libros profÉticos

Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

capacidad para retener,

método y facultad para aprender,

sutileza para interpretar,

gracia y eficacia para hablar.

dame acierto al empezar,

dirección al progresar

y perfección al acabar. Amén

LIBROS PROFÉTICOS 2016-2017

P. Nicolas Bossu, L.C.

Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;

la persona que me siga no caminará en la oscuridad,

sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12

2

Lucas – Clase 1: 4 octubre 2016

INTRODUCCIÓN

Introducción metodológica

Jr 28: Ananías y Jeremías, con toda la asamblea en el Templo, en el momento del sacrificio

cotidiano, momento más solemne del día. Tiempo políticamente muy difícil, por la amenaza de

Babilonia. Jr 38: persiguen a Jeremías. El tiempo le dará la razón a Jeremías. Las cosas

sucedieron como él dijo, no como dijo Ananías. Paralelismos de Jeremías con Cristo:

perseguido; “resucitó” con la confirmación que siglos después le dieron en Israel, pues él tenía la

razón; lo reconocieron como profeta y Jesús también es un profeta, aunque más que un profeta,

etc. Estudiamos estos libros para conocer mejor a Jesucristo y porque nuestra misión sacerdotal

es, en parte, profética.

Syllabus

Objetivo del curso: Lectura y comprensión de los libros proféticos para obtener de ellos los

elementos teológicos.

Método: se presenta brevemente el contexto histórico para comprender el mensaje del profeta

en su época. Se presenta una guía de lectura para que podamos asimilar el conjunto del texto (en

modo sincrónico). Se estudian algunos pasajes importantes más a fondo y temas teológicos

sobresalientes en los libros (Ej. el Emmanuel, la Nueva Alianza, etc.), buscando ponerlos en

relación con la fe actual de la Iglesia a través del NT. En resumen:

- Los libros mismos, incluyendo su contexto histórico

- Algunos pasajes particulares de cada libro más a fondo, escogidos de entre los más

importantes según el NT y la Tradición de la Iglesia.

- Temas teológicos presentes en cada libro.

Por motivos pedagógicos comenzaremos con Jr y Ez, en media res, porque sabemos mucho de

sus historias y son más fáciles de comprender. Ellos nos pueden ayudar a comprender bien la

figura del profeta. Jeremías es el más grande de los profetas, Isaías es el más grande de los libros

proféticos.

Lecturas obligatorias: al final no lo comentó.

Calificación final:

- 1 pto el examen parcial

- 2 ptos el trabajo

- 7 ptos el examen final

1. Examen parcial: sobre Jr y Ez (sobre los libros mismos). Diez preguntas. Será el 29 de

noviembre.

2. Examen final: Primera pregunta del examen final es la tabla de los profetas canónicos, para

demostrar que sabemos ubicarlos en su contexto histórico. Segunda pregunta: dos preguntas

que se preparan durante diez minutos. Lo explicará mejor después.

Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32

3

Trabajo personal: Comentario personal de un pasaje profético tomado de las lecturas de los

domingos de la liturgia de la Iglesia. De la compresión literal hasta la predicación de la Iglesia

hoy. Uno escoge el pasaje de la lista que nos dará el Padre. Hay que seguir los pasos que el Padre

nos pide: elegir un punto del pasaje escogido (ej. el Emmanuel); comprender el texto con un

comentario científico (sentido literal); cómo se relaciona con el NT; cómo lo han interpretado los

Padres de la Iglesia; escribir una homilía. Extensión más o menos como de un elaboratum.

Sobre la carga de trabajo del curso: Ex 5,17: Mas él [el faraón] dijo: Sois

perezosos, muy perezosos; por eso decís: “Déjanos ir a ofrecer sacrificios al Señor”.




4

Clase 2: 5 octubre 2016

JEREMÍAS

Estructura:

1. Contexto histórico y persona del profeta.

2. Jr el libro y su proceso de formación.

3. Temas teológicos de Jr.

4. Texto: Jr 31.

5. Tema teológico: las acciones simbólicas de los profetas.

TEMA 1: JEREMÍAS I

Contexto histórico y persona del profeta

1. Contexto histórico

1.1. De Manasés a Josías (642-609 aC)

La localización geográfica entre imperios hace de la Tierra Santa un lugar en permanente

conflicto.

Es el tiempo de Manasés. Domina el imperio Asirio. Le sucede el rey Josías a los 8 años (640

aC). Se aprovecha de la debilidad del imperio Asirio para reconquistar el norte y llevar a cabo su

reforma (cf. 2R 23,20-21: quema los sacerdotes del norte).

El 609 aC, el rey Josías –el rey bueno pío y bendito del Señor– muere en la batalla de Meguido

(2Cro 35,20). Jeremías compone un lamento sobre Josías. Aparece por primera vez en la historia

de Israel: introducción del profeta.

Nace alrededor del 650 aC, proviene de una familia sacerdotal.

1.2. Durante el reino de Yoyaquim (609-598 aC)

Yoyaquim es pro-egipciano. La batalla de Karkemis en 605 aC es importante porque gana

Babilonia, perdiendo Egipto. Surge Nabucodonosor con una política expansionista hacia Egipto.

Al principio Yoyaquim se somete, pero después se rehúsa a pagar el tributo: rebelión contra

Babilonia. Nabucodonosor interviene en el 598. Este año muere Yoyaquim y le sucede su hijo

Joaquín. 1ª DEPORTACIÓN 598 aC.

Jeremías sabe que Babilonia es muy fuerte: es el castigo del Señor contra el pecado de Judá.

Jeremías predica la sumisión (Jr 19,10-11). Predica lo opuesto a lo que dijo Isaac un siglo antes.

Es visto como un traidor y el rey se opone a él. Jr 22: Jeremías y Joaquín.

1.3. Durante el reino de Sedecías (598-586 aC)


5

Nabucodonosor toma a Joaquín, hijo de Yoyaquim, y se lo lleva a Babilonia. Instala a Sedecías

(3º hijo de Josías, se llamaba Matanías), buscando con inteligencia la división. Así, hay parte de

la población deportada a Babilonia (los notables) y los que se permanecen en Jerusalén.

Jeremías escribe una carta instando a que “hagan su vida” en Babilonia. Es arrestado porque el

discurso no es bien aceptado. En cambio, en Jerusalén (i) unos permanecen fieles a Joaquín y

buscan alianza con Egipto; (ii) mientras otros ven en el desastre de 598 “la mano del Señor”:

Dios ha elegido a Nabucodonosor para castigar el pecado de Judá. Sedecías reconoce la mano

profética de Jeremías, pero es débil. Por eso, Jeremías termina en la galera.

El rey Sedecías decide dejar de pagar el tributo a los babilonios. Comienza el asedio en enero de

587. Se da la resistencia de casi dos años. Jeremías es encarcelado, se considera un traidor. El 19

de julio de 586 cae la ciudad. Apresan a Sedecías, matan a sus hijos, queman sus ojos y lo

deportan a Babilonia. La destrucción del templo: tema muy presente en Ezequiel. Comienza la 2ª

DEPORTACIÓN 586 aC, mucho más importante que la 1ª. El 586 parte en dos la historia de

Israel (2R 25). Nabuzardán entra en la ciudad e instala a Godolías como gobernador (ya no rey).

Jeremías es tratado bien por los babilonios, no por ser considerado traidor, sino porque era muy

respetada la profecía. Le dan la libertad de obrar como quiere: permanecer, Egipto o Babilonia.

Jeremías no responde (Jr 40-44). Interpretación del profesor: la palabra profética es para Israel

no para una potencia extranjera1. Godolías redistribuye la tierra a los pobres. Recomienza la

vida. Pero los judíos no aprenden, un bandido mata a Godolías. Se vuelven a Jeremías para

preguntar qué deben hacer, él responde que deben someterse a Babilonia. No le hacen caso y se

lo llevan a Egipto, la casa de esclavitud. © Jeremías es un fracaso total: cae Jerusalén, el pueblo

no aprende de sus errores, se vuelve a Egipto y ahí muere. En cierto sentido, Jeremías es un “anti

Moisés”. Pero permanece su palabra y, así, Jeremías vence con su palabra.

Jr 30-31 es un libro de la esperanza, es como un paréntesis del tono del libro.

1 El profeta para extranjeros es Jonás. Isaías también tiene una portada universal.




6

+TEMA 2: JEREMÍAS II

El libro y su proceso de formación

Proceso de elaboración del libro – Jr 36

Jr 36 nos introduce en las etapas esenciales de escritura de un libro2: (i) palabra profética (ii) se

pone por escrito (iii) proclamación y persecución (iv) obra posterior.

i. Palabra profética. Relación entre Dios y el profeta, evento misterioso. Dt 18 da el

criterio para saber si de verdad es un profeta: la realización de la palabra profética. Es

problemático porque Jeremías profetiza la destrucción de la ciudad.

ii. Se pone por escrito. Baruc, su secretario, la pone por escrito y la lleva al templo. Proceso:

profeta – hagiógrafo – libro.

iii. Proclamación. El libro fue escrito para ser proclamado. Se proclama 3 veces. Esta

palabra desencadena la persecución, se persigue al profeta porque se persigue la palabra

de Dios. Sufrimiento de la palabra.

iv. Obra posterior. La comunidad creyente (1) recoge las palabras del profeta y los datos

biográficos, (2) reelabora los oráculos, (3) crea nuevos oráculos.

En el s. II aC ya existían dos versiones de Jr. Hay partes que claramente no son del profeta. Y

hay perícopas (Jr 25,14; 29;16-20) que no existen en la LXX, por lo tanto, son mucho

posteriores. Si bien no son originales, sí son inspiradas (cf. Trento).

Guía de lectura del libro o SINOPSIS

El profesor sugiere comenzar con la 2ª parte (cap. 26). En medio de esta oscuridad está el libro

de la consolación (cap. 31). Después se puede volver a la 1ª parte. Finalmente, se termina

leyendo la 3ª parte (no se usa en la liturgia católica; por ende, tiene una importancia relativa).


Libro de las Lamentaciones

5 poemas alfabéticos: se refieren a la destrucción de Jerusalén y el Templo, y a la deportación a

Babilonia. Se atribuye su composición a Jeremías. Por eso, la LXX, la Vulgata y la biblia

católica lo colocan después de Jr. En cambio, la biblia hebrea lo coloca en los libros históricos.

Lamentos fúnebres que expresan el dolor profundo del alma y del pueblo; y un arrepentimiento

sincero.

Lm 1,12: o vos omnes, qui transitis per via, attendite et videte, si est dolor sicut dolor meus…

2 Muy importante: es el único momento donde lo veremos, no en los otros libros.


7

TEMA 3: JEREMÍAS III

Temas teológicos

*En este tema no hay lecturas obligatorias. La materia de estudio son los caps. del libro.

1. El conocimiento del Señor (Jr 2)

- Típico comienzo: oráculo del Señor.

- Dios se recuerda de la alianza, Dios es fiel. Metáfora de la esposa.

- Se subraya la importancia del lugar: el desierto.

- 1,4 vuelve a decir “oíd la palabra del Señor” porque lo anterior ya lo saben. Recuerda la

infidelidad de generación en generación (al contrario del Dt recuerda la solidaridad en el

mal).

- 1,7 Yo os conduje a una tierra de jardín, la tierra santa. Concepto de santidad y pureza,

han contaminado la tierra. Jeremías describe los pecados.

- 1,9 Por esto, pondré un proceso contra vosotros (‘rib’). *Tema recurrente en Jr y Ez:

retribución. Para Jr paga el mal el pueblo y sus nietos (Ez pasa a responsabilidad

individual).

- 1,11 El colmo de la indignación divina, se repite “mi pueblo” … porque mi pueblo ha

cometido dos iniquidades…

- Castigo: el exilio.

® Jr nos dice qué quiere decir CONOCER3 AL SEÑOR (4):

1. RECORDAR la historia: se recibió la tierra y el templo como don.

2. RESPETAR los derechos de Dios y del prójimo.

3. PREGUNTARSE dónde está el Señor, qué quiere, buscarlo en la propia vida.

4. EL PRÓJIMO se insiste sobre la justicia social.

Estos 4 elementos se repiten casi en cada pasaje. Es una teología espiritual y existencial.

2. El Templo de Jerusalén (Jr 7)

*Lectura complementaria: De Vaux.

- La idolatría del Templo.

- Dios habla a Jeremías, Jeremías habla al pueblo, pero por medio de sus palabras, es Dios

que habla al Pueblo. Clase 4: 12 octubre 2016

- Cuando se habla del Templo, se refiere también a la Tierra Santa: al lugar de Dios.

- ¿Dónde está mi seguridad? Ejemplo: Papa Francisco en EG 80 nos previene de poner

nuestra confianza en las seguridades humanas.

3 Conocimiento existencial que involucra toda la persona.




8

- 7,5: culto moral. Discurso cercano al Dt, “si no oprimís al extranjero… yo os haré

habitar en este lugar”. Hasta aquí un judío aceptaría esto, similar al Dt. Pero Jr va más

allá: denuncia la mala conducta del pueblo (7,8). De nuevo, la indignación divina. Antes

era una exhortación general, ahora es una acusación. (cf. Purificación del templo de

Jesucristo). ® Voz profética que denuncia la mala conducta del pueblo, que permanece

por los siglos y le sigue hablando a la Iglesia.

- Consecuencia: yo trataré este Templo, como he tratado Silo. Se perderá el Templo del

Señor.

- 7,24-27: obstinación del pueblo. “Los llamarás, pero no te responderán”.

3. La dificultad de la vocación (Jr 15)

- Está tan desesperado, que Dios le debe renovar la llamada.

- 15,16-18: lamentación. Primero recuerda los días felices. Luego: “¿por qué mi dolor es

sin fin y mi yaga incurable no la quieres curar?”.

Reflexionemos más profundamente: ¿por qué Jeremías sufre? R/ Por una doble

solidaridad: (i) con Dios: sufre porque es un justo y (ii) con el Pueblo: no quiere dejar a

su pueblo, hasta irse exiliado con ellos a Egipto. ® Esta doble solidaridad de Jr es una

gran profecía de Jesucristo (cf. Hb fundando el sacerdocio de Jesucristo).

- 15,19-21: respuesta. Verbo hb. ‘shuv’= retornar, volver. “Si tú vuelves a mí, yo te

retomaré…”. Juega con el verbo ‘shuv’. Puede traducirse como doble condicional o como

consecuencia:

i. Si vuelves a mí, y yo te hago volver, estarás en mi presencia (doble condicional).

ii. Si vuelves a mí, yo te volveré a tomar, estarás en mi presencia (consecuencia).

Es difícil la traducción, pero muestra la doble dinámica de la conversión: el hombre debe

convertirse a Dios, pero es Dios quien realiza la conversión del hombre.

Cf. Francisco, discurso a la conferencia episcopal coreana, 2014: “a veces nos dejamos

llevar más por criterios mundanos de éxito… ¡Ay de nosotros si la cruz viene vaciada de

su poder!”

- *Confesiones de Jeremías (caps. 11.15.17.18.20): muy cercanas a los Salmos.

4. Conflicto con un falso profeta (Jr 28)

- Recordemos el contexto histórico, 597 aC tras la primera deportación. El pueblo no

quiere someterse a Babilonia. No entienden la voz del profeta: ¿cómo puede Babilonia

ser un instrumento del Señor?

- Ananías: falso profeta, repite el mensaje teológico de Is 37,35.

*¿Cómo reconocer el verdadero profeta? Término clave: la realización, la palabra

profética es verdadera cuando se realiza. Hb. ‘dabar’ significa también cosa en general,

pues es algo que sucede.

28,10: Jeremías mantiene el silencio tras la acción de Ananías.

- Jr no explica cómo Sedecías podía reconocer al verdadero profeta. En el fondo, es un

problema de conciencia. Es un libro muy antiguo y aún no entraban en el propio corazón.


9

Esto es 200 años antes de Sócrates (+399), por ejemplo, el primer filosofo que empieza a

tratar sobre la moral.

- Jeremías ve en los eventos también la voluntad de Dios. Evita, con esto, dos escollos

mortales: (i) fideísmo: “Dios salvará la ciudad”; (ii) secularismo: “qué tiene que ver Dios

con la política internacional”.

Cf. CVII, GS 11: ~la Iglesia hoy debe responder al impulso del Espíritu Santo, discernir

en los acontecimientos cuáles son los verdaderos signos de la presencia o del plan de

Dios. ¡La fe sí tiene que ver con la historia! Ni fideísmo ni secularismo.




10

TEMA 4: JEREMÍAS IV

La Nueva Alianza (Jr 31)

Bibliografía: *Hercisk, Lundbom, Vanhoye.

*Oráculo de la Nueva Alianza (Jr 31,31-34). Hb. ‘berit’ ~alianza. Fórmula de la alianza: “Yo

seré su Dios y ellos serán mi pueblo”.

No se sabe si pronuncia este oráculo antes o después de la destrucción del Templo. Profesor: es

difícil saberlo. Pero lo que importa es que se refiere a la destrucción y la está interpretando.

1. Concepto y traducción de ‘berit’

Jeremías comienza a hablar de la “Nueva Alianza”, lo que rompía con todos los esquemas judíos.

Traducción:

1) LXX lo traduce como ‘diathéke’ = disposición testamentaria / Podría haber usado el término

‘syntheke’ = alianza.

2) Vetus Latina lo traduce como testamentum / Jerónimo lo traduce como foedus-pactum.

3) Traducción actual: testamento / alianza (covenant).

Hay muchos elementos de fondo de esta palabra.

- Probablemente en su origen se refiere a un pacto político (sin omitir la dimensión

religiosa).

- Implica fidelidad desde el inicio (Abraham: circuncisión).

- Habla también de alianza militar.

- Asimetría cuando es con Dios.

- © Relación particular o vínculo íntimo entre las partes: una relación íntima y personal del

pueblo de Israel con Dios.

2. Los elementos de la Nueva Alianza

a. Los actores de la Alianza

- Hay diversos berit en el AT: Adán, Noé, Abraham, Moisés, David.

- Lo importante es la continuidad gracias a la fidelidad de Dios.

b. La institución de la Alianza

- Ex 24: ceremonia de la institución de la Alianza. Moisés como mediador.

- Jeremías, en cambio, no establece una ceremonia. *Tampoco habla de un mediador, a

diferencia de todas las berit del AT (Noé, Abraham, Moisés, etc). Más bien, habla de

conocimiento directo. Tema interesantísimo si lo transferimos al NT.


11

c. Interiorización de la Alianza

- Retoma el concepto de ley en continuidad con Ex 24. Pero Jeremías dice que la escribirá

en el corazón.

d. El conocimiento del Señor

- Para Jeremías, el fracaso de la ley del Sinaí viene del no conocimiento del Señor.

- Jeremías no dice cómo lo llegará a conocer: es un oráculo que abre más preguntas que

respuestas. Apunta a una luz en el futuro. Clase 5: 18 octubre 2016

e. El perdón de los pecados

- Ex 32: cuando hay un pecador se expulsa del pueblo.

- En cambio, en Jr se da un acto gratuito de perdón de los pecados “no me acordaré más de

sus pecados”.

® La novedad de la nueva alianza según Jr es un cambio del corazón, (i) donde ya mora la ley,

(ii) que conoce inmediatamente al Señor, (iii) y que será purificado mediante el perdón de los

pecados.

3. Relación entre la teología de la alianza y la de la creación

¿Qué viene primero: la alianza o la creación? Primero viene la alianza, es lo que constituye a

Israel. Después con la reflexión y la experiencia llega el concepto de creación, seguramente en el

exilio de Babilonia: “nuestro Dios, el Dios de la alianza, es también el Dios creador”. Jeremías

está entre medio de estos dos periodos. Es el primer profeta que habla también de la creación.

4. Continuidad y ruptura

¿Hay ruptura con la antigua alianza? Discurso de JPII en la sinagoga de Magonza (Alemania,

1980). Habla del pueblo de Dios del AT, “nunca abrogado por Dios”. ¿La nueva alianza es solo

un desvelo de la primera? Los autores se debaten entre una continuidad total y una ruptura total.

Si partimos del texto de Jr: ‘kainos’ (totalmente nueva) y ‘neos’ (la misma, renovada). La LXX

usa kainos, por tanto, se refiera a una alianza totalmente nueva*, contra la mentalidad antigua

que ve lo antiguo como verdadero. LXX lo ven como ruptura.

a. Elementos de continuidad:

1) Berit: Jr usa berit, la misma palabra que la alianza del AT.

2) Pecado: no es ruptura de la alianza, más bien el pecado es continuidad de la actitud del

pueblo.

3) Iniciativa divina.

4) Fórmula de la alianza.




12

b. Elementos de ruptura

1) Kainé.

2) Perdón.

3) Ausencia de mediador.

4) Oráculo antitético.

5) Interioridad de la ley.

c. Conclusiones:

1) Ruptura total no existe, solo la creatio ex nihilo. Lo mismo con la continuidad.

2) Orígenes hace un esquema a tres términos: sombra-imagen-realidad.

Abraham: promesa.

Moisés: ley.

sombra Jeremías: se practica una ley para tener un cumplimiento futuro. ¿Qué

cumplimiento? *La ley fue un fracaso: ¿qué ahora? La nueva alianza.

Jesucristo: cumplimiento. Ya tenemos la alianza definitiva, pero no está

totalmente desvelada.

imagen Pablo: también nos habla de un cumplimiento total escatológico.

Nosotros: participamos de la alianza, pero esperamos la realización plena de la

alianza definitiva (ya, pero todavía no).

realidad Fin de los tiempos.

®© Más que oponer ruptura y tradición aut aut, y para lograr unirlos en su tensión et et, se

propone la genialidad de orígenes: un tercer elemento que une a ambos. Es la forma propia

de hacer teología católica, cuando hay tensión se da un impulso para buscar más allá. Ej.

¿Dios u hombre? Dos términos en tensión que se unen con el tercer término de Persona.

Cf. Artículo de Hercisk


13


TEMA 5: LAS ACCIONES SIMBÓLICAS DE LOS PROFETAS

Este es un tema transversal que se aplica a todos los profetas, lo vemos en este punto del curso

porque se aplica especialmente a Jeremías.

Bibliografía: *Sicre.

Ejemplos de acciones simbólicas

- Jeremías: La misión de Jeremías siempre en función de la palabra. Cuando el Señor lo

manda a romper el vaso de terracota se une la palabra al gesto. Analicemos la acción

simbólica: (i) elige un grupo selecto (ii) un lugar típico (iii) un discurso fuerte y claro (iv)

un gesto fuera de lo común como símbolo de lo que expresa.

- Isaías: se presenta semidesnudo.

- Oseas: se casa con una prostituta.

- Ezequiel: no hace luto cuando muere su esposa.

*Siempre en el fondo de las acciones simbólicas está la ruptura de la relación de Dios con su

pueblo. Hay una treintena de acciones simbólicas. Cf. Sicre.

1. Estructura de la historia

1) Orden del Señor. Ej. Jr 13 comprarse un cinturón de lino.

2) Se cumple el gesto: romper el vaso de terracota.

3) Explicación: el Señor da la explicación del hecho.

4) (No siempre) Palabra o explicación a los testigos. Ej. Ez 24: la gente le pregunta por qué no

hace luto. El profeta explicando transmite la palabra del Señor.

5) (Muchas veces) Se pone por escrito.

2. Valor teológico

Valor teológico, es decir, ¿qué significan? Significan la ruptura de Dios con su pueblo. Son

acciones que ayudan a transmitir una palabra difícil (~sacramentos). Haremos una comparación

entre los profetas antecedentes (ej. Moisés, Elías, Eliseo, etc.) y los canónicos (que han escrito un

libro, los que son materia de este curso)4.

Comparación entre profetas antecedentes y canónicos

4 Jesucristo ha sido reconocido como profeta en el sentido de los profetas antecedentes, no de los canónicos.




14

Elías y los profetas de Baal (1R 18): el fuego desciende sobre Elías y no sobre los otros. Es un

milagro que marca la vocación profética de Elías. Por su parte, Moisés ha hecho también

milagros ante el faraón. En cambio, los canónicos no han cumplido obras milagrosas. Ej.

Jeremías fue grande en palabras, pero muy pobre en obras, es más, fue un fracaso. Los profetas

para ser reconocidos como profetas sufren. Después, cuando se cumple su palabra son

reconocidos.

*Las acciones proféticas son más que una palabra, son la presencia visible de una realidad

más profunda. ¿Qué realidad? La ruptura entre Dios y su pueblo, que los destinatarios no

quieren ver.

En las acciones simbólicas el profeta debe vivir en primera persona lo que Dios sufre al tener un

pueblo que no le escucha.

Is 6,9-1*. Sobre el endurecimiento del corazón del pueblo: Escucháis, pero no comprendéis,

observáis, pero no conocéis… (Texto del AT más citado en el NT: debemos conocerlo*).

Interpretación del texto: en hebreo las conjunciones no son precisas como en el griego. La verdad

teológica de fondo es que la presencia del profeta provoca que se manifiesten las intenciones de

sus oyentes: la actitud de rechazo del pueblo (ej. Juan Bautista: unos se convierten y otros

endurecen su corazón). Entonces, no es una relación de causalidad, o por lo menos, no es que

Dios sea la causa del endurecimiento del corazón del pueblo, sino que la palabra del profeta es

causa de que se muestre la actitud de rechazo.

Texto citado en:

- Jn 12: después de citarlo dice “esto dijo Isaías cuando vio su gloria y habló de Él”.

- Mc 8: “teneis ojos y no veis, oídos y no ois” (cita a Jr, Ez, Is).

3. Relación con el NT

Isaías con el niño, Jesús con los niños.

Jeremías (Jr 16) no se ha casado (de los pocos célibes del AT), Jesús célibe.

Acción violenta de Jeremías que rompe el vaso, Jesús en el templo que expulsa a los mercaderes.

Isaías descalzo y desnudo hacia Jerusalén, Jesús desnudo en la cruz (más dudoso).

¿Jesús ha realizado acciones simbólicas estrictamente hablando? Hemos dicho que los profetas

canónicos no hacían milagros, entonces nos referimos a acciones que no sean milagros. Acciones

que provocan rechazo o sorpresa y deben ser explicadas.

Ejs. Cuando lava los pies a sus discípulos; la unción que recibe de María: en vista de la

sepultura;

Por excelencia: la expulsión de los vendedores del Templo. Es una acción escandalosa, se le pide

explicación, es símbolo de otra cosa (de su misterio: destruido su cuerpo). *es el momento en

que Jesús actúa como uno de los profetas canónicos.

Jesús es reconocido como profeta al estilo de Elías y Eliseo: resucita al hijo de la viuda, cura al

leproso, etc. Pero cuando es reconocido como profeta es este estilo de profeta. Mt 16 “… otros

Elías, otros Jeremías o alguno de los profetas”.


15

EZEQUIEL

Estructura:

1. Contexto histórico de Ezequiel

2. Libro Ez

3. Texto: Ez 34

4. Texto: Ez 35

5. Teología Ez

6. Tema teológico: la vocación profética

Bibliografía: Sicre, Monari, Lopasso.

TEMA 6: EZEQUIEL I

Contexto histórico y persona del profeta

1. Contexto histórico

Deportación a Babilonia de los personajes ilustres: el rey Jeconías y su familia, los nobles y los

artesanos 3.000-10.000 personas.

Ezequiel está entre los exiliados. 586 destrucción de Jerusalén.

Son los mismos eventos de Jr, pero Ez los ve desde el exilio. Tiene la misión de acompañar al

pueblo en esta “muerte”. Jeremías es mandado a salvar la ciudad, Ez debe dar los fundamentos

para la nueva vida. Es una visión más mística. Para Ez el rey Jeconías es el único rey legítimo, no

menciona a Sedecías.

La apertura de un libro siempre es importante: en la apertura de Ez se repiten unos elementos:

preocupación sobre la datación, quiere ser muy preciso con los años. Esto va muy de acuerdo con

su identidad sacerdotal. El libro no está en secuencia cronológica: ha habido edición (~ Jr).

El tema del libro es claro: ¿qué se hace con el Templo destruido en 587-586 aC?

Lugar de la deportación: Babilonia. Los mandan a trabajar en agricultura a lo largo del canal

Quebar, entre el Tigris y el Éufrates. El periodo del exilio:

1. ¿El “resto elegido”?

Los deportados se consideran el residuo electo: lo mejor del pueblo. Seguramente son los que

salvan las tradiciones escritas y orales del pueblo (cf. Pentateuco). Se piensa que gran parte de la

obra deuteronomística fue compuesta en esta época.

Se concluye que hicieron prosperidad en un tiempo relativamente breve.

No puede hablarse de esclavitud ni crueldad babilónica.

2. El castigo de Dios

Siempre ha sido considerado en la historia de Israel como una gran fractura: no solo el fin de la

independencia política, sino también el fin de la dinastía de David. A esto se suma la destrucción

del Templo. El 9 de hav es un día de luto nacional: el exilio, destrucción del templo, la shoa. Lo

ponen todo junto.




16

En el exilio se recuerda la alianza, para volver al país.

3. Signos de identidad

Es muy probable que sea durante el exilio que surgieran las instituciones que defienden y buscan

preservar la identidad judía: la circuncisión5, la observancia del sábado, las reglas alimentarias.

¿David conocía estas tres instituciones? No se sabe, pero el libro de Samuel no nos dice nada

sobre su observancia de estas instituciones. No lo negamos, pero tampoco hay evidencia

histórica. Esto apoya nuestra tesis de que estas instituciones se fijaron en el periodo del exilio.

i. En este momento adoptan el calendario mesopotámico, gran cambio que dura hasta hoy

con el uso de ambos.

ii. Cambian también de lengua: influencia del arameo que llega a ser la lengua franca.

Adoptan el alfabeto arameo para su escritura. Llega a ser poco a poco una lengua para el

culto y la sinagoga (que surgirá posteriormente). El hebreo sigue vivo, pero cuando se

llega al tiempo de Jesús el arameo es la lengua hablada y el hebreo es la lengua leída.

4. Situación en Judea

Todo el país de Judea quedó en ruinas. En toda Palestina deben de haber quedado solo 20.000

habitantes. Por tanto, en este momento hay una tensión entre las dos poblaciones: los pobres que

permanecieron en Jerusalén y los exiliados, que se consideran el resto elegido y que conservaron

la escritura.

2. La persona del profeta

1. El nombre de Ezequiel

Ezequiel: sacerdote que se encontraba en el exilio de Babilonia (“el país de los caldeos”).

Significa o “Dios es fuerte” o “Dios me ha hecho fuerte”. (raíz hb. ‘el’ + ‘hesek’).

Influjo de la reforma deuteronomística sobre la familia de Ez, centralidad del templo, los

sacerdotes son los que interpretan la ley. Diferencia con Jeremías que era un político. Ezequiel

en realidad es un místico con visiones. No es tan claro el cumplimiento de sus visiones (Ej. el

carro del Señor). Como no se cumplen, permanece abiertas a la interpretación futura.

2. Doble filiación

Doble filiación (i) sacerdotal y (ii) profética: porque está en la línea de Isaías que habla de la

gloria del Señor.

3. Personalidad extraña

Algunos dicen que puede tratarse de una personalidad patológica: esquizofrenia o epilepsia.

Tema de Is 6.

5 En la antigüedad ya estaba presente en muchas culturas, pero permanece en Israel y se cree que en esta época se

fija como signo de identidad.


17

Por 390 días tiene una hemiplejia de la parte derecha, después por 40 días de la parte izquierda.

Cuando muere su mujer pierde la facultad de hablar.

Miguel Ángel lo pinta en la Sixtina volviéndose a ver algo, y lo hace bien, pues es un profeta

visionario.




18


TEMA 7: EZEQUIEL II

El libro

El libro de Ez y su teología “in nuce”: en pocos versos Ezequiel da un resumen de su misión (Ez

39,21-29):

- No solo los paganos no creen en Dios, tampoco Israel.

- Se espera un cambio del pecado a la fe.

- El exilio como castigo por el pecado. No es tan extraño en la mentalidad antigua: el dios

de una ciudad es garante de la misma, si es conquistada se considera superior el dios de la

otra ciudad. Por esto, se daba una fuerte crisis de identidad en Israel.

- Después del castigo (como en Jr) llega el perdón.

- Promesa del retorno a la tierra. Ez no es escatológico, se refiere a la historia.

- Promesa del espíritu. Ez no es escatológico, pero “abre la puerta”. También pueden leerse

los textos en clave escatológica, que es lo que harán después del exilio.

Jeremías no es un visionario, por el contrario, Ezequiel es un místico y su ministerio de la

palabra estará fundado sobre una visión. Lo que se percibía en Jr 31, se abre más en Ez.

1. Sinopsis del libro de Ez

1-24: Palabra de indignación, todo centrado en la caída (Ez 24)

25-32: Oráculo contra las naciones.

33-48: Palabra de consolación.

Introducción: 1,1 – 3,21

[Carro del Señor/ Vocación profética (el libro)/ El profeta como el centinela].

- La gloria del Señor. Del hb.‘qabod’= gloria, en cuanto algo pesado. Es la misma gloria que

ha liberado a Egipto (su mano fuerte), es lo que puede verse del Dios trascendente.

- Tema de la gloria muy presente en la historia de Israel. En los tiempos de Samuel la gloria

del Señor estaba en el Templo 1S 4,20-21.

- Experiencia mística:

• La mano del Señor se puso sobre él.

• Ve 4 animales con semblanza humana (cf. los 4 personajes de Ap que representan a los

evangelistas).

• Visión del carro del Señor.

• Trono: sobre el trono está el Dios de Israel y se ve uno de forma humana. Los Padres

hablan de una profecía de la encarnación. En sentido literal, puede querer decir que ha

visto algo de Dios (cf. Gn 1) pues el hombre ha estado hecho a imagen y semejanza. ©

No es necesariamente la encarnación que vio Ezequiel.


19

Antes de la caída de Jerusalén: 3,22 – cap. 24

- Acciones simbólicas para anunciar la caída (3-5).

- Denuncia el pecado y castigo: contra las montañas y el pueblo (6-7). Para explicar la culpa

del pueblo nos lleva a Jerusalén:

- Grande visión de la Jerusalén pecadora (8-11). En la visión Ezequiel ve cómo los sacerdotes

no dan culto al Dios verdadero, dan la espalda al sol. En cap. 11 vuelve a ver la gloria del

2dSeñor como en cap. 1. Hay esperanza, Dios no los ha abandonado, sino que acompañó a su

pueblo en el exilio (entre la 1ª y 2ª deportación Dios deja el Templo).

- Anuncio del exilio (12) – contra los falsos profetas y la idolatría (13-14). En Ez 14,19 se

presentan 3 justos: Noé, Daniel y Job [no aparece Abraham].

- Alegorías sobre la historia de Israel: la viña, la joven, el águila (15-17). Por medio de estas

alegorías hace teología de la historia.

- Sobre la responsabilidad personal (18) – Elegía sobre los principios de Israel (19). ¿De qué

tipo de muerte habla: física o espiritual? Queda abierto y se responde en el NT.

- Historia de Israel (20) – la espada y los castigos (21-22) – las dos hermanas (23). Lectura

muy negativa: el pueblo ha rechazado a Dios desde el inicio.

Oráculo contra las naciones: cap. 25 – 32

- Son 7 naciones (número completo): contra los amonitas, Moab, Edom y los filisteos (25).

- En un momento se enfrenta contra Tiro6 y su rey. Los Padres leen al rey de Tiro como el

maligno.

- Contra Egipto (29-30).

- Alegoría del cedro y del cocodrilo.

Durante y después del asedio de Jerusalén: cap. 33-39

- Son los capítulos más bellos que ha retenido la liturgia católica.

- El profeta, centinela y la caída de Jerusalén (33).

- Los pastores (34).

- Oráculo contra las montañas (35-36). Corazón nuevo.

- Parábolas de restauración: huesos secos, dos bastones (37). En el tiempo de Ez es símbolo de

la restauración de Israel, para la Iglesia es símbolo de la resurrección final.

- Profecía contra Gog, rey de Magog (38-39) (cf. Ap 20). Símbolo de la destrucción de los

enemigos.

La “Torá” de Ezequiel: cap. 40-48

- Es como una descripción de lo que tiene que ser la vida del Israel al volver a la tierra.

Descripción del Templo futuro (40-42): son caps. pesados, se debe retener la idea de fondo:

Ez cita un nuevo plano, ya no según la descripción de Moisés, agregando la fuente de vida.

- El retorno del Señor (43). Después de la reconstrucción vuelve la visión del Señor.

- Altar y sacerdocio (43-44)

6 Una ciudad muy rica entre medio de las vías de comercio. Hoy no queda piedra sobre piedra, se cumplió la

maldición de Ez sobre Tiro.




20

- Diversas reglas sobre la tierra (45-46).

- La fuente de vida (47): se vuelve al propósito inicial del santuario. La transformación del

Mar Muerto como símbolo de la resurrección (cf. Jn 7). Hoy se lee Ez 47 como profecía del

Espíritu Santo que emana del Señor.

- División del país (48). © El Señor está en Jerusalén.

® Se comprende bien la dinámica del libro: al inicio el Señor está fuera en tierra impura, no se

entiende por qué hasta que se explica la culpa del pueblo, destrucción del Templo, proyecto de

restauración y visión final: todo será restaurado en Jerusalén en torno al templo ideal. Podrá

volver la qabod a habitar en su pueblo. La pregunta es si a vuelta del exilio se logra esto, si no, se

pasa al sentido mesiánico.


21

TEMA 8: EZEQUIEL III

Los pastores de Israel (Ez 34)

Un oráculo muy similar en Jr 33 que Ez alarga.

Estructura del texto

La estructura del texto es clara:

- Lamento contra los pastores para evidenciar su culpa

- Condena: el juicio ha llegado

- Tarea divina: “Yo haré algo”

- Juicio sobre el rebaño

- Anuncio de un nuevo pastor, David.

¿Quiénes son los pastores? Suelen representar a (i) los reyes de Israel porque simbólicamente

tienen la función de guiar, proteger y alimentar un rebaño7. En el cap. 22 también se describen

las clases de pastores, que no solo son los reyes, sino también (ii) los sacerdotes, (iii) las

autoridades militares, (iv) los profetas.

El resultado es trágico: el rebaño de Dios está a la merced de los lobos. Dios mismo debe

intervenir y se hace pastor. La contrapartida: la visión de la oveja de Sal 23.

Polaridad entre el pueblo santo y las montañas santas. ¿Qué es santo para Ez la tierra o el

pueblo?

También hay un juicio sobre el rebaño.

Hacia el final del libro ya casi no es histórico, sino escatológico. © hay una tendencia hacia la

apocalíptica en Ez.

Dinámica: condena de los pastores malo y promesa de un nuevo pastor.

Relación con Jn 10: Jesús Buen Pastor

En Juan aparece un tercer término: todos los que han venido antes de mí son ladrones.

En Jesús la tensión entre historia y escatología se disuelve.

7 Además, el rey ideal de la historia bíblica es David que era pastor.




22


TEMA 9: EZEQUIEL IV

El oráculo del corazón nuevo (Ez 36)

La liturgia cristiana lo usa en la Vigilia Pascual.

Dividido en dos partes (1) el recuerdo de la historia (2) descripción de la restauración.

1. Recuerdo histórico: Ez 36,16 (citación de Lv 18 las prácticas sexuales prohibidas porque

terminan contaminando al pueblo). El resultado es el exilio.

2. Retorno del Señor:

a. Restauración como purificación

- Ez 36,23: «santificaré mi nombre». El concepto de santidad del AT es de separación. De la

humanidad impura Dios elige un pueblo, lo separa del resto de los pueblos paganos impuros.

Movimiento ascendente de purificación y santificación. Movimiento descendiente de

bendición de Dios.

DIOS

nombre

SUMO SACERDOTE -----

SACERDOTES ---------------------------

LEVI ------------------------------------------------

ISRAEL -----------------------------------------------------------

HOMBRES ----------------------------------------------------------------------

¿Dónde ha entrado Jesús en su encarnación? A nivel humano se ha quedado a nivel de la tribu de

Israel, pero también ha ido a los paganos y pecadores (excluidos estos últimos en el esquema). ©

Jesús “hace explotar” este esquema porque es a la vez hombre y Dios. Es por esto que el

concepto de santidad en el NT es mucho más alto que separación y bendición del AT, es

participación de la vida divina. Es lo que hace Hb.

Con este esquema no se entiende cómo hará Dios para santificar su nombre. Al no haber ya más

Templo, ni tribu de Levi, tanto el judaísmo como el cristianismo han tenido que cambiar el

esquema de santificación.

Dios se ha revelado como trascendente y separado porque ha querido formar la fe teologal de su

pueblo. De la trascendencia a la comunión, de la comunión al amor y del amor a la misericordia

(y no inversamente).

© Con este esquema entendemos cómo Dios pedía ser santificado. En Ez queda claro que el

pueblo fracasó en esta santificación del nombre: los paganos dicen que no existe, ya no está el

Templo, etc. Entonces Dios dice que Él mismo santificará su nombre. ¿Cómo hará esto? No se

dice, aparece lo del corazón nuevo, pero eso no lo explica totalmente. Los judíos piensan que se


23

logrará con la reconstrucción del Templo, pero volverá a caer, ya no hay sacerdotes, etc. Por

ende, es una puerta abierta a la encarnación.

- Ez 36,26: «os daré un corazón nuevo» se refiere a toda la interioridad del hombre.

b. Condiciones ideales

La fuerza del mensaje

- Israel no merece esta nueva alianza, es gratuita.

- Oposición entre el espíritu y la carne, entre lo inerte y lo vivo, entre lo duro y dócil: inicio de

una teología de la interioridad. El Espíritu Santo que habita en nosotros.

- Embrión de la teología sinagogal y teología de la Iglesia.

Cf. Homilía de San Juan Pablo II en Melbourne, 1986. Cita a Ez 36.




24

TEMA 10: EZEQUIEL V

Temas teológicos

*Bibliografía Lopasso.

1. Pecado y castigo (cap. 8-9)

Ezequiel concibe el pecado como la no distinción entre el ámbito sacro y el profano (cf. esquema

existencial y geográfico).

- 8,5: El Señor lo toma y lleva al Templo. Ez 8,5: el “ídolo de la abominación” (cf. Daniel,

Evangelio).

- 8,11: “cada uno con el turibulo en mano, mientras un perfume subía en nubes de incienso”.

El incienso tiene dos valores: (i) catárquico o de purificación (ii) apotropaico para expulsar

los espíritus malos. En el culto de Israel se mezclaba la oblación con el incienso. © La oferta

de incienso es importante y hay que hacerla bien.

¿Por qué idolatran los jefes del pueblo? Porque están desesperados, van a ser arrasados por

Babilonia. Las mujeres también. Clase 9: 2 noviembre 2016

- 8,16-17: cuando se pierde la dimensión del sacro, el hombre encuentra otro ídolo que pone al

nombre de Dios. Viene el castigo de Dios.

- Cap. 9: exterminio de los culpables. Antes debe separarse los justos de los culpables: un

querubín marca la frente de los justos y luego viene el exterminio. No sabemos si es

histórico, pero hace referencia al Ex cuando después del becerro de oro los levitas matan a

los culpables.

*Es muy interesante el signo que es la tau, que a tiempos de Ezequiel se escribía como una

cruz. Los Padres han visto una clara referencia a la cruz del Señor. Ap seguramente es una

citación de Ez, aunque extrañamente no menciona la cruz. © Se debe entender bien Ez para

comprender bien Ap.

- 9,9-10: no es poeta como Is, pero reflexiona sobre lo que Dios hará en la historia y su gloria.

® Ez es como un místico con acciones teatrales.

2. Lectura de la historia (cap. 16)

Para el cronista David es el modelo ideal. Para Ez no existe un periodo ideal, esto se ve en Ez 16

[a diferencia de Os y Jr]. Construye una gran alegoría, describiendo la historia de Jerusalén

como la de una mujer (Jerusalén y el Templo imagen de todo el pueblo).

i. 16,3: ¿Nacimiento glorioso? No, Jerusalén no debe enorgullecerse de su nacimiento, porque

es como el de todos.

ii. 16,8: Alianza. Tampoco puede enorgullecerse por la alianza, porque en realidad es una

promesa que Dios hizo libremente. *No debemos reducirlo a una alegoría histórica, es una

alusión lejana a la alianza del Sinaí, pero es más bien una metáfora.

Jerusalén crece y se vuelve bella, pero:


25

iii. 16,15: Infidelidad. La prostitución es el termino habitual para la idolatría. Por lo menos a la

prostituta se le paga, pero el caso de Israel es al revés (v.33). Lo peor es cuando el propio rey

de Israel hace propuestas de infidelidad a otro rey.

iv. Actitud de Dios: El Señor siempre ha actuado con benevolencia, pero se ha cansado y por

ello el exilio.

*Conclusión:

1. Historia de equivocaciones y fallos.

2. La historia es lugar de la paciencia de Dios.

3. Nuestra historia como lugar del juicio de Dios.

4. Objetivo: demostrar la santidad de Dios entre Israel y las naciones, es una exaltación de Dios.

5. Muestra el modo de obrar de Dios.

3. Mensaje de salvación (cap. 37)

La estructura del capítulo es muy clara:

- Metáfora: valle de huesos secos después de la batalla.

- Dios manda al profeta a profetizar sobre los huesos y sobre el espíritu.

- Mensaje final de restauración. Mensaje claro: “no desesperéis, porque si Soy capaz de

resucitar los huesos secos, Soy capaz de haceros retornar a Israel”.

Por este pasaje, casi lo dejan fuera del canon hebreo. Ej. Ezequiel que es sacerdote no puede

caminar entre los muertos.

- 37,11* el más importante: «estos huesos son toda la gente de Israel». La gente se lamenta en

el exilio, Dios reduce la metáfora a alegoría, es decir, da la correspondencia (cf. Jesús con la

parábola del sembrador). El razonamiento es el siguiente: como Dios es capaz de resucitar

los huesos, es capaz de haceros volver del exilio (sentido literal). Es claro el mensaje

profético.

En ámbito cristiano es una referencia a la resurrección de los muertos (sensus fidelium). ¿Es

válido este sentido? Sí, porque el nuevo sentido nos viene dado por Cristo. Cristo transforma

todo el horizonte hermenéutico8. Pero, ¿a qué se refiere este paso de la muerte a la vida? (i) el

alma individual que pasa de la muerte a la vida (ii) la resurrección de Cristo (iii) la

resurrección final. R/ (1) Mt 27: cuando Mateo habla de los muertos que resucitan ve el

cumplimiento de la profecía de Ez en Cristo: “se ha inaugurado el tiempo escatológico con

Cristo” (posición del profesor). (2) Ap 11,11: los dos testigos que dan testimonio de Cristo,

son martirizados y luego resucitan, es una citación literal de Ez 37. [Mateo lo aplica a la vida

de Cristo (interpretación cristológica) y Ap lo aplica a la vida de la Iglesia (interpretación

eclesiológica)] y (3) los Padres (Orígenes) dicen que son los miembros de la Iglesia que

mueren en el pecado, al final de los tiempos resucitarán y serán el cuerpo de Cristo

(interpretación escatológica). © Para salir de la arbitrariedad recurrimos a la Tradición: NT y

Padres que lo han aplicado a la resurrección escatológica final. Se pasa del sentido literal, al

sentido hermenéutico del lector (cf. Gadamer).

*La liturgia lo usa en el domingo de Cuaresma con la resurrección de Lázaro.

8 Calvino niega el sentido escatológico y se refiere a la salvación que ya trajo Cristo. Interpretación equivocada.




26

TEMA 11: La vocación profética

*Textos importantes:

1) Is 6

2) Jr 1

3) Ez 1-3

*Sicre 117-136.

Dinámica clásica:

- Intervención de Dios

- Objeción

- Respuesta

- Misión

Haremos el estudio en relación con Ex 3 (la vocación de Moisés en la zarza ardiente).

1. Contexto: ley de la encarnación

Una vocación siempre se introduce con mucha atención. En Jr es en el íncipit que nos precisa el

tiempo y la persona (el año 13º del rey Josías). La perícope siguiente no coincide con el mismo

año. Por contraste, Isaías y Ezequiel son muy precisos con el año de su llamada pues hacen

referencia al año de la muerte del rey y el lugar. *LA LEY DE LA ENCARNACION:

intervención de Dios que cambia la vida de una persona tiene lugar en un lugar y tiempo

concreto.

Nos basamos en la vocación del profeta por excelencia, Moisés. También en su vocación se

sigue la ley de la encarnación. No se sabe la fecha histórica. Estaban en la memoria del pueblo en

un pasado lejano, casi mítico. En cambio, los profetas han sido tocados por el pueblo.

® LEY DE LA ENCARNACION: circunstancias muy concretas.

2. Teofanía

Is y Ez reciben visiones. Jr es un político no es místico como Ez, no tiene visiones, recibe “la

Palabra del Señor”. Esto nos hace ver dos modos de revelación: (i) por visión (ii) por escucha. ©

La Palabra es lo 1º para ambos.

1) Ez 1: la Gloria del Señor.

2) Visión de Is 6,1-5: texto que muestra tensión, “vi al Señor” – pero solo vio los bordes de su

manto. «Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos. Toda la tierra está llena de su gloria».

Is ve la liturgia celeste, influye mucho en Ap. Elementos típicos de la teofanía: humo,

santidad de Dios, etc. Sentimiento de impureza experimentado por el profeta [la mejor señal

de nuestra historia].

*Tres oposiciones del texto: (1) muerte del rey terreno – Dios no muere, es el rey de la vida

(2) veo los serafines – pero a Dios no lo veo (3) pureza de lo santo de Dios en el Templo – la

impureza del profeta. ® Nosotros estamos en el reino de la muerte, Dios en el reino de la

vida y la pureza, el reino del espíritu.

Visión clásica que se encuentra entre Ex 3 y Ez 1.


27

i. Porque Moisés no tenía miedo de la zarza ardiente, al contrario, curioso se quiere

acercar. Es Dios quien lo tiene que educar. Escena pre-cultual.

ii. Ez: el carro aparece fuera del Templo, no en el Sinaí ni en el Templo. El culto en

Jerusalén ha fallado. Escena post-cultual.

Teofanía de la Palabra: Is 55,10-11. Imagen de la teofanía de Dios que se hace carne en

Jesucristo.

3) Jr va a lo esencial, no tiene visiones, pero lo importante es la Palabra, como ya se ha dicho.

3. Relación personal

1) Jr 1: «antes de formarte en el seno materno, te conocía». Este versículo resalta la (i) acción

de Dios (ii) la persona del profeta –tres veces “tú”–. (cf. Is 49). Intimidad diversa en Is y Ez:

2) En Is hay una pregunta de Dios y una respuesta-iniciativa humana.

3) En Ez el espíritu interviene (2,2).

Vemos los elementos propios de la vocación en estos tres textos:

1. El Señor lo sabe desde toda la eternidad, lo ha pensado desde siempre y nos ha creado

para ello.

2. Contraste con la iniciativa humana: Dios espera la respuesta del hombre y respeta la

libertad humana.

3. El Señor suscita en nosotros la respuesta conveniente que nos sobrepasa.

Estos textos muestran una dinámica vital real que experimentamos los que hemos sido elegidos.

4. Temor – purificación – misión

1) Temor [“visión” en Sicre]: En Jr el temor viene de la incapacidad para su misión (cf.

Moisés). En Ez la reacción queda implícita, pero seguramente es parecida a la de Jr. Si Dios

repite el «no temas» quiere decir que Ezequiel temía en su interior.

2) Purificación del instrumento: el profeta debe ser puro, debe ser transformado primero por el

Señor. Este es el sentido de las tribulaciones. Jr es tocado en los labios por el Señor. Ez se

come el rollo de la Palabra.

3) Misión: *es el mensaje de todo el libro de Jr en «para arrancar y demoler, para destruir y

abatir, para edificar y plantar» (Jr 1,9-10). ¿Ha cumplido esta misión Jeremías? R/ No en

sentido literal, sí en sentido de la palabra. Ha destruido y construido con la Palabra de Dios.

Es diferente de Moisés que cumple el mismo la obra.

Moisés:

Profeta Jeremías

Rey David Jesucristo

Sacerdote Templo

En los profetas estos tres pasos están concentrados, por eso sufren tanto. En nuestro caso es

gradual, por eso tanto tiempo de seminario que después termina en la misión.

Jr 1,17: discurso de ánimo de Dios a Jeremías.




28

5. Presencia de la vocación profética en el NT

i. En el NT también se aplica a la ley de la encarnación: Juan se acuerda hasta de la hora.

ii. Teofanía: pesca milagrosa para Pedro, la palabra del Señor para Mateo (~Jeremías), la

conversión de Pablo. No hay presencia del Templo, porque ya está Jesucristo.

iii. Relación personal: el Señor cambia el nombre de Pedro. Hay una comunión íntima de

vida con el Señor.

iv. Es evidente la dinámica temor-purificación-misión: vocación de Pedro.

[Estos elementos iluminan la vocación de san José].


29

Clase 10: 8 noviembre 2016 – Inicio del mes de María en Chile

TEMA 12: POST-EXÍLICOS I

Contexto histórico 1

Son dos periodos:

- Del exilio a Alejandro Magno.

- De Alejandro Magno a Jesucristo.

Bibliografía: *Marconcini (183-186 y 219 y 222); Soggin, Historia de Israel; De Vaux

“sacerdocio después del exilio” y “fiestas posteriores”.

Libros bíblicos: Ageo, Abdías, Joel, Malaquías, Baruc, Jonás, Zacarías. ~Es como una colección

de cuadros.

El surgimiento de los persas: Ciro el Grande

Estudiamos la caída de Nabucodonosor: Comienza a crecer la potencia de Media y la de Persia.

El sucesor de Nabucodonosor hace alianza con Persia (Ciro, el Grande) contra la Media. Error

fatal: Ciro conquista la Media, pero no se para ahí y va a conquistar todo. Después de conquistar

hasta el Mediterráneo conquista Babilonia pacíficamente.

Is 45,1 «Dice el Señor de su electo, de Ciro: “yo lo he tomado por la diestra”»9. Ciro entra en

Babilonia el 539 aC y es considerado como un liberador de tantos pueblos sometidos. lleva a

cabo una política liberal, respetando una cierta autonomía de las etnias. “Tolerante” a nivel

religioso: restituye los santuarios locales a los cultos propios. Por eso, deja a Israel volver a su

culto. Esta política internacional de Ciro tiene consecuencias internacionales importantísimas

para Israel.

Esd 1: en el año primero de Ciro, hace un decreto que dice que Dios le ha encargado de construir

un templo en Jerusalén. *Desde este momento se da el retorno a la patria: reconstruir el Templo,

restitución de los utensilios del Templo, financiamiento de los persas. Aparece Sesbasar,

personaje misterioso [puede tratarse de Zorobabel, el heredero de la línea davídica] (Esd 5,16).

A este punto hay muchos datos, pero no coinciden siempre. No se sabe bien, por ejemplo, la

relación entre Esdras y Nehemías. Hay algo claro en las fuentes: el retorno no es entusiasta. Ya

no es una desgracia vivir en Babilonia. Por esto, la reconstrucción no fue tan gloriosa.

Luchas en Judá

Se dan momentos de disturbio debidos a la sucesión de los persas. No se sabe bien quién reina,

esto da esperanza al reino de Dios que puede venir cuando los reinos terrenos caen. ¿Cómo

puede volver el reino de Dios si no está listo el templo de Jerusalén (cf. Ageo y Abdías)?

Poder religioso: Sacerdocio levítico de los hijos de Sadoq. Josué es el sumo sacerdote.

Poder civil: lo tiene Zorobabel (heredero legítimo de la casa de David), pero en un momento de

la historia desaparece. Después de él ya no hay más gobernadores de la línea de David, sino

gobernadores nominados por Persia.

9 Hay un cilindro original en NYC que es “literatura” paralela a Is. Habla de Marduk que “toma a Ciro de la mano”.




30

515 aC es cuando se termina el Templo. 515 es la inauguración del Templo y del periodo del 2º

Templo hasta Jesucristo.

Al inicio de este periodo hay mucha confusión moral: los judíos –incluso los sacerdotes- esposan

mujeres extranjeras. Esto en Israel no es permitido porque afectan el culto. Problemas:

- en el culto y en la moral (Mal 1).

- disputas entre los exiliados y los que permanecieron (para Ez era claramente el grupo de los

exiliados, pero no es tan claro para los que permanecieron).

458 aC llega a Jerusalén un nuevo grupo de judíos guiados por Esdras. El hecho de un 2º grupo

indica que no había tanto entusiasmo por volver. Esdras impone como ley de estado la del

Pentateuco (en este momento se desarrolla como ley). Después llega Nehemías con plenos

poderes, enviado por el emperador, y se enfrenta a los poderes locales: restablece el orden social

–excluye los matrimonios mixtos– y busca repoblar la ciudad. Pero, ¿a quién pertenece la tierra?

Hay motivos de un lado y de otro: (i) permanecieron en la tierra (ii) otros conservaron los

sacerdotes y el culto (iii) no hay rey que dirima.

440 aC se da la reforma religiosa de Nehemías. Si la inauguración del Templo (515) era

importante para el culto, esta reforma lo es para la ley, los escritos.

Todo este periodo del retorno hasta Alejandro Magno, presenta un vacío de eventos importantes

en la historia universal y en la historia de Israel. Son los tiempos en los que se forma el

Pentateuco y los escritos de los profetas logran su forma final. *A pesar de ser un periodo carente

de importancia en cuanto a eventos, puede ser el periodo más importante para la formación de la

Biblia.

El sacerdocio y la ley

a. En Jerusalén después del exilio

[Gobernador-sacerdote-templo] Antes del exilio era muy importante el rey, el sacerdocio

dependía del rey (cf. el rey hace la reforma, como Josías). Pero después del exilio el rey es persa,

por eso cobra importancia el sumo sacerdote. El equilibrio de sacerdote-rey-profeta (Jr) se rompe

a favor de la autoridad religiosa. Además, el templo era como el “banco”. La centralidad del

Templo adquiere su máximo relieve.

Se da también una evolución en las fiestas: de un significado agrícola original de los cananeos se

pasa a uno histórico. Ej. la Pascua se relaciona a la huida de Egipto. Clase 11: 9 noviembre 2016

b. Reforma y culto

Reforma religiosa de Esdras (Nehemías 8). Lee el libro en la plaza. Estamos en el inicio del

periodo de reforma [~inicio del periodo religioso de David: hace llevar el arca de la alianza a

Jerusalén]. Esdras bendice al Señor y el pueblo responde «amén, amén». Rito de proclamación

de la ley también puede hacerse en la sinagoga. La gente hablaba arameo, no hebreo. Por eso

debía traducirse y explicarse: comentarios. ¿Cómo se aplica esto en la vida? «Midrash». La

figura de los escribas llega a ser importante. [Nehemías: gobernador – Esdras: sacerdote].


31

TEMA 13: POST-EXÍLICOS II

Ageo – Abdías - Joel

*Buscar nemotecnia para aprender el orden de los 12 profetas menores.

Estudiaremos los profetas en orden cronológico, primero los post-exílicos y luego los pre-

exílicos. No seguimos, por tanto, el orden canónico.

Sobre las teorías de redacción, vemos que no puede hacerse teología sobre escritos hipotéticos ni

hipótesis, sino sobre los libros canónicos. Sin embargo, permanece la tensión histórica entre el

libro y el personaje original.

1. Ageo

a. Contexto histórico

Revuelta contra el sucesor de Ciro. Ageo es un discípulo lejano de Ezequiel (construcción de un

Templo ideal). Los contemporáneos de Ageo han olvidado terminar el Templo. Ageo habla de

tiempos duros de hambre y llama a cambiar la lógica: de “no tenemos dinero, no podemos

construir el templo” a “si construimos el templo, tendremos la bendición divina”. «Construid el

templo».

b. Sinopsis Ag

- Reconstrucción del Templo

- La gloria del Templo

- Consulta a los sacerdotes

- Promesa divina al final (*comienza el tema del «día del Señor» cf. Joel). Es importante

porque es una promesa mesiánica. A lo mejor, Ageo pensaba que estaba por cumplirse en su

tiempo con Zorobabel. Sin embargo, no se cumple y queda en la memoria colectiva como

una promesa no cumplida.

2. Abdías

Es un libro corto, con mensaje simple y no considerado en la liturgia católica.

Mensaje del libro: Condena a Edom (actual Jordania), donde viven los descendientes de Esaú [no

preocuparse por aprenderse los nombres]. En el momento de tener a Jacob, su enemigo, por tierra

se aprovechó de vengarse. Fin: «subirán victoriosos sobre el monte Sion para gobernar el monte

de Esaú y el reino será del Señor». La pregunta es «¿cuándo?», pregunta que recorrerá a todos

los profetas.

Sobre el tono violento de este libro y de otros de la Biblia, recurrimos a los “grandes”. Orígenes

habla de la pedagogía de Dios: (1) Dios debía hablar así a su pueblo en este momento (2) Puede

entenderse también en sentido espiritual en nuestro tiempo: Edom es el reino del demonio y

nosotros debemos odiarlo y luchar con violencia contra él. ® Salva el sentido original necesario

para la época y el sentido espiritual que es el cristiano.




32

3. Joel

a. Lugar en la liturgia

En la liturgia la Iglesia lo usa en dos semanas de tiempo ordinario, en el miércoles de ceniza*:

«la llamada a la conversión»; y como posibilidad en la Vigilia de Pascua. [Ilumina ver en qué

momentos de la liturgia se usan los libros, pues nos dan una pista de su importancia. En este caso

el libro de Joel toma lugar en un día muy importante: miércoles de ceniza].

b. Sinopsis Jl

El libro se abre con una visión terrorífica: una plaga de langostas (una de las plagas de Egipto)

que afecta fatalmente a los campos. Incluye esta calamidad en un evento de penitencia. Mensaje

claro: lamentaos por el pasado, pero convertíos en el presente porque viene el Señor.

1. El flagelo de las langostas

a. Liturgia de luto y suplica

i. Llanto por la desolación del país

ii. Llamada a la penitencia y a la oración

iii. El día del Señor: es una gran calamidad, sin saber bien a qué se refiere.

iv. Llamada a la penitencia

b. Respuesta del Señor: promesa –pero no se cumplen aún, por eso, escatología.

2. Era nueva y día del Señor

c. El día del Señor

Es una vuelta de carnero ‘capovolgimento’:

i. La catástrofe, a través del día del Señor, se transforma en momento de felicidad

(2,19).

ii. También hay un cambio en Dios que pasa a ser benigno y misericordioso (2,13).

Ahora castiga a las naciones (~Ez).

iii. El día grande y terrible pasa a ser salvación para quien lo invoca (3,5)

iv. De “caos” a Edén (4,18)

*es parecido a Ez, pero radicalizado.

Con este tema del día del Señor, entramos en la apocalíptica.

El gran giro será el de Jesucristo, que transformará todo.

d. Don del Espíritu

Jl 3 “Día del Señor” es citado en Hch 2,16. En sentido literal, profetiza un día en que el Espíritu

será sobre todos los hombres. En el mismo discurso, Pedro dice que todos serán salvados en el

nombre de Jesucristo.


33

TEMA 14: POST-EXÍLICOS III

Invitación a la penitencia (Jl 2)

Jl 2: liturgia del miércoles de ceniza

«Palabra del Señor, volved a mí con todo el corazón, con ayunos, con llantos y lamentos». Este

título nos da la estructura de todo el texto que es muy simple. Recurrencia del verbo ‘shuv’ =

volver (mismo juego de palabras de Jr): ~a lo mejor el Señor cambia (shuv) y se aplaca, dejando

tras de sí una bendición.

El intercesor perfecto, Jesucristo, cumple ambos movimientos en la cruz: su pasión calma la ira

divina y redime el pueblo.

[¿Por qué volvemos una y otra vez a los mismos temas en los profetas, temas simples y

existenciales? Porque queremos escuchar la voz de Dios, por eso es con humildad que deben

escucharse estos temas y repeticiones: «convertíos». Cf. Homilía del Santo Padre Francisco,

miércoles 5 de marzo de 2014: «¿Por qué debemos volver a Dios? Porque hay algo que no está

bien en nosotros, en la sociedad…»].

Todo el pueblo es convocado a un ayuno colectivo, pero es importante que no se caiga en la

superficialidad y sea conversión interior.

2,18: sobre la “conversión del Señor” hay una doble interpretación que deja abierta el texto hb.

Puede ser: (i) continuación de la oración del pueblo o (ii) la respuesta del Señor. Verso de difícil

interpretación.

¿Por qué la liturgia elige este texto?

1) Dinámica interior/exterior (público).

2) Doble conversión: la conversión de Dios y la del pueblo.

3) Aspecto individual y colectivo [cf. Homilía BVI, miércoles de ceniza, 9 marzo 2011.

Sirve de introducción al libro. (i) Itinerario espiritual (ii) Sentido de la calamidad (iii)

Mensaje teológico: penitencia (iv) sentido del texto: pide en el nombre del Señor que se

cree un ambiente propicio penitencial (v) Hoy resuena para nosotros el llamado a la

conversión. Interesante: BXVI no habla de Jesucristo, pues en este caso el AT es

directamente aplicable al hoy, sin necesidad que el mensaje cristiano interprete el

mensaje (lo mantiene)].

1ª lectura: Jl 2,12-18

Salmo: Sal 51

2ª lectura: 2Co 5,20 – 6,2 («como si Dios os exhortara por medio nuestro»).

Doble conversión (Dios y el pueblo) – día del Señor. © San Pablo, aunque no cita

a Joel, es como una actualización del mensaje de Joel a la luz de Cristo (a

diferencia de lo recién dicho de BXVI. Son dos modos de hacer teología).

Evangelio: Mt 6: doble aspecto de Jl 2 (exterior – interior) se radicaliza en Jesús: contra la

hipocresía. El Padre que ve en lo secreto, te recompensará (en hb. es condicional,

“a lo mejor se convertirá”). No es una recompensa solo escatológica. [Cf. Homilía

BXVI, miércoles de ceniza, 17 febrero 2010].




34

Clase 12: 15 noviembre 2016

TEMA 15: POST-EXÍLICOS IV

Contexto histórico 2

Bibliografía: Marconcini, Socci.

Bajo los macedonios y diadocos

En este periodo se cristaliza el judaísmo que será el del Templo de Jesús: se configuran los

diversos grupos: fariseos, saduceos, etc.

Apocalíptica judaica del 2º Templo

a. Ascenso y caída de Alejando Magno

333 aC: el imperio persa se ha debilitado y llega un nuevo conquistador. Alejandro se ve

favorecido por dos factores: (i) gran capitán de guerra y (ii) encuentra un imperio ya organizado

con todas sus vías de comunicación, etc. que le posibilita la conquista.

Conquista el Asia menor tras derrotar a Darío en Isso el 333 aC. Llega a Palestina, conquista

Tiro y Gaza. Pasa a Egipto, toma el título de faraón y funda Alejandría. Los persianos tratan de

frenarlo en Gaugamela en 331 aC. Esta es la derrota definitiva de los persas. Conquista hasta el

Valle del Indo (confines de India). Muere en 323 aC cerca de Babilonia. 323 aC* es una fecha

que debemos conocer, no solo por la muerte de Alejandro, sino porque marca el inicio de un

nuevo periodo. Comienza el proceso de helenización que se continuará con los romanos y solo

tendrá fin con la conquista musulmana. Antes de este proceso, el medio oriente estaba cerrado en

sí mismo. Con la conquista de Alejandro el imperio persa se abre a la cultura occidental. Se da

una resistencia, también en Israel. Por esta helenización el evangelio está escrito en griego.

La regencia de los herederos de Alejandro es asumida por los generales: los diadocos (sucesores

en gr.). Se divide en: Macedonia, Grecia, Egipto (Palestina), Babilonia (Asiria).

Seléucidas y tolemaicos

Tolemaicos son la dinastía de Egipto: muy grande. Construyen el faro y la biblioteca de

Alejandría.

Seléucidas son la dinastía de Siria, los macabeos los llaman como “griegos”. Su capital:

Damasco.

Hebreos de Alejandría y samaritanos

En Alejandría nacen los hebreos alejandrinos. Gran comunidad que tiene óptimas relaciones con

el rey tolemaico. En esta época comienza la traducción de los LXX (versión oficial del AT para

el NT, la mayoría de los padres consideran esta versión inspirada).

Samaritanos, cuando Alejandro pasó por Palestina para ir a Egipto, se sometieron a él lo que les

dio autorización para construir un templo (leyenda de Flavio Josefo). Desde el punto de vista

histórico no se conoce bien su origen. Tal vez, una mezcla de pueblos después del 722 aC.

Tienen manuscritos importantes: el Pentateuco


35

b. Bajo los seleúcidas

Antíoco III el Grande (232-187 aC) aliado de Felipe V de Macedonia y de Aníbal (le da asilo en

su corte cuando es vencido Aníbal). Conquista la Siria y la Palestina que pasa de dominio

tolemaico a seléucida. Lo que lleva a un conflicto con Roma. En 190 aC pierden una batalla

contra Roma. Se mandan rehenes de guerra a Roma, entre ellos, Antíoco IV Epífane se cría en

Roma. Cuando es coronado toma el nombre de Epífane (dios revelado). Va a conquistar Egipto,

pasando por Palestina. Profana el templo e impone costumbres griegas. En la apocalíptica hebrea

aparece como modelo del mal [en el pensamiento cristiano sería el anticristo]. cf. Dn 7,23.25: un

cuarto Reino [Alejandro-egipcios-persianos-Antíoco] diverso de todos los demás, destruirá los

santos del Altísimo, buscará mutar los templos y la ley. Siendo más precisos históricamente se

entiende por qué arrasa con el tesoro del Templo, a la vez sí es muy cruel (cf. Macabeos).

Jasón se opone a su hermano, el sumo sacerdote Onías III. Jasón quería ser sumo sacerdote (no

podía ser rey). Le promete a Antíoco el oro del templo si le concede ser el sumo sacerdote y

ayudarlo a imponer las costumbres griegas. Jasón manda el dinero con Menelao, pero éste

obtiene el sumo sacerdocio para sí. Menelao no es de linaje sacerdotal, se queda con el cargo y

manda a matar a Onías III en 171 aC. cf. Dn 9,26-27: la abominación de la desolación.

Algunos rasgos de la Jerusalén de la época:

- La mayoría estaría de acuerdo con la helenización. Los tradicionalistas no, pero son los que

escriben los libros sagrados.

- El sumo sacerdocio es dado por la autoridad extranjera al mejor postor.

- Los sacerdotes esconden la circuncisión.

- Hay guerra civil.

c. Cultura helenística y civilización hebrea

Se puede hacer una analogía con la cultura occidental y la civilización china. ¿Cómo veían los

griegos a los hebreos? Como bárbaros, sin leyes justas, no conocen el arte. El griego era la

lengua universal y como cultura también buscan lo universal: arte, filosofía, religión.

Por su parte, los hebreos también eran una cultura con rasgos comunes: monoteísmo*; historia

real; instituciones sociales (sábado); leyes. También tienen una fuerte prerrogativa universalista

y, por eso, hacen proselitismo. A su vez, también pensarían que los griegos eran bárbaros bajo

ciertos aspectos: matanza de personas en los juegos.

La alternativa es clara: o abrazar la cultura griega o ser hebreo. Unos creen que se puede ser

ambos. Hay un pequeño grupo de ortodoxos que los ven como traidores. Éstos son los que

escribirán el AT. En el 70 dC queda claro que el helenismo solo ha portado males.

d. La revuelta de los asmoneos

Los macabeos piden ayuda a Roma para vencer a los helenistas. Los asmoneos luego conquistan

casi todo el antiguo reino de David.

Los esenios/Qumrán




36

Secta que se establece en la zona del Mar Muerto. Son de gran importancia por los manuscritos.

Apocalíptica: referencia histórica que se hace figura y puede ser luego aplicada a Jesucristo, Juan

el Bautista, etc.

TEMA 16: POST-EXÍLICOS V

Malaquías – Baruc – Jonás

1. Malaquías

Bibliografía: *Marconcini.

a. Datación

Datación: el Templo ya está en función, por tanto, post 515 aC. La referencia a los matrimonios

mixtos, nos ayudan a situarlo en torno a la reforma de Esdras (440 aC).

b. Sinopsis

Escrito en forma de diálogo (novedad).

No parece un orden aparente. Más bien es un conjunto de discursos:

1. El amor de Dios por Israel10

2. Contra los sacerdotes:

a. Ofrendas impuras11

b. Enseñanzas falsas12

3. Matrimonios mixtos y divorcio

4. El día del Señor13

5. Las décimas por el Templo

6. Triunfo de los justos en el Día

7. Final14

c. Uso cristiano de Malaquías

Espera de Elías para los tiempos mesiánicos: Mt 11 y Mt 17.

*Último texto del AT: no es casualidad, se pone ahí en el canon porque profetiza la venida del

Señor: el retorno de Elías. Cf. Mc 1 (comienza con cita de Ml e Is); Lc 1.

10 Tema clásico, pre-exílico. 11 *1,11-14 «un sacrificio puro» ha tenido gran difusión en el cristianismo: Didaché, Trento, etc. 12 Ya no es solo la pureza de los sacrificios, el sacerdote también es un maestro de la ley: figura del escriba. 13 Lo une a un “mensajero” y al “ángel de la alianza” (no es claro si son 2 o 1): puede aplicarse a Jesús en la

purificación del templo. 14 Elías no ha muerto, ascendió al cielo. Elías debe volver. Este retorno de Elías tiene una gran difusión en el mundo

hebreo.


37

Comparando los cánones judío y cristiano: la gran diferencia se da en los profetas. Los 12

menores se encuentran antes que en el canon cristiano. Esto hace pensar en los diversos procesos

de formación (son procesos // y no una herencia del canon hebreo).

Canon hebreo:

Torah – Historia [profetas anteriores/posteriores ‘neviim’] (Josué, Jueces, Samuel, Reyes: que

para ellos son los profetas anteriores –nuestros libros históricos) – Escritos sapienciales

‘ketuvim’.

*Para los judíos los profetas son solo transmisores de la ley. Por lo tanto, los comentan en tanto

cuanto ayudan a comprender la ley.

Canon cristiano:

Torah (recibido de los judíos como libro sagrado ya formado) – Libros históricos – libros

sapienciales – profetas (hablan del Señor) – Jesucristo (centro de la escritura). Por eso Ml se

coloca el último, y su último versículo habla del retorno de Elías.

En nuestro canon hay una incoherencia entre el fin de los sapienciales Si y el inicio de los

profetas con Is. No tienen nada que ver, pero es un canon… hay que dar un orden.

2. Baruc y la carta de Jeremías

Solo han llegado en gr. Son deuterocanónicos* (no están en la Biblia hebrea ni en los

protestantes). Es pseudoepigrafíco, es decir, se atribuye a un autor importante (el secretario de

Jeremías).

a. Sinopsis

1. Introducción

2. Oración de los exiliados15

a. Confesión de los pecados y recuerdo de las desgracias16

b. Súplica con citaciones (Jeremías, Moisés)

3. La Sabiduría, prerrogativa de Israel17

4. Lamento e esperanzas de Jerusalén18

5. Carta de Jeremías: crítica a los ídolos19

Evangelii Gaudium 55: hemos creado nuevos ídolos.

® Hay diversos géneros literarios en este pequeño libro: profético, sapiencial, discurso popular.

15 No hay nada nuevo teológicamente, pero es una oración muy bella. 16 Hace referencia a Lv 26. Jeremías nunca lo cita, debiendo haberlo usado pues habla de exilio. Por esto, se infiere

que es una parte posterior de Lv. 17 Ba 3, usado en la liturgia. 18 Originalidad literaria y teológica: se personifica la ciudad de Jerusalén. Muestra evolución teológica: la ciudad es

exaltada, llegando a ser casi celeste. 19 A veces es otro libro la carta de Jeremías (Ba 6).




38

3. Jonás

Carácter fantástico del libro: es una parábola20. Un pequeño libro muy amado por el cristianismo.

El signo de Jonás ha sido usado por Mt y Lc. Es más profundo espiritualmente de lo que parece.

El libro mismo pone en crisis la teología de la tipología, pues en este caso no existiría

históricamente Jonás.

a. Estructura

Clara, en seis escenas. Dos partes divididas en 3 movimientos. Puede encontrarse un paralelismo:

I. Un pecador hebreo es salvado

II. Los pecadores paganos son

salvados

Envío en misión y desobediencia de Jonás Envío a la misión y obediencia de Jonás

Dios y los paganos: castigo de Jonás,

homenaje de los paganos

Dios y los paganos: conversión de Nínive

Dios y Jonás: oración de salvación de Jonás Dios y Jonás: cólera de Jonás, respuesta de

Dios

Es post exílico: por el tema de la salvación de los paganos, mención de Nínive, etc.

b. Temas

1) Conversión: conversión de Jonás. A través de su conversión, se convierte el pueblo.

2) Oración de angustia:

3) Misericordia de Dios:

Es un libro paradoxal: porque se opone con los precedentes libros proféticos en muchos puntos.

Puntos paradójicos:

i. Un profeta nunca ha sido enviado a los paganos a predicar la conversión. De hecho,

Nínive (enemiga del reino del norte) es la más opuesta a Dios y a Jerusalén.

ii. El profeta huye del Señor (opuesto de Jr 15). Jonás no quiere hablar, siendo los

profetas los hombres de la palabra (cf. otro personaje que no quiere hablar con Dios:

Caín).

® Jonás no es un profeta: es un anti-profeta. No se entiende sin la tradición profética.

Anti-profeta

i. Incipit

ii. Conducta de los paganos: se convierten

iii. La palabra sí es escuchada, por eso no se cumple la palabra profética del Señor.

20 Género literario del mashal (parábola). Cf. Marconcini.


39

c. Conversión de Jonás

Cap. 4 cuando al final se decide a hablar con Dios explica por qué había huido. No quería ser un

instrumento de misericordia con los paganos. No soporta la misericordia de Dios. ¿Qué hace

Dios cuando está frente a uno enojado con Él? Aquí entramos en terreno teológico: Dios hace

una pregunta: ¿No he de apiadarme? Jonás no responde. “efecto boomerang” en el lector, que es

Israel.

Problema teológico: ¿quién hace parte del pueblo elegido? Hay dos partidos: se salva el que está

en la Alianza (exclusivistas).

Acusación velada que no se alegra de la vida y de la conversión de los demás.

// con la parábola del hijo pródigo Jesús explica a los “justos” que deben alegrarse con la

conversión del pecador. También termina con una “pregunta” implícita: ¿entrarás en la fiesta con

tu hermano o no?

Uso en NT

Mt y Lc:

- Mt // con la resurrección: 3 días.

- Lc // con la conversión: usa la imagen de Jonás para explicar la importancia de la predicación

de Jesús.

- Jesús duerme durante la tempestad. ¿El evangelista lo hace para citar a Jonás o para indicar

que es Señor? El profesor cree que es más bien el 2º.




40


TEMA 17: POST-EXÍLICOS V

Sabiduría – Ba 3

Lo elegimos porque lo elige la Iglesia en la liturgia.

Libro escrito en griego (probablemente el original era hebrero).

~ Jb 28 o Si 24.

I. Conocimiento / camino

II. Virtud / 3 frutos

III. Especulación sobre la sabiduría

- El tema es el arrepentimiento.

- El profeta se dirige a Dios y luego al pueblo como si fuera un nuevo Moisés.

- Haciendo referencia a los mandamientos hace una relación con la Torah.

- Escucha la ley para comprender la sabiduría.

- ¿Por qué Israel está en tierra enemiga? Baruc cambia el discurso profetico. No responde por

la infidelidad o el pecado de idolatría, sino que habla de la sophia: «¡has abandonado la

fuente de la sabiduría!» (relación con el helenismo, libro escrito en griego).

- Va introduciendo los temas:

Torah ley Moisés

Sophía sabiduría Salomón

Dabar palabra (eventos históricos) Jeremías

- «Si hubieras andado por el camino de Dios». Camino.

- Concepto clave: el conocimiento (sophía – gnosis) Claro puente entre la historia del pueblo

de Israel (Moisés) y el helenismo (el mundo griego).

- ® En pocas líneas hemos entrado en el tema sapiencial.

- Dt 30: «Este mandamiento que hoy te ordeno no es demasiado alto para ti… esta palabra es

cercana a ti, está en tu bica y en tu corazón, para que tú la pongas en práctica». En cambio, en

Ba no está tan cerca.

- Crítica de Ba que rechaza tres tentaciones. No da la sabiduría (i) el poder (ii) armas (iii)

sabiduría. Va más allá de la sabiduría de Salomón: se presenta como un Salomón purificado

de las vanidades del mundo.

- Los hombres no pueden encontrar por su esfuerzo esta sabiduría, solo Dios puede darla. Aquí

la liturgia retoma el texto (v.32): «pero Aquel que todo lo sabe, la conoce».

- Presenta a Dios como creador. Su soberanía cósmica se extiende sobre tres niveles (i)

animales (ii) luz (iii) estrellas. *Para Baruc Dios es la sabiduría creadora, para los profetas es

antes el Dios de la historia y la Alianza, que después se muestra como creador. ¿Cómo pasa

Ba del Dios creador al de la historia? Habla de Jacob. Dos cosas importantes en vv.37-38 (i)

la vía de la sabiduría (muy griego) (ii) verso muy usado por los padres para referirlo a

Jesucristo, como la sabiduría del Padre: profecía de la encarnación (mayoría) o la misión del

Espíritu Santo (minoría). © Teología de la sabiduría: sus intermediarios son Moisés, su Ley,


41

el Mesías, Palabra profética como evento que sucede (Jeremías), y ahora se presenta como

intermediario la Sabiduría. Este filón se va desarrollando hasta Juan en la teología del Logos.

- DV 2 cita a Ba 3: Dios habla con los hombres y se entretiene con ellos (cf. Ba 3,38). Por lo

tanto, el CVII no sigue el discurso de los Padres (encarnación), pero sigue en la línea de la

revelación.

- ¿Qué es la sabiduría? SABIDURÍA = TORAH. Es la Torah: «» La perspectiva es colectiva:

se ensalza a Jerusalén y no a los individuos que la han alcanzado [diferencia con Si que es

individual]. La Torah se ha exaltado.

- Movimiento del texto: exaltacion de la Torah.

1. Se parte del dabar [Ba figura profética]

2. Sophía [diálogo con el mundo griego: helenismo] no es humana, es de Dios que la da a

los hombres en:

3. Torah [contiene todo lo anterior]

Teoría muy atractiva para el mundo greco-romano:

- Mundo greco-romano sumergido en crisis política. A nivel político la Torah sería una

solución.

- La Torah revelada con origen divino (autoridad) frente a las múltiples filosofías.

- La Torah está inmersa en la historia, logra la relación entre Dios trascendente e historia.

Es como el pensamiento organizador (nous) del mundo creado.

- ® Esta sabiduría es superior a la de todas las demás naciones, en especial, a la de los griegos.

Comienzo de los Sal: beato el hombre que se complace en la ley del Señor. La exaltación de la

Torah. Se exalta tanto, que viene casi hipostatizada: como si existiera desde antes (Moisés nunca

lo dijo así). Es casi divinizada. De hecho, Filón identificó la Torah con Dios. En el judaísmo

rabínico se entiende que la Torah viene del cielo. Evolución del judaísmo: se ha divinizado la

Torah que contiene toda la realidad. Si hay algo que no está en ella, no existe.




42

TEMA 18: ZACARÍAS

Bibliografía: Marconcini (Za 1 y Za 2)

Introducción

- Es un libro misterioso. Cuando San Jerónimo debe traducir las visiones sabe que se encuentra

en la oscuridad.

- Libro bello y amado por el NT.

- El NT hace claro este libro que no era claro en su tiempo.

Autor y época

- Zacarías quiere decir «Dios se ha acordado».

- No sabemos nada de su vida, pero sí lo podemos datar por el 2º año de Darío =

- Habría vivido entre los exiliados (generación después de Ez): se nota un influjo de la corte de

Babilonia. A lo mejor, de los primeros retornados del exilio. Su esperanza en dos personajes

Zorobabel y Josué (muy cercano a Ageo).

- Proto Zacarías (1-8)

- Deutero Zacarías (9-14): mesianismo y apocalíptica.

Sinoposis

1º Za

a. Introducción: llamada a la conversión («vuestros padres»)

b. Visiones y oráculos:

i. 1ª visión: los caballeros

ii. 2ª visión: los cuernos y los obreros

iii. 3ª visión: el ángel de Jerusalén

iv. 4ª visión: purificación de Josué, venida del brote.

v. 5ª visión: el candelabro y los dos olivos

vi. 6ª visión: el libro volador

vii. 7ª visión: la medida y la mujer

viii. 8ª visión: los cuatro carros

ix. Oráculo conclusivo

c. Cuestión del ayuno

d. Promesas: para Jerusalén, para el pueblo, para las naciones

2º Za

a. Salvación mesiánica: campaña del Señor contra las naciones / el Mesías humilde* (cap. 9)

/ Salvación de Israel

b. Textos varios

c. El pastor (no se capta bien quién es) y los dos bastones (acción simbólica cf. Ez 34)


43

d. Restauración y esplendor de Jerusalén:

i. Jerusalén y sus enemigos

ii. Luto para aquel que ha sido traspasado (¿A quién se refiere? No se sabe hasta

Jesús).

iii. Idolatría y los falsos profetas

iv. Purificación del pueblo

v. Reino del Señor

1º Zacarías

Cada visión es enigmática, difícilmente entenderlas individualmente. El profesor propone verlas

por parejas para adquirir una visión teológica de conjunto.

1ª y 8ª) Se refiere a la paz del imperio con Darío, pero la situación en la Ciudad Santa no es

buena. El Señor se compadecerá de Jerusalén. Se debe ver con la 8ª: castigando al enemigo

se calmará el espíritu del Señor [Ap]. Los carros se asemejan al servicio de correo del

imperio persa.

Elementos comunes: caballos / toda la tierra / castigo a las naciones.

Mensaje teológico claro: dominio universal de Dios que quiere hacer justicia a Jerusalén.

2ª y 3ª) 4 cuernos que representan los 4 poderes o imperios. Visión histórica. Se ve en

conjunto con la 3ª: se asemeja a Ez y la reconstrucción del templo. A las promesas de Is.

Tema teológico: destrucción y reconstrucción de Jerusalén y el Templo. Todo centrado en la

reconstrucción del Templo.

4ª y 5ª) En la corte celeste está el que acusa (Satán). Se restablecerá a Josué: tú tendrás el

gobierno de mi casa. El brote. Se ve con la 5ª del candelabro (el Templo por la menorah que

está en el Templo) con los dos olivos: Josué y Zorobabel (heredero legítimo del reino) que

reconstruirá todo con la potencia del espíritu, no humana. Unión de los dos mesianismos: real

y sacerdotal. ® Hombres elegidos, potencia del Señor, doble mesianismo.

6ª y 7ª) ¿Qué se hace con los malvados? El rótulo es el contrario del Templo (lugar santo)

que confina al malvado lejos. La 7ª habla de un efah (recipiente) donde está la iniquidad.

Jerusalén purificada de los impíos, puede ser lugar del Dios bueno. ® Malvados / cierra; Dios

encierra las fuerzas del mal.

Cf. Tabla con elementos comunes y mensaje teológico*.

® Todas las ilusiones de los judíos al retorno encuentran forma en estas visiones:

- Dios es el Dios universal

- Hace justicia a Jerusalén

- Llena de gloria a Jerusalén

- Castiga a los adversarios

- Suprime a los malefactores

- Concede nuevos gobernantes

Tras la purificación de Jerusalén se llega al oráculo conclusivo: se puede hacer una doble

coronación a Jerusalén. Za 6,9-13 buena expresión de mesianismo (sacerdotal y real).

La paz perfecta profetizada por Za es puesta a prueba por la historia.




44

e. Cuestión del ayuno: si Jerusalén ya está construida, ¿hay que hacer ayuno?

f. Promesas clásicas. Sueño de una atracción de todas las gentes, al tiempo del NT era una

realidad. El judaísmo estaba extendido por el Mediterráneo. Dos interpretaciones:

i. Judía: el centro es la ley. Centrado en el propio pueblo como observador de la ley. En

la ley (Nm) hay orden para las filacterias que representan los mandamientos. Quien lo

practica tendrá 2800 esclavos que lo servirán. Cf. Za 8,23

ii. Cristiana: el don de profecía. Centrada en la Iglesia que se extiende. cf. 1Co 14,23-25

Imagen de Dios

Reino universal: es un mundo impenetrable el de Dios.

Profeta y ángel: necesidad de intermediarios entre los dos mundos. Corte celeste: con la

presencia del acusador.

Imperio persiano: el título del emperador es “rey de reyes”. Vive en un mundo separado con la

corte como mediadora.

® El funcionamiento del imperio persa es aplicado por le profeta al reino de Dios. Cambio de

paradigma político:

Dios --------- Moisés --------- Pueblo (Moisés)

Dios -------- Palabra ---------- Pueblo (profetismo)

Dios

Ángel

Acusador profeta pueblo (el pueblo muy lejano de la corte de Dios).

2º Zacarías

- No hay una unidad clara en 2º Za. Es más bien una colección de textos.

- Época helenística, mucho posterior.

- Hay profecías que no se entienden hasta Jesús (30 siclos de plata, el traspasado).

- Entrada en la apocalíptica: no se comprende todo bien. Caps. 13-14 describen la batalla final.

[Sinagoga de Dura Europos:

Za 14 representado en esta sinagoga].


45


TEMA 19: Mesianismo

Bibliografía: Mesías (diccionario de teología bíblica) de León Dufour; artículo sobre el

mesianismo en los profetas de Israel (Pina)

El Mesías de Señor

1S 24,7: David no quiere matar a Saúl porque es el consagrado del Señor.

- gr. ‘christos’ hb. ‘meshiah’.

David se refiere a la unción con óleo que significa vida y consagración, reconocimiento por parte

de Dios, distinción por parte de los hombres.

® La unción significa:

i. bendición

ii. consagración

iii. reconocimiento

iv. distinción

Unción real – unción sacerdotal

En el AT, especialmente se unge al soberano. Sin embargo, puede distinguirse entre unción real

y unción sacerdotal

Tesis de León Dufour (cf. artículo): la unción en Israel es principalmente la real, en modo 2º la

sacerdotal. La Biblia menciona ceremonias de unción de reyes/sacerdotes. Pero fuera de los

textos rituales nunca se describe la unción de un sacerdote (excepto Aarón). No se dice: “Dios

elige a N y lo unge sacerdote”. En cambio, la unción real es muy recurrente (cf. 1 y 2R). Así, la

unción del sacerdote se concibe en función de la del rey. También hay unción de lugares u

objetos (ej. Jacob unge la piedra de Betel).

Concepto de mesías antes del exilio

Siguiendo la tesis de Dufour, hacemos dos observaciones:

- Saúl primer rey ungido por Samuel con el óleo. Elección carismática del Señor. Gesto

simbólico para una misión especial: el rey es consagrado para una misión especial del Señor:

ser su representante frente al pueblo. Por tanto, el ungido distinguido entre los demás y

elevado para una misión especial. Era importante la unción para saber quién era el ungido.

Lo anterior es argumento a favor de la tesis de Dufour: el sacerdote no se unge para saber

quién es, sino como parte del rito (no se le daba mucha importancia).

En la historia de Israel, la unción de sacerdotes aparece en dos momentos donde era

importante saber quién era:

1) Institución del sacerdocio: la tribu de Leví.

2) Sumo Sacerdote del 2º Templo.

- Segunda observación: se entiende mejor la mención de uno que es el Mesías, pero está fuera

Israel. cf. Ciro (Is 45): que es rey, pero no sacerdote obviamente.




46

Siguiendo la historia de Samuel: Samuel unge a David, aunque no lo entiende porque hay dos

ungidos: confrontación dramática.

© La unción – consagración es una parte importante de la consagración real (Saúl, David,

Salomón y descendientes). Se menciona en medio de la crisis porque es lo que le da la autoridad.

Es esta importancia histórica que hace decir a León Dufour que es la principal por sobre la

sacerdotal. Es una tesis [que no adherimos ciegamente] que nos ayuda a confrontar los dos tipos

de unción.

2S 7 Oráculo de Natán: no hay una espera mesiánica. Se sabe bien quién es el ungido: David dice

“es Saúl”. Vendrá una bendición, que pasará por el Mesías.

Concepto de mesías después del exilio

Se da una evolución. Se menciona al Mesías en la oración: salmos.

Ez 34: Yo mismo seré su pastor. La función del rey ya no está siendo cumplida por los

descendientes de David.

Los primeros profetas post exílicos esperan un restablecimiento de la dinastía de David (cf.

Zorobabel). Pero Zorobabel nunca fue coronado y después desaparece. Ya Za 6 habla en futuro.

Dos tendencias teológicas:

- Exilio como castigo: periodo de oro en David y todos los reyes se juzgan según él. Mirada al

pasado. Reyes y Crónicas.

- No ha habido periodo ideal (Ez), no hay que mirar la ley y el pasado, sino el futuro: la

esperanza del mesianismo real. Profetas.

En Qumrán, por ejemplo, se esperaba el mesías rey y el mesías sacerdote. Indica que una parte,

unos movimientos del judaísmo, esperaba al Mesías. No todos.

Figuras importantes del Mesías

En torno a este tema se forman unas figuras:

- El vástago (Is 11)

- Servo del Señor (Is 49)

- Hijo del hombre (Dn 7)

Espera mesiánica: habrá una intervención de Dios que dará inicio al fin de los tiempos

(escatológicos). Este rey ideal establecerá el dominio de Dios y salvará al hombre.

- En los primeros siglos antes de Cristo se abre un horizonte universal (Mi 4): el rey de Israel

será el árbitro de todos los paganos.

- Renovará la alianza: hará una nueva creación (Is 66).

Otros usos de la unción

- Ministerio de la palabra: es otro tipo de unción o elección el contacto con la divinidad.

- Elías en el Horeb 1R 19,13.16. 3 unciones: (i) de un rey extranjero (ii) del rey de Israel (iii)

del profeta. Esta última nos impide tener una visión rígida de la unción.


47

- Rito de consagración sacerdotal: importancia del sacerdocio en el post-exilio porque ya no

hay rey. Hay necesidad de un ritual: por eso se piensa que los pasajes del Lv y del Ex son

escritos en esta época (tesis cuestionable). En la época post-exilio el sumo sacerdote es el

ungido.

® En el periodo de los siglos anteriores a la llegada de Cristo había diversas líneas de

pensamiento y de espera, no siempre claras. Por eso es inocente decir simplemente que

“esperaban el Mesías”. Diversas líneas que hemos nombrado:

Mesías: Qumrán esperaba 2 mesías: el sacerdote y el rey. Dualidad de tribus: Leví y Judá

exigía que fueran dos personas. Un hijo de Aarón y un hijo de David. Dualidad presente en

Za con Esdras y Zorobabel.

Reino de Dios: en sentido escatológico, pero no es claro lo que esperan.

Figura del siervo del Señor.

Cumplimiento en Jesucristo

Ha recuperado todas las líneas de pensamiento (que no eran tan claras) y las hace converger en

su persona. Títulos dados a Jesús en los evangelios.

- Hijo de David (2S 7): título que dan los paganos como reivindicación política.

- Mesías: profesión de fe de Pedro. Título que dan los hijos de Israel como reivindicación

mesiánica

- Relación especial con el Espíritu Santo.

Jesús no explica nada sobre el Mesías sacerdote, lo deja a sus discípulos (cf. Hb).




48

TEMA 20: Apocalíptica

Bibliografía: Apocalíptica (Ugo Vanni en NDTB). I: Muestra que los textos de Dn no están

aislados. II: Después la relación con el profetismo y el NT. *Lo importante son las partes III y

IV.

Lo estudiamos, sobre todo, para Dn. También lo vimos en Za.

Ap 18,1-3. Ejemplo de texto con características especiales.

Apocalipsis quiere decir “revelación” porque así parte Ap de Juan. Lo que da nombre a otros

escritos que tienen el mismo género literario*.

Escritos apocalípticos

Es un género literario: debe distinguirse entre lo esencial y los elementos secundarios. Es muy

importante entender cuál es el fin de un género literario, qué es lo que quiere transmitir. Cuando

estamos en un género literario captamos instintivamente los elementos importantes de los que no

son esenciales, lo que no es literal, etc. Ejemplo: “Un profesor

Tendencia apocalíptica de algunos textos proféticos:

- Ez 38

- Is 24-27 (gran apocalipsis); 34-35 (pequeño apocalipsis).

- Za 9-14

- Dn

- Obras judaicas (libro de Henoc)

- NT: discurso escatológico (Mc 13, Mt 24, Lc 21); textos de Pablo (2Ts 2; 1Co 15) y Ap.


Génesis de la apocalíptica

¿Cómo surge este género literario? Es difícil llegar al origen y hay muchas teorías. Ni siquiera

hay acuerdo en su definición.

Ez lo prepara, hay algo en Za y Dn entra de lleno en este género literario.

Sucesiva a la Profecía y paralela a la Sabiduría

Partimos de un doble hecho evidente: (i) La apocalíptica sucede a la grande profética: Is, Jr, Ez.

(ii) En el periodo del 2º Templo (un siglo después del exilio) hay conciencia clara que ya no hay

profetas. ¿Hay alguna relación?

a. Continuidad: Puede decirse que la apocalíptica es una continuación del profetismo

(tensión rey (institución) – profeta (carisma)). Si ya no hay profetas, debe surgir algún

carisma que equilibre los excesos de las instituciones de la época.

b. Ruptura: la apocalíptica tiene mucho que ver con la sabiduría (cf. Dn), se parece más a la

sabiduría que a los profetas.


49

Encuentro entre fe religiosa y eventos históricos dramáticos

Hecho seguro: la apocalíptica nace en el periodo del 2º Templo, cuando ya hay categorías

teológicas bien formadas. Nueva Alianza, Templo, etc. Estas categorías son puestas en crisis con

los nuevos acontecimientos de la historia. Ej. profanación de Antíoco Epífanes: ¿qué hacer con el

Templo una vez profanado? No puede decirse que fue instrumento de la profanación como lo fue

Nabucodonosor. ¿Cómo explicar la historia con esta crisis de esperanza?

Profeta – sabio - apocalíptico

Ya no hay profetas y los sabios no son capaces de explicar la historia. Surge la apocalíptica:

medio profética medio sabiduría. El apocalíptico es alguien que ha entrado en el cielo, ha visto

los secretos y conoce la historias. Lo que es específico de la apocalíptica es el dato escondido*.

El profeta y el sabio son más abiertos

Forma literaria

Un gran medio de expresión del apocalíptico es el símbolo. Encontramos algunos elementos,

siguiendo Dn 7:

a. Importancia del sueño: para introducirlo se suele recurrir al sueño.

b. El sueño pasa a ser visión.

c. Necesidad de un intérprete (punto común con el sabio: que ve más allá en la naturaleza).

d. Uso de “cifras simbólicas21”: eventos cósmicos, seres terio-morfes22 o monstruosos,

artimética23.

Teología

Quieren dar una lectura (explicación) de la historia concreta a la luz de un mensaje religioso

antecedente. Lógica superior de los hechos históricos que escapa a los hombres, que se revela al

apocalíptico. Estos hechos históricos deben acontecer. [cf. Fátima abriendo el s.XX con sus

secretos. Podría escribirse una apocalíptica del s.XX describiendo en una bestia a Stalin y la

caída de un imperio: el comunismo].

Algunos elementos teológicos (no presentes en todos los escritos, pero son comunes):

1. Concepción dualística de la historia: tertium non datum. No es maniqueísmo (dos

principios que se oponen), sino que Dios es superior. Tampoco es gnosis pues no está

reservado a unos elegidos, el Ap se proclama abiertamente.

2. Ángeles y demonios: mundo intermedio entre Dios y los hombres. Este mundo a veces

imita a la corte de los imperios antiguos. Este mundo participa de la lucha entre el bien y

el mal.

21 No en el sentido numérico, sino amplio: un lenguaje que hay que descifrar. 22 Forma de animales. Se usan porque son muy útiles a nivel teológico: (i) Dan miedo y muestra que hay un mundo

por sobre el humano (ii) Estos seres son, en todo caso, creaturas. ® Sirven para expresar la realidad entre Dios y los

hombres. 23 Números: 7 (perfección); 1000 (número de Dios); 12 (tribus o totalidad del Pueblo de Dios).




50

3. Escatología: teología de los eventos finales. Las promesas del pasado hechas a los

patriarcas y profetas, son elegidas en clave escatológica. Escatología antes de Cristo, es

decir, no es la escatología ya comenzada (“ya, pero aún no”). Son los eventos que

conducen a la victoria final donde se dará la renovación total: la resurrección. Los justos

ya están seguros y participan del desarrollo positivo de la historia.

4. Mesías y el Hijo de Dios: el gran protagonista de estos eventos históricos. A veces hay

un milenarismo: 1000 años de reinado.

5. El día del Señor: tema muy antiguo que viene de Am. Se va cargando en el tiempo cada

vez con acentos más dramáticos. Habla de un triunfo definitivo de Dios en una época de

crisis.

® Hay una evolución de la escatología: Ez tiene estos elementos, abre la puerta, aunque no entra

de lleno en la apocalíptica.

Cf. Artículo de Marconcini: el núcleo central de la apocalíptica consiste en cualificar los eventos

vividos por los escritores como signo de aquello que está por acontecer: parecen eventos

inmediatamente desastrosos para el pueblo elegido y, en cambio, –revela el apocalíptico– son

signos de una inminente derrota del mal y de una próxima instauración del reino de Dios.

*Así como los profetas quedan confirmados por el cumplimiento de sus profecías. En el caso de

la apocalíptica, quedan confirmados por la comunidad cristiana que los canoniza.


51

TEMA 21: DANIEL

Bibliografía: Exégesis de Dn*. Teología de Dn (Marconcini) y Dn 7 (Monari).

Libro famoso por sus visiones que inaugura en grande la apocalíptica. En Dn no hay tanta

teología24, es una construcción de la teología de la historia muy simple.

Lo importante de estos textos es la lectura posterior a la luz de Cristo.

Introducción

- Época de los macabeos durante la persecución de Antíoco IV (+164 aC).

- Figura de Daniel (rastros en Ez 14: los tres justos; 28: condena a Tiro25).

Figura

- El 4º de los profetas mayores.

- En canon hebreo se deja en los escritos sapienciales (comentarios de la Torah).

- Hoy se ve como un escrito apocalíptico, no profético. En nuestra Biblia se coloca tras Ez por

longitud del libro.

Tiempo de la narración

- Comienza con Nabucodonosor hasta Ciro el Grande ©: cronología fantasiosa, el escritor

claramente no está presentando a Daniel como un personaje histórico. Obviamente no puede

haber vivido tantos siglos.

Lengua

Tres lenguas diversas en el libro: griego, arameo, hebreo. Lo que presenta un problema de

unidad.

Sinopsis

Elemento clave de la sinopsis es Dn 7*. Seguimos a Marconcini que ve una estructura

concéntrica:

- Narraciones

- Visiones

- Narraciones

Dos argumentos a favor: lo primero está en hebreo y correspondencia entre 2-7.

En contra: Daniel tiene las visiones él mismo a partir del cap. 7.

24 Como en Ap, por ejemplo. 25 “Tú eres más sabio que Daniel, ningún secreto te está escondido”.




52

Sin embargo, clásicamente se divide en narraciones y visiones (los dos últimos capítulos serían

añadidos).

1. Introducción (1): jóvenes hebreos en la corte de Nabucodonosor.

2. Narraciones (2-7):

a. Sueño de Nabucodonosor e interpretación de Daniel.

b. La estatuta de oro, los 3 jóvenes en el horno.

c. El sueño del árbol (el poder no puede divinizarse).

d. El banquete de Baldasaar (hijo de Nabucodonosor) y la escritura

e. Daniel en la fosa de los leones.

f. Dn 7: visión de las 4 bestias, el Hijo del hombre.

Estructura concéntrica: 4-5 caducidad; 3-6 idolatría; 2-7.

3. Visiones: reflexiones sobre la historia (8-12).

a. Visión del carnero y del macho cabrío.

b. La profecía de Jeremías (70 años).

c. La grande visión (10-12).

4. Narraciones (en griego, deuterocanónicos. 13-14).

a. Historia de la casta Susana. Daniel juez

b. Los sacerdotes de Bel. Daniel vencedor

Profecía de Jeremías (Dn 9)

Interpretación de un oráculo de Jeremías: el fin del exilio sería tras 70 años. Daniel considera 7

periodos de 7 años, es decir, 49 años. 70 semanas de años, es decir, 490 años.

1ª deportación: 586 aC

Ciro: 515 aC 70 años (interpretación de Esdras)

Contemporáneo: 107 aC 70 semanas de años (interpretación de Daniel)

Con 490 años, se logra que sea contemporáneo con los acontecimientos que están viviendo en los

tiempos del libro de Daniel. Daniel dice a sus contemporáneos que la profecía de Jeremías no

está cumplida aún. También dice que después de 62 semanas un consagrado será asesinado sin su

culpa (171: muerte de Onías III. Vaticinio ex eventu). por lo tanto, Daniel habla de algo que se ha

verificado.

No son tan importantes las fechas exactas, la intención teológica es decir que la salvación es

inminente.

Tiene base escriturística en 2Cro 36,20-21 para hablar de 70 semanas de años, por los periodos

sabáticos.

Dn 9: solo falta media semana para que se cumpla la profecía de Jeremías: es inminente el

regreso del Señor, se está en los últimos tiempos. ¿Cuándo? El lector no entiende, hay necesidad

de un intérprete. Así, se forman grupos apocalípticos. La falta de claridad es intencional para


53

lograr grupos apocalípticos. Clara diferencia con Ap de Juan. El libro está sellado, ningún

intérprete puede descifrarlo sino el Señor: Cristo es el intérprete que da el sentido de la historia.

© Esta profecía:

- Se trata de un vaticinio ex evento.

- Periodo breve (media semana) en comparación con las casi 70 semanas.

- El hecho teológico: la persecución es limitada en el tiempo. Prevista por Dios para probar a

los justos y sometida a Dios. La salvación es inminente.

Historia de la casta Susana (13-14)

Capítulos edificantes donde Dios hace justicia en favor de Susana. Era un caso que gritaba al

cielo. El autor también nos da un ejemplo de castidad matrimonial y una advertencia a los

sacerdotes (los viejos en la Iglesia).




54

Lucas Clase 16: 6 diciembre 2016

TEMA 22: La visión de Dn 7

Explicación más sistemática en el texto de Monadi (ver web).

Los misterios de este pasaje no están tanto en el texto mismo sino en la relectura que se ha hecho

de él.

Estructura:

1. Visión (hasta el v. 14)

2. Interpretación de la visión (desde el v.15)

En la visión del trono y del vegliardo: es la contraposición entre el mundo terreno (rey terreno) y

el mundo celeste. A lo largo de toda la visión esta esta alternancia entre mundo terreno y mundo

celeste. Al poner un complemento de la visión dentro de la parte de la interpretación (vv.19-22)

nos está indicando que esa es la parte más importante de la visión: el cuerno que es Antíoco

Epífanes.

Tema de los sueños:

José, hijo de Jacob. Se espera que en la narración que vendrá después se cumpla el sueño que se

ha contado. Pero acá es distinto: se espera que el sueño se cumpla en la vida real, no en la

narración. Sueño de Jacob y la escalera (Gn 28,12): es una experiencia mística, que se asemeja

más al sueño de Daniel: relación del mundo terreno con el mundo divino arriba de la escalera.

Daniel menciona el pasado (4 imperios) para hacer referencia a algo que se realizará en el futuro

próximo, que es algo que le interesa al lector.

Dn 7,3. Mar mediterráneo del cual salen las bestias: referencia al mundo terreno concreto. Sobre

la sucesión de los imperios: hace Teología de la historia: construye una visión universal de la

historia, que va más allá del propio pueblo de Israel (como hace el Pentateuco), y los pone todos

en una historia lineal, universal.

No es necesario decodificar todo. Basta con coger el movimiento del escritor, captar qué es lo

que quiere enfatizar. Es decir, nos interesa el último de los cuernos, los otros son indiferentes.

Nuestra historia está entre las fuerzas del mal, que salen del mar, y el rey que está por venir.

Dn 7,13-14. Similar a un hijo de hombre. Dos características. 1. Viene de las nubes hacia Dios,

movimiento ascendente. 2. Le es dado todo poder.

Estructura de un juicio de corte. No entendí qué tenía que ver esto…

Último cuerno. Epífanes. Profana el Templo.

Hijo del hombre: son los santos, el Pueblo de Israel, premiado por su fidelidad (v.27).

Personalidad corporativa: un hombre representa a todo un grupo. Ej. Si se dice: “Obama


55

bombardeó al Isis”. A diferencia de los imperios paganos, representados por bestias, el pueblo de

Israel es representado por algo más noble: un hombre.

Cómo se hace un dossier completo sobre el tema del Hijo del hombre:

- Se estudia el léxico: Dn 7,13 dice que es una “figura humana”. También Dios es una figura

mítica: el anciano.

- Dn 8,17. Adám. Hombre. Nos hace pensar en Ezequiel, que también hablaba de un hijo de

hombre, que era el profeta mismo, en su debilidad. También en Ez 8 habla de un ángel:

apariencia de un hombre. Entonces no sabemos si Dn se refería a un hombre o a un ángel. Y

en 8,15 Dn habla de Gabriel, ángel. Entonces no sabemos si Dn se refiere a un hombre o a un

ángel.

- Otros libros que nos presentan la figura del hijo del hombre: Enoc, 4 Esdras. En ellos es claro

que se refiere al Mesías.

- Después tenemos los Evangelios. Jesús usa la expresión con tres significados:

o Siervo del Señor (Pasión): en línea del profeta débil, Ezequiel.

o Perdona los pecados y tiene autoridad sobre el sábado: línea de un ser celeste, como

un ángel.

o Anuncia el propio retorno glorioso, como juez. Esto es novedad.

- Padres de la Iglesia: ven Dn 7 como el Cristo glorioso que regresará (2ª venida): en este

momento le será dado el poder.

- Efrem (?) en cambio ve en esto a la Iglesia, a la que le será dado todo el poder.

- Teólogos modernos: dice que en Dn 7:

o No puede ser el Mesías (en Dn no hay ningún interés mesiánico)

o Puede ser una interpretación colectiva: los santos.

o Podría ser un individuo: un ángel, Miguel, que recibe el poder. Esto aparece también

en Qumrán.

- Conclusión: todo es bastante confuso, pero ha sido confuso a propósito, para que haya un

esfuerzo de interpretación.




56

Clase 17: 13 diciembre 2016

TEMA 23: Introducción al profetismo

Bibliografía: Marconcini*, Introducción histórico literaria. Repasar esta clase con ap. De Lucas

Palabra profeta

Gr. ‘prophetes’. Más que hablar del futuro habla del presente

Hb. ‘nabi’: persona o grupo autorizado a comunicar las realidades divinas. Hablan porque alguno

les ha hablado. Son mediadores.

Muchas veces llamado en la Biblia: --, siervo, mensajero,

Profetismo extrabíblico

«Comunicación del mundo divino, normalmente dirigida a una 3ª persona a través de un

mediador (profeta)» (definición de Sicre). Cuando se dan estos elementos se daría la profecía en

estas culturas. En realidad, es difícil definir bien estos elementos.

- Alguien se presenta sin ser llamado, espontáneamente.

- Suele ser premonitorio: “tú, rey, debes hacer esto”. Hay una diferencia con la adivinación,

que no critican al rey ni se meten en política (ej. augurios con las aves). © hay puntos

comunes, pero no es lo mismo que la adivinación.

Nos interesa el contacto literario, expresiones comunes. No es que sea el mismo profetismo. ®

Influjo literario sí, influjo teológico no.

a. Egipto

- Profecía de Neferti. Vaticinium ex evento*. Jr lee la situación actual con todo su patrimonio

hebreo y a la luz de eso profetiza. No es para nada una profecía ex eventu.

- Advertencias de Ipu-Wer (1350-1100 aC) Crítica social. Este trabajador no existió, en

cambio, los profetas son personajes históricos26.

- © Afinidad literaria entre Egipto y los profetas de Israel.

b. Canaan

- Elías y los profetas de Baal. No profetizan por Yahvé, sino por Baal (cf. 1R 18,27-29). Lo

importante en los profetas es la palabra más que los fenómenos. Cf. Teología del dabar, de

la Palabra de Dios que se transmite. Estos profetas se basan mucho en los fenómenos y

visiones y forman una especie de “clase”.

c. Mesopotamia (Mari)

- Presencia de tablas con oráculos. Ej. Oráculo del dios Adad al rey de Kallasu (cf. 1S 7).

Hombre inspirado que hace un oráculo. Aquí también aparece la centralidad de la palabra

como en los profetas de Israel. Pero hay diferencias: (i) el profeta pone en riesgo su vida (ii)

el profeta no se pone al servicio del rey.

© Diferencias con el profetismo extra-bíblico:

26 En el caso de Jonás, se hace como si hubiera existido.


57

1) Tratan el tema de la justicia social, pero no ponen en riesgo su vida.

2) Centralidad de la palabra, por sobre los fenómenos.

3) No existe una esperanza escatológica.

4) Mesianismo.

5) La gran diferencia con la profecía extra bíblica son los criterios de discernimiento que

aplica la comunidad al profeta (i) cumplimiento de la profecía (ii) persona (iii) teología

© Es difícil hablar de profetismo verdadero fuera de Israel. Clase 18: 15 diciembre 2016

PROFETA COMUNIDAD

PALABRA

Escrito Libro Canon

HISTORIA DE ISRAEL

Pueblo

*Si la comunidad no lo retiene como verdadero profeta, no pasa a ser escrito. Importancia de la comunidad en los

profetas canónicos.

Configuración del profetismo

PROFETAS [*pregunta]:

ANTECEDENTES27 / CANÓNICOS

ANTERIORES28 / POSTERIORES29

1) Patriarcas: solo se menciona una vez a Abraham como profeta, no es importante.

2) Éxodo: no ha surgido en Israel un profeta como Moisés. Lo que puede decirse es que la

figura de Moisés como profeta precede la de los profetas canónicos, pero no hay

seguridad sobre esto.

Los 70 ancianos profetas (Nm 11): acción-palabra. Los profetas canónicos se centran en

la palabra.

27 Figuras proféticas que son personajes históricos, pero que no tienen un libro canónico. Ej. Elías y Eliseo. Para los

judíos no son profetas anteriores porque no tienen su propio libro. 28 Corresponden a nuestros libros históricos. Son los hombres que reciben la Tora y la transmiten [Tora – Anteriores

– Posteriores - Asamblea]. Tienen un libro con su nombre en la Biblia hebrea. Ej. Josué, profeta anterior para los

hebreos. Para nosotros es un guerrero, no un profeta. 29 Los posteriores son los canónicos para nosotros. Si no es lo mismo, es un término muy cercano.




58

3) Periodo de los jueces: Deborah la grande profetisa (Jc 4). La experiencia le viene de

Dios, es una persona carismática –Dios que siempre toma la iniciativa.

Historia de Balaam (Nm 22-24): persona carismática, iniciativa humana contraria a Israel

(Balak).

Con Samuel* comenzamos a entrar en los profetas canónicos, aunque él es profeta

antecedente aún. Primera aparición de la tensión profeta-sacerdocio; carisma-institución

(sacerdocio-templo).

Aparecen también grupos de profetas de los cuales no tenemos muchos datos. Ej. Samuel

en tiempos de crisis se refugia entre un grupo de profetas.

4) Tiempo de la monarquía: Samuel y Gad; completar

*Para el examen se debe saber explicar bien la tabla de profetas canónicos, saber cuáles son los

profetas canónicos y cuáles los antecedentes (Samuel, Elías, Eliseo).

*¿En qué momento interviene Dios? En tres momentos fundantes.

1. Palabra: hay un carisma profético como momento fundante. Dios interviene en la persona

del profeta y le da una palabra.

2. Escrito: la comunidad discierne en el evento un fenómeno divino y lo pone por escrito.

3. Canon: Dios interviene para que el escrito se transforme en libro hasta llegar al canon. El

discernimiento para el canon viene después de Cristo, porque bajo su luz se reconoce

mejor qué es inspirado. Antes de Cristo el canon cristiano estaba abierto.

Del punto de vista histórico solo tenemos el canon, el último momento.

© El fenómeno de la inspiración interviene en todo momento.


59

TEMA 24: AMÓS

Lectura: Marconcini*, Sicre (géneros literarios). Leer primero Am.

Persona del profeta

Originario del sur (Tekoa), pero predica en el norte, en el reino de Israel (Betel30).

Dice no ser profeta.

Seguramente la palabra de Amós llega a ser escrito cuando la comunidad comprueba la caída del

reino del norte. Seguramente Jeremías se inspiró en Amós cuando denunció la injusticia de

Jerusalén.

Estructura

1. Oráculos contra las naciones (dispuestas en orden geográfico):

(i) Damasco y Siria (ii) Gaza (iii) Tiro (iv) Edom (v) Amón (vi) Moab (vii) Judá (viii)

Israel

2. Predicación a Israel (3-6)

3. Visiones

Género literario: oráculo de condena contra una colectividad

Consiste en (i) explicar primero la causa de la condena [Ez 25,12] (ii) se puede desarrollar en

grandes composiciones [Ez 26-27: el orgullo de Tiro y Sidón] (iii) efectos: un juicio del Señor

que reivindicará a su pueblo [Jl 4,19-21].

Un género literario va produciendo una reflexión teológica a medida que se repite en la historia*.

Al ser 8 oráculos se crea un problema, porque suelen ser 7. Los exegetas dicen que el oráculo

contra Judá es una añadidura. No es histórico, pero tiene su valor teológico porque la historia lo

hizo parte del libro y del canon.

Oráculo contra Israel: se cree superior al reino de Judá (y lo es desde el punto de vista económico

y de fuerza). Acusación de ser ladrones y adúlteros, dando en la cara a la potencia del momento.

Por eso lo echan el reino de Judá. Respuesta del profeta: “no soy profeta”.

Todos los oráculos anteriores son para llegar al oráculo de Israel.

Amós en el NT

Citado dos veces en el NT:

a. Esteban citando a Amós (rótulo de los 12 profetas) en Hch 7,41-43. Aunque no dice eso

Amós. Problema exegético.

b. Hch 15,14-21. Tampoco coincide, pero es más fácil explicar porque Edom se parece a

Adán.

30 Santuario establecido por Jeroboam.




60


61

TEMA 25: PRE-EXÍLICOS I

Contexto histórico

TEMA 26: OSEAS

TEMA 27: MIQUEAS – SOFONÍAS – HABACUC - NAHUM

libros profÉticos

Documents