y cree en mí nomorirá para siempre».

Creemos en Cristo resucitado,que, pasando por el trago de lamuerte, ha resucitado para vivirsiempre a una vida feliz y de gozoperdurable, que no conoce ya lamuerte. La muerte ha sido vencidadefinitivamente. El futuro del hom-bre no es, por tanto, la muerte, si-no la vida feliz y gozosa con Cris-to para siempre, aunque todavíatenga que pasar por la muerte, co-mo estipendio del pecado. La cele-

bración gozosa que se avecina delos misterios centrales de nuestrafe cristiana –la muerte y la resu-rrección de Cristo- nos sitúa en laperspectiva esperanzada de unavida feliz que no acaba junto aCristo para siempre. «Si crees, ve-rás la gloria de Dios». Ante estapropuesta tan gozosa, decimoscon Marta, la hermana de Lázaro:«Señor, yo creo que Tú eres el Hi-jo de Dios, el que tenía que veniral mundo».

+ Demetrio Fernández, obispo de Tarazona

Evangelio

En aquel tiempo, un cierto Lázaro, deBetania, la aldea de María y Marta,

sus hermanas, había caído enfermo. Lemandaron recado a Jesús, diciendo: «Se-ñor, tu amigo está enfermo». Jesús dijo:«Esta enfermedad no acabará en la muer-te, sino que servirá para la gloria deDios». Y se quedó todavía dos días endonde estaba. Sólo entonces dice a susdiscípulos: «Vamos otra vez a Judea».Cuando llegaron, Lázaro llevaba ya cua-tro días enterrado. Marta se enteró deque llegaba Jesús, salió a su encuentroy le dijo: «Señor, si hubieras estado aquí,no habría muerto mi hermano». Jesús ledice: «Yo soy la resurrección y la vida: elque cree en mí, aunque haya muerto, vi-virá; y el que está vivo y cree en mí, nomorirá para siempre. ¿Crees esto?» Ellale contestó: «Sí, señor: yo creo que Túeres el Mesías, el Hijo de Dios, el que te-nía que venir al mundo». Jesús, muy con-movido, preguntó: «¿Dónde lo habéis en-terrado?» Contestaron: «Señor, ven a ver-lo». Jesús se echó a llorar. Los judíos co-mentaban: «¡Cómo lo quería!» Peroalgunos dijeron: «Y uno que le ha abier-to los ojos a un ciego, ¿no podía haberimpedido que muriera éste?» Jesús, so-llozando de nuevo, llegó a la tumba, ydijo: «¿Quitad la losa». Marta le dijo: «Se-ñor, ya huele mal, ¡lleva cuatro días!» Élrespondió: «¿No te he dicho que, si crees,verás la gloria de Dios?» Entonces quita-ron la losa. Jesús, levantando los ojos a loalto, dijo: «Padre, te doy las gracias por-que me has escuchado; yo sé que me es-cuchas siempre; pero lo digo por éstospara que crean que Tú me has enviado».Y, dicho esto, gritó con voz potente: «Lá-zaro, ven fuera». El muerto salió atadocon vendas, y la cara envuelta en un sud-ario. Jesús les dijo: «Desatadlo y dejadloandar». Y muchos judíos creyeron en Él.

Juan 11, 1-45

Corresponde a las Iglesias orientales que están en comunión con la Sede Apostólica Romana la especial misión de promover la unidad de todos loscristianos, sobre todo de los orientales, según los principios del Decreto de este santo Sínodo sobre el ecumenismo [Unitatis redintegratio],

principalmente con la oración, con el ejemplo de vida, con la escrupulosa fidelidad a las tradiciones orientales, con un mejor conocimiento mutuo, con lacolaboración y estima fraternal de las cosas y de los espíritus. A los orientales separados que, bajo el influjo de la gracia del Espíritu Santo, vienen a la unidadcatólica, no se les exija más de lo que la simple profesión de la fe católica exige. Y como entre ellos se ha conservado el sacerdocio válido, los clérigosorientales que vienen a la unidad católica tienen la facultad de ejercer su propio Orden. La comunicación en las cosas sagradas que daña a la unidad de laIglesia o lleva consigo adhesión formal al error o peligro de desviación en la fe, de escándalo e indiferentismo, está prohibida por la ley divina. Pero, en loque se refiere a los hermanos orientales, se pueden y se deben considerar diversas circunstancias personales en las que ni sufre daño la unidad de la Iglesia,ni hay peligros que se deban evitar, y apremia la necesidad de la salvación y el bien espiritual de las almas. Por eso, la Iglesia católica usó y usa confrecuencia un modo de actuar más suave, ofreciendo a todos medios de salvación y testimonio de caridad entre los cristianos, mediante la participación enlos sacramentos y en otras funciones y cosas sagradas. Supuestos los principios citados, pueden ser administrados los sacramentos de la Penitencia, laEucaristía y la Unción de Enfermos a los orientales que de buena fe se hallan separados de la Iglesia, con tal que los pidan espontáneamente y esténdebidamente dispuestos; más aún, también los católicos pueden pedir esos mismos sacramentos a ministros acatólicos en cuya Iglesia hay sacramentosválidos, siempre que lo aconseje la necesidad o un verdadero provecho espiritual, y sea física o moralmente imposible acudir a un sacerdote católico.

Decreto Orientalium Ecclesiarum, 24-27

Esto ha dicho el Concilio

Quinto Domingo de Cuaresma

¡Quiero vivir!

La resurrección de Lázaro. Icono oriental

uca Giordano (Nápoles, 1634-1705) es unode los artistas más influyentes de la pinturabarroca italiana y española. Conocido poruna especial habilidad en la pintura al fres-co, residió en España entre 1692 y 1702 yrealizó varios trabajos para el rey Carlos II,entre ellos numerosas pinturas de carácterpredominante religioso, muchas de ellasconservadas en el Museo del Prado y otras

pinacotecas del entorno de Madrid. Pero desu labor en España destaca, sobre todo, ladecoración del del Casón del Buen Retiro.Como parte del conjunto arquitectónico delPalacio del Buen Retiro, el Casón se constru-yó originalmente para ser el salón de baile.Después de sufrir varias modificaciones alo largo de los siglos, el edificio cerró suspuertas en 1997, para emprender una re-

forma arquitectónica y restaurar los frescosde Luca Giordano. Ahora, y hasta el próximo4 de mayo, el Casón abre sus puertas paramostrar el resultado.

En la bóveda del Casón del Buen Reti-ro, Luca Giordano representó al fresco laApoteosis de la monarquía española, queahora se presenta restaurada y libre de losrepintes que habían ocultado su calidad.Componen la obra una serie de símbolos,personajes históricos, mitológicos y alegóri-cos que muestran la antigüedad y la impor-tancia de la Casa Real española. Destacan,sobre todo, las escenas de la vida de Hércu-les, ocho de las cuales se han reproducidoahora para evocar el aspecto que ofrecía elconjunto original. En la base de la bóveda yen su parte central, Hércules entrega el ve-llocino de oro a Felipe el Bueno, duque deBorgoña y fundador de la Orden del Toi-són de Oro, para que lo coloque en el collarde la Orden. Su eje longitudinal pasa porla bóveda celeste y el Parnaso, hasta alcan-zar, en el lado opuesto, la monarquía es-pañola, representada por una matrona si-tuada sobre el globo del mundo. A sus pies,a la derecha, distintos pueblos se humillanreconociendo su primacía. En la base de labóveda, Giordano situó las musas, acompa-ñadas por filósofos, como muestra de que elpoder de la monarquía se asienta en las ar-tes y el conocimiento.

Como afirma don Andrés Úbeda de losCobos, director del proyecto de rehabilita-ción, «la pintura de Giordano constituye unode los capítulos más apasionantes de la pin-tura barroca italiana y española, por su fabu-losa capacidad creativa y sus inagotables

L

Luca Giordano, en el Casón del Buen Retiro

El color de la HistoriaEl pintor Luca Giordano entregaba sus encargos con tal rapidez que se ganó en vida la fama de simple pintor-decorador, lo que no hacía justicia a la calidad de sus obras.Un ejemplo de ello son los frescos que pintó en el Casón del Buen Retiro, en Madrid,que acaba de abrir sus puertas para poder conocer de cerca la obra de uno de los artistas más valorados de su tiempo

RAÍCESΩΩ16

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Apoteosis de la monarquía española. Bóveda del Casón del Buen Retiro

El beso de Judas. Museo del Prado

recursos técnicos. Y el Casón del Buen Reti-ro ha encontrado su hueco como un sím-bolo, una metáfora, un testigo mudo del pa-so del tiempo, de la historia de Madrid y deEspaña».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

RAÍCES 6-III-2008ΩΩ17 AA

La huida a Egipto. Palacio Real de Aranjuez

La Magdalena penitente.Museo del Prado

San Agustín con santa Mónica.

Convento de la Encarnación

Retrato de Carlos II. Museo del Prado

Datosprácticos

Luca Giordano enel Casón del

Buen Retiro: hastael 4 de mayo.

Horario: de miércoles a domingo, de 12 a 20 h.Cerrado:lunes y martes(incluso festivos).

Entrada libre

autoinculpaciones sin realizar ninguna di-ligencia. Por esas instrucciones tan precisasy su labor de coordinación, los promotoresde la campaña podrían ser procesados tam-bién como autores, ya que el artículo 28del Código Penal incluye en esta catego-ría a los inductores directos.

Obstrucción a la Justicia

El señor Pérez Roldán considera que,puesto que «la campaña comenzó cuandolos juzgados empezaron a citar a mujeresque habían abortado, como un intento deevitar que siguieran adelante», se podría en-tender que hay obstrucción a la Justicia. Asi-mismo, denuncia que «las autoinculpacio-nes están utilizando la Justicia con fines po-líticos», para cambiar la ley.

El otro eje de la campaña abortista, co-nocido desde hace semanas, es la instru-mentalización a favor del aborto libre delas manifestaciones del Día de la Mujer Tra-bajadora, que este año coincide con la jor-nada de reflexión. En algunas ciudades, co-mo Madrid, las Juntas Electorales han obli-gado a trasladarlas al viernes 7. En otras,como Barcelona, se celebrarán el día 8. Pe-ro Javier Pérez subraya que, aunque no secelebraran el sábado, podrían ser ilegales,pues todos los actos que «tiendan directa oindirectamente a cambiar la orientación delvoto» –y éstas lo hacen, al pretender que nose vote al PP– se consideran actos políticos,que durante la campaña sólo pueden reali-zar los partidos. Permitir las manifestaciones,sea o no en la jornada de reflexión, seríaaplicar un doble rasero respecto a cómo seha actuado con la plataforma Yo rompo conZapatero, que se vio obligada a convertiruna manifestación convocada para el pasa-do sábado en un acto en un hotel, pues seentendió que era un acto político y no sepermitió su celebración.

María Martínez López

Semanas después de que estallara el es-cándalo de los abortos ilegales en Bar-celona y Madrid, los empresarios del

aborto y quienes los apoyan respondieroncon una estrategia basada en una campa-ña de autoinculpaciones y manifestacionesen las calles –especialmente antes de laselecciones, ante el escaso eco de sus últi-mas convocatorias–. Es significativo que am-bas inciativas estén al filo del fraude de leyo, como mínimo, se aprovechen de un doblerasero que, hasta ahora, siempre les ha be-neficiado.

La intención de la campaña de autoin-culpaciones –como se afirma en los pro-pios círculos abortistas– es «colapsar losjuzgados». Surge enseguida la pregunta dequé puede hacer la Justicia al respecto. Se-gún Javier Pérez Roldán, del Centro Jurídi-co Tomás Moro, aunque está claro que setrata de actuaciones fraudulentas, no se po-dría acusar a las mujeres de este delito –cas-tigado hasta con dos años de prisión–, por-que del artículo 456 del Código Penal sedesprende que la denuncia no se puedepresentar contra uno mismo. Tampoco sepodría actuar contra los hombres que seacusan de haber acompañado a mujeres,porque no dan datos concretos de quiéncometió el supuesto delito de aborto ilegal.Aunque, si dicen que ha habido un delitosin aportar datos concretos, podría tratar-se de una obstrucción a la Justicia.

Sí se podría aplicar a las mujeres un de-lito similar a la denuncia falsa: simulación

de delito, en el que se simula ser autor ovíctima, y castigado con una multa de en-tre tres y seis meses. Sin embargo, paraque se las pueda encausar, el juzgado ten-dría que haber iniciado un proceso, cosaque no es de esperar que ocurra, puesquienes se autoinculpan han recibido ins-trucciones precisas para alegar descono-cer la fecha o situar el presunto abortomuy lejos en el tiempo, o incluso en otropaís. Por ello, en los juzgados archivan las

El lobby abortista español no duda en instrumentalizar la ley para conseguir sus objetivos

Al borde de la ilegalidadLas campaña de autoinculpaciones por supuestos abortos, presentada como un gestosolidario con las mujeres llamadas a declarar como testigos en casos de abortos fuera de los supuestos despenalizados, es un intento de burlar la acción de la Justicia. A esa campaña se sumarán este fin de semana diversas manifestaciones abortistas, con el añadido de que, en víspera de las elecciones, parecen tratar de movilizar a cierta izquierda

ESPAÑAΩΩ18

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Mujeres unidas en contra del aborto

Las clínicas abortistas, parangón para algunos de la libertad de la mujer, son sitios donde, por ejemplo, las en-fermeras dicen a los padres de una menor, obligada a abortar: «Sujetadla bien, que se escapa». Hechos si-

milares son los que han hecho que cincuenta mujeres famosas presentaran, el 28 de febrero, el manifiesto Mu-jeres ante el aborto. Gotzone Mora, las periodistas Cristina López Schlichting, Isabel Durán, Isabel San Sebastian,Natalia Figueroa o Paloma Gómez Borrero, la escritora María Vallejo-Nágera, las científicas Mónica López-Ba-rahona y Natalia López Moratalla, o las cantantes del grupo Siempre Así son algunas de las casi 300 mujeresque ya se han adherido. En él, se denuncia el fraude de ley en el que se practica el aborto, al incumplirsetanto los tres supuestos despenalizados como el Real Decreto en el que se exige que las mujeres sean informadasde todas las consecuencias del aborto, y también de las ayudas a las que pueden optar para llevar adelante suembarazo. Critican que «la percepción errónea del aborto, como un derecho» y «el oscurantismo social ymediático» sobre su método y consecuencias hacen que no deje de aumentar. Como solución, proponen lacreación de redes autonómicas de apoyo a las embarazadas; que se cumpla el mandato legal de informar a lamujer sobre los riesgos físicos y psíquicos del aborto, y sobre las ayudas existentes; que no se aplique el supuestode peligro para la salud de la madre en cualquier momento del embarazo; que se recuperen las Comisiones deEvaluación para valorar cada caso, que los dictámenes dependan de profesionales no vinculados con las clí-nicas privadas, e inspecciones exhaustivas y periódicas a éstas. «No hay nada más progresista que defender alos más indefensos», concluyen. Más información: www.mujeresanteelaborto.blogspot.com

Ramón, en La Gaceta

ESPAÑA 6-III-2008ΩΩ19 AA

Se celebraba, el pasado lunes 3, el iniciode una nueva Asamblea Plenaria en laConferencia Episcopal Española, y en

su apertura, el hasta entonces Presidente,el obispo de Bilbao, monseñor Ricardo Bláz-quez, pronunció un discurso con tres ejesbien diferenciados: la función y la historiade las Conferencias Episcopales, la últimaencíclica de Benedicto XVI, Spe salvi, y eldiscurso que el Santo Padre nunca llegó apronunciar en la romana Universidad de LaSapienza.

«Nuestras tareas como Conferencia tie-nen una perspectiva apostólica –afirmó elobispo de Bilbao–; desde aquí miramos pas-toralmente al mundo. En la comunión epis-copal existe una intuición de fondo: cadaobispo, por ser pastor de su diócesis, queexiste en la comunión de las Iglesias, está encomunión con el Papa, cabeza del Colegioepiscopal, y con los demás obispos suceso-res de los apóstoles; y, por tanto, lleva ins-crita en el corazón de su ministerio lapreocupación por todas las Iglesias».

«En nuestras asambleas episcopales secumple, a mi modo de ver –explicó mon-señor Blázquez–, la significación literal de lapalabra conferencia, es decir, reunión paraconferenciar y conferir entre todos. En eltratamiento de los temas, cada obispo in-

terviene con respeto y libertad, y con res-peto y libertad es escuchado, dando vueltasa las cosas,en una especie de forcejeo porllegar al fondo de la cuestión abordada, porver claro, por analizar con rigor, por for-mular con exactitud, cada uno aportandosu personal perspectiva. Las diferentes apre-ciaciones van confluyendo en la delibera-ción común de quienes comparten solida-riamente la misión pastoral».

«Cuando nos envuelve una abundanciadesbordante de escritos –dijo monseñorBlázquez–, no es fácil descubrir cuáles de-ben ocupar sosegadamente nuestra aten-ción y de cuáles debemos prescindir». Conesta introducción, el obispo de Bilbao re-comendó a los presentes la lectura de la en-cíclica Spe salvi, y para personalizar el men-saje quiso detenerse en las figuras de santaJosefina Bakhita y del cardenal Nguyen VanThuan, cuyas vidas son testimonio de la ver-dadera esperanza cristiana.

Finalmente, monseñor Blazquez quisoaludir al discurso que no pudo pronunciarBenedicto XVI en La Sapienza, de Roma,en el que profundizaba en las relacionesentre razón y fe, una cuestión que respondea una necesidad de nuestro tiempo.

Alfa y Omega

El cardenal arzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco, nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal Española; monseñor Ricardo Blázquez, Vicepresidente

Bajo el signo de la comunión eclesial

Aunque termina mañana, la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal españolaeligió a sus cargos de más responsabilidad, Presidente y Vicepresidente, el pasadomartes 4 de marzo. Fueron unas votaciones rápidas, bajo el signo de la comunióneclesial

El papel de la ConferenciaEpiscopal

Poco después de su elección, el nuevoPresidente de la Conferencia Episco-

pal Española, el cardenal Antonio MaríaRouco varela, arzobispo de Madrid, tu-vo una breve comparecencia ante losmedios de comunicación, en la que semostró sorprendido de cuánto ha au-mentado la expectación y el interés porla Iglesia católica, desde la última vezque acudió a esa Sala de Prensa. El car-denal Rouco valoró en sus justos térmi-nos la importancia de estas eleccionesperiódicas, en las que él mismo partici-pa desde hace 32 años. Los cargos quelos obispos ostentan en la ConferenciaEpiscopal –aclaró– son «de servicio».Por otra parte –explicó–, «cada uno denosotros está al frente de una comunidaddiocesana, más o menos compleja», yesto supone un trabajo más intenso aún.Además, el único «jefe de los obispos»es el Santo Padre, y no el Presidente dela Conferencia Episcopal. La Conferen-cia tiene como objetivo «que los obisposde España obremos en comunión, que senote que somos testimonio del Evange-lio de Cristo nuestro Señor».

El cardenal arzobispo de Madrid ma-nifestó que la relación entre la Iglesia ylas autoridades políticas transcurre enel marco de las conclusiones del Con-cilio Vaticano II, «que han sido en todomomento los criterios de actuación pa-ra la Iglesia, y lo serán siempre».

Los nombramientos del Presidente ydel Vicepresidente son los primeros quese han producido en esta XCI AsambleaPlenaria de la Conferencia Episcopal Es-pañola, que finalizará mañana viernes,y en la que serán elegidos todos los res-tantes cargos, salvo el del Secretario Ge-neral, monseñor Martínez Camino, cu-yo cargo se renovará en noviembre deeste año.

Tienen derecho a voto 76 obispos (66diocesanos y 10 auxiliares), el VicarioGeneral castrense, don Ángel Cordero,y el Administrador Diocesano de Osma-Soria, don David Gonzalo. MonseñorJuan José Omella, obispo de Calahorra yLa Calzada-Logroño, no ha podido acu-dir por enfermedad.

El cardenal Rouco, con don Isidro Catela,director de la Oficina

de Información de la Conferencia,

el pasado martes

tura tradicional que está en las fuerzas decentro-derecha, esto no es posible. La Igle-sia se inclina más a exaltar lo específico fe-menino, su papel de madre, y no cree quefeminidad y masculinidad sean un hechocultural. Sobre esto se ha creado un equí-voco, porque ninguno niega a la mujer suderecho a insertarse en la sociedad conigualdad de oportunidades respecto al hom-bre. Una mujer embarazada debe ser consi-derada un sujeto social privilegiado. La li-bertad y la igualdad no anulan la diferencia.Anularla es un gesto totalitario, no liberal.¿Cómo se cuida el problema de una mujerque debe ser madre y también desarrollar-se profesionalmente? ¿Cómo se solucionael problema de una mujer moderna, que nopuede ser cargada sola con el peso de tenery criar a los hijos? Para esto hacen falta másrecursos, más ayudas a la mujer embaraza-da, más solidaridad, y haciendo que la mu-jer, en esta específica y gran función naturalde concebir hijos, sea el objeto de un granproyecto de solidaridad y de ayuda.

Mientras en su país se reabre el deba-te sobre el aborto, una de las primerasleyes que quiere aprobar Kosovo es sulegalización.

Es una noticia que me causa mucha tris-teza. En cualquier parte del mundo, hoy, li-bertad y aborto se indentifican. Sin embar-go, es una forma de esclavitud; esclavitud dela mujer, que queda traumatizada para todala vida, y también del niño, que no nace.

¿Tiene realmente esperanzas de queun organismo como la ONU, cuyas agen-cias promocionan el aborto, acepte estamoratoria?

Hay señales positivas, como las declara-ciones del Secretario General de la ONU,Ban Ki-moon, hace unos días. Él es surco-reano y en su región hay problemas dra-máticos. Hay una explotación de la mujerque es alarmante. En Corea del Norte exis-te la desaparición de niños con Síndromede Down. El aborto es una cuestión de Es-tado, una práctica impuesta por el Estado, ytodo esto le preocupa. Por tanto, tengo mo-tivos para creer que se producirá un cambio.

¿No teme que la moratoria se inter-prete como algo simplemente simbólico?

Las batallas de las ideas y de la cultura semiden con el tiempo, con el cansancio, conla renovación de las conciencias. Yo piensoque tener fe en la libertad del hombre y dela mujer, como un derecho que no se reali-za negando la vida, es un bonito programapara la vida de cada uno. En cierto senti-do, también la fe es simbólica, y es uno delos grandes motores de la historia humana.

María Martínez López

¿De dónde proviene este con-vencimiento suyo en defensade la vida?

Soy liberal, y creo que los hombres hansido creados iguales, todos con los mismosderechos. Para defender esta igualdad, esnecesario defender el derecho a la vida.

¿Se ha producido un cambio de men-talidad sobre el aborto en los partidospolíticos italianos?

Sí, ha sido suficiente gritar sobre el es-cándalo, decir las cifras del aborto desdehace 30 años y afrontarlo no en nombre dela fe, sino de la razón, para que en Italia sehaya producido una revolución entre los di-rigentes y la clase política. La reflexión tam-bién existe en los partidos de izquierda,porque algunos de ellos tienden a alejarsede la vieja cultura libertaria de los años 70,que ha desarrollado una legislación sobre elaborto; o mejor, que ha dado a la legisla-ción del aborto una interpretación libertariaque estas leyes, en realidad, originariamen-te no tenían. La ley sobre el aborto en Italiano dice que sea un derecho de la mujer; nodice que el aborto se pueda ejecutar con fi-

nes eugenésicos. Sin embargo, en la prácti-ca es así. Pero existe el riesgo de que todose cierre en falso. Por esto, mezclándomeen política, que no es lo mío, he tratado dealcanzar este debate, también en el trans-curso de la campaña electoral.

Berlusconi, con cuyo partido no haconseguido aliarse como quería usted,parece haber asumido su tesis.

Tengo mucha esperanza en el futuro.Berlusconi ha apoyado la moratoria en laONU. Sin embargo, no ha considerado opor-tuno incluir el aborto en la agenda políticaitaliana. Ya ha dado un primer paso. Espe-remos que dé también el segundo.

¿Por qué se asocia siempre la defensade la vida con la derecha y la Iglesia?

Porque, por tradición, el tema de la li-bertad femenina se considera un aspectode la sociedad moderna con el que se iden-tifican todas la fuerzas de izquierda. En lasfilosofías de una parte de la izquierda, elgénero, el ser hombre o mujer, es sólo unaconstrucción de la cultura. Para la Iglesia,obviamente, y para aquel elemento de cul-

MUNDOΩΩ20

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Giuliano Ferrara, promotor de la campaña a favor de una moratoria contra el aborto

«Hoy se identifica libertad con aborto. Eso es esclavitud»

Unos 600 españoles han suscrito su petición de una moratoria de la ONU al aborto. Elpasado lunes, la Universidad CEU San Pablo y el grupo Intereconomía presentaron enEspaña la campaña de Giuliano Ferrara, director del diario Il Foglio, un ex comunistaque, para acabar con el aborto, ha fundado un partido y ha hecho huelga de hambre

Giuliano Ferrara saluda a Benedicto XVI,

la semana pasada, durante una Misa

en Testaccio (Roma)

Cuarenta mil chicos y chicas pudieron saludar y es-cuchar al Papa desde Toledo (España), Apareci-da (Brasil), Loja (Ecuador), Nápoles (Italia), La

Habana (Cuba), Ciudad de México (México), Aviñón(Francia), Washington (Estados Unidos); Bucarest (Ru-manía) y Minsk (Bielorrusia). Los dos mil jóvenes de ladiócesis de Toledo siguieron el acontecimiento en laiglesia de los padres jesuitas, presididos por su arzo-bispo, el cardenal Antonio Cañizares.

La Vigilia tenía como tema Europa y América, jun-tas para construir la civilización del amor. Fue orga-nizada por el Consejo de las Conferencias Episcopa-les de Europa y por la Oficina de Pastoral Universitariade la diócesis de Roma, y ha servido para promoverla Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará enla ciudad australiana de Sydney, en el próximo mes dejulio.

En su saludo a los universitarios, tras rezar el Rosa-rio, el Papa constató que «el cristianismo constituye unlazo fuerte y profundo entre el así llamado Viejo Con-tinente y el que ha sido llamado Nuevo Mundo. Bastapensar en el puesto fundamental que desempeñan laSagrada Escritura y la Liturgia cristiana en la cultura yen el arte de los pueblos europeos y de los americanos.Por desgracia, sin embargo, la llamada civilización oc-cidental ha perdido en parte su inspiración evangélica».

Por este motivo, el Santo Padre propuso «una ho-nesta y sincera reflexión, un examen de conciencia. Esnecesario discernir entre lo que constituye la civiliza-ción del amor, según el designio de Dios revelado enJesucristo, y lo que se opone a ella». Por eso, dirigién-dose a los universitarios, aseguró: «Dios os llama hoy,jóvenes europeos y americanos, a cooperar, junto convuestros coetáneos de todo el mundo, para que la sa-

via del Evangelio renueve la civilización de estos doscontinentes y de toda la Humanidad. Las grandes ciu-dades europeas y americanas son cada vez más cos-mopolitas, pero con frecuencia les falta esta savia capazde hacer que las diferencias no sean motivo de divisióno de conflicto, sino más bien de enriquecimiento recí-proco». La civilización del amor –aclaró Benedicto XVI–«es convivencia respetuosa, pacífica y gozosa de las di-ferencias en nombre de un proyecto común, que elBeato Papa Juan XXIII fundamentaba sobre los cua-tro pilares del amor, de la verdad, de la libertad y de lajusticia».

El Papa dejó a sus queridos amigos esta consigna:«Sed discípulos y testigos del Evangelio, pues el Evan-gelio es la buena semilla del reino de Dios, es decir, dela civilización del amor. ¡Sed constructores de paz yde unidad!». Y, para profundizar en este mensaje, pidióque se distribuyera entre los diez mil jóvenes congre-gados en el Aula Pablo VI del Vaticano su última encí-clica, Spe salvi, en un CD en cinco idiomas.

Oración desde Toledo

En el acto en Toledo, el cardenal Cañizares conclu-yó con una oración en la que pidió a Dios que «ilumi-ne nuestro entendimiento para que no nos dejemosseducir por las falsas esperanzas de las riquezas, del pla-cer y de las ideologías modernas». Después, otro jo-ven encendió una de las velas que simbolizaba uno delos siete dones del Espíritu Santo. En el resto de lasciudades de los dos continentes se iluminaron otrasseis velas.

Jesús Colina. Roma

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El Papa, a los universitarios:

«Sed testigos del Evangelio»

El sábado pasado, Benedicto XVI vivió una especie de Jornada de la Juventud con universitarios de ciudades de Europa y del continente americano, gracias

a las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías. El Papa les animó a tomarconciencia de su misión «para que la savia del Evangelio renueve la civilización

de estos dos continentes y de toda la Humanidad»

Habla el Papa

El papel de la feA Mary-Ann Glendon, nuevaEmbajadora de Estados Unidos ante la Santa Sede

Desde el amanecer de la República,América ha sido una nación que

valora el papel de las creenciasreligiosas en asegurar un ordendemocrático vibrante y éticamentesólido. El ejemplo de su nación en unira las personas de buena voluntad,independientemente de su raza,nacionalidad o credo, en una visióncompartida y una búsquedadisciplinada del bien común, haanimado a muchas naciones másjóvenes en sus esfuerzos. Hoy, estatarea de reconciliar unidad ydiversidad, de forjar una visión comúny reunir la energía moral paraconseguirlo, se ha convertido en unaprioridad urgente para toda la familiahumana, cada vez más consciente desu interdependencia y de la necesidadde una solidaridad efectiva enenfrentarse a desafíos globales yconstruir un futuro de paz para lasgeneraciones venideras. Confío en quesu país, construido sobre la verdadevidente de que el Creador ha dotado acada ser humano de ciertos derechosinalienables, continuará encontrandoen los principios de la ley moral comúnuna guía segura para ejercer suliderazgo internacional.

La apreciación histórica del puebloamericano por el papel de la religiónen conformar el discurso público y enarrojar luz en la inherente dimensiónmoral de las cuestiones sociales –unpapel a veces discutido en el nombrede una visión torcida de la vidapolítica– se refleja en los esfuerzos detantos de sus ciudadanos y líderesgubernamentales para asegurar laprotección legal del don divino de lavida desde la concepción a la muertenatural, y la salvaguarda de lainstitución del matrimonio, reconocidocomo unión estable entre un hombre yuna mujer; y de la familia.

(29-II-2008)

La Cruz que presidió el encuentro del Papa con los universitarios

LA VIDAΩΩ22

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NombresBenedicto XVI ha exigido la liberación del arzobispo

de Mosul de los Caldeos, monseñor Paulos FrajRahho, secuestrado, en Iraq, el pasado 29 de febre-ro. El pasado domingo, tras el rezo del Ángelus,el Papa expresó su solidaridad y cercanía a la Igle-sia en Iraq e hizo, además, un llamamiento a quese detuviera la violencia en Gaza, donde la incur-sión del Ejército de Israel costó la vida a más de100 personas. Por otra parte, el Santo Padre visita-rá Washington y Nueva York, del 15 al 20 de abril.En respuesta a la invitación del Secretario Generalde las Naciones Unidas visitará la sede de la ONU,y el día 16, fecha de su cumpleaños, será recibidopor el Presidente de Estados Unidos y tendrá unencuentro con los 350 obispos estadounidensesen el santuario Nacional de la Inmaculada Concep-ción, en Washington.

La Santa Sede ha informado de que, a pesar del esta-do de emergencia decretado en el país, el cardenalBertone, Secretario de Estado, ha viajado final-mente a Armenia. Hoy se trasladará hasta Azer-bayán, donde se reunirá con el jefe de los musul-manes del Cáucaso e inaugurará, en Baku, la nue-va iglesia construida sobre el terreno donado porel Presidente Aliyev, padre del actual Jefe del Esta-do, al Siervo de Dios Juan Pablo II. Permanecerá enel país asiático hasta el próximo domingo.

«No tengo miedo a la mafia», ha dicho el obispo ita-liano monseñor Michele Pennisi, obispo de Piaz-za Armerina (Sicilia). Vive bajo la protección desu escolta tras haberse negado a autorizar la cele-bración del funeral público de un capo mafioso.

Consciente de que «la salud del matrimonio está muycondicionada por la calidad del noviazgo» y deque los cursillos matrimoniales resultan insuficien-tes, el obispo de Palencia, monseñor Munilla, anun-cia en una Carta pastoral la puesta en marcha deuna Escuela de Novios, en el Centro diocesanode Orientación Familiar. El obispo cree que muchascrisis matrimoniales tienen su origen en el desen-canto al comprobar la diferencia entre sueños yrealidad, y que las relaciones prematrimonialesacrecientan una cierta ceguera característica delenamoramiento, pues la relación sexual a destiem-po tapa los problemas en vez de afrontarlos.

El obispo de Cuenca, monseñor Yanguas, ha convo-cado un Año Santo dedicado a San Julián, que fueobispo de la diócesis. Este Año Jubilar conmemo-ra el VIII centenario de la muerte del santo obispo.

La responsabilidad moral de la familia cristiana en el fu-turo de Europa es el tema que desarrollará donBenigno Blanco, Presidente del Foro Español dela Familia, en sendas conferencias, los días 12 y 13de marzo, a las 19:30 h., en la madrileña parroquiade San Ginés (calle Arenal, 13). Y el día 11 de mar-zo, a las 12 h., en la Facultad de Teología San Dá-maso, de Madrid, el catedrático de la UniversidadGregoriana, de Roma, don Ramón Lucas hablarásobre Persona, clonación y células madre: unaperspectiva antropológica. El día 12, a las 12 h., enel Instituto de Derecho Canónico de San Dámaso,tendrá lugar un acto académico con motivo de lafiesta de San Raimundo de Peñafort, en el que in-tervendrá el cardenal Vallini, Prefecto del SupremoTribunal de la Signatura Apostólica.

El catedrático de Filosofía don Teófilo González Vilapronunciará la conferencia ¿Signos religiosos enla Escuela laica? Sobre la pretensión del laicismo,el12 de marzo, a las 18:30 h., dentro del X cursode Antropología Filosófica que organiza el Semina-rio de Pensamiento Ángel González Álvarez, di-rigido por Lydia Jiménez, en la sede madrileña dela Fundación Universitaria Española, Alcalá, 23.

Contra el derecho a la objeción de concienciaSi vence en las próximas elecciones, «el PSOE amenaza con elaborar listas negras de médicos y

personal sanitario objetor» al aborto, según ha denunciado la organización Profesionales porla Ética. Se trataría –como ha sugerido el propio ministro de Sanidad, Bernat Soria– de elaborarlistas de objetores, de manera que sea más difícil negarse a cometer un aborto. «Esta propuestadel PSOE no es nueva –explica, en una nota, Profesionales por la Ética–; de hecho, en los últimosaños del Gobierno de Felipe González, se barajó la posibilidad de crear un registro de médicos yprofesionales de la Sanidad que se declaren objetores frente a la práctica del aborto voluntario;en esa misma época se pretendió convertir el aborto en un acto médico, de manera que elprofesional que se negara a colaborar pudiera ser penalizado».

El DVD Por la familia cristiana

Por sólo 6 euros ya se puede conseguir el DVD editado por elArzobispado de Madrid, «para mantener viva» la experiencia de

la Fiesta de la Familia, que se celebró el pasado 30 de diciembre.En total, 70 minutos con los momentos más significativos delencuentro –incluidas las palabras de Benedicto XVI–; se puedesolicitar llamando a los teléfonos 91 559 70 87 y 91 364 40 50.

Fermento en el mundo

¿De qué manera puede la Palabra de Dios entrar, como fermento, en un mundo pluralista ysecularizado, llevando la fuerza del Evangelio al corazón de la cultura y de las culturas?

Sobre esta pregunta, que también está en el corazón del Sínodo de los Obispos que se celebraráel próximo mes de octubre, giró el XXXII Congreso Internacional de los Obispos Amigos delMovimiento de los Focolares que, con el título La Palabra está viva: personas, ambientes yestructuras se transforman, se ha celebrado en el Centro Mariápolis de Castelgandolfo. Ademásde Chiara Lubich, intervinieron los cardenales Vlk, Re, y los arzobispos Taveira (Brasil), Lele(Kenia), Atallah (Líbano), Concessao (India), y el cardenal Antonelli (Italia).

Popular TV repite cuarto puesto

Popular TV, de COPE, fue, una vez más, la cuarta cadena nacional en audiencia durante elsegundo debate entre los principales candidatos a presidir el Gobierno, don José Luis

Rodríguez Zapatero y don Mariano Rajoy, sólo por detrás de TVE, Cuatro y La Sexta. Una mediade 1.468.000 espectadores siguió en Popular TV el programa previo, el debate y su análisisposterior.

104 años

La religiosa salesiana sor Milagros Pastor, natural deValencia, acaba de cumplir 104 años de edad. Lo ha

celebrado, informa AVAN, con una Misa de acción degracias junto con sus hermanas de Comunidad en elconvento valenciano de Nuestra Señora de losDesamparados. Es la menor de siete hermanos y profesósus votos en 1928. Ha sido ecónoma, enfermera, directorade una residencia, maestra y asistente de estudiantes;siempre una trabajadora incansable, alegre y optimista.

Primera objeción reconocida legalmente

El Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) dictó, el pasado martes, una sentencia por laque se reconoce plenamente, y por primera vez en España, la validez de una objeción de

conciencia ante la asignatura de Educación para la ciudadanía, presentada por una familia.Benigno Blanco, Presidente del Foro de la Familia, mostró su satisfacción por este espaldarazo dela justicia española a los padres objetores, y aseguró que «la sentencia ratifica el derecho de lospadres de familia a educar a sus hijos en libertad conforme a sus convicciones morales».Asimismo, Blanco afirmó que «el Tribunal rechaza totalmente los argumentos de los defensoresde la imposición de los contenidos ideológicos de la asignatura».

Un Aula Universitaria para unir pueblos

La Universidad Católica de Murcia (UCAM) ha anunciado la creación del Aula UniversitariaPacem in terris, con el fin de estrechar «signos de relación entre los pueblos» y de establecer

relaciones con diferentes embajadas asociadas para dar a conocer sus países. La iniciativa, quedependerá del Instituto de Caridad y Voluntariado Juan Pablo II –institución dependiente de laUCAM–, se dio a conocer en la clausura del proyecto Conoce otros pueblos, el pasado lunes.Además, la UCAM también fue el escenario de las Jornadas Internacionales de Caridad yVoluntariado, donde diferentes expertos abordaron el papel de las ONG en el apoyo a la mujerembarazada y la formación ante el aborto.

LA VIDA 6-III-2008ΩΩ23 AA

Libros

Con la calidad que le caracteriza, y con ladignidad editorial que se merece el

mejor patrimonio culturalde la Lengua y Literaturaespañola, la BibliotecaCastro ofrece conconstancia admirable lasobras completas denuestros mejores clásicos.Es una espléndida tarea yun servicio a la verdaderacultura. Publica ahora lasobras completas (5º

volumen) de Tirso de Molina: Del enemigo,el primer consejo, No hay peor sordo…, Lamejor espigadera, Averigüelo Vargas, Laelección por la virtud, Ventura te dé Dios,hijo, La prudencia en la mujer, La venganzade Tamar, La villana de la Sagra, El amor y elamistad, La fingida Arcadia, La huerta deJuan Fernández. Como escribe en laIntroducción María del Pilar Palomo, «porencima de fuentes y de crónicas se alzan lospersonajes históricos de sus comedias comoauténticas creaciones dramáticas». Acabade editar asimismo El libro de los juegos:acedrex, dados e tablas; Ordenamiento delas tafurerías de Alfonso X El Sabio, encuidadísima edición a cargo de RaúlOrellana Calderón, quien escribe unaamplia introducción histórica y literaria enla que aúna erudición y rigor histórico. AlLibro de los juegos sirve de contrapunto elOrdenamiento de las tafurerías, un textoque nada tiene de lúdico ni de cortesano; sucarácter es estrictamente jurídico ynormativo, ya que recoge las normas quedeben establecer el orden en las casas dejuego del rey o las tafurerías.

Edibesa, que con tan buen tino dirige JoséAntonio Martínez Puche, continúa su

notable andadura editorial. Entre susúltimas producciones cabe destacar cuatrolibros del mayor interés y actualidad: ElPapa Benedicto XVI, sucesor de Pedro, del

vaticanista Michel Collins;El pozo y los charcos querecoge la lúcida actitud deaquel prodigiosointelectual y hombre de feque fue Chesterton, y que

demuestra la absolutavigencia de sus ideasen el mundo actual; yen oportunacoincidencia con el añoque la Iglesia dedica aSan Pablo, dos títulos degran interés teológico ehistórico sobre el Apóstolde las gentes. El primero,

San Pablo, es apóstol de Jesús. Experiencia yenseñanzas de la vida en Cristo en el queGonzalo Aparicio Sánchez ofrece ladoctrina de sus Cartas en las que vadesgranando esta profunda convicciónhecha vida propia. En el segundo San Pablo,testimonio y doctrina, Enrique RamosChaparro analiza el texto de las cartaspaulinas por orden temático.

M.A.V.

El chiste de la semanaMartínmorales, en ABC

WWWW WWWW WWWWEs la versión remasterizada de los Papa-boys de Juan Pablo II: una red internacional de jóvenes

que coincidieron en las Jornadas de la Juventud celebradas en Colonia en 2005, y que mues-tran sin complejos la vigencia de su fe católica y su adhesión al Papa Benedicto XVI como suce-sor de Pedro. Sus testimonios conforman esta web, como ya lo hicieron en un libro prologado porel mismísimo Santo Padre.

http://www.generacion-benedicto.es

La dirección de la semana

Jornadas de Apostolado Seglar

Miembros de más de 70 movimientos y dediversas organizaciones laicales

participaron, el pasado sábado, en la VII Jornadade Apostolado Seglar de la archidiócesis deMadrid, con el lema Testigos de Cristo,esperanza para el mundo. En el acto declausura, el arzobispo de Madrid, cardenalAntonio María Rouco, insistió en que lapresencia pública del cristiano, en las múltiplesfacetas que presenta hoy, es beneficiosa paratoda la sociedad. «Lo que no consiga eltestimonio no lo hace nada», había dicho, horasantes, el Secretario General de la Delegación deApostolado Seglar, don Rafael Serrano. Tambiénofreció la doctrina social como herramientaeficaz. Las conclusiones de la Jornada se haránpúblicas próximamente.

Caridad más allá de la técnicaEl Papa Benedicto XVI ha recordado a todos los que trabajan en la actividad caritativa de la Iglesia que

«no pueden conformarse únicamente con la ayuda técnica o con resolver problemas o dificultadesmateriales. La ayuda que ofrecen no se debe reducir nunca a un gesto filantrópico, sino que debe seruna expresión tangible del amor evangélico». El Santo Padre pronunció estas palabras ante la AsambleaPlenaria del Consejo Pontificio Cor Unum, que preside el cardenal Joseph Cordes. Ante ellos, elPontífice afirmó que quienes están implicados en la caridad eclesial deben ser, «sobre todo, testigos delamor evangélico, y lo serán si el fin de su misión no es ser agentes de servicios sociales, sino anunciar elEvangelio». Además, Benedicto XVI aseguró que «las obras de caridad constituyen un terrenoprivilegiado de encuentro con personas que todavía no conocen a Cristo o lo conocen parcialmente».

de los tiempos, se ha planteado en Españade manera un tanto acrítica, sin la indis-pensable conciencia de nuestro papel enella y de los valores que deben servir defundamento y de cimiento a la nueva Eu-ropa.

Ante estos desafíos, que son parte de loscambios históricos acelerados que el mun-do vive en los últimos tiempos, los ciuda-danos en general y los católicos en parti-cular no podemos eludir la responsabilidadde expresar en el plano social y político latradición y la cultura cristiana de la sociedadespañola, tratando, desde una actitud quedebe ser de servicio desinteresado a la co-munidad de la que formamos parte, de apor-tar luz y propuestas para la actual situación.

Sentimiento de patriotismo

Para salvaguardar al hombre frente alas abstracciones despersonalizadoras dela globalización, se hace preciso revitali-zar, especialmente en las generaciones másjóvenes, el sentimiento que, en la culturacristiana, tiene el patriotismo como senti-miento y como virtud social. «El amor y elservicio de la patria –recuerda el Catecismode la Iglesia católica– forman parte del de-ber de gratitud y del orden de la caridad»(n. 2239).

El amor a la patria es, en efecto y al mar-gen de retóricas huecas vacías de contenido,un sentimiento abierto y patrimonio de to-dos, abstracción hecha de ideologías y op-ciones políticas, que, inserto en la entrañade nuestra naturaleza social, nos hace sen-tirnos arraigados en una comunidad naturalde la que hemos recibido nuestra herenciahumana, que de esta manera asumimos demanera activa. La identificación con estesentimiento, que las generaciones de nues-tros antepasados fueron construyendo, nosólo no puede ser despreciado, sino quedebe ser propuesto, fundamentalmente através de la educación y de la acción cultu-ral, como base de la indispensable primacíadel bien común y la solidaridad frente alegoísmo y al individualismo.

El patriotismo se proyecta sobre una co-munidad determinada, pero los españolesnecesitamos comprender que la unidad so-cial y política no es incompatible con el plu-ralismo cultural, lingüístico y social. No exis-te, pues, necesidad alguna, como se hacedesde el nacionalismo, de plantear el senti-miento de pertenencia a una comunidadcomo algo excluyente.

La vinculación con una comunidad lo-cal, con una región, con España como na-ción enriquecida por el pluralismo, o conesas sociedades más grandes como son Eu-ropa o Hispanoamérica, forman parte deuna realidad que puede y debe ser cohe-rente. En este sentido, tanto los nacionalis-mos centrífugos como el cosmopolitismo o

Si por cuestión nacional entendemos elconjunto de tendencias, conflictos, po-lémicas y transformaciones en torno a

las naciones, no cabe duda de que éste siguesiendo uno de los grandes problemas de laHumanidad en los albores del siglo XXI. Unproblema que, sin embargo, se vive en Espa-ña con dolor y sufrimiento, si tenemos encuenta que va acompañado de la lacra delterrorismo, y que se vive también con especialconfusión e incertidumbre. Debe notarse, enprimer lugar, que estas tensiones en torno ala idea de nación y cuanto la rodea, que em-piezan muchas veces por el propio lenguaje,tienen hoy múltiples manifestaciones:

■ La crisis del llamado Estado-nación,por la conjunción de factores de diversosesgo, como la internacionalización, que lle-va cada vez más a la cesión de relevantesparcelas de soberanía a organizaciones in-ternacionales o supranacionales, así como ala descentralización del poder político enel territorio.

■ La globalización, que, junto a aspectospositivos, corre el riesgo de arrastrar, a tra-vés de un proceso pretendidamente fatalis-ta, la pérdida de las identidades culturalesde nuestras comunidades históricas y, conellas, de valores morales y espirituales, im-prescindibles para el hombre.

■ El auge de los nacionalismos exacer-bados, con los que, como reacción contralos procesos históricos de centralización,se pretenden justificar el egoísmo colecti-vo, el odio, la exclusión, la insolidaridad y,en algunos casos, la violencia.

■ La pérdida de la identidad de España,cuya existencia como comunidad históricaes cuestionada y, con ella, el bien moral desu unidad y su herencia cultural y espiri-tual.

■ La integración europea, hoy cuestio-nada en algunas de sus expresiones, que sibien responde a la necesidad de lograr ennuestro continente una unidad de convi-vencia acorde con las nuevas circunstancias

ANTE LAS ELECCIONES GENERALES DESDE LA FEΩΩ24

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Responsabilidad en la cuestiónnacional: una visión cristiana

No hay día en el que no se de un paso más en el proceso de ruptura y desintegraciónde España. Ante este panorama tan preocupante para el bien común de los españoles,ha llegado el momento de evitar que la ofensiva nacionalista nos sumerja en una crisispolítica irreversible. Urge emprender una tarea de recuperación y regeneraciónnacional. Si consentimos que la ofensiva nacionalista secuestre la Constitución, Españacomo nación será Historia; pero que nadie se engañe: el riesgo no sólo es para el futurode España, sino para la propia libertad. Escribe don Alfredo Dagnino, Presidente de laAsociación Católica de Propagandistas y de la Fundación Universitaria San Pablo-CEU

Los nacionalismos,como un árbol estéril

ANTE LAS ELECCIONES GENERALES DESDE LA FE 6-III-2008ΩΩ25 AA

el centralismo representan visiones incom-pletas y reduccionistas del hombre, al pre-tender privarlo de la apertura a la univer-salidad, en el primer caso, y de señas deidentidad cultural y memoria histórica, en elsegundo.

Como nos recordaba el Papa Juan PabloII, de feliz memoria, en el Mensaje a losobispos italianos el 6 de enero de 1994, «elamor a la propia nación y la solidaridad conla Humanidad entera no contradicen el vín-culo del hombre con la región y con la co-munidad local, en que ha nacido, y las obli-gaciones que tiene hacia ellas. La solidari-dad, más bien, pasa a través de todas lascomunidades en las que el hombre vive, enprimer lugar, la familia, la comunidad localy regional, la nación, el continente, la Hu-manidad entera; la solidaridad las anima,vinculándolas entre sí según el principio desubsidiariedad, que atribuye a cada una deellas el grado correcto de autonomía».

Nacionalismo, nueva forma de paganismo

Con particular dolor y perplejidad asis-timos los españoles a la creciente extensiónde los nacionalismos y, en paralelo, al cues-tionamiento de la identidadde España, no ya como Es-tado-nación, que también,sino como comunidad his-tórica y cultural proyecta-da desde el pasado, en elpresente y hacia el futuro.Más aún, si se tiene pre-sente la tragedia provoca-da por el terrorismo inde-pendentista vasco durantecuarenta años, con mil víc-timas mortales y más detres mil víctimas directasde la violencia física, así co-mo la radicalidad y la irra-cionalidad con que, espe-cialmente en el País Vasco,Cataluña y Galicia, se estánaplicando, so pretexto deuna pretensión de conser-vación de la identidad cul-tural, políticas particularis-tas y de exclusión, que hanresultado más visibles du-rante estos últimos años enaspectos tales como la len-gua o los símbolos, peroque hoy afectan a todos losámbitos de la sociedad, dela cultura y de la educa-ción, creando, con fre-cuencia, un ambiente de to-talitarismo y de miedo.

«No se trata –como de-nunció Juan Pablo II– deamor legítimo a la propiapatria, o de estima de suidentidad, sino de un re-chazo del otro en su dife-rencia, para imponerse mejor a él». En ta-les casos, «nos hallamos frente a un nuevopaganismo; la divinización de la Nación»(Discurso al Cuerpo Diplomático, 15 de ene-ro de 1994). Por ello, debe distinguirse en-tre el justo amor al propio país (patriotis-mo) y el nacionalismo que desprecia a otrasnaciones, que puede llevar a la violencia y alterror. El resentimiento, la revancha, la so-

berbia y la envidia, expresadas de maneracolectiva, son graves defectos que se de-tectan en las actitudes nacionalistas, y queestán en las antípodas de la caridad y delamor cristiano.

Ofensiva nacionalista en España

Si centramos la atención en la situaciónactual que vive España, no cabe ignorarque nuestra nación atraviesa por momen-tos difíciles. Tal dificultad deriva precisa-mente de la creciente influencia políticade unos nacionalismos, esencialmente des-leales hacia España y hacia el orden cons-titucional, originada en buena medida porun perverso sistema electoral que hace quelas mayorías nacionales acaben doblega-das ante las minorías nacionalistas, y queéstas se conviertan en árbitros de la situa-ción, no sólo en sus respectivos territorios(como Cataluña, el País Vasco y Galicia),y hasta condicionando las mayorías en lasque se apoya el Gobierno de España.

Esta creciente influencia de los naciona-lismos se ha transmutado en una auténticaofensiva que no puede ocultar el hecho bá-sico de que el impulso que le anima es la re-visión de la titularidad del poder políticoconstituyente, y de que la pretensión dequienes incitan su puesta en marcha es ne-tamente soberanista, acaso independentis-ta, aunque a veces se vea enmascarada ba-

jo alambicadas formulaciones jurídico polí-ticas que no aspiren a una ruptura total yformal con España.

Ante este panorama tan preocupante pa-ra el bien común de los españoles, en elque no hay día en el que no se dé un pasomás en el proceso de ruptura y desintegra-ción de España, ha llegado el momento deevitar que la ofensiva nacionalista nos arre-bate nuestra conciencia histórica y nos su-merja de nuevo en una crisis política irre-versible. Urge emprender una tarea de re-cuperación y regeneración nacional queafirme la identidad histórica, cultural y po-lítica de España. La identificación con Es-paña como proyecto, no sólo no puede serdespreciado, sino que debe ser propuestoen términos políticos, pero también a travésde la educación y de la acción cultural comobase de la indispensable primacía del biencomún y la solidaridad frente al egoísmo, elodio y el particularismo que el nacionalismoexacerbado engendran.

Y urge, desde luego, actuar con firmezay determinación y no ceder un ápice más.Porque si consentimos que la ofensiva na-cionalista secuestre la Constitución, Espa-ña como nación será Historia; pero que na-die se lleva a engaño: el riesgo no sólo se-rá para el futuro de España sino para la pro-pia libertad.

Alfredo Dagnino Guerra

Los españolesnecesitamoscomprender quela unidad socialy política no esincompatible conel pluralismo cultural,lingüístico y social.No existe, pues,necesidad alguna,como se hace desdeel nacionalismo,de plantearel sentimientode pertenenciaa una comunidadcomo algo excluyente

Portada de Alfa y Omega,en su número

ante las elecciones del año 2000

Los intelectuales y artistas han pasado,cosa rara, a ocupar las primeras pági-nas de la actualidad española durante

las últimas semanas. No, por cierto, con oca-sión de algún logro cultural de primera mag-nitud, sino por el apoyo que un grupo de fa-mosos (y otros no tanto) ha otorgado a lacandidatura de Zapatero para las eleccio-nes generales. Gran parte de la atenciónsuscitada se ha debido a los gruesos insul-tos con que algunos de ellos han obse-quiado a sus adversarios políticos y a laIglesia católica, falsamente acusada de apo-yar a la oposición conservadora. Aparte detosquedad, mala educación y falta de estilodemocrático, este incidente es muy revela-dor de lo que pasa en España con las rela-ciones entre política y cultura.

Desde luego, nuestro país no se carac-teriza –desde hace tiempo– por el interésque públicamente se presta a la cultura.Mundo adelante, una expresión como pen-

sador español sonaba hace unos años demanera parecida a torero alemán. El oxí-moron que se produce al juntar lo celtibé-rico con lo cultural ya no es ahora tan obvio.Pero las metas preferentes de los turistasque nos visitan a millones siguen siendo elsol, el tipismo y, si acaso, los monumentosde hace siglos.

Los más optimistas –en este caso, inge-nuos– esperábamos que el advenimientode la democracia nos librara de la incuriadictatorial en el fomento del arte y del pen-samiento. Pero no fue así. Mal cariz co-menzó a presentar la cosa cuando se creó elMinisterio de Cultura, bien conocido comocauce para congelar burocráticamente lacreatividad y malgastar los fondos disponi-bles, permanentemente escasos, en cues-tiones procedimentales. La instrumentali-zación de la cultura dio un nuevo pasocuando las Comunidades Autónomas reci-bieron las transferencias en este terreno. El

localismo, la endogamia, el amiguismo, lagrandilocuencia, y –lo peor de todo– el na-cionalismo, han convertido la cultura en si-nónimo de irrelevancia, trivialidad y parti-dismo.

Liberarla de sus cárceles públicas, tantocentrales como periféricas, sería condiciónnecesaria para que la cultura comenzara arespirar libremente en nuestro país. Con to-do, no es ésta, hoy día, la causa principalde perpetuación de la mediocridad. El nú-cleo del problema se encuentra a mayorprofundidad, y resulta más difícil detectar-lo y más peligroso denunciarlo. Se trata deuna tendencia que se ha agudizado expo-nencialmente en los últimos cuatro años yque amenaza con alcanzar su clímax si lossocialistas gobiernan otra legislatura. Merefiero, claro está, al sectarismo ideológico,patente en la anécdota con la que comen-zábamos.

España, campo de pruebas

Dedicarse a la enseñanza tiene induda-bles inconvenientes, pero presenta tambiénsecretas ventajas. Una de ellas consiste enescuchar las versiones juveniles de los acon-tecimientos de actualidad. Encaminada ya latransición política, se me acercó un estu-diante de primer curso de Filosofía y mepreguntó si era verdad que se había llegadoa un pacto nacional, a una especie de re-parto del territorio, según el cual la dere-cha se haría cargo de la economía y la iz-quierda de la cultura y la enseñanza. ¿Cómose habría enterado? Le pregunté quién lehabía informado de manera tan lúcida. Y élquitó importancia a su revelación: «No sé, lodice la gente por ahí».

Mi alumno y la gente no se equivocaron.Sólo que ni ellos ni yo podrían entoncessospechar lo agudo de la esquizofrenia o,quizá mejor, de la lateralización que se lle-garía a producir. El cumplimiento clamoro-so de aquella anticipación profética puedeparecer que se convierte hoy en un elogiode la burguesía conservadora. Porque si al-go está claro en la España actual es –poruna parte– un dinamismo empresarial queasombra al mundo, y –por otra– un empo-brecimiento cultural y un descenso de lacalidad educativa que avergüenza a los pro-pios y del que se va extendiendo el rumorentre los ajenos.

La otra cara de esta actual distribución dedistinciones y denuestos es menos benévo-la para la presunta derecha. Porque el re-sultado del abandono de lo cultural, entre-gado con armas y bagajes a minorías enga-ñosamente progresistas, ha sido un dete-rioro ético y social tan fulgurante que ya esobjeto de estudio por parte de sociólogos ypolitólogos. La piel de toro se ha convertidoen campo de experimentación y manipula-

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Lo que nos jugamos en ideas y cultura

Hacia una liberaciónde la cultura

Si los socialistas gobiernan otra legislatura, alcanzará el clímax en España el sectarismoideológico. La piel de toro se ha convertido en campo de experimentación ymanipulación para la izquierda postmarxista. Ya no se trata de invertir las estructuras de dominio económico, sino de cambiar el sentido común…

ANTE LAS ELECCIONES GENERALES DESDE LA FE 6-III-2008ΩΩ27 AA

ción para la izquierda postmarxista, deso-rientada tras la caída del Muro en 1989 ydesencantada después del fracaso econó-mico del socialismo democrático más radi-calizado. Es aquí y ahora donde, finalmen-te, se ha llevado a la práctica la estrategiadel filósofo italiano Antonio Gramsci, quehabía fracasado cuando –en los años se-tenta y ochenta del pasado siglo– la ensa-yaron los eurocomunistas. Aburguesada eintegrada la clase obrera, el campo revolu-cionario se traslada a escuelas, universida-des, medios de comunicación, focos decreatividad artística, editoriales… Ya no setrata de invertir las estructuras de dominioeconómico, sino de cambiar el sentido co-mún, es decir, las referencias valorativas,el modo de orientarse en el mundo, los tó-picos de la conversación social, las cos-tumbres sentimentales y el entretenimiento.

Sigue siendo una estrategia de dominio,sólo que más eficaz y penetrante. Pero loque es más insólito en el caso español –a di-

ferencia de lo que aconteció hace dos o tresdécadas en Italia y Francia– es que la ocu-pación de los nudos intelectuales y artísticosdel país no ha encontrado respuesta. La re-sistencia está siendo débil, tardía y más rui-dosa que eficiente. No hay que esperar quesean los políticos quienes respondan o re-sistan. No lo harán, porque –al menos, en-tre nosotros– no consideran que sea lo su-yo, y porque les preocupa mucho más elcorto plazo que los planteamientos de fon-do. Es una responsabilidad típica de la ciu-dadanía libre. Aunque una de las primerascosas que los ciudadanos maduros debenhacer es votar a quienes menos dificulta-des presenten a su empeño de liberaciónde la cultura, al tiempo que les ponen con-diciones para darles su apoyo o mantener-lo. La moratoria concedida a la fase de re-signación y lamento, ya demasiado larga,ha llegado a su fin. Ha comenzado el tramode la confrontación pacífica, impecable-mente democrática y, sobre todo, inteli-gente.

Alejandro Llano

La historia de los cuatro añosde Gobierno de Rodríguez Za-patero es la historia de una

gran oportunidad perdida. En lu-gar de aprovechar la apretada vic-toria socialista tras la mayor masa-cre de la historia de España paracerrar filas y unir a todos los espa-ñoles en contra del terrorismo y enlos cimientos de la Constitución y lademocracia, el Presidente se auto-denominó rojo y como tal se ha de-dicado con ahínco al fomento deuna división guerracivilista extem-poránea, a la siembra del odio y dela discordia. La opción de haberseapoyado puntualmente en un PPdispuesto a hacerlo en cuestionesde Estado, o incluso de conformarfrentes constitucionales inamovi-bles, le hubiera situado al lado degrandes líderes como Merkel o Sar-kozy, capaces incluso de grandescoaliciones con sus rivales políti-cos para salvaguardar los pilaresde sus respectivas naciones. Todoello, sin embargo, lo ha tirado porla borda el Presidente más radicalde la democracia, incapaz de mi-rar más allá de su propio sustentocortoplacista y que ha demostradoestar dispuesto a todo, con tal depermanecer en el poder.

La decisión de Z de apoyarsepor voluntad propia en socios ra-dicales independentistas ha lleva-do a España a un período negro.Por fortuna, atrás quedan ya lasCortes del cordón sanitario, del ini-cio de la ruptura de la nación es-pañola, de la rapiña nacionalista ydel acoso a las víctimas del terro-rismo. Se ha esfumado, en definiti-va, la legislatura que ha hecho ji-rones la convivencia y la concor-dia entre españoles. La última in-tervención de los socios delPresidente en el Congreso resultafiel reflejo de hasta qué punto sehan pervertido durante estos añoslos valores democráticos más ele-mentales. ERC acusaba a la forma-ción que representa a diez millo-nes de españoles de tener las ma-nos manchadas de sangre, al tiem-po que defendía que ANV, unpartido que a todas luces formaparte del entramado terrorista, cam-pe a sus anchas con las pistolas de-bajo de la mesa.

Todo empezó cuando Zapateroconvirtió sus lentejas, es decir, sunecesidad de gobernar con los na-cionalistas, en un problema nacio-nal. El resultado fue un Z-Eta-tuto,un estatuto bendecido por la banda

terrorista nada menos que con uncomunicado de bienvenida. ¿En quépaís del mundo civilizado estaríanorgullosos sus dirigentes políticosde unas reglas de juego aprobadaspor los terroristas? ¿Qué ha ocurri-do durante estos cuatro años paraque la clase política sólo actúe con-tra el principal partido de la opo-sición y no contra el terrorismo? Y,sobre todo, ¿hasta dónde están dis-puestos a llegar en su cordón sa-nitario, en la expulsión del PartidoPopular de las instituciones?

La respuesta no parece difícil:hasta donde haga falta. Y es queRodríguez Zapatero sólo ha puestoen marcha el proceso para ilegali-zar los partidos terroristas el díaantes de su programa electoral, esdecir, porque los ciudadanos deci-den y le tienen cogido por las ur-nas. Pero es una ilegalización tram-pa. Si gana volverá a pactar conellos. La prueba del algodón es queel programa electoral de Ferrazevita incluir el compromiso de novolver a negociar con ETA y se li-mita a asegurar que no hay «nin-guna expectativa de diálogo». En-tretanto, la banda terrorista ya seha cobrado su precio: nueve esca-ños le debe la ETA a Z, además de437 concejales en el País Vasco yNavarra y más de 230 millones de

euros en manos de la ETA. Total,una nadería, el Guantánamo elec-toral en pleno se pone las botas.En definitiva, el engendro etarra deZ está de nuevo en el poder, arma-do hasta los dientes con unas pis-tolas y explosivos cuyos robos leservían al Gobierno para verificar elalto el fuego, y con las alforjas lle-nas de euros contantes y sonantes,que, para colmo, proceden de losimpuestos de todos los españoles.

En lugar de ilegalizar ANV, el Eje-cutivo se ha regodeado con la posi-bilidad de sentar en el banquillo alPresidente de la AVT, al tiempo queha estrangulado la financiación de lamayoritaria Asociación de Víctimasdel Terrorismo. Son muchos los fren-tes abiertos por el Presidente ultra.El más importante es que Zapateroha impulsado el proceloso senderode la secesión y ahora hay dos re-feréndum en ciernes para indepen-dizarse de España, con una vueltaatrás harto complicada, incluida laexpulsión del brazo de ETA de lacolumna vertebral de las institucio-nes. Zapatero representa una opor-tunidad histórica perdida, pero sele acabó el pastel a él y a su cohor-te de rapaces antiespañoles. Ahoratocan las urnas.

Isabel Durán

Z: la oportunidad perdida¿Qué ha ocurrido durante estos cuatro años para que la clase política sólo actúecontra el principal partido de la oposición y no contra el terrorismo? Zapatero

representa una oportunidad histórica perdida, pero se le acabó el pastel. Ahora tocan las urnas...

Aburguesada la clase obrera,el campo revolucionariose traslada a escuelas,universidades, mediosde comunicación, focosde creatividad artística…Ya no se trata de invertir lasestructuras de dominioeconómico, sino decambiar el sentido común,es decir, las referenciasvalorativas, los tópicosde la conversación social...

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6-III-2008 DESDE LA FE

Si tras las elecciones del domingo siguesiendo Presidente José Luis RodríguezZapatero, muchos tenemos el conven-

cimiento de que seguirá negociando polí-ticamente con ETA. Quien lo tiene más cla-ro que nadie es la propia banda terrorista,que hace ya tiempo que le cogió la medidaal actual inquilino de la Moncloa.

Zapatero no cree, no ha creído nunca en laderrota de ETA. En sus esquemas mentales, noentra que el Estado de Derecho puede derro-tar –así, derrotar– a una banda terrorista. Élsiempre ha apostado por la vía de la nego-ciación política. Eso de derrotar le debe deparecer muy poco progre. Por eso, cuandohace cuatro años llegó a la Moncloa, lo prime-ro que hizo fue imprimir un giro de 180º a lapolítica antiterrorista que tan buenos resulta-dos había dado en los ocho años de los Go-biernos presididos por Aznar y que había co-locado a ETA contra las cuerdas, y a su brazopolítico, Batasuna, con el agua al cuello.

Para dar ese giro tuvo que hacer, funda-mentalmente, dos cosas: enterrar el PactoAntiterrorista que él mismo había propues-to y, en segundo lugar, intentar arrinconar,dividir, hacer invisibles a las víctimas delterrorismo, porque tanto el principal parti-do de la oposición como las víctimas cons-tituían serios obstáculos para llevar adelan-te sus planes negociadores. Y lo seguiránsiendo en caso de victoria electoral.

A partir de ahí, el desarrollo de los he-chos ya es conocido: horas y horas de reu-niones entre los enviados del Presidentedel Gobierno y ETA, hablando de cuestionesestrictamente políticas, como el derecho deautodeterminación, la territorialidad o el fu-turo de Navarra. Nunca antes un Presiden-te del Gobierno de España había dado esecarácter de interlocutor político a una ban-da terrorista que ha asesinado, en sus cua-renta años de macabra existencia, a 820 per-sonas y herido a varios miles más.

Pero Zapatero hizo eso y mucho más:permitió que el sanguinario terrorista Iña-ki de Juana Chaos se paseara por San Se-bastián; llamó hombre de paz al portavozdel brazo político de ETA, Arnaldo Otegui;consintió que ETA se pudiera presentar alas elecciones vascas de abril de 2005 con lafranquicia del Partido Comunista de las Tie-rras Vascas, y de Acción Nacionalista Vascasen las elecciones municipales de mayo delpasado año; autorizó que su partido se reu-niera en un hotel de San Sebastián, con losfocos y cámaras de televisión presentes, conla ilegalizada Batasuna. Y como colofón detoda esa cadena de despropósitos, el Presi-dente –como ha reconocido él mismo– min-tió a los españoles cuando, tras el atentadocontra la T-4 de Barajas, en el que perdieronla vida dos ciudadanos ecuatorianos, dijoque no habría más contactos con la banda

terrorista, sabiéndose posteriormente quesí los hubo y que contaron con su autoriza-ción. Éste es el triste balance de una legisla-tura en la que se ha producido un enormeretroceso en la lucha antiterrorista.

Elecciones decisivas

¿Qué hacer de cara al futuro? Lo prime-ro sería recuperar el consenso entre los dosgrandes partidos nacionales, que es lo quequieren y desean la inmensa mayoría de es-pañoles. ETA debe de perder toda esperan-za de conseguir ni uno sólo de sus objetivos,gobiernen los populares o lo hagan los so-cialistas. Ése era el mensaje central del Pac-to Antiterrorista que tan bien entendió labanda. Pero la pregunta que cabe hacersees: si a Zapatero le ha estorbado el PactoAntiterrorista en estos últimos cuatro años,¿por qué va a querer recomponerlo en casode que gane las elecciones?

Es decir, la pelota no está en el tejadode ETA, sino del próximo Presidente delGobierno. Si es Rajoy, muy pocos dudanque el líder del PP recuperará y volverá a laPolítica Antiterrorista que llevaron a cabolos Gobiernos de los que formó parte. Perosi gana Zapatero, ¿va a cambiar su políticaantiterrorista? Personalmente, pienso queno. Seguirá con su proyecto de una segun-da transición política para España y eso pa-sa, entre otras cosas, por una negociaciónpolítica con ETA, a la que se sumará el PNV.Eso pasa también por la exclusión social ypolítica del PP, y eso pasa por seguir igno-rando y agrediendo todo lo que haga falta alas víctimas del terrorismo.

Soy consciente de que el panorama quedescribo en este artículo, en caso de victo-ria del candidato del PSOE, es desolador.Pero es el que sinceramente creo que va asuceder. Ante ello, a los españoles de bien,que estamos por la libertad, por la derrotade ETA y con las víctimas del terrorismo nonos quedará otro remido que el seguir conla resistencia democrática y la rebelión cívi-ca. Después de cuarenta años sufriendo labarbarie terrorista, somos muchos los ciuda-danos que no estamos dispuestos, de ningu-na manera, a que, al final, ETA se salga conla suya. Para eso, que se hubiera cedido alas pretensiones de los terroristas al comien-zo de todo y nos hubiéramos evitado mu-chos muertos. La lucha por la libertad delos ciudadanos vascos que todavía no la tie-nen, y la memoria y dignidad de quieneshan dado su vida por todos nosotros y porEspaña, bien merecen todo nuestro esfuer-zo y apoyo. De cara a las elecciones del pró-ximo domingo, que nadie se lleve a engaño.Nos jugamos la libertad, la derrota definiti-va de ETA, la dignidad de una nación comoes España y el respeto a la memoria y a ladignidad de quienes constituyen la partemejor de nuestra sociedad: las víctimas delterrorismo.

Cayetano González

Lo que nos jugamos en Política antiterrorista

Libertad, dignidad y víctimasCayetano González, periodista y Director del Observatorio Internacional de Víctimasdel Terrorismo de la Fundación San Pablo-CEU, lanza esta dura advertencia: SiRodríguez Zapatero revalida su cargo, «volverá a negociar políticamente con ETA,seguirá ignorando a las víctimas del terrorismo y entonces, a los españoles de bien, nonos quedará otro remedio que seguir con la resistencia democrática y la rebelión cívica»

Presidencia de una manifestación de las víctimas del terrorismo

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Punto de vista

Todo, a la libertad

«Siempre he dicho a mis alumnos desde laprimera clase: No estoy aquí para que

consideréis como vuestras las ideas que os doy,sino para enseñaros un método verdadero dejuzgar las cosas que os voy a decir. Y las cosasque os voy a decir son una experiencia que esresultado de un largo pasado de dos mil años.El respeto de este método ha caracterizado,desde que empecé, mi compromiso educativo,indicando con claridad su objetivo: mostrar lapertinencia de la fe a las exigencias de la vida»:estas palabras de don Giussani expresan laactitud original que tuvo desde el primermomento en su relación con los jóvenes: unaconfianza total. Lo apostaba todo a la puralibertad del otro. Su confianza se fundaba en elreconocimiento de la capacidad crítica de susalumnos, en el reconocimiento de ese recursocon el que la naturaleza dota al hombre parahacer las cuentas con la realidad hasta llegar aconocer su significado. El método educativo dedon Giussani era todo lo contrario a lapropaganda de ideas, incluso de las justas. Elsuyo era, sobre todo, un reclamo. Trataba dedespertar algo del otro, provocaba su libertad,invitaba a comparar todo con las exigencias yevidencias originales del corazón –exigenciasde belleza, de verdad, de justicia, de felicidad–.Realizaba así un gesto supremo de amistad.Don Giussani puso en juego todo para mostrarque ser hombres es vivir intensamente larealidad, buscando el significado de cada cosa,y que ser cristianos no es ser un poco menoshombres, con algún deseo menos y con algunaregla moral más. El cristianismo, de hecho,según su propuesta, representa una humanidadplena que se alcanza y que se comunica. Elsuyo es un modo de presentar la fe enfamiliaridad con la razón que puede seguirgenerando resultados positivos también hoy.Hace 50 años intuyó que estaba llegando unacrisis que ahora todos reconocen, hasta elpunto de que se habla de emergenciaeducativa. Muchos profesores, al entrar enclase, se preguntan si habrá alguna posibilidadde suscitar el interés de los jóvenes paraponerles en condiciones de afrontar la realidadde un modo verdadero, positivo. No basta undiscurso para despertar su interés. Precisamentepor eso don Giussani se dedicó a la enseñanza:para comunicar un método que permitiera a susalumnos recorrer un camino, crecer comohombres, ensanchando su razón. Es la mismapreocupación que encontramos en BenedictoXVI. El cristianismo que don Giussani proponía–y que me conquistó– empezó afirmando queDios, para ayudar al hombre a conocer elsignificado de todo, no se sirvió de un discurso;la lección que el Misterio dio a los hombres seconvirtió en carne y sangre, en un hombre conel que se podía pasear por las calles deJerusalén, con el que se podía comer y beber.

Julián CarrónPresidente de Comunión y Liberación,

en el tercer aniversariode la muerte de don Giussani

No es fácil espigar los dos volúmenes de la enciclopédica obra teológicade quien fuera obispo auxiliar de Madrid, monseñor Eugenio RomeroPose, sin caer en la nostalgia, en una evocación permanente de raíces

y razones de existencia personal, de circunstancias. Nuestros son los versos deLuis Rosales: «Vivir para agradecer, pues todo lo que somos lo debemos a al-guien. Quien no sabe que ha heredado su corazón, no tiene corazón. Quienno sabe que ha heredado sus ojos, es ciego. Quien no sabe que ha heredadosu lenguaje, sería mejor que no hablase». No es fácil glosar y reseñar lo que ha

escrito don Eugenio; y no lo es porque la letra impresa no sólo provoca,incita, excita incluso, catapulta muchas de las afirmaciones de su teología,de la teología católica bellamente expresada, finamente cincelada, haciala memoria de la vida, de los recuerdos, de los diálogos privados y públi-cos. Don Eugenio fue un cristiano ejemplar, un sacerdote excepcional,un obispo singular, santo, sacerdote y obispo de cuerpo entero, fue unhombre de síntesis. Quizá ni sea éste el lugar, ni el momento, para haceruna reflexión sobre la teología de don Eugenio, sobre su amplia y dilata-da producción en las fuentes y en la Escuela de los Padres. Una teología en-raizada en la genuina savia del cristianismo primero; encarnada en las per-sonalidades de los Padres de la Iglesia que nos precedieron y teñida perma-nentemente de la frescura que nace de la relación fecunda entre naturale-za y gracia. Don Eugenio fue un adalid de todo lo que es puro en la vida, enla naturaleza, en el cristianismo, en la Iglesia; don Eugenio fue un hombre

poseído por la gracia, por una gracia especial, singular, que hacía de su sencilla conversación y desu profundo pensamiento horizonte de proyectos.

La edición, en dos volúmenes, de esta Scripta collecta, con los títulos Estudios sobre el Donatis-mo, Ticonio y Betao de Liébana y La siembra de los Padres, me ha sugerido la idea de que don Eu-genio ha sido un reformador. Un santo –sin prejuicio de lo que en un futuro diga la Santa Madre Igle-sia como consecuencia de un esperado proceso de beatificación– reformador de la vida cristiana, dela Iglesia en España, de la teología católica en la España contemporánea, de la docencia teológica,de la comprensión del presente, de sus corrientes culturales y de los diálogos intra y extra-eclesia-les, de la vida sacerdotal, de la vida episcopal y de la vida parroquial. Un reformador que vivióacompañado por los grandes reformadores de la Historia, aquellas personas que supieron hacer delencuentro y de la vida en Cristo reflejo de esperanza. La lectura del esbozo biográfico, que el editornos ofrece –y con el que el lector se sorprende en no pocas veces–, junto con la amplia y minucio-sa bibliografía de don Eugenio, es un argumento infalible para percibir una cualidad que ha verte-brado toda la obra de don Eugenio: su humilde silencio, su trabajo callado, su actitud de ser lasombra del Otro y de otros. Don Eugenio, además, era un aristócrata de la intelectualidad católicacontemporánea. Hay que ligar su nombre a los de una pléyade de intelectuales católicos europeosque no cejan en su empreño de conjugar los verbos de una cultura cristiana. El hoy director deL´Osservatore Romano, Giovanni Maria Vian, declaró hace poco en estas páginas sobre lo que supu-so la muerte de don Eugenio: «Ha sido una gran pérdida para la Iglesia en España: él era el cerebrode la Conferencia Episcopal. Ha sido una pérdida para la cultura española, pues fue un hombre dediálogo que sabía despertar amistades e interés. Y ha sido una gran pérdida para la investigación pa-trística, pues era un gran investigador». Palabras que dicen verdad.

José Francisco Serrano Oceja

Este libro es el ejemplo de una sencilla y comprensible presentación del estado actualde la investigación sobre los orígenes de la vida que no esconde, ni mutila, ni cerce-

na, los datos de la realidad objeto de estudio. Es una magnífica síntesis que debe ser te-nida en cuenta.

J. F. S.

El origen de la vidaTítulo: Origen del hombre. Ciencia, filosofía y ReligiónAutor: Mariano Artigas-Daniel TurbónEditorial: EUNSA

Pasó haciendo bien el bienTítulo: Scripta collecta, I y II: Estudios sobre el Donatismo, Ticonio y Beato de Liébana; La siembrade los PadresAutor: Eugenio Romero PoseEditorial: Studia Theologica Matritensia. Facultad de Teología San Dámaso

L I B R O S

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Rosa Navarro Durán,catedrática de Literatura

Los niños desconocen lahistoria de nuestraLiteratura. Cada vezentienden menos lo queleen, y tienen también

menos comprensión de los textosliterarios. Estamos perdiendo riquezacultural. No conocen nada de nuestracultura, y no saben expresarse. Nosestamos empobreciendo.

Antonio María Aguirre,miembro del Foro de Ermua

Los nacionalistas, conpocos votos y muchosdiputados, están haciendoingobernable el país. Soyde los que propugnan un

acuerdo para que, gobierne quiengobierne, se mantenga la unidad en dosgrandes temas: la definición del modelode Estado y la lucha antiterrorista.

María Teresa Compte,profesora de DSI

Las ideologías no puedenimponerse ni por el Estadoni por los partidos políticos.Son cuerpos cerrados dedoctrina con certezas que

no requieren demostración, sino adhesión.Antes de votar, conviene tener claros estosprincipios, que afectan a la libertad de ac-tuar en dominios vedados al poder políti-co, al Estado y los partidos políticos.

PROGRAMACIÓN POPULAR TELEVISIÓN MADRID (del 6 al 12 de marzo de 2008)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 08.00 (S.); 07.55 (D.); 09.00 (de lunesa viernes).- Palabra de vida08.00 (S.: 08.05).- Dibujos animados12.00.- Ángelus (Dom. en directo des-de el Vaticano) y Santa Misa14.30.- Tv Noticias 115.00.- Kikiriki (S. y D.: Abracadabra)20.30 (salvo D.).- Tv Noticias 221.15 (Lu., Ma y Mi.); 21.45 (J. y V.).-Noticias (Mad)23.50/55 (salvo S. y D.).- Tv Noticias 301.20 (salvo S. y D.).- Documental

JUEVES 6 de marzo09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Más Cine por favor El mucha-cho de los cabellos verdes (+7)12.35.- La noche de las Elecciones Ge-nerales13.35.- Juanita la soltera16.05.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas?19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- Caliente y frío23.00.- Noche Elecciones Generales

VIERNES 7 de marzo09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Libros con fe12.35.- La noche de las Elecciones Ge-nerales13.35.- Juanita la soltera16.05.- Más Cine por favor Así es Ma-drid17.30.- ¿Y tú de qué vas?19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- Pantalla grande23.15.- Noche Elecciones Generales

SÁBADO 8 de marzo09.30.- ¡Cuídame!10.25.- Mundo solidario11.00.- Cine inf. El príncipe de Egipto13.00.- Cine infantil Camelot14.00.- Dibujos - 16.00.- La casa de lapradera - 17.00.- El Tricicle18.00.- Serie Salvados por la campana18.30.- Diálogos para el encuentro 19.30.- Pantalla grande21.00.- Fama - 22.00.- Más Cine Elhombre que nunca existió00.25.- Cine Arma de dos filos (+13)

DOMINGO 9 de marzo08.20.- Octava Dies09.00.- ¡Cuídame!10.00.- La Baraja11.00.- Libros con fe13.00.- Argumentos14.00.- Dibujos animados16.00.- La casa de la pradera17.00.- Más Cine por favor MiguelStrogoff18.55.- Caliente y frío20.00.- La noche electoral00.00.- La noche de Cuca Gª Vinuesa

LUNES 10 de marzo09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Más Cine por favor Así es Ma-drid12.35.- La noche de Cuca Gª Vinuesa13.35.- Juanita la soltera16.00.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas? (Delfy; Sher-lock Holm.; Salvados por la campana)19.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)22.00.- Frente a frente23.00.- La noche de Mª José Navarro

MARTES 11 de marzo09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Más Cine por favor El hombreque nunca existió12.35.- La noche de Mª José Navarro13.30.- Juanita la soltera16.00.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas? (Delfy; Sher-lock Holm.; Salvados por la campana)19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- La Baraja23.00.- La noche de Miguel Ángel Ro-dríguez

MIÉRCOLES 12 de marzo09.25.- Mi vida por ti10.00.- Mundo solidario10.30.- Audiencia Vaticano12.35.- La noche de Miguel Ángel Ro-dríguez13.30.- Juanita la soltera16.00.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas? (Delfy; Sher-lock Holm.; Salvados por la campana)19.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)22.00.- Argumentos23.00.- Noche de Isabel San Sebastián

Gentes

Teatro

Lear, rey sin coronaEl Rey Lear dice más del hombre que cualquier

programa político, y más que el doctor House,y más que Betty la fea y otros mejunjes donde loslugares comunes confluyen. Doloroso, y contem-poráneo, resulta asistir a la crisis de un padre sep-tuagenario en el instante de advertir que sus hijasse lo quieren quitar de encima, porque es un ve-jestorio, la hierba que crece en lo alto de un teja-do y a nadie importa si medra o se seca. Lear esrey sin la corona del poder y sin la corona delafecto de los suyos. El drama de Shakespeare,quizá el más maduro salido de su ingenio, se re-presenta estos días en el Teatro Valle Inclán, deMadrid. La puesta en escena es sobresaliente.Habrá muchos que maldigan de las adaptacio-nes modernas en las tramas clásicas. Yo, sin em-bargo, soy acérrimo defensor de una versión ajus-tada a nuestros días, porque si la trama es uni-

versal, universal es su ubicación, ya sea aquí oen la América precolombina, y esa traslación anuestros días facilita la empatía. El traspiés vienecuando la cosa se convierte en la frivolidad deun director de escena narcisista. Gerardo Vera hahecho, por el contrario, un auténtico prodigio,un mix de ingenio, con un butacón Chesterfieldpara el rey (muy sixtie), una inquietante atmósfe-ra a lo Blade Runner, esmoquins de velada ibi-cenca, banda sonora cinematográfica, espadasfuturistas… Y todo sin quitarle a Shakespeare unatilde de su profunda humanidad.

Alfredo Alcón es un Lear magnético, que esya un elogio de los grandes. Dice Harold Bloom,el enfant terrible de los críticos, que una ver-sión en escena del Rey Lear siempre es infinita-mente peor que su lectura, porque resulta impo-sible alcanzar la perfección. ¿Cuántas tramas

tiene Lear? ¡Buf! Desde luego no pocas, peroextendidas con la facilidad de un mercader dealfombras ante un cliente perplejo. Guardé en laretina los excesos de amor en Lear y Edgar, hom-bres que aman más allá de lo humano. Elloscreen que la respuesta del hombre debe ser unamedida infinita, porque el amor que ellos pro-ponen es amor de adoración. Desconocen quesu ansia de correspondencia sólo puede seratendida por Dios, no por el hombre, siemprelastrado por las mixtura de sus pasiones. De ahíque la locura, sea también una protagonista si-lenciosa, un animula vagula blandula que secodea con la ferocidad del villano Edgardo. ¡Ohcielos, que nada os impida asistir a este Learsin corona!

Javier Alonso Sandoica

DESDE LA FE 6-III-2008ΩΩ31 AA

¿Recuerdan ustedes el impresionante cuadrode Goya con dos españoles enterrados hasta lasrodillas y a garrotazo limpio? El humorista de ElMundo Ricardo lo ha actualizado con ocasióndel segundo debate (lo de debate es un decir)entre Rajoy y Zapatero, por televisión. Le ha aña-dido una española en plan de moderadora (tam-bién es un decir). Y al igual que, tras el primer de-bate televisado, todos sabíamos lo que iban a de-cir los periódicos y las radios al día siguiente,por no hablar obviamente de lo que iban a decirlos partidos correspondientes, así ha sido tras elsegundo: El País, por ejemplo, habla en su porta-da del «alud de propuestas con las que Zapaterointentó contrarrestar el catastrofismo de Rajoy».Como no se refiera al alud de interrupciones ma-leducadas por parte del candidato del PSOE, conla aquiescencia de la moderadora… Lo que ElPaís llama catastrofismo, en una especie de no vamás de intento de insulto, para el ciudadano nor-mal y corriente de la calle, con un mínimo desentido común, no es otra cosa que una fiel foto-grafía de la realidad de la España actual; másaún: se mire por donde se mire, el calificativocatastrófico aplicado a la actual situación españo-la es conmovedoramente caritativo, benévolo, y sime apuran un poco, hasta cariñoso; y es sólo su-perable por lo que puede pasar si el próximo día9 vuelve a ganar Zapatero. Un sano ejercicio derealismo exige llamar a las cosas por su nombrey hoy en España, si uno mira la hipoteca, la ces-ta de la compra, la educación de los hijos, el sal-vaje nacionalismo independentista, la prohibi-ción de hablar la lengua natural de todos los es-pañoles, cómo nos ven desde fuera, el caos quesufren los inmigrantes, la barbarie terrorista, la se-guridad personal y familiar –y podría estar di-ciendo cosas hasta mañana, si Dios quiere–, lomenos que puede decir es que la situación escatastrófica.

A veces pienso que tendría un éxito apabullan-te hoy en España un periódico que se titulase Noes verdad, porque es tanta y tan burda la manipu-lación y la tergiversación torticera de los hechosque, si uno tuviera que desmentirlos uno por uno,no haría otra cosa en todo el día. Trinidad Jiménezacaba de decir que quien afirme que, después delo de Barajas, el Gobierno siguió negociando conETA miente. Como el que afirma eso es el propio

Rodríguez Zapatero, ya nos contará Trinidad Ji-ménez quién miente, cosa que, por lo demás, ya sa-bíamos todos desde hace mucho tiempo. Muy ne-gro tiene que ver el panorama electoral el PSOE,cuando tiene que sacar a Felipe González llaman-do imbécil al candidato del principal partido dela oposición, ¿no les parece? La cabeza de lista delos sedicentes socialistas catalanes, Carmen Chacón,ha arremetido contra la Iglesia acusándola (sic)de «haber retornado el infierno». Aparte de queChacón debería aprender a hablar en castellano, loque dice no es verdad; para empezar, porque elinfierno, en el que dice no creer, nunca se fue y,por tanto, no puede retornar. Un tal Julián Santama-ría ha cacareado, en La Vanguardia, de Barcelona,que «la Iglesia debería explicar si está o no a favorde algunas libertades, o sólo de su uso por algu-nos». Oiga usted, la libertad es una cosa, y las liber-tades, otra. La libertad verdadera –Santamaría de-bería saberlo; es más, yo creo que lo sabe de reque-tesobra pero le interesa, por lo que sea, hacer co-mo que no lo sabe– tiene mucho que ver con elrespeto a la Ley natural. No es igual la educaciónde los hijos que el divorcio de los padres. A unrepresentante de El País le molesta que el Jefe delEstado español sea católico, y cree que la aconfe-sionalidad que la Constitución reconoce al Esta-do tiene que ver con que el Rey, en su casa, el Pa-lacio de la Zarzuela, quite el Crucifijo cuando jurael Presidente del Gobierno. El Rey, el Jefe del Es-tado, como la inmensa mayoría de la Humanidad,reconoce en Cristo crucificado la máxima garantíade verdad, de libertad, de justicia, de esperanza yde amor. ¿Tal vez le parecería mejor al representan-te de El País que el Presidente jurara con un man-dil ante un cartabón y una escuadra, o ante unahoz y un martillo? Eso pasa por confundir laici-dad con laicismo beligerante. García de Andoín,cristiano por el socialismo, que confunde serviciocon poder, dice, tras las elecciones en la Confe-rencia Episcopal Española, que «la acumulaciónde poder no es evangélica». Pues aplíquese el cuen-to. Cuando alguien se cree lo que dice, se notamucho; y cuando no, también. El cuadro de acto-res Moncloa-Ferraz ya ha acabado su representa-ción teatral; ahora vienen las urnas. ¡Que ustedvote bien! Y si no lo hace, luego no se queje.

Gonzalo de Berceo

Ricardo, en El Mundo

No es verdadCon ojos de mujer

Bendito insomnio

Me despierto por la noche con facilidadcreciente. Al principio, hace ya años, me

daba mucho coraje y le daba vueltas y másvueltas a esos pequeños o grandes problemas quenos van enredando con la vida, queriendodescubrir la causa de mis desvelos en el café delas cinco, o en el picante de la cena, o en lapreocupación por… Hasta que me desvelaba deltodo. Y ya, nerviosa por no estar durmiendocomo debiera, como pensaba que debería,porque argumentaba: Me faltan tres horas paraque suene el despertador, me voy a levantarmolida y cansada, y con ojeras…, echaba laculpa a los problemas, a la vida, a la edad.Despotricaba mentalmente, rato y rato, hasta queel sueño me envolvía de nuevo.

Una noche, hace relativamente poco tiempo,al despertar en medio de la noche, pensé paravariar: Qué gusto, la casa sosegada y en silencio,y tengo unos minutos para mí, para pensar, pararezar, imaginar, proyectar, desear, sopesar,repensar… Y empecé a gozar del insomnio mío.

En realidad no es insomnio. No es la durísimarealidad médica de no poder dormir por dolor opor angustia. Mis despertarse son más bien unsimple desvelo nocturno, muy corriente con losaños. Y he decidido aprovecharlos. Mejor aún,disfrutarlos. Ha sido una decisión improvisada,sobre la marcha.

He decidido aprender a gozar de ese rato desilencio y soledad todo mío. Y de Dios. Porquecreo que ha sido todo un regalo suyo descubrirese espacio de silencio, espacio de misterio quese puede transformar según qué noches en jardíninterior, si es que me dedico a examinar miconciencia, en claustro románico si rezo, enpatio sevillano si me envuelve la poesía, en playasi analizo mis deseos, en mar abierto si estudiolas dificultades, en cumbre si diviso nuevoshorizontes, o en desierto si repaso las carencias.Un espacio interior que todos llevamos colgando,tan a la espalda, que ni vemos ni apreciamos alcorrer, más que vivir, a diario sumergidos enconstante ruido y agitación. Para contemplarlo espreciso volverse, revolverse o, como decíaEpicuro, retirarse dentro de uno mismo, sobretodo cuando se necesita compañía. Un espacioque merece un respeto. Y más que una mirada,un cuidado.

El espacio interior, el jardín de atrás es,adivino, el lugar donde viven los poetas y losmísticos, donde se puede ubicar la fuente de lacreatividad, se suele buscar inspiración, yencontrar sabiduría. Al despertarme por lasnoches, acudo a ese espacio con cierta alegría,con ansias de descubrir, con deseo de encontrarla fuente y el huerto.

¿Y saben, lectores, qué? Pues que ahoraduermo mejor. Que casi no me despierto.Lástima.

Leticia Escardó

ΩΩAA

A miles de kilómetros de donde se en-contraban Nati y sus compañeros, DanielFassa leía su testimonio desde la Universidadde Aparecida, en Brasil. Sus palabras reso-naban de España a Bielorrusia, de Ecuadora Rumanía, de Italia a México, porque nohay fronteras para los jóvenes católicos. «Vi-vir el Evangelio es lo que da sentido a nues-tro trabajo intelectual –decía el joven brasi-leño–, es el complemento fundamental denuestra racionalidad, es lo que nos conducea la Verdad. Así, cada día, Dios reaviva en no-sotros aquella certeza arrolladora de quecon Él es posible transformar el mundo yconstruir la civilización del amor». Y no im-porta, que no, «que en el ambiente acadé-mico exista el riesgo de caer en un relati-vismo inconsistente y sin sentido», segúnDaniel, porque aún se pueden encontrar«estudiantes y profesores con los que se pue-de trabajar para buscar una racionalidad dela vida que permita ser testigo de esperanza».

Hay que luchar en cada ambiente

Como si de una conversación entre ami-gos se tratase, Alba –estudiante de Magiste-rio en Toledo– apoyaba a Daniel Fassa consus palabras: «Pronto me di cuenta de que yotenía que luchar allá donde el Señor me que-ría, entre mis amigos y mi ambiente de es-tudio para mantener viva la esperanza». Al-berto, de 24 años y que se está preparandoen la Universidad castellano manchega pa-ra ser profesor de Música, intervino con sutestimonio, casi como si acudiese a reforzarlas líneas de vanguardia en el frente delapostolado, donde sus compañeros estabanesgrimiendo su fe, su vida, su anuncio alegredel Evangelio. «Yo no me podía guardar el te-soro que está dentro de mí y empecé a orarmás por mis compañeros y a no tener mie-do de mostrar con mi palabra y mi testimo-nio lo que el Santo Padre nos ha dicho en suúltima encíclica: Que la gran esperanza es elDios de rostro humano, Jesucristo, que nosha amado hasta el extremo», decía Alberto.

En esta lucha, la de la evangelización delmundo universitario, aún quedan muchasbatallas por librar. Pugnas que se ganan, co-mo concluye Nati, «desde la fe, la oración yel testimonio cuerpo a cuerpo. Siempre conalegría –que es la principal característica delcristiano–, por encima de toda cruz y de to-da dificultad. Al fin y al cabo, no cuento só-lo con mis fuerzas, sino con las de Dios y lasde toda la Iglesia». Y con tales apoyos, cual-quier combate puede darse por ganado.

José Antonio Méndez

ecía el escritor inglés Gilbert K. Chestertonque «la idea que no trata de convertirse enpalabra es una mala idea, y la palabra queno trata de convertirse en acción es una ma-la palabra». Quizá por eso, los universita-rios católicos no parecen dispuestos a que-darse en la mera propuesta dialéctica de sufe, sino que han pasado a la acción. Y no, noes ésta una elucubración sin fundamento:el pasado sábado más de 22.000 jóvenesacudieron a la cita on-line con el Papa Be-nedicto XVI, desde distintas ciudades deEuropa y América. Washington, Minsk, Apa-recida, México D.F., Bucarest, Toledo, La Ha-bana, Aviñón… Y así hasta once ciudades,once universidades, once «lugares donde elSeñor nos pone a trabajar, a esforzarnos pa-ra anunciar el Evangelio dentro del mundointelectual, que al mismo tiempo y con ho-rarios muy distintos estábamos unidos de-mostrando la universalidad de la Iglesia»,comenta Natividad, estudiante del tercercurso de Ingeniería Industrial en la Univer-sidad de Toledo y participante en tan parti-

cular encuentro con el Santo Padre. A sus 22años, Natividad –Nati, como la llaman susamigos– habla con soltura y decisión sobresu labor evangelizadora, y no tiene ningúnreparo en reconocer que, «en el mundo uni-versitario, no siempre es fácil hablar de Dios,porque hay compañeros que no te entien-den, profesores muy beligerantes y una de-sacralización bestial. Por eso, la mejor formade evangelizar es desde el testimonio. Sólocon tu ejemplo de vida y de fe puedes llegara los demás y responder a las inquietudes dela gente». Nati participó en el encuentro deToledo, «porque me impactó que fuese elPapa quien se acercase a nosotros, que so-mos una comunidad pequeña. Él nos esco-gió porque, como es el Vicario de Cristo,también elige a los humildes, a los que so-mos poca cosa. Me sorprendió la humildady la universalidad de la Iglesia: todos los jó-venes juntos, a la misma hora, como si es-tuviésemos abrazando al Papa y demos-trando que el Señor está presente 24 horasal día…, ¡y la Iglesia también!»

Testimonio cuerpo a cuerpoUn nuevo frente de compromiso cristiano amanece, con fuerza renovada, ante los ojos de la Iglesia: el mundo universitario. Sin embargo, lejos de acometer con violencia o imposiciones, los jóvenes católicos de todo el mundo se lanzan a la evangelizaciónarmados, tan sólo, con la alegría de la fe y la esperanza en el Evangelio. No están solos.En su apostolado cuentan con la oración de toda la Iglesia. Empezando por el Papa

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

DBenedicto XVI, abrazado por un grupo de jóvenes universitarios