para comenzar a hablar sobre la cultura occidental, quien siempre se ha visto pr eviligeada, acertada y difundida como reina de la verdad y las formas en el mund o, es necesario establecer el punto en donde se intensifica su poder. desde ya q ue se dara un pantallazo general, superficial de como empezo en la historia la a ntes mencionada situacion. tomando el libro de Jose luis romero, historiador arg entino, "la cultura occidental" es en su trabajo donde podemos advertir la idea de tres legados que han hecho de la cultuta occidenta, ahora en su estado de preocupacion acerca de su destino, la imagen de la perfecta civilizacion. es el romano uno de los legados conside rados por el autor como base de la contruccion de la cultuta occidental. este es de quien la iglesia tomara la jeraquizacion interna de sus pertenecientes y a q uien debera su subsistencia por su formalismo, su tendencia de crear solidas est ructuras convencionales para conformar el sitema de la convivencia, y junto al l egado germanico y hebreocristiano se completan las bases mencionadas. bien aclar ado esta y vale comentar el hecho de que siempre es un reacomodamiento de estos legados, un reciclo de lo anterior junto a lo que existio en cada momento en que se vio en crisis la cultura occidental. el primer momento donde el autor establ ece una firme estabilidad de los tres legados es en la temprana edad media, la c ual el llama la primera edad, siguiendo a Gustave Cohen. en los primeros cinco s iglos de la edad media donde claramente se advierten los reinos romano-germanico s y el imperio Caolingio es donde se encuentra el momento mas critico de nuestra cultura pero es tambien aqui donde se puede ser testigo del irremediabe chocque de culturas, de normas morales,de regimenes economicos, etc. es gracias a esta situacion de continuo cambio por las continuas colisiones entre pueblos que el o rden cristiano feudal fue el sistema ajustado a la realidad economica, social y politica del momento. el orden cristiano-feudal resulto de un sometimetimiento d e la concepcion germanica de la vida al sistema de fines que le impuso el cristi anismo. a partir del siglo XII la jerarquia del orden cristiano-feudal, creida de origen metafisico entro en conflicto con la aristocracia, encabezada por la monarquia. epoca donde las grandes "sumas", verdaderas enciclopedias del saber humano ofrec erian una imagen racional del mundo desde la vision de los teologos. la universi dades difundieron esa imagen y contribuyeron no solo a fijar su caracter dogmati co sino tambien a fijarla en los espiritus con marcado vigor. esta crisis de la iglesia contra la aristocracia, la burguesia en ascenso, se pu ede ver como un ajuste del orden cristiano-feudal para incluir en el los element os de la concepcion romana de la vida, dandose esto en los siglos XIV y XV encub riendose de lo que llamamos modernidad. con el renacimiento aparece un objetivo en el mundo terrenal y va dirigido a sat isfacer las necesidades del hombre: se persigue la gloria o la riqueza aunque es ta ultima parece tener mas importacia. para lograr tal objetivo parece necesario alcanzar el dominio de la naturaleza que la esconde, descubrir metodos, inventa r mecanismos, calcular efectos y resultados, encadenar procesos. desde aqui espi eza un antropocentrismo negado por el cristianismo y el hombre comienza a sentir se como lo de mas alto valor de la creacion y hasta quizas de la naturaleza dond e se reconoce como realidad ultima. una revolucion mas cercana a nuestros dias que crece ante una alteracion de la realidad es el romanticismo que viene a base de alteraciones en el sistema de la s relaciones economicas, sociales y politicas gracias a la revolucion industrial , el romanticismo no desdea el legado clasicista ni el legado revolucionario: asp ira a abrazarlos todos y fundirlos todos en unidad. sin embargo el romanticismo no expresa aun el nuevo ajuste de los elementyos de la cultura occidental que caracterizara nuestra epoca contemporanea, sino es ta n solo el estentoreo alerta dado para que no se olvide cuales son esos elementos . Rudyard Kipling es un claro ejemplo de toda esta herencia de supremacia cultural ya que es uno de tantos que defiende el imperialismo occidental.