REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIONUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RAFAEL MARIA BARALTMENE GRANDE - ESTADO ZULIA

FILOSOFIA DE LA EDUCACION

INTEGRANTESEidymar Salas. C.I.: 23.755.455Jess Perdomo. C.I.: 25.681.576SECCION 21331Prof: Mara Cepeda

Mene Grande, Marzo de 2015ESQUEMA

Introduccin 1) Diferentes doctrinas que tratan sobre valor Lo bueno como valor Lo bueno como felicidad Lo bueno como felicidad Lo bueno como placer Lo bueno como voluntad2) Los valores en el Marxismo3) El origen de los valores4) Los valores morales en la sociedad primitiva5) Los valores morales en la sociedad antigua6) Los valores en la burguesa7) Los valores en la coloniaConclusinBibliografa

INTRODUCCIN

Lo bueno de los valores, es la pregunta que todos nos hacemos en algn momento de nuestra existencia. La respuesta depende de la valoracin moral que tenemos cada uno. As, para un hedonista, el placer ser la cumbre de lo bueno, mientras que un perfeccionista considerar la perfeccin como el fin ltimo de la vida. Analicemos las distintas posturas de las teoras de lo bueno: lo bueno como valor, como felicidad, como placer, como voluntad.Seguidamente se destacan la postura de los valores en el marxismo, los valores en el capitalismo, el origen de los valores desde la sociedad primitiva, antigua, burguesa y colonial.

1) DIFERENTES DOCTRINAS QUE TRATAN SOBRE VALOR LO BUENO COMO VALOREl bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a fomentar lo deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas (por ejemplo a travs de un profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un conjunto de buenas acciones (acciones bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio individuo. LO BUENO COMO FELICIDADEl eudemonismo es la teora que nos habla de lo bueno como felicidad.El autor que nos habla en primer lugar de esto es Aristteles: La tesis: El bien superior es la felicidad La felicidad del hombre reside en la razn, aunque es bastante difcil dar una definicin de lo qu se entiende por felicidad, o dar por definicin que se entiende por bien superior.Para Aristteles tener un punto medio de las cosas siempre nos llevara a un buen camino logrando as la felicidad del individuo.Aristteles nos dice que la felicidad estar en el uso de la razn de cada individuo, porque sta te lleva a la verdad, cuando quieres algo y lo vuelves un capricho no haces uso de la razn y eso te lleva a una infelicidad, pero si tu haces uso de la razn puede que encuentres la solucin y la respuesta de que ese algo que quizs no puedes obtener tenga algo que no te convenga. Todo uso de la razn lleva implicado un anlisis que me llevar al buen camino. LO BUENO COMO PLACEREl hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno consiste en el placer. Esta corriente tiene como una de sus figuras principales a Epicuro. Ensea que el placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal: una, favorable, y la otra, contraria; mediante las cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que se debe rechazar.Segn el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin de dolor o displacer. La palabra placer tiene un fuerte matiz sensual; cuando se habla de placer, se piensa en general en deleites corporales, sexuales. Sin embargo, no es ste el sentido que el placer tiene en los hedonistas.Epicuro ms bien se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza racional del hombre. Inculcaba a sus discpulos el amor a la naturaleza y a las cosas bellas, enseando que es necesario llevar una vida amable y sencilla. Slo as se podr encontrar lo placentero y virtuoso.Epicuro considera que muchos placeres son efmeros y acarrean dolor. Estos hay que evitarlos, especialmente los placeres dinmicos que, segn Epicuro, no son duraderos; entre ellos est el deleite sexual, que entraa fatiga, remordimiento y depresin. LO BUENO COMO VOLUNTADEl formalismo o tica formal sostiene que lo bueno no debe buscarse en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori, exclusivamente en conceptos de la razn pura. La tica debe descansar enteramente sobre una base pura: las intenciones.Kant escribe lo que entiende por un comportamiento moralmente bueno: Ni en el mundo ni en general tampoco fuera del mundo es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad.Pero la buena voluntad tiene, segn Kant, un valor absoluto: La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma.Obrar con arreglo a la buena voluntad equivale a actuar conforme al deber y por el deber mismo. En este sentido, se debe procurar la felicidad, pero no por inclinacin, sino por deber; slo entonces tiene la conducta un verdadero valor moral. La tica kantiana nos insta a acallar los deseos, apetitos e inclinaciones, para escuchar slo el imperativo del deber, el cual es eminentemente racional.2) LOS VALORES EN EL MARXISMOEl complejo concepto de las ciencias, de la Ciencia considerada como bien, como objetivacin genrica para si que aporta Marx, asi como la teoria marxista de los valores, descansan sobre su opcin/definicin del genrico humano.Marx, describe o define el genrico humano sealando cules son en su opinin sus fuerzas esenciales o especificas (relativas a la especie humana). En este punto, escribe Agnes Heller, nos remitimos a los estudios de Gyorgy Markys, que, en nuestra opinin, ha analizado convincentemente la categora marxiana de ser genrico o esencia especifica. Los momentos del ser genrico o esencia especifica humana son para Marx la socialidad, el trabajo (la produccin, con toda generalidad: la objetivacin), la libertad, la consciencia, la universalidad. Tales son para Marx las fuerzas esenciales del ser humano. El supuesto de Marx es que esas cualidades son las que distinguen al hombre, como ser genrico, del animal. El hombre entra en la historia con estas categoras de dynamis.Socialidad, trabajo, libertad, consciencia y universalidad, son las cinco categoras esenciales y especificas que definen o distinguen, segn Marx, a los hombres o mujeres, en tanto ser humano genrico, del resto de las especies vivas.3) EL ORIGEN DE LOS VALORESExisten varias teoras sobre su origen:-Sociologismo, defiende que los valores se originan en la sociedad.(Comte, Levy, Brul) -Marxismo: Defiende que los valores y las normas sociales son invenciones de la clase dominante para intentar defender sus intereses y controlar la clase dominada. Aunque esta debe rechazar aquellos valores y elaborar otros de carcter contrapuesto, y as los dominados llevar a cabo su separacin mediante una lucha.-Historicismo, esta dice que durante la historia y segn un ritmo variables, la sensibilidad vital de generaciones es sustituida por la siguiente, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia otros desaparecen.(Simmel, Ortega y Gasset)-Teologismo, defiende que los valores y las normas morales tienen origen divino.-Teora de la ley natural: La teora escolstica, esta dice que todas las personas poseen una e idntica naturaleza.

4) LOS VALORES MORALES EN LA SOCIEDAD PRIMITIVALa sociedad primitiva se conformaba por familias, estas cuando crecan formaron gens (familia extendida) y varias gens llegaron a ser tribus. El individuo (varon, mujer) que perteneca a una familia se apegaba de manera voluntaria al dictamen de la comunidad ya que estaba guiada por si sistema matriarcal patriarcal o consejo que velaba por el bien comn. De este acto voluntario a la conciencia de pertenencia a una familia gens o tribu nace la moral.La relacin moral se basaba en la ayuda mutua para conseguir el alimento y defender la comunidad de ataques de animales y otras tribus.

La disciplina que se traduce en lo que a cada uno le corresponda para que se mantuviera la unidad en el grupo ; la generosidad y valenta , aportar el trabajo y la ayuda a los dems sin esperar mas que lo que le corresponde al igual que todos y la defensa ya no personal si no comunitaria de los bienes .Los antivalores dieron como resultado la justicia retributiva el castigo aplicado a aquel que no cumpla con los valores que tenia la comunidad.La moral primitiva se caracterizo por ser un cdigo cerrado al que obedecan cada uno de sus miembros y que los inclinaban a vivir en sociedad procurando el bien de todos. La moral particular se da en funcin de la colectiva y ser su actuar bueno o malo segn cumpla o incumpla con los valores que dicta el comportamiento del ncleo.Las sociedades primitivas al asentarse lograron cultivar la tierra y comenzar con la ganadera dando como resultado un excedente en granos y animales. Este excedente da como resultado que unos tengas mas que otros se promueve la propiedad privada y se definen las clases sociales.En las guerras se capturaba a los vecinos o se les mataba de preferencia la primera opcin para tener mas gente que trabajara para sus intereses. El esclavo desarrollo una moral que tenia como objeto no su bien ni el de su familia sino mas bien el de servir a su amo as desarrollaron valores como fidelidad disciplina obediencia ciega aunque estaban en un estado de coaccin permanente.5) LOS VALORES MORALES EN LA SOCIEDAD ANTIGUALa historia atestigua que todo modelo de sociedad posee su propio sistema de valores, y que siempre es la principal institucin, la cual organiza, ordena y norma cada modelo de sociedad, la que a su vez se constituye en su principio de valoracin. Asi, mientras que en la antigua sociedad ateniense la polis era la principal fuente de valoracin, la que valoraba todos los valores y todos los valores se remitan a ella, adoptando n carcter poltico, en la antigua Roma eran los valores republicanos, lo que fundaban y enmarcaban su sistema tico; y en la Edad Media sern los valores religiosos y cristianos de la Iglesia, los que sustentaban e informaban toda posible valoracin. Con el Renacimiento, en la Edad Moderna, sern de nuevo los valores de lo publico/poltico, los que generarn en el marco de la nueva institucin del Estado nacional una nueva eticidad y un nuevo principio de valoracin. Pero todos estos sistemas de valores, con uno y otro enfoque, constituan siempre una valoracin de la sociedad y de la condicin humana.

6) LOS VALORES EN LA BURGUESAEl triunfo de los valores burgueses se extendi en todos los usos sociales, incluido el tratamiento. De los tratamientos aristocrticos propios del Antiguo Rgimen se pas a la universalizacin de los tratamientos de cortesa, a los que todos tienen derecho en una sociedad de condiciones iguales (durante la Revolucin francesa, citoyen -"ciudadano"- era el apelativo con el que se deba llamar a todos, y posteriormente se universaliz el monsieur -"seor mo"-, privado de su referente nobiliario, y el vous -"usted", "vuestra merced", quedando el elitismo reservado a los tratamientos acadmicos, estimados por ser fruto del mrito personal y no del nacimiento (en Espaa, hasta el primer tercio del siglo XX se reservaba el "don" -derivado del dominus latino- para el ttulo de "bachiller", aunque tambin se termin universalizando, mientras que el "licenciado" y el "doctor" se utilizan sobre todo en Amrica Latina y otros pases, como Alemania).El uso del tuteo, como una explcita subversin juvenil y "antiburguesa", fue uno de los rasgos de la revolucin del 68; aunque tambin lo haba sido del falangismo, con idntico propsito, en la Espaa del franquismo inicial.Las cualidades y costumbres propias de los burgueses (cuyo conjunto constituye el burguesismo, segn el DRAE)16 se sustancian en el terreno de la moral, la tica, la esttica, el gusto, el arte, la msica, la literatura o la moda. En sus aspectos literarios y artsticos, su anlisis es parte importante de la Historia social de la literatura y el arte de Arnold Hauser (1951). En sus aspectos relacionados con la construccin del denominado orden pblico como parte del orden social, su anlisis fue el objeto esencial de uno de los principales estudios de Michel Foucault (Vigilar y castigar, 1975).17 Adems de esos, la cosmovisin burguesa18 implica tambin un concepto de educacin sentimental que se desarrolla en estrecha relacin con la imagen que proyectan los medios de comunicacin de cada poca

CONCLUSIN

Se alcanz una formulacin general de los valores ms genuinos que deben caracterizar al modelo de la humanidad que pretendemos formar la que sin dudas debe ser perfeccionada, a partir de sucesivas etapas del desarrollo del trabajo. Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas, como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas, debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material individual y se descuida la dignidad de la persona.Al respecto, se ha comprendido que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma de conducta ms aceptada socialmente. Estos, determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la actuacin del individuo dentro de la sociedad.Es importante utilizar lo que puede denominarse como una conciencia emocional, para evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena. Como conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer el modo en que nuestras emociones afectan nuestras acciones y la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en el proceso de toma de decisiones.

BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Bien_%28filosof%C3%ADa%29http://www.abc.com.py/articulos/las-teorias-de-lo-bueno-1103475.htmlhttps://books.google.co.ve/books?id=eWREz2WFVuMC&pg=PA15&lpg=PA15&dq=los+valores+en+la+sociedad+antigua&source=bl&ots=RTi4SJgUYt&sig=CdUx_jTIz5fcyh09lly48A9oxj0&hl=es&sa=X&ei=utb0VKmgHrb-sATC44LIDg&ved=0CGYQ6AEwDg#v=onepage&q=los%20valores%20en%20la%20sociedad%20antigua&f=false