Tema 6

El “Hombre-Máquina”El Ego, la Esencia y la

Personalidad

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EL “HOMBRE-MÁQUINA”, EL EGO, LA ESENCIA Y LA PERSONALIDAD.

Introducción

En la lección número 2 citamos una maravillosa máxima de oro, escrita sobre los muros del Templo de Delfos en la antigua Grecia: “Anthropos, gnóthi seautón”, que

traducida al latín dice: “Homo, nosce te ipsum” (“Hombre, conócete a ti mismo”).

Esta antigua máxima sigue vigente hoy en día. El hombre continúa en el mismo estado de ignorancia con respecto a sí mismo. La palabra “progreso” nos tiene hipnotizados, y a pesar de atribuirnos y pensar de nosotros lo mejor, el hombre sigue sin conocer ni sus límites ni sus posibilidades. Y lo que es más lamentable, ni siquiera conoce hasta qué punto no se conoce. Cuando un hombre llega a saber sobre sí mismo que “no sabe nada”, se encuentra en el inicio del camino que ha de llevarlo a la verdadera Sabiduría.

La siguiente frase atribuida a Sócrates por Platón, en su “Defensa de Sócrates”, nos muestra muy bien la sinceridad interior que debemos tener con respecto a nuestro Nivel de Saber: “Yo soy más sabio que este hombre; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga la pena, pero él cree que sabe algo, pese a no saberlo, mientras que yo, así como no sé nada, tampoco creo saberlo. Yo no tengo conciencia de saber nada”.

Debemos ser humildes y reconocer nuestra ignorancia. Una vez hecho este reconocimiento, después debemos aprender de los que verdaderamente saben. Entonces tal vez lleguemos a conocernos a sí mismos. Si partimos de ínfulas, si pensamos que por nuestra experiencia de vida ya sabemos algo, es muy probable que no lleguemos a nada verdadero en esta vida. Ved, sino, “los pocos” que en los textos sagrados alcanzan el Saber absoluto.

“De muchos miles de hombres, puede que uno se esfuerce por la perfección, y de aquellos que han logrado la perfección, difícilmente uno Me conoce en verdad”. Capítulo 7, El conocimiento del Absoluto, Verso 3 del Bhagavad Gita.

Dijo Jesús: “Yo os escogeré uno entre mil y dos entre diez mil; y resultará que ellos quedarán como uno solo”. Dicho 23, del Evangelio de Tomás. “Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos”. Evangelio de Mateo, 22,14.

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La “mecanicidad” del hombre-máquina

El hombre, ese pobre “animal intelectual” que se califica equivoca-damente de Hombre, ha inventado millares de máquinas complicadí-simas y difíciles y sabe muy bien que para poder servirse de una má-quina necesita a veces de largos años de estudio y aprendizaje, pero en cuanto se trata de sí mismo se olvida totalmente de este hecho, aunque él mismo sea una máquina más complicada que todas las que ha inventado.

No hay hombre que no esté lleno de ideas totalmente falsas sobre sí mismo; lo más grave es que no quiere darse cuenta de que realmen-te es una máquina.

¿Qué quiere decir que “el hombre es una máquina”? Quiere decir que no tiene libertad de movimientos, que no tiene movimientos inde-pendientes, ni interior, ni exteriormente. Una máquina que funciona y es puesta en movimiento por múltiples y variadas inf luencias interiores y choques exter iores . Todos los movimientos, actos, palabras, ideas, emociones, sentimientos, deseos, de la máquina humana, son provoca-dos por influencias exteriores y por múltiples causas interiores extrañas y difíciles.

El “animal intelectual” es un pobre títere parlante con memoria de recuerdos de experiencias pasadas y cierto potencial de vitalidad; es un autómata que tiene la tonta ilusión de que puede hacer, cuando en realidad de verdad nada puede hacer…

Debemos comprender que el hombre “nada puede hacer”. Pero él se atribuye la capacidad de hacer. En realidad, todo lo que cree hacer, le sucede.

Lamentablemente no hay en nuestro idioma verbos impersonales que puedan aplicarse a los actos humanos. Debemos, pues, continuar diciendo que el hombre hace, p iensa, lee, escribe, ama, detesta, em-prende guerras, combate, etc. cuando en realidad, todo eso sucede.

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El hombre no puede hablar ni moverse como quiere. Es una mario-neta tirada aquí y allá por hilos invisibles… Imaginad por un momento un muñeco mecánico automático controlado por un complejo meca-nismo inalámbrico. Imaginad que ese muñeco tiene vida, se enamora, habla, camina, desea, hace guerras, etc.

Imaginad que ese muñeco puede cambiar de dueños a cada mo-mento. Debéis imaginar que cada dueño es una persona dist inta, que tiene su propio criterio, su propia forma de divertirse, sentir, vivir, etc., etc., etc.

Un dueño cualquiera queriendo conseguir dinero apretará ciertos botones y entonces el muñeco se dedicará a los negocios; otro dueño, media hora después o varias horas después, tendrá una idea diferente y pondrá a su muñeco a bailar y a reír; un tercero lo pondrá a pelear, un cuarto lo hará enamorarse de una mujer, un quinto lo hará enamo-rarse de otra y dejar a la anterior, un sexto lo hará pelearse con un vecino y crearse un problema de policía, y un séptimo le hará cambiar de domicilio…

Realmente el muñeco mecánico de nuestro ejemplo no ha hecho nada, pero él cree que sí ha hecho; él tiene la ilusión de que hace, cuando en realidad de verdad todo le ha sucedido. Nada ha hecho por sí mismo, porque no tiene individual idad psicológica.

Fuera de toda duda, todo ha sucedido como cuando “llue-ve”, “truena” o “cal ienta el sol”, pero el pobre muñeco cree que hace; t iene la tonta i lus ión de que todo lo ha hecho cuan-do en real idad él nada ha hecho, son sus respectivos dueños los que se han divertido con el pobre muñeco mecá-nico.

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Así es el pobre “animal intelectual”, un muñeco mecánico como el de nuestro ejemplo ilustrativo: cree que hace cuando en realidad nada hace; es un títere de carne y hueso controlado por legión de entidades energéticas suti les, que en su conjunto constituyen eso que se llama Ego o Yo plural izado.

El Evangelio cristiano califica a todas esas entidades de “demonios”, y su verdadero nombre es “Leg ión”. En Marcos, capítulo 5, se cita la curación del endemoniado de Gerasa. En el versículo 9, cuando Jesús le preguntó: “Cuál es tu nombre”. El endemoniado contestó: “Mi nom-bre es Legión, porque somos muchos”. Si decimos que el Yo es legión de demonios que controlan la máquina humana, no estamos exageran-do, así es.

Quien de verdad quiera dejar de ser un simple muñeco mecánico, tiene que empezar por admit i r y comprender su propia mecanicidad. Quien de verdad quiera dejar de ser una simple marioneta, debe el i-minar cada una de esas entidades que en su conjunto constituyen el Yo; cada una de esas entidades que juegan con la máquina humana. Aquel que no quiere comprender ni aceptar su propia mecanic idad, aquel que no quiere entender correctamente este hecho, ya no puede cambiar…

El “animal intelectual” es una máquina, pero una máquina muy es-pecial, si esta máquina llega a comprender que es máquina, si es bien conducida y si las circunstancias lo permiten, puede dejar de ser má-quina y convertirse en Hombre.

El hombre-máquina no tiene individualidad alguna, no posee el Ser, y sólo el Ser verdadero t iene el poder de hacer. Sólo el Ser puede darnos verdadera individualidad; sólo el Ser nos convierte en Hombres verdaderos.

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La pluralidad del Yo

Para dejar de ser máquinas, ante todo el hombre debe saber que él no es uno, sino que es muchos.

Es urgente empezar por comprender a fondo y en todos los ni-veles de la mente que no tenemos indiv idual idad verdadera, que no poseemos un Centro Permanente de Conciencia; que en un momento determinado somos una persona y en otro, otra; todo depende de la entidad que controle la situación en cualquier instante.

Aquello que origina en el hombre la i lus ión de su un idad es, por una parte, la sensación que tiene de su cuerpo físico; por otra parte, su nombre y apellidos que en general nunca cambian, y por último, la memoria y cierto número de hábitos mecánicos implantados en él por la educación, o adquiridos por simple imitación.

Al tener siempre las mismas sensaciones fís icas, al oírse l lamar siempre con el mismo nombre y al hallar en sí los hábitos e inclinacio-nes que siempre ha conocido, se imagina y cree permanecer siempre el mismo.

E l hombre no podrá dejar de ser máquina, no podrá cambiar, no podrá adquir i r el Ser individual verdadero y conver t i r-se en Hombre legít imo, mientras no tenga el va-lor de el iminar mediante la comprensión de fondo, y en orden suces ivo, a cada una de esas entida-des metafísicas que en su conjunto constituyen eso que se l lama Ego, Yo, Mí mismo…

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Debemos saber que cada idea, cada pasión, cada vicio, cada afec-to, cada odio, cada deseo, etc., tiene su correspondiente entidad psico-lógica, y el conjunto de todas esas entidades es el Yo plural izado de la Psicología Revolucionaria.

Todas esas entidades metafísicas, todos esos yoes que en su con-junto constituyen el Ego, no tienen verdadera l igazón entre sí, no es-tán coordinados en modo alguno. Cada una de esas entidades depen-de totalmente de las circunstancias exteriores: impresiones, sucesos, acontecimientos, etc. Tal Yo sigue automáticamente a tal otro, y al-gunos aparecen siempre acompañados de otros; pero no hay en ello orden ni sistema.

Por la pantalla de la mente van pasando en continua procesión de las distintas entidades que en su conjunto constituyen el Ego. Éstas se asocian, se disocian, forman ciertos grupos especiales de acuerdo con sus afinidades, r iñen entre sí, discuten, se desconocen, etc.

Cada uno de esos yoes no representa, en un mo-mento dado, más que una ín f ima par te de nuest ras funciones, pero cada uno de el los cree representar el todo; cada pequeño Yo cree ser el todo, el Ego to-tal… Y ni remotamente sos-pecha que é l es tan só lo una ínfima parte.

Cuando un hombre dice “yo”, se t iene la impresión de que habla de él, su tota-l idad, pero en realidad has-ta cuándo cree que es así, no es sino un pensamiento pasajero, un humor pasa-jero, o un deseo pasajero.

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Una hora después puede haberlo olvidado completamente y expresar con la misma convicción una opinión, un punto de vista o de interés, completamente opuesto. Lo peor es que el hombre no recuerda tal cosa. En la mayoría de los casos da crédito al “último Yo” que ha ha-blado, mientras éste dura, es decir, mientras un nuevo Yo –a veces sin relación alguna con el precedente– no ha expresado todavía con más fuerza su opinión o su deseo…

La entidad que hoy jura amor eterno a una mujer, es desplazada más tarde por otra entidad que nada tiene que ver con tal juramento, y entonces el “castillo de naipes” se va al suelo y la pobre mujer llora decepcionada…

La entidad que hoy jura fidelidad a una Causa, es desplazada maña-na por otra entidad que nada tiene que ver con tal Causa, y entonces el sujeto se retira…

Es necesario que comprendamos la necesidad de conocernos a sí mismos en todos los terrenos de la mente. Se necesita una orientación intelectual más eficiente; se necesita comprender lo que somos… Es lamentable continuar como muñecos automáticos, como hombres-máquinas. Es urgente dejar de ser meras máquinas; es urgente conver-tirnos en Hombres verdaderos con voluntad individual y capacidad de hacer.

Se necesita un cambio radical y este debe comenzar precisamen-te por la eliminación de cada una de esas entidades que en conjunto constituyen el Yo pluralizado.

El pobre “animal intelectual” no es Hombre, pero tiene dentro de sí, en estado latente, todas las posibi l idades para convertirse en Hombre.

No es una ley que esas posibil idades se desarrollen, lo más natural es que se p ierdan. Sólo mediante tremendos súper-esfuerzos pueden desarrollarse tales posibilidades. Mucho tenemos que eliminar y mucho tenemos que adquirir. Se hace necesario hacer un inventario para saber cuánto nos sobra y cuánto nos falta.

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Es claro que el Yo pluralizado sale sobrando, es algo inútil y perjudi-cial. Es lógico decir que tenemos que desarrollar ciertos poderes, cier-tas facultades, ciertas capacidades que el hombre-máquina se atribuye y cree tener, pero que en realidad de verdad no tiene.

El hombre-máquina cree que tiene verdadera individualidad, con-ciencia despierta, voluntad consciente, poder de hacer, etc., y nada de eso tiene.

Si queremos dejar de ser “máquinas”, si queremos despertar con-ciencia, tener verdadera voluntad, individualidad, capacidad de hacer, es urgente empezar por conocernos a sí mismos y luego disolver el Yo psicológico. Cuando el Yo pluralizado se disuelve, sólo queda dentro de nosotros el SER verdadero.

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La Esencia y la Personalidad

Debemos comenzar por adquirir un cierto conocimiento de quié-nes somos… Como antes dij imos, hemos de aprender de los que sa-ben. Los verdaderos sabios de todas las épocas nos trajeron los prin-cip ios de la Psicología Revolucionaria… ¿Qué dicen estos sabios sobre el hombre? Lo primero que nos dicen es que el hombre, tal como lo conocemos, no es un hombre auténtico. Es una imitación, y hasta una malísima imitación.

Imaginad que un sabio de un planeta lejano donde no existen flores, y que está interesado en saber qué son las flores, recibe de la Tierra unas muestras de f lores artif iciales, ya que las auténticas no se pueden enviar porque se estropearían en el viaje. Este sabio, sin saber nada de las verdaderas f lores, le será imposible definirlas, explicar y compren-der su verdadera naturaleza.

Con relación al hombre, la Psicología moderna se encuentra en una situación completamente análoga. Tiene que estudiar a un hombre arti-ficial, sin conocer al hombre real. Es evidente que no es fácil estudiar a un ser como el hombre, que ni el mismo sabe lo que en él es real y lo que es imaginario, ficticio. Así, pues, la Psicología debe comenzar por establecer una distinción entre lo real y lo falso en el hombre.

La Psicología Revolucionaria del Movimiento Gnóstico nos dice que en el hombre existen tres aspectos psicológicos completamente defi-nidos, llamados: Ego, Esencia y Personalidad. Del Ego algo hemos dicho en anteriores párrafos, y hacia el final de esta lección añadiremos nue-vas ideas sobre su naturaleza. Detengámonos ahora en la Esencia y en la Personalidad.

En una primera visión de estos dos aspectos psicológicos del hom-bre, podemos decir que la Esencia es lo innato en el hombre. La per-sonalidad es lo adquir ido. La Esencia es lo que es suyo, lo propio. La personalidad es lo que no es suyo, lo ajeno.

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La Esencia

La Esencia es lo más digno y decente que tenemos en nuestro inte-rior. En la Esencia está la Religión, el Buddha, la Sabiduría, las partículas de dolor de nuestro Padre que está en los Cielos y todos los datos que necesitamos para la Auto-Realización Íntima del Ser.

Lo que hace bello y adorable a todo niño recién nacido es su Esencia; ésta constituye en sí misma su verdadera REALIDAD...

En la Esencia están los valores del Ser; es la base de la estructura psí-quica del hombre. En ella se encuentra todo aquello con lo que nacimos. Por ejemplo, en ella está la inteligencia de un hombre, sus dones, talento, capacidades (como tener oído musical o no; facilidad para unas cosas o no). De la Esencia brotan las profundas inquietudes espirituales del hom-bre, aquellas que le llevan a preguntarse: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Hacia dónde voy? ¿Cuál es el sentido de mi vida?

En ella también se encuentran las cualidades o valores éticos del hom-bre. Lo que comúnmente la gente llama “ser por naturaleza un buena persona”: buen padre, buen esposo, buen hijo, buen hermano, etc., está propiciado por los valores de la Esencia. En este sentido, toda Esencia se encuentra definida por un Nivel del Ser (tema que será estudiado en próximas lecciones). Ese Nivel define la calidad interior de cada persona. El desarrollo o ascenso en los Niveles del Ser, significa el “crecimiento interior de la Esencia”.

Debemos saber que el normal crecimiento de la Esencia en toda cria-tura, ciertamente es muy residual, incipiente. El cuerpo humano crece y se desarrolla de acuerdo con las leyes biológicas de la especie, sin embargo tales posibilidades resultan por sí mismas muy limitadas para la Esencia...

Incuestionablemente la Esencia sólo puede crecer por sí misma, sin ayuda, en pequeñísimo grado. Hablando francamente y sin ambages di-remos que el crecimiento espontáneo y natural de la Esencia sólo es po-sible durante los primeros tres, cuatro y cinco años de edad, es decir, en la primera etapa de la vida...

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La gente piensa que el crecimiento y desarrol lo de la Esencia se realiza siempre en forma continua, de acuerdo con la mecánica de la evolución, más el gnosticismo universal enseña claramente que esto no ocurre así...

Con el fin de que la Esencia crezca más, algo muy especial debe suceder, algo nuevo hay que realizar. Queremos referirnos en forma enfática al Trabajo sobre sí mismos . El desarrol lo de la Esencia úni-camente es posible a base de “trabajos conscientes y padecimientos voluntarios”.

Es necesario comprender que estos trabajos no se refieren a cues-tiones de profesión, bancos, carpintería, albañilería, arreglo de líneas férreas o asuntos de oficina. Este Trabajo es para toda persona que ha desarrollado la Personalidad; se trata de algo psicológico...

Todos nosotros sabemos que tenemos dentro de sí mismos eso que se llama Ego, Yo, Mí mismo, Sí mismo. Desgraciadamente la Esencia se encuentra embotellada, enfrascada entre el Ego, y esto es lamentable.

El Mito Gnóstico de la “caí-da de Soph ía”, a legor iza e l drama de la Esencia. Los an-t iguos gnóst icos veían en la Esencia esa “chispa inmortal” o “cente l la d iv ina” que todo hombre lleva en su interior. El Mito nos relata de forma ex-traord inar ia como esa “ luz” fue atrapada por las t inieblas de la ignorancia, quedando fuera del ámbito del Pleroma (e l Absoluto) . Esas t in ieb las exter iores son la viva repre-sentación del Yo p lural izado, donde se encuentra fraccio-nada y esclavizada la Esencia.

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Disolver el Yo psicológico, desintegrar sus elementos indeseables, es urgente, inaplazable, impostergable. Ese es el sentido del Trabajo sobre sí mismo.

Nunca podríamos libertar la Esencia sin desintegrar previamente el Yo psicológico. Nadie podría aniqui lar el Yo psicológico sin el iminar previamente los elementos inhumanos que llevamos dentro.

Necesitamos reducir a cen izas la crue ldad monst ruosa de es tos tiempos; la envidia que desgrac iadamente ha venido a convertirse en el resorte secreto de la acción; la codicia inso-portable que ha vuelto la v ida tan amarga; la asqueante maledicen-c i a , l a ca l umn ia que tantas tragedias origina; las borracheras; la in-munda lujuria que huele tan feo; etc., etc., etc. A medida que todas esas abominaciones se van reduciendo a polvare-da cósmica, la Esencia además de emanciparse, crecerá y se desarrollará armoniosamente. Incuestionablemente cuando el Yo psicológico ha muerto, resplandece en nosotros la Esencia.

La Esencia libre nos confiere belleza íntima; de tal belleza emanan la Felicidad perfecta y el verdadero Amor. La Esencia posee múltiples sentidos de perfección y extraordinarios poderes naturales. Cuando “morimos en sí mismos”, cuando disolvemos el Yo psicológico, goza-mos de los preciosos sentidos y poderes de la Esencia...

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La Personalidad Humana

Un hombre nació, vivió 75 años y murió, pero... ¿dónde se encon-traba antes de 1900 y dónde podrá estar después de 1975? Esta es la formulac ión general de todas las cuestiones sobre el misterio de la vida y de la muerte. La ciencia oficial nada sabe sobre todo esto.Axiomáticamente podemos afirmar: “El hombre muere porque su tiem-po termina. No existe ningún mañana para la personal idad del muer-to”.

Cada día es una onda de tiempo, cada mes es otra onda de tiempo, cada año es también otra onda de tiempo, y todas esas ondas encade-nadas en su conjunto constituyen la “gran onda de la vida”.

El tiempo es redondo y la vida de la Personalidad humana es una curva cerrada. La vida de la Personalidad humana se desarrolla en su tiempo, nace en su tiempo y muere en su tiempo, jamás puede existir más allá de su tiempo.

Esto del t iempo es un problema que ha sido estudiado por muchos sabios. Ya expl icamos en la pasada lección que el t iempo es la 4ª dimensión. La Geometría de Euclides sólo es aplicable al mundo tri-dimensional, pero el mundo tiene 7 dimensiones y la 4ª es el tiempo.

La mente humana concibe la eternidad como la prolongación del t iempo en línea recta; nada puede estar más equivocado que este concepto porque la eternidad es la 5ª dimensión. “Cada momento de la existencia se sucede en el t iempo y se rep ite eternamente”.

La muerte y la vida son dos extremos que se tocan. Una vida ter-mina para el hombre que muere pero empieza otra. Un tiempo ter-mina y otro comienza. La muerte se hal la íntimamente vinculada al Eterno Retorno. Esto quiere decir que tenemos que retornar, regresar a este mundo después de muertos para repetir el mismo “drama de la existencia”… Más si la Personalidad humana perece con la muerte, ¿quién o qué es lo que retorna? Es necesario aclarar de una vez y para siempre que el Yo es el que continúa después de la muerte, que el Yo es quien retorna, que el Yo es quien regresa a este “valle de lágrimas”.

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Es necesario no confundir la Ley del Retorno con la Teoría de la Reencarnación enseñada por la Teosofía moderna. La citada Teoría de la Reencarnación tuvo su origen en el culto a Krishna, en la rel i-gión indostaní de tipo Védico; desgraciadamente, ésta fue retocada y adulterada por los sucesivos reformadores. En el culto auténtico, ori-ginal de Krishna, sólo los Héroes, los Guías, aquellos que ya poseen Individual idad sagrada, son los que se reencarnan.

El Yo pluralizado retorna, regresa, más esto no es reencarnación. Las masas, las multitudes retornan, pero eso no es reencarnación.

La idea del retorno de las cosas, la idea de la repetición eterna es muy antigua y podemos encontrarla en la sabiduría pitagórica y en la antigua cosmogonía del Indostán. El eterno retorno de los “días” y “noches” de Brahma, la repetición incesante de los Kalpas, etc., están invariablemente asociados en forma muy íntima a la sabiduría pitagóri-ca y a la Ley de Recurrencia Eterna o Eterno Retorno.

Gautama el Budha también enseñó muy sabiamente la Doctrina del Eterno Retorno y la Rueda de vidas sucesivas, pero su doctrina fue adulterada por sus seguidores.

Todo retorno impl ica desde luego la fabr icac ión de una nueva Personalidad humana; ésta se forma durante los primeros 7 años de la infancia. La Educación, el Medio Ambiente y la Herencia, constituyen los tres factores que determinan la formación de la Personalidad.

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La Educación y el Medio ambiente

El ambiente de fami l ia, la vida de la cal le y la escuela, dan a la Personalidad humana su t inte orig inal característico. La educación co-mienza en el hogar. El ejemplo de los mayores es definitivo para la for-mación de la Personalidad infantil. El niño aprende más con el ejemplo que con el precepto. La forma equivocada de vivir de los adultos, el ejemplo absurdo, las costumbres degeneradas de los mayores, dan a la personalidad del niño ese tinte peculiar escéptico y perverso de la época en que vivimos.

En estos tiempos modernos el adulterio se ha vuelto más común que “la papa y la cebolla” y como es apenas lógico esto origina es-cenas dantescas dentro de los hogares. Son muchos los niños que por estos t iempos tienen que soportar l lenos de dolor y resentimientos, los látigos y palos del padrastro o de la madrastra. Es claro que en esa forma la Personalidad del niño se desarrolla dentro del marco del dolor, el rencor y el odio.

Los altercados entre el padre y la madre por cuest ión de celos, el l lanto y los lamentos de la madre afl igida o del marido oprimido, arruinado y desesperado, dejan en la Personalidad del niño una marca indeleble de profundo dolor y melancolía que jamás se olvida durante toda la vida.

Desde que se inventó la televisión se ha perdido la unidad de la familia. Dentro de los hogares modernos el padre, la madre, los hijos, las hijas, parecen autómatas inconscientes ante la pantalla de televi-sión. Ahora el marido no puede comentar con su mujer absolutamente nada de los problemas del día, del trabajo, etc., etc. porque ésta pare-ce sonámbula viendo la película de ayer, las escenas dantescas de Al Capone, el último baile de la nueva ola, etc. etc. etc.

Los niños levantados en este nuevo tipo de hogar “ultramoderno” sólo piensan en cañones, pistolas, ametralladoras de juguete para imi-tar y vivir a su modo todas las escenas dantescas del crimen, tal como las han visto en la pantalla de televisión. Es lástima que este invento

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maravilloso de la televisión sea utilizado con propósitos destructivos. Si la humanidad utilizara este invento en forma dignificante ya para estu-diar las ciencias naturales, ya para enseñar el verdadero arte regio de la Madre Natura, ya para dar sublimes enseñanzas a las gentes, entonces este invento sería una bendición para la humanidad, podría uti l izarse inteligentemente para cultivar la Personalidad humana.

Es a todas luces absurdo nutrir la Personalidad infanti l con música arrítmica, inarmónica, vulgar. Es estúpido nutrir la Personalidad de los niños con cuentos de ladrones y policías, escenas de vicio y prostitu-ción, dramas de adulterio, pornografía, etc. El resultado de semejante proceder lo podemos ver en los “rebeldes sin causa”, los asesinos pre-maturos, etc.

Es lamentable que las madres azoten a sus niños, les den de palos, les insulten con vocablos descompuestos y crueles. El resultado de se-mejante conducta es el resentimiento, el odio, la pérdida del amor, etc. En la práctica hemos podido ver que los niños levantados entre palos, látigos y gritos se convierten en personas vulgares llenas de patanerías y faltas de todo sentido de respeto y veneración. Es urgente compren-der la necesidad de establecer un verdadero equil ibrio dentro de los hogares. Es indispensable saber que la dulzura y la severidad deben equil ibrarse mutuamente en los dos plati l los de la balanza de la justi-cia. El padre representa la severidad; la madre representa la dulzura. El Padre personifica la sabiduría; la madre simboliza el amor. Sabiduría y amor, severidad y dulzura se equilibran mutuamente en los dos platillos de la balanza cósmica.

Los padres y madres de familia deben equi-librarse mutuamente para bien de los hogares. Es urgente, es necesario que todos los padres y madres de familia comprendan la necesidad de sembrar en la mente infantil los valores eternos del Espíritu. Es lamentable que los niños moder-nos ya no posean el sentido de veneración, esto se debe a que los cuentos de vaqueros, ladrones y policías, la televisión, el cine, etc., han perverti-do la mente de los niños.

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La Herencia

Además de la inf luencia que la educación y el medio ambiente ejercen en la formación de la Personal idad, la herencia es el aspec-to que definitivamente determina las características psicológicas de la Personalidad humana.

La herencia es el vehículo del karma o Ley del Destino. Aquí no se trata de creer o de no creer, lo que necesitarnos es analizar y explorar profundamente los distintos trasfondos de la mente. Aquello de que si creo y de no creo es propio de gente ignorante. Los gnósticos somos matemáticos en la investigación científica y exigentes en el análisis y en la expresión.

La muerte es una resta . Terminada la operación ar itmética, sólo quedan los valores que continúan. Esos valores constituyen el Yo psi-cológico, el Mí mismo, el Ego que se reencarna para sat isfacer sus deseos frustrados, y para continuar con otra Personalidad.

El Yo es un manojo de recuerdos, pasiones, deseos, odios, violen-cias, lujurias, codicias, etc. El Yo son los valores energéticos del hom-bre. Esos valores energéticos son anteriores a la célula seminal primi-tiva. Si examinamos los estados intra-atómicos e interatómicos de la célula seminal primitiva, sólo encontramos electricidad y magnetismo. No estamos sentando dogmas. Si fraccionarnos el átomo de la célu-la seminal primitiva liberamos energía, porque según la física atómica cada átomo es un exponente de energías.

Si un clarividente científico analizara esas energías liberadas de los átomos de la célula primitiva, hallaría entonces el Ego re-encarnante (los valores). Los factores de la herencia están en los mismos genes. La palabra “Gene” deviene de la raíz griega de la cual nacen las palabras génesis, generar, género, etc. Estos genes están dentro de los cromo-somas.

La herencia es el vehículo del Némesis de la vida. La herencia es el resultado del karma (Ley de acción y consecuencia). “Con la vara que midiereis seréis medido”. “Tal acción tal consecuencia”. Ésa es la

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Ley. En la herencia l levamos el resultado de nuestras malas o buenas acciones de la pasada existencia. Hablando axiomáticamente diremos: “Las buenas o malas acciones son la causa causorum de la herencia”. Este axioma sólo se comprende cuando entendemos la Ley del Eterno Retorno de todas las cosas y la Ley del Némesis (Karma).

(Tema que estudiaremos con detenimiento en próximas lecciones)

En el subconsciente llevamos la herencia... El Ego o Yo psicológico constituye la herencia que, como hemos dicho, influirá determinante-mente en la formación de la Personalidad humana.

La Psicología Revolucionaria del Movimiento Gnóstico, en forma clara y precisa hace una distinción de fondo entre el Ego y la Esencia.

Durante los 3 ó 4 primeros años de vida, sólo se manif iesta en el niño la belleza de la Esencia; enton-ces el niño es tierno, dulce, hermo-so en todos sus aspectos psicoló-gicos. Cuando el Ego comienza a controlar la tierna Personalidad del niño, toda esa belleza de la Esencia va desapareciendo y en su lugar afloran entonces los defectos pro-pios de todo ser humano.

Así como debemos hacer dis-t inción entre Ego y Esencia, tam-b ién es necesar io d i s t i ngu i r en-tre Personal idad y Esencia . Como

ya dij imos, el ser humano nace con la Esencia, mas no nace con la Personalidad, esta última es necesario crearla. La Personalidad nace en la segunda etapa de la vida. En esa etapa la Esencia deja de crecer, y lo que normalmente sucede es que la Personalidad crece y se desarro-lla a expensas de la Esencia.

La Personalidad y la Esencia deberían desarrollarse en forma armo-niosa y equi l ibrada. Lamentablemente no ocurre así. La forma de vida

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anormal que lleva la humanidad, hace que se produzca un desequilibrio en el desarrol lo entre la Esencia y la Personal idad. En la práctica se puede verificar que cuando la Personalidad se desarrolla exagerada-mente a expensas de la Esencia, el resultado es el “bribón intelectual”. La observación y la experiencia de muchos años permiten comprender que cuando la Esencia se desarrolla totalmente sin atender en lo más mínimo el cultivo armonioso de la Personalidad, el resultado es el “mís-tico sin intelecto”, sin personalidad, noble de corazón pero inadaptado, incapaz… El desarrollo armonioso de Personal idad y Esencia da por resultado hombres y mujeres geniales.

En la Esencia tenemos todo lo que es prop io, en la Personal idad todo lo que es prestado. En la Esencia tenemos nuestras cual idades innatas; en la Personalidad tenemos el ejemplo de nuestros mayores, lo que hemos aprendido en el hogar, en la escuela, en la calle; todo el bagaje de ideas que hemos adquirido en los libros, el teatro, la televi-sión, etc.

Es urgente que los n i-ños reciban al imento para la Esencia y al imento para la Personalidad. La Esencia se a l imenta con ternura, car i ño s i n l ím i tes , amor, música, flores, bel leza, ar-monía, sab idur ía, etc . La Personalidad debe alimen-tarse con el buen ejemplo de nuestros mayores, con la sab ia enseñanza de la escuela, con los correctos valores para la convivencia, etc. La calidad de la Personalidad humana depende exclusivamente del t ipo de mate-rial psicológico con el cual fue creada y alimentada.

Alrededor de la Personal idad, la Esencia y el Ego existe entre los estudiantes de psicología mucha confusión. Algunos confunden a la Personal idad con la Esencia y otros confunden al Ego o Yo con la Esencia.

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Son muchas las Escuelas pseudo-esotéricas o pseudo-ocultistas que tienen como meta de sus estudios la “vida impersonal”. Es necesario aclarar que no es la Personalidad lo que tenemos que disolver. Es ur-gente saber que necesitamos desintegrar el Ego, el Mí mismo, el Yo, reducirlo a polvareda cósmica... La Personalidad es tan sólo un vehícu-lo de acción en la vida, un vehículo que fue necesario crear, fabricar.

En el mundo existen “Calígulas”, “Ati las”, “Hitleres”, etc. Todo tipo de Personalidad, por perversa que haya sido, puede transformarse radical-mente cuando el Ego o Yo se disuelve totalmente.

Esto de la disolución del Ego confunde y molesta a muchos pseu-do-esoteristas. Estos están convencidos de que el Ego es divino; ellos creen que el Ego es el mismo SER, la Mónada Divina, etc. Es necesario, es urgente, es inaplazable comprender que el Ego nada tiene de divino. El Ego o Yo es el Satán de la Biblia (Satán significa “enemigo” o “adver-sario”)…

Muchos afirman en forma estúpida que en nosotros existe un Yo Superior y un Yo Inferior. Nosotros decimos que superior e inferior son siempre dos secciones de una misma cosa. Yo Superior, Yo Inferior, son dos secciones del mismo Ego.

El SER divinal, la Mónada, el Íntimo nada tiene que ver con ninguna forma del Yo. El SER es el SER, y eso es todo. La Razón de ser del SER, es el mismo SER.

La Personal idad en sí misma sólo es un vehícu lo y nada más. Lo importante es quien conduce ese vehículo. A través de la Personalidad puede manifestarse el Ego o el SER (la Esencia), todo depende de no-sotros mismos. Es urgente disolver el Yo, el Ego, para que sólo se mani-fieste a través de nuestra Personalidad la Esencia psicológica de nues-tro verdadero SER.

Un perfecto equi l ibr io entre Personal idad y Esencia, un desarrollo armonioso del Pensamiento, Emoción y Movimiento, y una Ética revo-lucionaria, constituyen los basamentos de la Educación Fundamental.

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PRÁCTICA RECOMENDADA

Es impor tante que cont inúe p ract icando a d iar io la INTIMA RECORDACIÓN DE SÍ MISMO. Le recomendamos que durante el día siga con sus intentos de práctica de la CLAVE SOL. Es muy interesante detenerse como mínimo una vez al día, para sentarse cómodamente por unos 5 ó 10 minutos, relajar todas las tensiones musculares comple-tamente, y en el silencio de la relajación permanecer RECORDÁNDOSE A SÍ MISMO de instante en instante, de forma permanente.

En ese s i lencio inter ior en el que usted es consciente de sí mimo, aproveche para OBSERVAR su mundo inter ior de pensamientos y sentimientos. Como le enseñaremos en la próxima lección, la AUTO-OBSERVACIÓN PSICOLÓGICA es fundamental para conocer lo que es el Ego, la Esencia y la Personal idad. La AUTO-OBSERVACIÓN PSICOLÓGICA es la ciencia que nos permite alcanzar el conocimiento de sí mismos.

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LIBRO RECOMENDADO

A partir de esta lección le iremos indican-do algunos l ibros del maestro Samael, que serán importante estudiarlos para que usted comprenda mejor muchas de las ideas impar-tidas en pasadas y en posteriores lecciones.

Hoy le recomendamos el l ibro TRATADO DE PSICOLOGÍA REVOLUCIONARIA.