las transformaciones subjetivas de los y las jÓvenes
TRANSCRIPT
1
LAS TRANSFORMACIONES SUBJETIVAS DE LOS Y LAS JÓVENES PERTENECIENTES A
LOS PROCESOS FORMATIVOS COMUNITARIOS DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL DE
BASE ASOVEG - CINJUDESCO DURANTE EL 2000 AL 2015 EN LA LOCALIDAD 18
RAFAEL URIBE URIBE.
RAUL ERNESTO ZANGUÑA GARAY
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
Facultad de Ciencias Educación
Maestría en Investigación Social Interdisciplinar
Bogotá D. Colombia
junio de 2017.
2
Maestría en Investigación Social Interdisciplinar
Línea de investigación en subjetividades.
Las transformaciones subjetivas de los y las jóvenes pertenecientes a los procesos formativos
comunitarios de la organización social de base ASOVEG - CINJUDESCO Durante El 2000 Al
2015 En La Localidad 18 Rafael Uribe Uribe.
Presentado: Raúl Ernesto Zanguña
Docente: Gary Gari Muriel
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
Maestría en Investigación Social Interdisciplinar
Bogotá D.C junio de 2017.
3
DEDICATORIA:
Le quitamos a la esquina y a la dureza de la calle, las almas que han querido encontrar e iniciar nuevos
caminos. Hemos aportado en la vida de muchos y muchas, hemos logrado salvar algunas. Ese es el pago más
grande que podemos recibir y por si fuera poco, de recompensa, hemos podido construir nuestro camino,
salvando nuestra propia vida.
Por los que están, creen y siguen soñando que un mundo diferente es posible por medio de la suma de mentes,
vidas, manos, corazones y han dejado el alma en este trabajo popular.
Por los que entregaron su vida a estos procesos comunitarios y dejaron su semilla para darnos fuerza,
resistir y perseverar en este azaroso camino.
Por los que están en búsqueda de su Felicidad y de la del colectivo.
Por los que nos han visto crecer, soñar, sufrir, llorar, aguantar, reír, construir, renacer, cantar, bailar, leer y
escribir.
A ellas y a ellos, Un abrazo cargado de Resistencia y Esperanza.
Padrino Rj.
CINJUDESCO ASOVEG 1
En dedicatoria: con todo mi amor y esfuerzo a “Mariana” a mi familia, que me ha
apoyado y ha resistido los avatares del trabajo comunitario, a mis hermanos de
organización (Asoveg Cinjudesco), a mis amigos, a los maestros Gary Gari Muriel
y Alfonso Torres Carrillo , dos faros de conciencia política y educación en la
oscuridad de estos tiempos .
Raúl Zanguña G.
1 Dedicatoria de Rene Pineda (el padrino) de uno los tres líderes del proceso de Cinjudesco Asoveg. 2017
4
Tabla de contenido.
INTRODUCCION. .......................................................................................................................................... 6
Pequeña Historia y Gran Alegría. ...................................................................................................... 6
Sobre la Construcción teórica de esta investigación. ............................................................................ 9
Sobre el trabajo desarrollado en lo Metodológico. ................................................................ 12
JUSTIFICACIÓN ........................................................................................................................................ 16
PREGUNTA PROBLEMA. ....................................................................................................................... 22
Preguntas Específicas: .................................................................................................................... 22
OBJETIVOS .................................................................................................................................................. 23
Objetivo General: ............................................................................................................................ 23
Objetivos Específicos: ........................................................................................................................... 23
REFERENTES TEÓRICOS. .................................................................................................................... 24
Subjetividad como categoría de análisis: ......................................................................................... 24
Las Organizaciones Sociales y los Procesos Formativos. ................................................................. 28
Procesos formativos y subjetividad. ..................................................................................... 37
Antecedentes de la organización social de base ...................................................................... 40
METODOLOGIA, Investigación Acción Participativa (I.A.P) y la Reconstrucción Colectiva de la
Historia (R.C.H) ............................................................................................................................................... 50
Instrumentos, herramientas y/o Acciones para la Recopilación de la Información ......................... 54
CRONOGRAMA. .......................................................................................................................................... 58
Fases de la implementación del trabajo. .......................................................................................... 59
5
CAPÍTULO I. Historia de la organización “Una Reconstrucción Participativa y Colectiva de la
Historia ............................................................................................................................................................ 60
Reconstrucción Colectiva de la Historia. “ASOVEG CINJUDESCO, 40 Años Construyendo
Comunidad” ..................................................................................................................................... 64
Nacimiento de ASOVEG - CINJUDESCO. ...................................................................................... 75
Espacio para los jóvenes: alimento y productividad. .................................................................. 78
La Autonomía, Independencia y Autogestión ................................................................... 82
La Crisis y El Renacer ............................................................................................................... 87
Áreas de trabajo de CINJUDESCO ........................................................................ 95
CAPÍTULO II: Subjetividad, Formación, Juventud, hip hop y Comunidad. .................................... 100
Asoveg – Cinjudesco, Un Compromiso De Trasformación Social De Base. ................................ 101
Transformaciones de la Subjetividad ...................................................................................... 105
El hip hop, formación y jóvenes, dos décadas de trabajo formativo. .................................. 121
CAPITULO III, Conclusiones “Aportes del trabajo comunitario a la trasformación social” .......... 137
BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................................... 146
ANEXO .................................................................................................................................................. 149
6
INTRODUCCION.
➢ Pequeña Historia y Gran Alegría.
Este trabajo nace de una reflexión constante por mejorar y cualificar los proceso formativos y
organizativos de los niños, niñas y jóvenes pertenecientes a sectores vulnerables y/o populares de
diferentes localidades de Bogotá D. C. Sectores sociales marginales con los cuales venía trabajando
desde el año 2010 cuando inicio mis primeros pasos como profesional del pregrado de la
Licenciatura Básica con Énfasis en Ciencias sociales de la Universidad Distrital Francisco José de
Caldas. Inicié como profesional de la educación en procesos formativos con poblaciones
pertenecientes a comunidades vulnerables de la localidad de Bosa y Rafael Uribe Uribe.
En el 2010 comencé a laborar como inclusor social de la Política de Seguridad Alimentaria y
Nutricional en el programa de Comedores Comunitarios de la Secretaria Distrital de Integración
Social “SDIS”. En el Comedor Comunitario San Martín la Fiscala Alta de la localidad 18 Rafael
Uribe Uribe, UPZ Diana Turbay. Este es uno de los territorios más deprimidos social y
económicamente de la localidad. Con ellos se inició un trabajo de inclusión que traspasaba las
barreras técnicas de los anexos institucionales de comedores “SDIS”. Esto se hacía con él ánimo de
implementar por causa propia, un proceso colectivo de formación política y organizativa sobre la
base de la Educación Popular y la Pedagogía Crítica con los pobladores de estos sectores de las
localidades, propósitos pedagógicos que siempre han estado presentes en mi horizonte como
profesional.
Así, durante los dos años consecutivos (2010 al 2013) se logró armar una serie de estrategias
conjuntas con otros inclusores sociales que también venían haciendo un trabajo de organización,
7
movilización social y política de este tipo de sectores sociales de base en los territorios de la misma
localidad, como (Villas del Sol, Plan Especial, Bochica, Puentes) entre otros y con el apoyo de
algunos operadores de este tipo de comedores comunitarios como “Redecom Alianza Solidaria 9 y
Comunal” (quienes acompañaron y apoyaron este proceso con compromiso, a pesar de las
diferencias políticas que se daban en relación a la gestión social).
Esta política pública distrital era la excusa para implementar, como profesional, estrategias de
educación popular y pedagogía crítica para fortalecer la organización comunitaria y popular, para
con ello, obtener el empoderamiento, fortalecer la autogestión y los procesos formativos en busca de
la movilización social. Por lo anterior surgió un proceso fuerte de gestión con jóvenes que fue
reconocido a nivel barrial, local, distrital y nacional, reconocido por la Secretaria Distrital de
Integración Social “SDIS” y por la Radio Televisión Italiana “RAI”2. Los jóvenes que se organizaron
producto de este trabajo lograron conformar una Organización que aún se mantiene trabajo como
Organización Juvenil de Base “AF3-C” Alianza y Fuerza de Tres Comedores.
Resultado de este trabajo hubo un acercamiento a una organización social de base, de la misma
localidad, que tenía su centro de trabajo en el Barrio Granjas de San Pablo, de la UPZ Marco Fidel
Suárez de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe. Así aparece en mi ejercicio como profesional
ASOVEG - CINJUDESCO “Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo – Centro Infantil y
Juvenil Para el Desarrollo Comunitario”, organización consecuente con su compromiso histórico
social y con una trayectoria organizativa de auto-gestión que se enmarca en las luchas sociales por la
2 Videoclip: https://es.wikipedia.org/wiki/Participaci%C3%B3n_pol%C3%ADtica
8
obtención y solución de objetivos comunes de una colectividad barrial en los años 70s, 80s y las
trasformaciones y vivencias sociales de los jóvenes en los años 90s y primera década del siglo XXI.
Así aparecieron en el camino de la vida compañeros como Edwin René Pineda, Juan Carlos
García Mora y Gerardo Silva, personas que guían el proceso social y comunitarios de
CINJUDESCO, la primera generación del proceso levantado por las madres comunitarias de
ASOVEG en los años 80s, en el Jardín Mafalda. Por lo tanto, con estos compañeros se ha construido
un vínculo de amistad y una identidad en el trabajo comunitario con las poblaciones sociales más
desfavorecidas de la localidad y del distrito capital. Con los compañeros de esta organización hemos
compartido ya un trabajo de más de 7 años, Así se ha venido trabajando de forma mancomunada con
ASOVEG - CINJUDESCO y se ha construido un vínculo que trasciende el sentimiento de amistad y
se ha convertido en una unión de familia.
Por lo anterior, se pensó y se buscó que este ejercicio investigativo respondiera solamente al
ejercicio intelectual y académico que usurpa y usa la trayectoria, historia y voluntad de las
organizaciones sociales de base y de sus pobladores. Esto para convertirse en un ejercicio colectivo,
colaborativo, participativo y horizontal desde la Pedagogía Crítica, la Educación Popular y la
Investigación Acción Participativa, que permite el fortalecimiento de la organización, dotando de
sentido vital estas narrativas, obteniendo y potenciando el sentido de pertenecía tanto de los
resultados como de la memoria recuperada.
Un trabajo que quede como legado a las nuevas generaciones de jóvenes, niños y niñas de
nuestros procesos formativos, que serán los herederos de nuestras banderas y luchas, para que
9
construyan las suyas propias. Además, que conozcan su historia y la de personas que los
antecedieron, “de los que se quedaron, pero también de los que se fueron”, abrazando a los que
llegan a construir.
Con la angustia de la cualificación necesaria para mejorar los procesos de formación para estas
poblaciones y nuevas generaciones, me nació la necesidad de iniciar los estudios posgraduales de
maestría con los cuales pudiera fortalecer y profundizar temas y teorías aplicables con la comunidad.
En busca de mejorar su vivencias, cotidianidades y necesidades desde el fortalecimiento participativo
y organizativo. Por lo tanto, se inició la maestría en Investigación Social Interdisciplinar “MISI” De
La Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
➢ Sobre la construcción teórica para esta investigación.
Este trabajo es producto del proceso formativo desarrollando en el marco de la línea de
subjetividades guiada por los maestros “Gary Gary Muriel y Alfonso Torres Carrillo” en la Maestría
de Investigación Social Interdisciplinar de la Facultad de Ciencias y Educación de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas. Por lo tanto, en el desarrollo de esta investigación se siguieron
los pasos necesarios para la aplicación del ejercicio investigativo, estableciendo los objetivos y la
pregunta problema como punto de partida y de llegada. Por lo tanto, lo que se pretendió investigar
fueron las trasformaciones subjetivas de los jóvenes producto del proceso formativo de ASOVEG -
CINJUDESCO durante los últimos 10 años.
10
Además, se desglosó este objetivo en las categorías de análisis y se inició con la interpretación y
el uso de la categoría de subjetividad, afirmando que ésta tiene múltiples usos por parte de diferentes
disciplinas que buscan en su ejercicio dotar de sentido esta categoría. Además, esta categoría permite
entender al sujeto y sus transformaciones por medio del aprendizaje de la praxis o experiencia vital,
desde la sociabilidad y la construcción dialéctica en las interacciones sociales, en la cotidianidad de
la vida para la construcción de sí mismo, producto de los procesos de subjetivación.
También, esta categorización de la subjetividad tuvo un enfoque crítico, que se relacionó con la
mirada metodológica desarrollada y con la apuesta política de la misma investigación. Sé buscó que
este enfoque caracterizara la construcción y transformación de la subjetividad de los jóvenes del
proceso y ésta a su vez, se argumentó sobre el proceso crítico de los sujetos en cuanto acción
reflexiva de sí mismo, de su existencia en el mundo, su forma de relacionarse consigo mismo, las
interacciones sociales y la transformación de su realidad.
Por lo anterior se asumió a la categoría de subjetividad como: “Aquella instancia que nos
posibilita diversas formas de entender las maneras como hemos sido producidos, los recursos que
tenemos para transformarnos, y de comprender no sólo cómo hemos llegado a ser lo que somos, sino
en lo que seguimos deviniendo de cara al futuro” (Gómez Jairo. mayo de 2016)
De igual manera , esta investigación tuvo en cuenta los aportes de diferentes autores que a pesar
de tener diferencias en sus postulados convergen en algunos usos de la categoría de subjetividad,
acordes a la necesidad de esta investigación y a la luz de la definición anterior. Autores como
11
(Garzon Patiño & Rojas Betancur, 2009) (Gomez, de 2016) (Zemelman, 2010) (Cley Avila, 2009).
Autores que serán la base teórica de esta investigación.
La segunda categoría de investigación establecida es: “Procesos Formativos Comunitarios”
identificando, como estos aportan a la transformación de las subjetividades de los y las jóvenes
participantes pertenecientes a los procesos formativos desarrollados por CINJUDESCO. Teniendo
en cuenta que la subjetividad es el producto de una serie de interrelaciones sociales en el mundo y de
los sentidos vitales del sujeto en sí mismo se podría afirmar que: todo tipo de proceso educativo o
formativo involucra dentro de sí una fuerte carga de construcción de subjetividades por el hecho de
basarse en relaciones intersubjetivas de conocimiento.
Por esta razón, se trabajó sobre lo procesos formativos de las organizaciones sociales de base,
como medio de transformación de la subjetividad y como punto vital de su existencia en el trabajo
comunitario, ejercicios formativos que buscaban en sus integrantes comprender las causas
estructurantes de sus situaciones reales y como medio para la búsqueda de soluciones
autogestionadas a los problemas del barrio, la vereda, o el colectivo mismo (Torres carrillo,
Barragan, & Mendoza, 2006). Así, son el producto de un ejercicio reflexivo que lleva a la
organización a fortalecer procesos internos a sus comunidades, jornada alterna, alfabetización,
talleres de líderes entre otros. Por lo tanto, estas categorías se trabajaron desde (Freire, 1999) (Freire,
Paulo, 1999) (Mejia Marco, 2014) y (Torres Carrillo, 2013), autores que proponen distintas
categorias de análisis, estructuras y dinámicas de las organizaciones sociales y de los procesos
formativos comunitarios.
12
También se investigó sobre los antecedentes de los movimientos sociales y organizaciones
sociales, tomando diferentes teorías sobre el tema, en donde se hace mención que las organizaciones
mantienen prácticas comunes y acciones que las distinguen de manera parcial. Las organizaciones
sociales confluyen en torno de prácticas alternativas para hacerle frente a su realidad y las situaciones
a las que se ven expuestas, respondiendo a las estructuras de poder ejercidas por los Estados Nación
en muchos casos con políticas capitalistas. Por lo tanto, el rechazo, la oposición y la exigencia de los
derechos fundamentales, sociales, políticos y culturales, se ponen en primera plana y se amarran a las
necesidades básicas insatisfechas de los territorios, generándose así, un caldo de cultivo que pone en
la agenda del día puntos comunes que permite consolidar un movimiento social. Por lo tanto, se tomó
como base teórica a (Archila, 2001), (Mendoza, Cuestas Cifuentes, Muriel, & Escobar, 2003), (Terre
des Hommes Suisse- tdhs, abril de 2006), (Torres, Carrillo, julio de 2006 ), (Torres Carrillo, 2013) y
(Torres, Carrilo, 2002).
➢ Sobre el trabajo desarrollado para lo Metodológico.
Como propuesta metodológica para esta investigación, se tomó en primera medida la IAP
Investigación Acción Participativa. Esta decisión debido al análisis, cercanía y necesidad de dar
continuidad a un trabajo conjunto entre el investigador, la organización social y los jóvenes
pertenecientes a este tipo de procesos, con el fin de dejar en CINJUDESCO un producto que le
permita evidenciar o mejorar sus prácticas y acciones cotidianas. Así la IAP se asumió como criterio,
debido al trabajo desarrollado con anterioridad por mi parte como profesional en CINJUDESCO y
mi proceso educativo en la Maestría de Investigación Social Interdisciplinar MISI. También se buscó
triangular la relación que hay entre el contexto social donde se desarrolló esta investigación (Granjas
de San Pablo), con la importancia del objetivo a indagar sobre subjetividades y los procesos
13
formativos comunitarios, tomando en cuenta la trayectoria de la organización social CINJUDESCO
en su trabajo base.
Por lo tanto, con la Investigación Acción Participativa IAP se busca generar un proceso colectivo
de reflexión, que busca respuestas consensuadas con el fin de cambiar, transformar y/o reafirmar su
contexto. Además, la IAP genera prácticas políticas y filosóficas, sobre una mirada crítica para la
comprensión del mundo a diferencia de la investigación positivista de la ciencia, metodología de
investigación que pone al objeto de estudio como algo por fuera o aislado, en el cual se debe
depositar conocimiento y que esta subyugado al criterio del investigador.
Por otro lado, Esta investigación tiene como segundo eje metodológico de investigación, la
Reconstrucción Colectiva de la Historia “RCH”, debido a la posibilidad que brinda está metodología
en la reconstrucción, recopilación y concreción de la historia de la organización social de base
CINJUDESCO, historia creada y construida por ellos mismos. También es pertinente esta
metodología porque permite hacer trabajo de campo desde tres ejes: a) Reconstruir
participativamente la historia de la organización social de base y de su trabajo social. b) Recopilar la
percepción de la comunidad circundante y/o cercana a la organización y c) indagar y establecer las
trasformaciones subjetivas de los jóvenes del proceso de manera individual y colectiva, producto de
los procesos formativos de la organización.
Como resultado de esta investigación, encontraremos en el primer capítulo como se evidencia el
trabajo participativo con los jóvenes del proceso CINJUDESCO en donde se buscaba establecer por
medio de entrevistas a profundidad y el desarrollo en tres talleres con metodologías de educación
popular, ¿cuáles eran las trasformaciones subjetivas de los jóvenes participantes derivado de este
14
proceso formativo durante los últimos 10 años en ASOVEG - CINJUDESCO? Este trabajo identificó
un grupo de jóvenes que vienen liderando y fortaleciendo los procesos formativos de la organización
y en quienes se evidencia un profundo sentido de pertenencia e identidad generada con la fundación.
Así, el vínculo social y la trasformación de la subjetividad son evidentes en la medida en que los
jóvenes asumen un papel protagónico de su existencia, con su familia, con su comunidad y ante todo
con la organización social de base ASOVEG- CINJUDESCO con la cual vienen trabajando.
Además, el atureferenciarse y autodeterminarse como parte integral de un proceso social y como
sujetos de transformación a partir del trabajo mancomunado por parte de esta organización, dota de
sentido muchas de las prácticas cotidianas de estos jóvenes.
Es importante señalar que durante este proceso de investigación emergieron dos nuevas
categorías “Hip Hop y Comunidad” como características fundamentales de la población con la cual
se estaba trabajando (jóvenes) y que hacen parte esencial de la propuesta formativa de esta
organización. Estas categorías nacen del ejercicio reflexivo desarrollado por los jóvenes en los
talleres en los cuales se manifestó un vínculo afectivo y un sentido identitario significativo.
Para el segundo capítulo, se encontrará uno de los trabajos más gratificantes de la investigación
debido a que en el proceso de Reconstrucción Colectiva de la Historia, se logró generar canales de
comunicación intergeneracionales, en los cuales se pudo establecer diferentes miradas del proceso
logrando que los jóvenes reconocieran la importancia y origen de la historia de la organización de la
cual son parte. Además, se desarrolló un ejercicio arqueológico en el cual se buscó diferentes tipos
de documentos, tales como: las primeras actas de constitución del comité Pro-vecinos Granjas de San
Pablo, las fotos más representativas e históricas del proceso, las cuales fueron en primera medida
15
funcionales en la activación de la memoria por parte de las madres comunitarias que iniciaron el
proceso y en segunda medida por los jóvenes sorprendidos al descubrir el mundo que los antecedía y
que no conocían.
También se logró encontrar puntos comunes entre ASOVEG - CINJUDESCO y algunas
organizaciones sociales durante los 80s y 90s en Bogotá D.C. Dichas organizaciones parten de una
serie de características comunes en su mayoría (Torres, Carrilo, 2002) especialmente en acciones que
contribuían a mejorar las relaciones y condiciones sociales de una colectividad, grupo y/o comunidad
entre muchos otros. Organizaciones que se reúnen entorno a la exigencia de derechos fundamentales,
sociales, políticos y culturales, por la solución de problemáticas de servicios básicos insatisfechos o
carentes en los territorios, o por la reivindicación de las luchas populares y sociales. Así esta
investigación es el resultado de un ejercicio colectivo, sobre la base de relaciones participativas,
respetuosas y solidarias de cada uno de sus agregados.
Los que murieron…
“ummm por ejemplo yo no conocí mucho un man Mauricio que fue como los
primeros ¡parcerísimo de Juancho! que creo que aportó también en el proceso. Un
man que aportó muchísimo, muchísimo que también está muerto Fabio Cadena, el
man aporto muchísimo en el proceso bien pilo el man… Murió también por
ejemplo Jordán Enrique Díaz ese man también estuvo acá apoyando y también
lastimosamente se murió, John Hoyos también que fue con los primeros que
empezamos la danza popular, muy bueno para bailar y todo y el organizativo
fuerte, fuerte esos. (Entrevista al Padrino).
16
JUSTIFICACIÓN
Se hace importante señalar que desde las ciencias sociales en los últimos 70 años se viene
discutiendo la importancia de cómo se organizan los sectores populares, los movimientos sociales, la
movilización social y de igual manera las agremiaciones tales como: cooperativas, agremiaciones
campesinas, organizaciones populares de base y grupos juveniles entre muchos otros. Muchas de
estas organizaciones buscan desarrollar acciones de auto-gestión de sus problemas básicos, buscando
estrategias colectivas para vivir mejor, para transformar sus realidades, para reivindicar sus acciones
y/o territorios. También se debe señalar que dentro de las dinámicas que se presentan en este tipo de
organizaciones sociales surgen de forma constante, transformaciones subjetivas en los sujetos que
hacen parte de ellas.
Por lo tanto, cuando se desarrolla trabajo social con la comunidad, procesos de formación y/o
actividades simbólicas con el colectivo y con los sujetos que hacen parte de este tipo de procesos, se
va tejiendo un entramado y un vínculo comunitario. Como resultado de estas interacciones se genera
un tejido social, un intercambio de diferentes subjetividades que a su vez constituye la “subjetividad”
de cada individuo en su interacción con los demás.
Estas organizaciones sociales son agrupaciones y/o colectividades de jóvenes que buscan una
reivindicación, un lugar en el mundo y un posicionamiento propio por medio de procesos diversos;
buscan a su vez, el encuentro y afirmación de identidades ante los demás como punto de referencia,
diferencia y de definición, una pertenecía a algo y por lo tanto una construcción de nuevas
alternativas a sus propias realidades, “una de las miradas más difundidas sobre la juventud en
nuestro país es la de sus problemáticas. La educación, los medios de comunicación y la misma
17
investigación social los enfatiza en el componente problemático de lo juvenil. El asunto joven se
refiere a sus carencias y a su desadaptabilidad en un mundo prestablecido” (Mendoza, Cuestas
Cifuentes,Gari, & Escobar, pag 23. 2003)
Desde otras áreas del conocimiento se considera que la juventud corresponde solo a una etapa
vital del desarrollo, así se instala desde la institucionalidad científica o estatal un parámetro
cuantitativo en la cual se encierra a la juventud en lo etario (Escobar, & Mendoza 2003) Pero en
múltiples estudios sobre juventud se ha develado que no se puede encasillar a los jóvenes solo a un
estado vital, en un grupo etario y tampoco clasificarlos como “carentes de”.
Sin embargo, en las últimas décadas se ha ubicado a los jóvenes como problema, en especial los
jóvenes pertenecientes a sectores urbanos marginales. A este tipo de jóvenes se les encasilla o
denomina como: vagos, pandilleros, drogadictos, ladrones entre otros. Y se desconocen las
múltiples posibilidades y características en sus condiciones de ser joven y en la posibilidad de su
existencia, como se demuestra por medio de la infinidad de organizaciones juveniles representativas
de sectores urbanos con postulados de rectitud, dignidad y ética dentro de los parámetros legales de
la sociedad, jóvenes que procuran por diversos medios el bienestar común a través de acciones
humanitarias. Por lo tanto, esta investigación pretende hacer un análisis de las transformaciones
subjetivas de un grupo de jóvenes de barrios populares de Bogotá D.C. Como Granjas de San
Pablo, Rio de Janeiro, Marco Fidel Suarez, Lomas, entre otros, de la localidad de Rafael Uribe
Uribe; que, según los estudios de seguridad del Distrito Capital, son los barrios más peligrosos de la
ciudad (Planeación Distrital febrero de 2008).
18
Por esta razón, se procuró con estos jóvenes reconocer las transformaciones subjetivas como
producto de procesos formativos comunitarios desarrollados por el “Centro Infantil y Juvenil para el
Desarrollo Comunitario”, en adelante CINJUDESCO, desde el año 2005 a 2015, que en su labor
tiene como fundamento el trabajo formativo comunitario, la organización social por medio del arte
urbano con los jóvenes de este territorio y acciones encaminadas a la transformación de nuestra
sociedad sobre la base de relaciones más fraternas, solidarias y críticas.
CINJUDESCO nace como resultado de la organización comunitaria de una serie de lideresas que
durante las décadas de los 70s y 80s del siglo XX constituyeron la organización social de base madre
Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo ASOVEG.
La organización CINJUDESCO viene haciendo trabajo de formación juvenil por medio del arte
y la cultura, en especial por medio del hip hop con gran parte de los jóvenes del Barrio Granjas de
San Pablo, Rio de Janeiro, Lomas, entre otros, de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe y otras
localidades como Usme, San Cristóbal, Ciudad Bolívar en el Distrito Capital. Dentro del trabajo que
se ha desarrollado se puede encontrar el festival Rapjudesco 8 Edición Cultura para Revolucionar
las Ideas”. En este festival han participado artistas de orden local distrital y nacional.
A su vez, CINJUDESCO también desarrolla unas líneas estratégicas en el trabajo local con
familias de la comunidad como promoción de entornos protectores para los niños y jóvenes. Una de
las acciones claras es el festival Recrearte al Parque, que se realiza todos los años en el mes de
diciembre y en el cual se busca visibilizar las acciones que se realizan a lo largo de año involucrando
a la comunidad para el rescate a la familia como un medio de reconstrucción del tejido social. Desde
el nivel individual CINJUDESCO, genera procesos formativos con un eje transversal de
19
fortalecimiento al plan de vida como ya fue mencionado desde el arte y además, desde el proceso
popular y comunitario, la biblioteca Manuela Beltrán. Esta Biblioteca se convierte en el principal
logro de auto-gestión de la fundación y punto esencial de encuentro para los jóvenes del territorio
que hacen parte del proceso formativo. En este espacio se centralizan las acciones de atención,
proyección, formación y autogestión de CINJUDESCO, es el espacio físico vital de la fundación.
Esta organización tiene en el desarrollo de su historia una fuerte trayectoria de gestión de
proyectos de financiación con diferentes instituciones gubernamentales del nivel distrital. Gestión
que ha dejado como producto la publicación de 2 libros, dos de ellos son: “Percepciones Juveniles
Frente A La Participación Y El Consumo De Sustancias Psicoactivas Localidad Rafael Uribe Uribe (Fondo de
Desarrollo Local R.U.U Nº 18, 2012) ” y una segunda publicación sobre la sistematización de la
organización social madre Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo ASOVEG.
Por lo anterior existe de mi parte como licenciado en Ciencias Sociales un vínculo de
fraternidad, identidad, respeto y reconocimiento al trabajo comunitario desarrollado por
CINJUDESCO. Además, de un trabajo mancomunado que se viene desarrollando durante más de 7
años, resultado de compartir puntos comunes en la apuesta por el trabajo con las clases sociales
vulnerables y más pobres en diferentes territorios de Bogotá D.C. en especial el trabajo formativo
con los jóvenes de esto tipo de territorios de la ciudad.
Los procesos formativos comunitarios que se desarrollan por la organización CINJUDESCO con
los jóvenes del territorio Granjas de San Pablo de la localidad 18 de R.U.U. tienen como ideas
principales generar procesos asociativos que involucren de forma participativa a los jóvenes del
territorio promoviendo ejercicios de análisis crítico de la realidad como un medio para la
20
transformación de las relaciones sociales de estos jóvenes con su comunidad. Se busca crear además
una conciencia del autocuidado en torno al no consumo y consumo responsable de sustancias
psicoactivas (SPA). Es así que como producto de este proceso, se busca hacer organización juvenil
de base desde una acción auto-consciente como un medio para la prevención del pandillismo y la
violencia, el reconocimiento a la identidad y diversidad de género, la prevención de la violencia
contra la mujer y la promoción de derechos sexuales y reproductivos. Se debe mencionar que como
proceso formativo transversal se usa el hip hop como base fundamental que acerca a los jóvenes al
proceso formativo desde cultura, para revolucionar las ideas.
Así, estos procesos formativos comunitarios forman un nuevo tipo de tejido social que basa sus
relaciones en acciones solidarias, participativas y democráticas, que constituyen nuevas formas de
entender el mundo por parte de los jóvenes que participan en este espacio. Por lo tanto, este proceso
formativo tiene como finalidad, el fortalecimiento y promoción de habilidades para la vida en los
niños y jóvenes, en donde se promuevan las relaciones más fraternas y respetuosas con la familia,
comunidad y sociedad sobre bases afectivas, éticas y políticas, fundando nuevas subjetividades.
Se viene trabajando con el equipo directivo de la fundación CINJUDESCO, en el análisis de los
procesos desarrollados desde su aparición en el territorio de Granjas de San Pablo de la localidad 18
de R.U.U, durante la década de los 90s. El equipo directivo reconoce que los jóvenes están en
constante transformación, y en sus dinámicas sociales tienen la capacidad de re-interpretar el mundo,
y moldearlo a su necesidad, por lo tanto, investigaciones de este tipo le aportan a comprender,
mejorar y fortalecer sus propias dinámicas.
21
De esta manera, y aportando a la mirada de la organización, se confirmó que los jóvenes
permanentes del proceso piensan e interactúan en sociedad con nuevas formas de ser, son sujetos con
la posibilidad de generar solución a sus problemas y son creadores de nuevos valores.
En este sentido, esta investigación pretende aportar a los estudios en ciencias sociales y los
procesos formativos con jóvenes desde organizaciones sociales de base como CINJUDESCO en
la ciudad de Bogotá D.C. también como producto de la línea de subjetividad, desde la Maestría
en Investigación Social Interdisciplinaria en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias y
Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
Los que tomaron otros rumbos
Por ejemplo “Extraño” también estuvo en el proceso, el hermano de Shopper sí,
Juan de Jesús Silva se llamaba el “Extraño” Frankie Arenas, Julio Gonzales, de
grupo de Rap, Magali Bernate, uffff esa también fue importante en este proceso
(imam), mi primo Yesid Rodríguez, también estuvo en el grupo de Rap, es que es
harta gente, por ejemplo para mí personalmente mi compadre (Patiño) Juan Carlos
Patiño, el man aportaba acá, Jaime Díaz, Pedro mis dos hermanos Johan y Fabio
Pineda también hicieron parte del proceso, mi primo Jair mi primo Cesar, estaban
por ejemplo...
(Entrevista al Padrino)
22
PREGUNTA PROBLEMA.
Esta investigación pretende aportar a los estudios de subjetividad producto de procesos formativos
comunitarios desde las Ciencias Sociales, con el análisis de cuáles son las transformaciones
subjetivas de los y las jóvenes participantes en los procesos formativos desarrollados por
CINJUDESCO, la cual se plantea como pregunta central:
• ¿Cuáles son las transformaciones subjetivas de los y las jóvenes pertenecientes a los procesos
formativos desarrollados por la organización CINJUDESCO entre el 2005 y el 2015?
Preguntas específicas:
¿Cuáles y cómo son los rasgos distintivos de los procesos formativos de CINJUDESCO? ¿Cómo
nace y cuál es el proceso histórico de la organización social de base CINJUDESCO? ¿Cómo se auto-
reconocen los jóvenes como parte del proceso formativo de CINJUDESCO? ¿Cómo se caracterizan
las prácticas y vínculos de los jóvenes del proceso formativo comunitario de ASOVEG -
CINJUDESCO? ¿Cómo comprenden su propia realidad los jóvenes pertenecientes al proceso
formativo de CINJUDESCO?
23
OBJETIVOS
Objetivo General:
• Reconocer cuales son las transformaciones subjetivas de los jóvenes pertenecientes a los
procesos formativos desarrollados por la organización ASOVEG- CINJUDESCO del año
2005 al 2015 en la localidad R.U.U.
Objetivos Específicos:
1. Reconstruir la memoria histórica de la organización social de base CINJUDESCO
2. Investigar cómo nace y cuál es el proceso histórico de la organización social de base
CINJUDESCO.
3. Indagar cómo se auto-reconocen los jóvenes como parte del proceso formativo de
CINJUDESCO.
4. Caracterizar las prácticas sociales, culturares y los vínculos de los jóvenes del proceso
formativo comunitario de ASOVEG - CINJUDESCO.
5. Indagar sobre cuál es la realidad social de los jóvenes pertenecientes al proceso formativo de
CINJUDESCO.
24
REFERENTES TEÓRICOS.
“no pues nada, personalmente recuerdo bonito es cuando compartimos en el año
2014 el hip hop al parque estuvimos juntos ahí en hip hop al parque y la pasamos
muy vacano ahí se empezó a gestar como el trabajar juntos por eso fue bonito.”
(Entrevista a Pablo (FAZ), Golpe de Estado, entrevista diciembre de 2016)3
➢ Subjetividad como categoría de análisis:
La conceptualización de la categoría de subjetividad está argumentada desde diferentes
disciplinas que buscan en su ejercicio dotarla de sentido, para poder explicar al sujeto y la forma en
como éste se constituye. Por lo tanto, esta categoría brinda la posibilidad de entender al sujeto, sus
transformaciones por medio del aprendizaje de las interacciones sociales y de la experiencia vital de
la cotidianidad. Al igual, la sociabilidad y la construcción dialéctica en el mundo de la vida,
constituyen la subjetividad propia del sujeto.
Se construyó así la fundamentación de la categoría de subjetividad desde diferentes dimensiones
que aportan según su argumento a los objetivos de este trabajo; es importante señalar que la
profundización de dicha categoría debe poseer un enfoque crítico a la par de la metodología de esta
investigación. Este enfoque requiere caracterizar la construcción y transformación de la subjetividad
argumentada desde procesos de análisis y acciones críticas de los jóvenes (sujetos) en cuanto acción
reflexiva de sí mismo, de su existencia en el mundo y la forma de relacionarla a nivel vital, las
interacciones sociales y la transformación de su realidad.
3 Nota: Es importante mencionar que los fragmentos de cada entrevista se transcribieron de forma literal a la pronunciación de los entrevistados para guardar linealidad y fidelidad con el contexto, discurso y sentido de las mismas.
25
Por lo anterior se asumió a la categoría de subjetividad como: “Aquella instancia que nos
posibilita diversas formas de entender las maneras como hemos sido producidos, los recursos que
tenemos para transformarnos, y de comprender no sólo cómo hemos llegado a ser lo que somos, sino
en lo que seguimos deviniendo de cara al futuro” (Gomez , mayo de 2016).
Además, esta investigación tuvo en cuenta los aportes de diferentes autores que a pesar de tener
diferencias en sus postulados convergen en algunos usos de la categoría de subjetividad, acordes a la
necesidad de esta investigación y a la luz de la definición anterior. Autores como (HUGO
ZEMELMAN: Sujeto y Subjetividad la Problemática de las Alternativas Como Construcción
Posible, 2010. LUCELI PATIÑO GARZON –MAURICIO ROJAS BETANCUR: Subjetividad y
Subjetivación de las Prácticas Pedagógicas en la Universidad, 2009. Ed educación y educadores;
TORRES CARRILLO, BARRAGAN, & MENDOZA, "Aqui Todo es Educativo" Saberes
Pedagógicos y Prácticas Formativas en Organizaciones Populares, 2006. TORRES CARRILLO: El
Retorno a la Comunidad, 2013. TORRES CARRILLO: Recuperación Colectiva de la Historia, 2016.
JAIRO GOMEZ: Artículo Sobre la Subjetividad, 2016. y FÉLIX GUATTARI: El Constructivismo
Guattariano, 1993).
Estos autores ponen a la subjetividad como categoría de investigación para la definición y uso
interdisciplinar en la compresión de los sujetos. Me atrevería a decir que la subjetividad está
constituida por la posibilidad de un acto crítico de compresión y asimilación de la realidad social, del
contexto de cada sujeto y la forma en la cual lo apropia, de las interacciones sociales y de la
26
intersubjetividad, haciendo conciencia de todos estos factores en sí mismo.4 Al respecto se menciona
que: “la intersubjetividad es la raíz de la objetividad, no porque sea necesariamente verdad aquello
en lo que las personas están de acuerdo, sino porque la intersubjetividad depende de la interacción
con el mundo” (Zemelman, 2010 pag 357).
Así, la construcción de la subjetividad está en constante dialogo con la sociedad, con el colectivo.
Pero es el sujeto en sí mismo quien incorpora las reflexiones sobre su mundo, sobre su vida, sobre su
experiencia, las piensa, las aprende, le establece un lugar de conocimiento y la significa en un
espacio simbólico. Es decir, sin este tipo de interacción no existiría sociedad ni sujeto, como
tampoco la subjetividad.
Por lo tanto, esta categoría de subjetividad como “posibilidad de los sujetos”, consiste en la
capacidad de los individuos de construir su mundo y transformarlo, pensarlo, comprenderlo e
interaccionar en él hasta moldearlo a sus necesidades. Sin embargo, la construcción de subjetividad
no es única del individuo como tampoco es una condición netamente mental individual, “la
subjetividad en cuanto ella es producida por instancias individuales, colectivas e institucionales, una
producción en la que no se habla de infraestructura o superestructura sino de diversos registros
semióticos concurrentes, que no mantienen entre sí relaciones jerárquicas, obligatorias o fijadas de
una vez y para siempre” (Pedraza Gomez, 2010) (De Witt y Gianotten , 2002)(Guattari, 1993 pag.
55)
4 Entiéndase la afirmación de sí mismo, no como una acción psicoanalítica o acción restrictiva o fisicalista en la
posibilidad individual del sujeto. Si no como resultado de su devenir histórico e intersubjetivo, que de manera dialéctica comunica las interacciones sociales de forma exógena y endógena en los procesos de subjetivación.
27
La subjetividad tendría una serie de cualidades tales como las formas por las cuales los sujetos
sienten, piensan, actúan, como se relacionan, como aprenden, como se enuncian, como se relacionan
con los otros y como ocupan un lugar en su contexto, cualidades que son partes sustanciales de esta
categoría. (Pedraza Gomez, 2010). Estas cualidades son los marcos en los cuales nos moveremos en
esta investigación.
La subjetividad y el sujeto no pueden existir por separado, estas categorías se unen por el devenir
del sujeto en su existencia y la subjetividad que lo constituyente, acorde a como el sujeto se
consolida en diferentes tiempos, momentos y espacios. Por lo tanto, intentar interpretar o comprender
la subjetividad como única dinámica que constituye a los sujetos tendrá grandes vericuetos y
problemas antes que un objetivo claro.
Además, subjetividad es una categoría de
definición muy compleja y con múltiples
vertientes de interpretación, debido a que
conjuga las interacciones del sujeto en la
sociedad, con el sistema institucional al que
pertenece, y con cada una de las relaciones
exteriores que establece y que marcan la
constitución propia del sujeto en su
subjetividad. A su vez la interiorización y apropiación de la misma experiencia de vida, de ser, sentir
y desear, sus micro relaciones, de la forma de simbolizar el mundo y darle sentido; La subjetividad se
encarga de generar puentes entre las relaciones micro y macro-sociales y la interpretación en micro
planos que reflejan la dinámicas macro-sociales (Zemelman, 2010, pag 357)
Visita de Vago Villa, gestor cultural de la ciudad de Ibagué y
Alberto Cesar Croce, educador de Buenos Aires, Argentina.
Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán marzo de 2016.
.(RAPJUDESCO)
28
Se podría mirar la categoría de subjetividad también como una alternativa en relación al mundo
conformado por necesidades, como expresión sintética en movimiento, tiempo y espacio, tanto del
individuo como del colectivo, de la constitución reflexiva del sujeto y de la expresión del individuo
mismo. Así el sujeto en la constitución de su subjetividad genera múltiples alternativas de sentido;
habla de una “subjetividad plural”, polifónica (tomando la expresión de Mijaíl Bajtín) que intenta
superar la oposición clásica entre sujeto individual y sociedad. Ataca una representación universalista
de la subjetividad e insiste en que no nos encontramos frente a una subjetividad dada como un en-sí
psicologista, sino ante procesos de conquista de autonomía. “En su concepto, estamos obligados a
adoptar una comprensión polifónica y heterogenica de la subjetividad” (Guattari, 1993 pag. 62)
De ahí que, al abordar la subjetividad como dinámica constituyente del sujeto, es siempre un
campo problémico, antes que un objeto claramente definido. También, la constitución de la
subjetividad esta cruzada por nivel epistemológico, ontológico, ético, estético y político del sujeto y
sus relaciones sociales, lo cual la dota con un sentido polifónico en el sujeto y su proceso subjetivos.
➢ Las Organizaciones Sociales y los Procesos Formativos.
Se hace importante señalar que, dentro de los procesos de agrupación de las comunidades,
colectivos, organizaciones sociales de base, agremiaciones comunitarias y comités vecinales se
presentan intencionalidades propias y objetivos comunes, producto del trabajo mancomunado y del
fortalecimiento de los vínculos de su agremiación. Como resultado de este proceso se obtienen los
análisis propios de la cotidianidad misma, de las carencias vividas a lo largo de la vida, de
situaciones coyunturales, problemas sociales o simplemente puntos de encuentro comunes de sus
29
participantes. Puntos comunes que generan en ellos “cohesión e identidad. La convicción de que las
propuestas educativas son una alternativa para las comunidades que integran el movimiento y que
la educación permea los proyectos de vida de los sujetos y sus comunidades, es tal vez, una de las
razones más importantes que sostiene a los proyectos educativos”. (Morales Aguilera, Alcira;
Gonzales Torreros, Isabel Maria;2014, pag 119).
Por lo anterior, las organizaciones sociales tienen dentro de su proceso de agrupación una serie de
estrategias y objetivos comunes que nacen en gran medida del posicionamiento político como
organización social en un tiempo y un espacio definido. De igual forma los procesos propios de las
organizaciones sociales pasan por el análisis de la construcción de sus horizontes y desde allí
construyen acciones educativas y/o formativas que orientan desde una reflexión política y una
intencionalidad definida. “llama la atención que lo educativo en las organizaciones está asociado de
manera explícita a las a las intencionalidades políticas, a los valores, y a las visiones de futuro que
orientan sus proyectos y acciones” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, pag 17)
Se debe aclarar que lo educativo o el acto de educar no son únicos de las instituciones educativas
o espacios institucionalizados, tales como colegios, escuelas, universidades, centros técnicos entre
otros muchos espacios de educación formal. Como tampoco es exclusivo para estas instituciones la
discusión sobre lo pedagógico, lo metodológico y la acción formativa. Este tipo de acciones son parte
integral del hacer cotidiano de las organizaciones sociales, así la acción reflexiva no esté centrada
sobre la discusión de lo educativo y pedagógico o por lo menos no de forma intencionada y directa.
En esta propuesta trasciende la idea tradicional de “escuela”, para ubicarse desde procesos
formativos apuntados a los pobladores y las organizaciones, lo que genera un vínculo de apoyo y
30
fortalecimiento que permite la continuidad en el tiempo. (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales
Torreros, Isabel Maria, 2014,pag 20)
Por lo tanto, las prácticas desarrolladas por
CINJUDESCO no se desligan de este tipo de
características o de procesos formativos
comunitarios. De igual forma, no se puede
desconocer que esta organización social de base es
el resultado de un proceso formativo histórico
intencionado de una organización predecesora
Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo
ASOVEG, entidad con mayor antigüedad que cumple con la función de nodriza y posibilita el relevo
generacional cumpliendo con su horizonte formativo, la cual hereda su banderas, horizontes,
visiones, éticas, políticas de trabajo social y de responsabilidad comunitaria a CINJUDESCO .
Se debe poner sobre el escenario, que este tipo de organizaciones generaron procesos formativos
sobre la base de los ideales iniciales de la Educación Popular y/o Teología de la Liberación y los
diferentes discursos políticos de izquierda en los contextos históricos sociales de América Latina y
Colombia que enmarcan la organización social.
“La influencia fundacional de la Educación Popular o Teología de la
Liberación y los discursos políticos de izquierda enmarcan la identidad
política y éticas de las organizaciones sociales; dicha impronta expresa en
su interés explicito por contribuir a transformar y construir una nueva
sociedad y a formar los sujetos de dicho cambio y construcción, en las
Taller 2 Sobre: Transformaciones Subjetivas de los jóvenes
del actual grupo de Rapjudesco. (Bixon, Braco, Alemán y
Milenio).
31
poblaciones en las que trabaja con niños, mujeres y jóvenes de la
comunidad” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, p.17).
Así las organizaciones sociales de base encuentran en su hacer cotidiano, una reflexión sobre la
importancia de los procesos formativos, demostrando que lo educativo no es único ni exclusivo solo
a la educación de la escuela como institución.
Se debe aclarar que este tipo de organizaciones no centran la reflexión solo en lo educativo, como
tampoco en la acción pedagógica, esta discusión no es el centro del proceso formativo, o no por lo
menos en lo que corresponde al caso de ASOVEG - CINJUDESCO. Pero si se puede afirmar que el
hacer educativo de este tipo de organizaciones está directamente ligado a procesos metodológicos,
con una intencionalidad clara de formación social que si ocupa esta reflexión en la organización; es
decir, la discusión se encuentra centrada en el modo de hacer “de la labor educativa o del proceso
formativo sin embargo aquellas que tienen proyectos de preescolar, primaria, jornada alterna,
formación de lectores, bibliotecas y casas culturales entre otras, generan dentro de sí mismas
proceso de reflexión pedagógica” (Torres carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006, pag 21)
particularizando la reflexión.
Así lo educativo en las organizaciones sociales no se agota en ellas, se encuentran múltiples
acciones formativas dirigidas a sus integrantes en procura de generar la constitución de sujetos que
le aporten a su micro, meso y macro territorio como resultado de las ofertas de la organización social
y de las características propias, políticas y éticas de cada organización, tales como: artes, talleres
productivos, alfabetización, acompañamiento escolar, grupos de abuelos, ocupación del tiempo
libres, entre muchas otras propuestas.
32
Eliminatorias distritales de Rap-Debate. “Don Popo Ayara”
Granjas de San Pablo abril de 2017, anfitrión ASOVEG -
CINJUDESCO.
Además, las organizaciones sociales en sus
procesos formativos apuntan a generar
interacciones a nivel endógeno y exógeno, por
lo tanto, dichos procesos propenden por
fortalecer los vínculos sociales entre los sujetos
que componen la organización, fortaleciendo en
sus participantes el liderazgo social para
generar vínculos con la comunidad. Además,
este tipo de trabajo social fortalece los
objetivos comunes, los proyectos propios, los saberes tradicionales y la memoria latente de la
comunidad “En este vínculo se forman las bases para integrar las acciones del movimiento,
asumiendo procesos de liderazgo. De manera que las experiencias privilegian y propenden porque
sus estudiantes sean del territorio y/o de la comunidad, tengan algún tipo de vínculo; en algunos
casos que realicen trabajo en ella, o que, con la formación que reciban, se proyecten para ofrecer
los conocimientos a los demás” (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria, 2014,
pag 121).
El papel de lo educativo dentro de las organizaciones sociales tiene una intencionalidad que
responde a sus propios constructos éticos, políticos, culturares y a las creencias que ayudaron a la
consolidación de sus propias formas organizativas. Estas a su vez marcan el foco que va iluminando
el sendero a seguir en la medida en la cual los procesos formativos de estas organizaciones van
33
tomando fuerza y van recobrando un nuevo significado que reafirma a la organización social en su
labor formativa y organizativa.
“Cuando hablamos de saber pedagógico en las organizaciones hacemos
referencia a las construcciones realizadas por quienes asumen funciones
docentes y formativas, a partir de la reflexión de la propia experiencia
educativa. Está constituido por un conjunto de elementos reflexivos y
prácticos que dan sentido y conforman un cuerpo de saberes considerados
valiosos por y para los educadores populares que alimentan su quehacer
diario” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, p. 19)
Por lo tanto, lo educativo en las organizaciones sociales está directamente ligado a la práctica
como función social cotidiana de los integrantes de este espacio y por consiguiente tiene como punto
de partida y de llegada la transformación social de cada uno de los sujetos participantes, generando
en ellos la posibilidad de crear vínculos, sujetos empoderados de sus vidas y de sus nichos sociales
para que fortalezcan el accionar en su colectivo social. “Por lo tanto, las propuestas educativas de
formación de las organizaciones sociales fortalecen los vínculos comunitarios, la potencia para
sostener, mantener y dar continuidad a la fuerza colectiva” (Morales Aguilera, Alcira; Gonzales
Torreros, Isabel Maria, 2014, pag 119).
Uno de los grandes puntos de confluencia entre las organizaciones sociales responde a la
necesidad de reconstruir confianza, amistad, lazos de solidaridad, fraternidad, dignidad y respeto en
un nuevo sistema humano sobre la base de la reconstrucción del tejido social. De igual forma, estos
procesos educativos propenden en sus participantes relaciones de otredad, alteridad y horizontalidad
en las relaciones sociales. Además, estos procesos no desconocen los diferentes tipos de estructuras
organizativas de jerarquía, lo cual constituye un imperativo que orienta el trabajo pedagógico de las
34
Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán, localidad 18, Rafael
Uribe Uribe.
organizaciones sociales “Por un lado, el vínculo directo con las personas del contexto le otorga
soporte y fuerza a nivel local a las experiencias y, por otro, este vínculo que se establece entre el
sujeto y el movimiento a partir de la formación educativa” refuerza el vínculo social (Morales
Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria, 2014, pag 120).
Por lo tanto, el vínculo como punto de
partida y de llegada supone un
relacionamiento social basado en la
construcción de afectos y relaciones
desarrolladas de forma horizontal. De esta
manera, los vínculos se establecen como
criterios de sociabilidad, dignidad, respeto y
fraternidad entre los integrantes de las
organizaciones y los sujetos que orientan el
accionar de las organizaciones (Líderes), que a su vez se constituyen en el sustento de la experiencia
organizativa: “Lo que evidencia y desde luego potencia un abordaje subjetivo en los procesos que
toman parte en las apuestas educativas, los principios que orientan las relaciones entre sí, los
derechos y obligaciones y los intercambios (jerárquicos u horizontales) que se establecen” (Torres
carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, pag 21).
Así, lo formativo relacionado con esta investigación hace referencia a un proceso no formal o no
directamente ligado a lo educativo en el ámbito formal (en la escuela) y las diferencias existentes
con la formación en las organizaciones sociales. Por lo tanto, la educación formal responde a una
35
práctica institucionalizada y apropiada por una parte del sistema (escuela) que asume la
responsabilidad de enseñar y es quien determina los contenidos, las relaciones, las formas e
intencionalidad de la acción misma de educar (escuelas, colegios universidades etc.). Pero lo
formativo en las organizaciones sociales no necesariamente ponen en su agenda como prioridad la
conceptualización de lo educativo (educar, enseñar) y lo pedagógico, pero si hace presencia
consciente e inconsciente dentro de sus prácticas propias. Ahora bien, lo que sí está presente en la
discusión de las organizaciones es lo metodológico en el proceso formativo como (acción de hacer o
modo de hacer) las cosas, (Torres Carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006) para una acción formativa.
La acción de enseñar en las organizaciones sociales tiene un amplio significado que colma de
sentido sus prácticas cotidianas, en las cuales se desarrolla en todo momento procesos de formación
legitimando los horizontes éticos y políticos de cada organización. Por lo tanto, para las
organizaciones el sentido de la formación adquiere una dimensión de futuro, de procesos holísticos,
que permiten al sujeto en proceso de formación establecer relaciones horizontales con los otros, y
desde allí planear una serie de relaciones que le permiten la posibilidad de categorizar sus
necesidades e intereses de formación y la forma en que apropia de su proceso.
“A partir de las reflexiones desarrolladas en la investigación,
consideramos, que la idea de formación de las organizaciones dista de la
tradición docente en dos aspectos: la búsqueda de relaciones horizontales,
en la que se desplaza la centralidad de la figura de enseñante por la de una
organización que se forma y auto-forma en la medida en que permite dar
forma a sus integrantes de rutas formativas en programas o planes”. (Torres
carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006, pag 21).
36
Pre-foro local política de juventud (2018-2020) ASOVEG
CINJUDESCO, Dirección Local de Juventud R.U.U. abril 6
de 2017 (Bixon, Braco, Milenio)
Así, en las organizaciones sociales se presenta
una intencionalidad clara de inclusión de los saberes
y conocimientos propios, políticos, éticos, artísticos
cosmogónicos y tradicionales prácticos que
trascienden el espacio académico de la “Escuela” y
que son parte vital de la cotidianidad en el
reconocimiento de las necesidades comunes, la
activación de valores solidarios, procesos de ayuda
mutua de este tipo de comunidad. Lo importante acá es que los procesos formativos de las
organizaciones sociales hacen un puente generacional y no permiten exclusión y racismo, si no que
por el contrario aportan a los vínculos sociales, al reconocimiento de la diversidad, de la otredad y la
alteridad dentro de sus propios integrantes.
De esta manera la construcción de sentidos de reconocimiento se retoma de sus propias
experiencias formativas para contribuir en la lucha de largo alcance contra el menosprecio, la
exclusión, la injusticia social como mayor expresión de la inequidad social. Sentimientos que se
expresan en la construcción de una educación de, para y con los pueblos. (Morales Alcira &
González Isabel 2014 pág. 121).
Por lo anterior y tomando el objetivo central de la investigación tomamos como punto de
referencia el proceso formativo como medio para el desarrollo de aprendizaje colectivo por y para la
vida, en la que los temas, los escenarios y los actores del proceso formativo están en función del
colectivo y viceversa para la construcción de un nuevo ideal de sociedad y de sus apuestas. Así las
37
Contrajornada acompañamiento a tareas
Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán
septiembre de 2016
organizaciones sociales de base como CINJUDESCO acompañan de manera directa a cada uno de
sus integrantes en la consolidación de proyecto de vida 5 y vínculos sociales, en el reconocimiento (a
la otredad y a la alteridad desde prácticas cotidianas horizontales), que permiten la realización de un
nuevo proyecto de sociedad sobre la base de la apertura de nuevas posibilidades y responsabilidades
de todos en un horizonte común.
• Procesos formativos y subjetividad.
En este apartado se hará la triangulación de las categorías
trabajadas: Procesos Formativos Comunitarios y como
estos aportan a la transformación de la subjetividad de los
jóvenes participantes en los procesos desarrollados por
CINJUDESCO. Teniendo en cuenta que la subjetividad es
el producto de una serie de interrelaciones sociales del
sujeto con el mundo y del sujeto con sus sentidos vitales,
interiorizados y subjetivados se podría afirmar que: todo tipo de procesos educativos o formativos
involucran dentro de sí una fuerte carga subjetiva y por tanto genera la construcción de nuevas
subjetividades, por el hecho de basarse en relaciones intersubjetivas de conocimiento entre seres
humanos.
5 Proyecto de vida: es una de las líneas estrategias de CINJUDESCO en el trabajo comunitario con jóvenes, por lo tanto, en los capítulos siguientes se hará referencia al mismo.
38
Pero los seres humanos tenemos la capacidad de mirar nuestro entorno y analizarlo para
transfórmalo. Así la educación y los procesos formativos tienen y deben cumplir un papel
preponderante de abrir caminos, elaborar oportunidades, aportar a la construcción de nuevas
subjetividades y por tanto, de sujetos diferentes. Estos procesos deben tener en sí mismos la
obligación de politizar a los individuos de una sociedad para convertirlos en sujetos críticos. “El
aula se plantea en un escenario de discusión con el propósito de discernir y construir nuevo
conocimiento en torno a la realidad”. (Freire,1999) esta práctica es denominada Diálogo de Saberes
que busca humanizar e intercambiar conocimiento entre los sujetos.
Los seres humanos se acondicionan a la realidad inmediata y no hacen este tipo de análisis,
tampoco se preguntan por qué asumen las acciones de otros con normalidad, o aceptan y naturalizan
la muerte, la violencia, el patriarcado, el machismo, y el abuso del poder como algo natural y no
generan procesos de reflexión acerca de estas situaciones. Los proyectos formativos desarrollados
desde CINJUDESCO buscan generar procesos y sujetos reflexivos, “La participación social implica
en términos de concienciar a los miembros de la comunidad educativa y a los miembros del grupo
social sobre la responsabilidad que tienen para con el presente y el futuro desarrollo de su
contexto…” (Ramirez Bravo, 2008, pag 119).
Por lo tanto, los procesos formativos o educativos tienen una fuerte carga de subjetividad, debido a
que ahí se desarrolla la experiencia del conocimiento o de la acción cognitiva de los sujetos y en este
ejercicio de formación se da un intercambio de subjetividades entre el sujeto que forma y el sujeto en
formación. Por esta razón se debería enunciar que aprender está íntimamente ligado a la constitución
de la subjetividad desde tres niveles: “La subjetividad cumple simultáneamente funciones cognitivas,
39
Proceso formativo sobre “Trabajo participativo y organización
juvenil” marzo 19 de 2017
prácticas y sentidos identitarios, las primeras contribuyen a la construcción de la realidad, la
segunda permite que los sujetos orienten y elaboren sus propias experiencias y la tercera aporta a
los materiales de los cuales se definen sus pertenencias sociales” (Patiño Garzon & Rojas Betancur,
2009), (Patiño Garzon & Rojas Betancur, 2009).
Los procesos educativos o formativos no solo
son absorción de los contenidos, temas o
conceptos vacíos, por el contrario, el sujeto da
cuenta de un proceso de análisis de los mismos en
su acción cognitiva. Además, porque cada sujeto
tiene la posibilidad de pensar, sentir, asimilar lo
que vive y sacar sus propias conclusiones para
construir su subjetividad. “En contra de las
subjetividades colonizadas” (Pedraza Gómez, 2010) en las cuales se considera al sujeto desposeído
de cualquier posibilidad de acción crítica, incapaz de pensarse a sí mismo e incapaz de pensar en los
demás.
“Una pedagogía que niegue la subjetividad no es pedagogía, porque
negaría al sujeto como construcción de representaciones significativas
culturales, sociales e individuales. Un elemento fundamental de la
compresión de la subjetividad como constructo de aprendizajes que pasa por
el ámbito de las concepciones, creencias, representaciones, entendiendo la
pedagógica como disciplina constructora de aprendizaje”. (Patiño Garzon
& Rojas Betancur, 2009).
40
Así, el proceso educativo o formativo tiene en sí mismo un alto componente intersubjetivo, ya que
las prácticas de formación o de educación son una acción pedagógica, que en sí misma esta permeada
y transversalizada por la subjetividad. Por otra parte, indagar sobre los procesos formativos
desarrollados por CINJUDESCO durante 10 años, es reconocer que este tipo de proceso formativos
se encuentran inundados de subjetividad (intencionada) que se materializa acorde al momento de
desarrollo del mismo.
➢ Antecedentes de la organización social de base, una historia de construcción del tejido
social.
“En consecuencia, hemos optado por hacer el seguimiento de una
categoría más aprehensible: las protestas sociales. Ellas constituyen el
conjunto de acciones sociales colectivas que expresan intencionalmente
demandas o presionan soluciones ante el Estado, las entidades privadas o los
individuos. La gran distinción radica en lo puntual de estas acciones,
mientras los movimientos sociales exigirían cierta permanencia en el
tiempo” (Archila, 2001, pág. 19).
Reconocer la historia y la aparición de los movimientos sociales y la consolidación de las
organizaciones sociales de base en Colombia es fundamental para esta investigación, ya que nos
permite identificar sus múltiples dinámicas y roles, además, de entender como ASOVEG
CINJUDESCO, no es ajena a esta realidad y que por lo tanto responde al mismo marco histórico,
guardando las diferencias en su consolidación y trayectoria social.
La globalización e imposición de las lógicas del capitalismo durante la segunda mitad del siglo
pasado guarda en sí una serie de características marcadas por situaciones de explotación humana,
pauperización laboral, el fortalecimiento de acciones encaminadas al individualismo, la
41
desaparición de los vínculos sociales por medio de acciones encaminadas al autoritarismo,
totalitarismo y antidemocracia, sobre la base de relaciones subordinadas y deshumanizadas son el
pan de cada día en esta época (Torres, Carrillo, 2002). Además, este sistema hegemónico genera
acciones de desconocimiento y menosprecio de todo aquello que no esté dentro de sus marcos de
“normalidad”, es decir todas aquellas expresiones diversas, diferentes y/o alternativas.
Este tipo de acciones desarrolladas durante la década de los 50 a los 70`s del siglo pasado generó
en múltiples poblaciones un sentimiento de descontento e inconformidad por parte de muchos
sujetos que no aceptan estas situaciones, por lo tanto la movilización social es la forma por la cual
la sociedad civil como población subordinada asume su postura crítica y se contrapone a este tipos
de acciones del sistema hegemónico, haciéndole frente por medio de diferentes tipos de acciones,
como manifestaciones simbólicas, protestas, movilizaciones colectivas, acciones alternativas,
recuperación de diferentes formas de resistencia a las instituida desde el sistema y legitimadas
desde las acciones del Estado en su estructura de poder.
Así los movimientos sociales se organizan en torno de prácticas alternativas para hacerle frente a
las situaciones vividas por las estructuras de poder ejercidas por los Estados, en muchos casos con
políticas capitalistas. Por lo tanto, el rechazo, la oposición y la exigencia de los derechos
fundamentales, sociales, políticos y culturales, se ponen en primera plana y se amarran a las
necesidades básicas insatisfechas de los territorios, generándose así, un caldo de cultivo que pone
puntos comunes sobre la mesa permitiendo consolidar un movimiento social sobre la base de
identidad, situaciones afines y de narrativas comunes.
42
“En efecto, movimientos como las revoluciones francesa y soviética, las
luchas por los derechos civiles de los negros, por los derechos de los niños y
los jóvenes, así como las protagonizadas por las mujeres, las rebeliones
indígenas y las luchas de los nuevos movimientos sociales y las luchas contra
la globalización, a la vez que ponen en evidencia las injusticias, inequidades,
dominaciones y exclusiones del capitalismo, conquistan derechos y espacios
políticos y sociales que contribuyen a ampliar las fronteras de la
democracia, así como a redefinirla permanentemente”. (Torres, Carrilo,
2002, pág. 1)
Esto genera nuevas formas organizativas populares en diferentes tipos de territorio, que se unen o
agrupan en relación a una situación problémica común, en busca de acciones colectivas
autogestionadas que les permita solucionar de forma transitoria o definitiva los problemas
encontrados. Por otro lado, estas poblaciones también se organizaban alrededor de sentimientos
comunes de rechazo a situaciones específicas que ponen en riesgo los derechos fundamentales,
sociales, políticos y culturales de un sector social, de una minoría u otro tipo de comunidad o por la
ratificación y defensa de sus propios territorios, estructuras culturales, sociales, o de sus roles y
cosmovisiones tradicionales.
Así, los movimientos sociales van constituyendo organizaciones sociales, que ayudan a dinamizar
acciones en sus propios territorios encaminados a la reivindicación, rescate o contraposición a
situaciones antes nombradas. Este tipo de acciones genera una vida organizativa “comunitaria” 6 con
unos fines comunes o unas acciones encaminadas a la búsqueda de una solución para el beneficio
6 Esta categoría se trabajará en el siguiente capítulo que surge como categoría emergente y prioritaria para explicar el vínculo social generado por ASOVEG CINJUDESCO con los jóvenes el proceso formativo. Además, como categoría fundamental en la Reconstrucción Colectiva de la Historia durante el segundo capítulo.
43
colectivo. Sentando los cimientos para generar una transformación subjetiva de estas poblaciones,
constituyendo sentido de pertenencia y por lo tanto identidad que se “refuerza por medio de
narrativas y la elaboración de un conjunto de mitos, símbolos, ritos y lenguajes que les dan
distinguibilidad frente a la población local y frente a otras asociaciones similares” (Torres, Carrillo,
julio de 2006 , pág. 12).
Por lo anterior, las organizaciones sociales cobran sentido preponderante en la luchas políticas y
económicas, el empoderamiento, apropiación y elaboración de acciones culturales y artísticas con un
fuerte componente simbólico construido a partir de los objetivos comunes a la organización, como
también del desarrollo de prácticas formativas (Torres carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006) desde
una mirada crítica de la realidad y una identidad propia, producto del análisis de su cotidianidad que
refuerza los vínculos sociales en los espacios donde la organización social de base hace presencia.
Así muchas de la organizaciones sociales urbanas nacen en la década de los 70s y los 80s,
respondiendo a un contexto histórico en el cual Latinoamérica se encontraba inmersa en un mundo
de contradicciones y luchas de diferentes sectores sociales “dictaduras, revoluciones, aparición de
movimientos subversivos con ideologías de izquierda la aparición de procesos formativos y
educativos críticos, el desplazamiento de grandes poblaciones rurales a sectores urbanos, el
crecimiento de las grandes ciudades, entre otras situaciones. (Archila, 2001)
Esto ocasionó que se poblaran y se invadieran sectores varios, y se construyeron barrios en las
periferias de la ciudad, sectores que no contaban con la prestación de servicios básicos, además sus
pobladores que no contaban con los recursos económicos o trabajos que aminoraran las situaciones
44
Luna, Samanta, Daniela, Leidy, bailarinas de la
escuela de danza Cuerpo Latino
de vulnerabilidad y extrema pobreza en la que vivían los niños y niñas de estos sectores populares.
Esta es una realidad que no es ajena a los territorios de “Granjas de San Pablo, Las Colinas, Las
Lomas, Marco Fidel Suarez, Puerto Rico, El Pesebre” entre otros territorios, en donde ASOVEG
CINJUDESCO tiene sus raíces, barrios que surgieron en las mismas circunstancias enumeradas con
anterioridad.
“De hecho, a partir de 1982 se inició un repunte de las acciones sociales
colectivas más visibles, salvo en el caso del movimiento estudiantil 28 en
Venezuela. Se destacaron las movilizaciones en el campo y la ciudad en pos
de mejoras en servicios públicos domiciliarios y sociales, de vías de acceso y
transporte, de más crédito y asistencia técnica y, en general, de planes de
desarrollo local y regional. Pero, al mismo tiempo, los habitantes del campo
y de las ciudades intermedias pedían cambios en las autoridades locales,
respeto a las diferencias étnicas y de género, mientras denunciaban en forma
creciente violaciones de derechos humanos y exigían la paz. (Archila, 2001,
pág. 28).
Por lo tanto, muchas de las organizaciones sociales
están constituidas por pobladores de los sectores
populares de más bajos recursos que compartían
situaciones comunes y que generó en ellos, una
identidad con este tipo de proceso a los cuales se
afilian con el fin de cumplir metas comunes a todos
sus integrantes. Así, aparecen en el panorama
múltiples formas de organización social y múltiples tipos de identidad en cada uno de sus
integrantes. Por lo tanto, las organizaciones sociales tienen rasgos distintivos; asociaciones,
comités, grupos, corporaciones, centros culturales, cooperativas vecinales, fundaciones, entre
45
muchas otras características de la aparición de la organización social, pero estos no son los únicos
rasgos distintivos de la organizaciones de base, también habría que mencionar que este tipo de
colectivos pude ser de; mujeres, ancianos o años dorados, jóvenes, y tener o ejercer como parte
integral de sí misma diferentes áreas de trabajo como; el arte, la formación y/o alfabetización, el
ambientalismo, la diversidad y equidad de género etc. (Torres, Carrillo, julio de 2006 )
Las organizaciones sociales se van transformando en la medida en que sus luchas van cambiando
con el pasar del tiempo, cada organización trae en sí mismo un camino recorrido de luchas y
reivindicaciones, que se han ido moldeando a la necesidad del momento y de sus participantes. Las
organizaciones sociales no son estáticas, por el contrario, van transmutando en relación a la
dinámica del contexto, ahora los movimientos sociales no son los mismos de hace 4 décadas atrás.
Si bien, se mantienen organizaciones con procesos de décadas, se heredan luchas y banderas, se
generan separaciones generacionales y nacen nuevas organizaciones, aparecen en el escenario
organizaciones juveniles con mucha fuerza y relevancia, que vienen generando nuevas luchas y
nuevos discursos, nuevas formas de comprender el mundo y de estar en él, aunque siguen teniendo
un sentido identitario y una mirada crítica de sus existencias en el mundo y su papel en la actualidad
nacional, distrital y local sin olvidar su historia.
Así, aparecen en el escenario las organizaciones sociales juveniles que poseen una serie de
características que los identifica, tanto por los rasgos propios del ser joven, como por su forma de
estar en el mundo. De esta forma, las colectividades de jóvenes toman unos matices que los
caracteriza en cuatro líneas: “Primera: la gallada natural, grupos de amigos de corte recreativo, de
“rumba” y de consumo. Segundo: los comunitarios, orientados hacia una proyección social.
46
Fredy Moscoso (Gato) maestros de break dance. Brayan
(Brako) maestro de Hip Hop
Tercero: las tribus, agrupaciones entorno a estéticas, las denominadas subculturas o contraculturas
del Rock. Cuarto: los del margen, vinculados a niveles delictivos”. (Mendoza, Cuestas Cifuentes,
Muriel, & Escobar, 2003).
Por lo anterior, las organizaciones sociales juveniles autoreferenciadas como comunitarias son el
centro de interés para esta investigación, así, al autoreferirse como organización social o comunitaria
denota un objetivo común que va más allá del simple hecho de compartir espacios comunes,
momentos de dispersión o la necesidad particular de resolver situaciones individuales. De esta
manera, las organizaciones juveniles se reafirman en tanto establecen acciones y objetivos
conjuntos, relaciones participativas u organizativas donde prevalece la voluntad del colectivo sobre
el individuo, también se establecen metas, objetivos, tares y acciones comunes a la colectividad
sobre la base de las relaciones que ellos mismos establecen como mínimos. (Mendoza, Cuestas
Cifuentes, Muriel, & Escobar, 2003).
Las organizaciones sociales juveniles tienen
la posibilidad de ser constituidas inicialmente por
autonomía o iniciativa de los mismos jóvenes o
como producto de pertenecer a organizaciones
que ya traen trayectoria. Por lo tanto, estas
organizaciones son guiadas por los adultos que
asumen la necesidad de dirigir a los jóvenes
dentro del marco de sus propios procesos
(organizaciones nodrizas). Así este último tipo de organización se ve mediada en sus decisiones por
47
Taller de break dance, ASOVEG - CINJUDESCO,
sábados.
adultos de las organizaciones a las que se hallan suscritos. De otra manera, las organizaciones
juveniles poseen diversas características, que denotan su potencialidad como organización y como
jóvenes, debido a la posibilidad que tiene de transitar en diferentes luchas y situaciones y de tener la
capacidad de adaptación a los nuevos retos y a los nuevos tiempos. Por lo tanto, este tipo de
organizaciones puede asumir situaciones o causas que ellos (jóvenes) pueden considerar justas o
común a una mayoría social que se ve afectada por situaciones determinadas. (Escobar, Roberto,
2003).
“Unos jóvenes inquietos por ver que en el sector no se contaba con una
biblioteca que le permitiera a la población educativa y en general, realizar
sus trabajos de consulta, investigación y ocupación del tiempo libre,
decidieron organizarse con el fin de crear un espacio que permitiera a la
población del sector ampliar sus conocimientos, especialmente de una
biblioteca donde las comunidades principalmente estudiantiles pudieran
realizar sus trabajos escolares”. (Terre des Hommes Suisse- tdhs, abril de
2006).
De esta manera, las organizaciones juveniles
comunitarias establecen y afirman metas y objetivos
comunes para el beneficio social, sobre la base de un
sentido comunitario establecidos por la colectividad,
marcando los caminos, acciones y estrategias que van
a tener como ejes fundamentales de partida. (Torres,
Carrillo, julio de 2006 ). Para el caso de
CINJUDESCO este tipo de acciones no son aisladas o ajenas, esta organización nace en la década de
los 90s como grupo juvenil y como estrategia de prevención y ocupación en tiempo libre por parte
48
Trabajo de planeación para sistematización de
experiencias TESIS (Maikol, Rene, Marcela, Juan Carlos,
Mónica) equipo directivo Cinjudesco Asoveg
del proceso de una organización de madres comunitarias anterior a ellos, la Asociación de Vecinos
de Granjas de San Pablo ASOVEG fundada durante la década de los 80s. Estas dos organizaciones
comparten los preceptos fundacionales, pero manteniendo la diferencia entre los jóvenes de
CINJUDESCO y las madres comunitarias.
Así, la aparición de JUNAM (Jóvenes Nuevo Amanecer Mafalda) y luego de AJUDESCO
(Asociación Juvenil Para El Desarrollo Comunitario) posteriormente denominado CINJUDESCO
(Centro Juvenil e Infantil Para el Desarrollo Comunitario) son el resultado del proceso juvenil de
auto determinación de los jóvenes perteneciente al proceso formativo de ASOVEG en la década de
los 80s. Como resultado, los niños del jardín Mafalda son los jóvenes de los años 90s e inicios del
2000, que, en su condición de ser joven, se organizaron en relación de objetivos comunes los cuales
se fueron transformando sin perder de vista sus horizontes de trabajo social, en especial a la
población juvenil con la cual habitaban en el barrio en la cotidianidad. (Terre des Hommes Suisse-
tdhs, abril de 2006).
Esta organización social de base autoreferenciada
como comunitaria, también posee una serie de
características que la enmarcan como resultado de un
trabajo juvenil, así el trabajo social se desarrolla
sobre acciones formativas a través del arte urbano
(Hip Hop) ya que para esta organización es un punto
de encuentro identitario de los jóvenes del sector.
49
Aparece entonces en esta organización una división de áreas formativas que van a potenciar el
trabajo con jóvenes, niños y niñas en edad escolar. (Terre des Hommes Suisse- tdhs, abril de 2006),
estas áreas son: A) Acompañamiento escolar: refuerzo académico, asesoría de tareas, club infantil.
B) Break Dance, danza urbana como medio de expresión. C) Rap, música con sentido crítico para
revolucionar las ideas. D) Danza latina, como medio de expresión “cuerpo y danza”. D) estampado y
screen, como propuesta productiva juvenil, ropa hopper con sentido social. E) estudio de música y
grabación, como propuesta de visibilizacíon de los procesos musicales. F) Área administrativa.
Así, aparece ASOVEG CINJUDESCO en el panorama del territorio Granjas de San Pablo y por
lo tanto en la UPZ Marco Fidel Suarez. Organización juvenil comunitaria de base, con una identidad
definida por el trabajo comunitario con las bases sociales, desarrollada desde el arte y la cultura que
se dota de identidad juvenil de la cultura hip- hop. Por lo tanto, para el caso de esta investigación se
hizo una Reconstrucción Colectiva de la Historia de CINJUDESCO tomando en cuenta su antes, su
ahora y su después por medio de metodologías críticas y participativas que permitieron a la
organización fortalecer sus procesos y visibilizar parte de su historia construida desde abajo.
También como un aporte a los estudios desarrollados desde la MISI maestría en investigación social,
en la línea de subjetividad de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas.
50
METODOLOGIA.
Para dar continuidad a esta investigación y tomando como criterio el trabajo desarrollado con
anterioridad con CINJUDESCO y dando secuencialidad a la relación que hay entre contexto social y
la población donde se desarrolló esta investigación, y teniendo en cuenta: a) el objetivo a indagar,
b) la trayectoria de la organización y c) las pautas o momentos planificados para la concreción y
sistematización de este trabajo, se tomó como metodología de investigación la IAP (Investigación
Acción Participativa). Esta decisión debido al análisis, cercanía y necesidad de dar continuidad a un
trabajo conjunto entre el investigador, la organización social y los jóvenes participantes de procesos.
Así, la IAP tiene como criterios epistemológicos comprender el mundo, el universo social y tratar de
cambiarlo por medio de una serie de procesos reflexivos de la realidad pasada, presente y futura,
desde una acción crítica del contexto, por medio de la discusión y compresión colectiva de la
realidad social. De tal forma, “las comunidades de investigación y acción desarrollan y dirigen
preguntas y problemas significativos para aquellos que participan con co-investigadores" (Reason
and Bradbury, 2008, pag1).
Además, la IAP busca generar un proceso colectivo de reflexión del mundo, para dar respuestas
consensuadas en comunidad e intentar cambiar y transformar o reafirmar su contexto. Por lo tanto la
IAP genera en sus acciones prácticas, políticas y filosóficas alternativas diversas para la comprensión
del mundo como alternativa del positivismo en la ciencia y aún más en las metodologías de
investigación, que pone al objeto de estudio como algo por fuera o aislado, en el cual se debe
depositar conocimiento y el cual esta subyugado al criterio del investigador.
51
Construcción del Plan Sectorial de Juventud, localidad 18 Rafael
Uribe Uribe, Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán
“La investigación participativa es un enfoque de la investigación social
mediante el cual se busca la plena participación de la comunidad en el
análisis de su propia realidad, con el objeto de promover la participación
social para el beneficio de los participantes de la investigación. Estos
participantes son los oprimidos, marginados, explotados. La actividad es,
por lo tanto, una actividad educativa, de investigación y de acción social”
(Gallego Gomez, 2010, pag 3)
Por lo tanto, al trabajar con los jóvenes pertenecientes a los procesos formativos desarrollados por
CINJUDESCO, se trató de buscar que ellos encontraran los puntos comunes en los cuales pudieran
unificar el colectivo, para generar este tipo de reflexiones. De igual manera se buscó que los líderes
de la organización social CINJUDESCO participaran activamente en el desarrollo de esta
investigación, con el fin de que ellos fueran actores en la construcción del conocimiento y la
comprensión de su propia realidad.
Así, el objetivo principal que posee la
Investigación Acción Participativa es armonizar,
sistematizar y desarrollar prácticas y creaciones o
construcciones de conocimiento, producto de
acciones colectivas, alternativas, activando en los
colectivos la posibilidad de nuevos procesos y la
generación y adopción de conocimientos que
contengan la pertinencia o significado de utilidad para la consecución de las metas en un horizonte
común.
52
La participación debe estar cruzada por un criterio de organización, de colectivo o de comunidad,
no solo debe estar cruzada por los afectos o los vínculos sociales. Ésta debe tener como base el
análisis crítico y político de la realidad colectiva, por lo tanto, toda acción de los sujetos debe estar
orientada al beneficio o necesidad común. Así, la participación se vuelve concreta en la composición
colectiva del grupo y como resultado, se debe evidenciar como los sujetos conforman y adoptan una
conciencia colectiva frente a la organización en sus horizontes comunes.
En la IAP el investigador es actor y también hace parte del colectivo. El investigador guía desde
una mirada horizontal analizando los comportamientos, las costumbres, las actitudes de los
individuos y del colectivo para mejorar las relaciones sociales e incluso cambiar las reglas de
carácter institucional de la organización por un bien común, con el fin de lograr una mejor
adaptación e integración de los individuos a su medio, a su entorno, y una mayor eficacia en la
obtención de los objetivos por parte de las comunidades.
Por lo tanto, es importante tener en cuenta que desde la Investigación Acción Participativa el
investigador debe tener una serie de acciones éticas y políticas que le permitan desarrollar esta
metodología en procura de los objetivos comunes y con la participación de todas las personas del
proceso investigativo:
"No monopolices tus conocimientos, ni impongas arrogantemente tus
técnicas, pero respeta y combina tus habilidades con el conocimiento de las
comunidades investigadas, tomándolas como socios y co-investigadores. No
confíes en versiones elitistas de historia y ciencia que respondan a intereses
dominantes, pero sé receptivo a las narraciones y trata de capturarlas
nuevamente. No dependas únicamente de tu cultura para interpretar hechos,
pero recupera los valores locales, rasgos, creencias y artes para la acción
53
por y con las organizaciones de investigación. No impongas tu propio estilo
científico para comunicar los resultados, pero difunde y comparte lo que has
aprendido junto con la gente, de manera que sea totalmente comprensible e
incluso literario y agradable, porque la ciencia no debería ser
necesariamente un misterio ni un monopolio de expertos e intelectuales. Fals
Borda, 1995 en (Gallego Gomez, 2010, pag 3).
Esta investigación posee también como eje metodológico Prioritario la Reconstrucción Colectiva
de la Historia “RCH”, debido a la posibilidad que brinda está metodología en la reconstrucción,
recopilación y concreción de la historia de la organización social de base CINJUDESCO. También es
oportuna esta metodología porque permite hacer trabajo de campo desde tres grandes ejes: a)
Reconstruir participativamente la historia de la organización y de su trabajo comunitario desde sus
bases sociales. b) Recopilar la percepción de la comunidad circundante y/o cercana a la organización.
c) indagar y establecer las trasformaciones subjetivas de los jóvenes del proceso de manera
individual y colectiva producto de los procesos formativos de la organización.
Esta metodología permite y establece una serie de instrumentos para la recopilación de la
información en diferentes niveles, desde lo individual a lo colectivo y permite hacer un puente entre
el pasado y el presente, para la comprensión exógena y endógena de los procesos y los sujetos.
Dichos instrumentos son: entrevistas a profundidad, museos de la memoria y análisis de documentos
escritos sobre la CINJUDESCO.
Por lo anterior, se establece como punto de partida para esta investigación un recorrido histórico
de la organización social de base CINJUDESCO y la población juvenil beneficiada en dos grandes
etapas.
54
Eliminatorias distritales Rap- debate, Pon Popo y Ayara
2017 Asoveg Cinjudesco
➢ Instrumentos, herramientas y/o Acciones Metodológicas para la Recopilación de la
Información.
Como medio para la recopilación y sistematización de la información y sus posteriores análisis en
esta investigación, se hizo la descripción de las herramientas o instrumentos usados para la
recopilación de la información que aportó a la construcción de cada uno de los capítulos
desarrollados a lo largo de este trabajo.
Es importante señalar que cada uno de los
instrumentos o herramientas escogidos para la
recolección de la información tiene una
profunda afinidad con la metodología de
Investigación Acción Participativa (IAP),
debido a que esta metodología es portadora de
relaciones horizontales en las prácticas
investigativas, en las acciones comunes
elaboradas en relación al objetivo, e interacciones participativas con cada uno de los integrantes.
También, este ejercicio toma algunos instrumentos metodológicos de la Reconstrucción Colectiva de
la Historia (RCH) por su capacidad de aportar a la construcción de una historia conjunta de la
organización social, así como la recuperación, las percepciones de la misma comunidad y el refuerzo,
mejora, cambio, transformación y afianzamiento de los pilares filosóficos y políticos de la
organización misma.
55
Por lo anterior se iniciará la descripción de las acciones metodológicas que le aporten a la
recolección de la información:
a) “Reconstruir Participativamente la Historia”7 de la organización social de base y de su trabajo
social.
b) Recopilar la percepción de la comunidad circundante y/o cercana sobre a la organización
ASOVEG - CINJUDESCO.
c) Indagar y establecer las trasformaciones subjetivas de los jóvenes de manera individual y
colectiva que son producto de los procesos formativos de la organización.
Para lograr el cometido de comprender la importancia social que tiene una organización
CINJUDESCO, como primera medida se hizo el análisis de las narrativas (entrevistas a profundidad)
de los jóvenes participantes a estos espacios de formación y en segundo lugar el análisis de la
información que mencionan diferentes textos sobre la existencia de CINJUDESCO. Así las
siguientes estrategias fueron puntos de partida:
7 La Reconstrucción Colectiva De La Historia, tiene su origen durante los años 80 y se ha mantenido dentro de la reflexión los movimientos sociales en América Latina. Así la RCH en su desarrollo tiene una fuerte carga social que se asume como: “la emancipación política y cultural no depende únicamente de la investigación si no que se trata de un proceso social agenciado por fuerzas que resisten y se oponen al sistema de opresión. Las prácticas de la RCH se realizan con organizaciones, colectivos y redes sociales como posibilidad de fortalecimiento a sus acciones. Estas metodologías y prácticas sociales específicas, también implican que el conocimiento generado tienda a transformar las mismas, así como a los sujetos que la agencian” (Torres Carrillo A mayo 2014)
56
➢ La indagación documental: bibliografía, documentos, construcciones escritas propias
de la organización, documentos periodísticos, revistas, artículos, otras investigaciones que hayan
trabajado la historia de la organización CINJUDESCO, o que mencionen momentos importantes
en la historia de la misma.
➢ La elaboración de acciones participativas que tiendan a la reconstrucción colectiva de
la historia como dispositivo que permite evocar o recolectar la historia de la organización
➢ Fuentes orales: se trabajó con los jóvenes del proceso juvenil de CINJUDESCO en la
recopilación de la información, para el caso de esta investigación con (entrevistas a profundidad
no estructuradas).
➢ Museo del ayer: es un ejercicio arqueológico de búsqueda de artículos periodísticos,
fotos, imágenes y objetos representativos que contengan parte de la historia de la comunidad y de
la organización misma, se elabora una galería en un lugar representativo o nodo de encuentro
social para la comunidad, se ambienta el espacio de tal forma que ocasione en sus visitantes el
recuerdo de momentos vividos, hitos en su vida o momentos fundantes que reconstruyan la
historia de la comunidad y que hayan generado vínculos, producto del trabajo formativo de la
fundación CINJUDESCO. Esta estrategia se desarrolló con población entre los 50 y 70 años, con
el ánimo de mirar cómo se desenvolvió la historia de la fundación y como ésta apareció en la
comunidad del barrio Granjas de San Pablo de la localidad 18 Rafael Uribe.
57
➢ Galería de la memoria: Este ejercicio retomó una línea cronológica de imágenes
correspondientes a la aparición y consolidación de la organización marcando como relevantes los
hitos con imágenes fundantes de la organización social CINJUDESCO.
➢ Café de la memoria: esta acción se desarrolló con los 5 integrantes líderes
fundadores de la organización social CINJUDESCO, con el fin de indagar desde la perspectiva de
ellos, como líderes sobre el nacimiento la organización, cuáles son sus hitos históricos y cuáles su
pilares filosóficos, políticos y económicos; con el fin de identificar si este tipo de apuesta de
origen popular comunitario logran transformaciones en sus participantes.
➢ Talleres del recuerdo: Estos talleres estuvieron dirigidos a los chicos del grupo
juvenil de CINJUDESCO. Con ellos se buscaba desarrollar dos acciones: la primera fue la
aplicación de entrevistas a profundidad. La segunda consistió en tres talleres de la memoria, en
busca de establecer la información determinante para esta investigación. Por lo tanto, el primer
taller estuvo dirigido a indagar ¿Cómo se auto-reconocen los jóvenes como parte del proceso
formativo de CINJUDESCO? El segundo buscó identificar como los jóvenes perciben el proceso
formativo desarrollado por la organización ¿Cuáles y cómo son los rasgos distintivos de los
procesos formativos de CINJUDESCO? En el tercer taller se buscó identificar ¿Cómo se
caracterizan las prácticas y vínculos de los jóvenes del proceso formativo comunitario de
ASOVEG CINJUDESCO?8 y se procuró generar las estrategias para indagar ¿Cómo comprenden
su propia realidad los jóvenes pertenecientes al proceso formativo de Cinjudesco?, para que con
los insumos de estos talleres se haga el respectivo análisis sobre las trasformaciones subjetivas en
los jóvenes del proceso juvenil de Asoveg Cinjudesco
8 Esta es una de las preguntas orientadas de esta investigación, enunciada en la pregunta problema y configurada como objetivo específico.
58
CRONOGRAMA.
ACCION AGOSTO
SEPTIEMBRE
2016
OCTUBRE
NOVIEMBRE
2016
FEBRERO
MARZO
2017
ABRIL
MAYO
2017
JUNIO
JULIO
2017
ELABORACIÓN Y
FUNDAMENTACIÓN PROYECTO
X X
EJECUCIÓN DE LAS ACCIONES
EN TERRITORIO
X X
RECOLECCIÓN Y ANÁLISIS DE
LA INFORMACIÓN
X X X X
SISTEMATIZACIÓN DE LA
INVESTIGACIÓN
X X X
LIMPIEZA Y CORRECCIONES
FINALES
X
ENTREGA FINAL X
59
• Fases de la implementación del trabajo.
En el siguiente cuadro se presenta cada una de las fases de elaboración y ejecución de esta
investigación de acuerdo a los tiempos académicos desarrollados en la Maestría en Investigación
Social interdisciplinar MISI de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Al igual, también
se presentan los tiempos de ejecución visualizados por fases de la misma investigación en territorio.
Cronograma por fases:
Mes
semana 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Formulacion x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Justificacion x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Objetivos x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Pregunta problema x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Referentes conceptules x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Sujetividad x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Jovenes x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Procesos formativos x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Trabajo de alianza en
territoriox x x x x x x x x x x x x x x x x x
Fundamentacion teorica x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Sujetividad x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Jovenes x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
Procesos formativos x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
fundamentacion
metodologicax x x x x x x x x x x x x x x x
Investigacion Accion
Participativa (IAP)x x x x x x x x x x x x x x x x
Recontrucion Colectiva de
la Historia (RCH)x x x x x x x x x x x x x x x x
Indagacion documental x x x x x x x x x x x x x x
Fuentes Orales entrevistas x x x x x x x x x x x x x x
Museo del ayer x x
Galeria de la memoria x x
Café tertulia x xTaller 1 de la memoria
¿Cómo se auto-reconocen
los jóvenes como parte del
proceso formativo de
Cinjudesco?
x x
Taller 2 de la memoria
¿Cuáles y cómo son los
rasgos distintivos de los
procesos formativos de
Cinjudesco?
x x
Taller 3 de la memoria
¿Cómo se caracterizan las
prácticas y vínculos de los
jóvenes del proceso
formativo comunitario de
Asoveg Cinjudesco?
x x
Taller 4 de la memoria
¿Cómo comprenden su
propia realidad los jóvenes
pertenecientes al proceso
formativo de Cinjudesco?
x x
Sitematizacion x x x x x x x x x x x x x x
Correcciones x x x x x x x x
Informe final x x x x
sustentacion x
Fase 2
2015
Fase 3.
2016
Fase 4 .
2016
Fase 5.
2017
fase. 6
NOVIEMBABRIL MAYO JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEM
Fase 1.
2015
FEBRE MARZO OCTUBRE
60
CAPÍTULO I.
Historia de la organización
“Una Reconstrucción Participativa y Colectiva de la
Historia”
61
Jardín Mafalda, localidad 18 Rafael Uribe Uribe
Reconstruir de la historia desde abajo, el tejido social y los vínculos humanos una tarea para
la comunidad
En este capítulo se hará la reconstrucción colectiva de la
historia de la organización social de base ASOVEG-
CINJUDESCO (Asociación de Vecinos Granjas de San
Pablo - Centro Infantil y Juvenil para el Desarrollo
Comunitario), quienes poseen una historia de trabajo social y
de construcción de comunidad que se enmarca dentro de las
luchas sociales desarrolladas por lideresas comunitarias en la
década de los 80s y 90s, historias narradas por 4
generaciones: la abuela Esneda, las madres comunitarias, los
líderes de CINJUDESCO y los actuales jóvenes del proceso.
Por lo tanto, en este trabajo se escucharán múltiples voces, momentos, hechos, afectos, sentires e
historias, que han cambiado vidas y construido de comunidad.
Esta investigación no sólo fortalece categorías en el orden epistemológico o discusiones de origen
teórico, sino que además, refuerza el ejercicio de las organizaciones sociales, en especial, a las bases
populares que generan dinámicas organizativas comunitarias, que reconstruyen y fortalecen sus
vínculos recordando sus raíces, generando sentidos de pertenencia y un hilo conductor que les
permite reconocer sus estructuras y mirar sus propias debilidades para fortalecerlas por medio de la
participación real de sus copartícipes “Una vez establecidas las fuentes es necesario definir cuáles
estrategias y técnicas van a usarse para producir los datos y relatos sobre el hecho a investigar. Hay
62
Campaña de visibilizacíon, grupo de baile Cuerpo
Latino. Producto del proceso formativo de
Cinjudesco Asoveg.
que hacer hablar a las fuentes, y para ello se cuenta tanto con técnicas convencionales como con los
dispositivos de activación que desde la Reconstrucción Colectiva de la Historia RCH se han venido
creando” (Torres Carrillo A. 2016, pag 19).
Se narró la historia de ASOVEG como primera fundación del barrio Granjas de San Pablo de la
localidad 18 Rafael Uribe Uribe, como génesis de este barrio en los años 70s y 80s con la gestión del
Jardín Infantil Comunitario Mafalda fundado el 13 de enero de 1983, la cual parió en su proceso
formativo dos décadas después a CINJUDESCO como el primer relevo generacional en la década de
los 90s quienes luchan por ondear las banderas de la fundación como la nueva generación de la
organización social.
Además, este trabajo de investigación tuvo como punto
de partida el desarrollar metodologías participativas que
permitieran construir conocimiento de forma horizontal y
democrática con las personas de ASOVEG CINJUDESCO
sobre la base del trabajo mancomunado del colectivo, pero
diferenciado según edad y momento histórico con las
personas pertenecientes a la organización. Por lo tanto, se
puso en práctica para esta investigación la Reconstrucción
Colectiva de la Historia; metodología que nos permitió
como colectivo hacer varios trabajos participativos de investigación, para lograr reconstruir la
historia de esta organización popular contada desde los de abajo, desde sus propios protagonistas,
63
Esneda Cano, fundadora lideresa de ASOVEG,
trabajo de RCH
permitiendo dejar un legado, una narrativa a los jóvenes actuales del proceso sobre la constitución de
la organización y la importancia de las luchas sociales.
Así, se establecieron trabajos conjuntos de RCH (Torres
Carrillo A, 2016) en primera medida con la fundadora del
proceso Esneda Cano, quien nos relató a las generaciones
herederas cuál fue el sentido de su práctica organizativa, su
visión de mundo y la expectativa con la población vulnerable
que habitaba este territorio y lo más importante, cuál fue su
sentir al consolidar la primera etapa de ASOVEG con la
consecución del Jardín Mafalda (del cual hablaremos más
adelante). Se trabajó de forma participativa un ejercicio arqueológico, donde las primeras madres
comunitarias pertenecientes a ASOVEG CINJUDESCO hicieron memoria inducida por elementos
como fotos, actas y objetos simbólicos de este proceso social, que evidencia el sentido de pertenencia
y evocó recuerdos en estas lideresas comunitarias que fueron compartidos con las nuevas
generaciones de jóvenes pertenecientes a ASOVEG CINJUDESCO.
Como tercera acción, se trabajó en un café tertulia con los líderes actuales del proceso, con
quienes se hizo de forma espontánea un ejercicio de memoria en busca de establecer las diferentes
miradas de la aparición de CINJUDESCO como organización social juvenil de las décadas de los 90s
del siglo XX. Para ayudar a evocar la memoria histórica del proceso, en este ejercicio se usó el video
de 1996 en el cual, se muestra los inicios de la organización en sus primeros pasos. Y por último se
trabajó con los jóvenes que actualmente acompañan a CINJUDESCO en los procesos formativos
64
Primera Sede del Jardín Comunitario Mafalda,
Fundada el 13 de enero de 1983
tanto los jóvenes lideres (formadores) como los que participan de las diferentes áreas artísticas (Rap,
Break Dance, Danza Latina, Grafiti, Estampado y Estudio De Grabación).
Por lo tanto, esto es el resultado de una construcción colectiva de una historia de cuatro
generaciones, que le han aportado a la construcción de una nueva sociedad y una nueva ciudadanía,
ésta es la historia de la resistencia humana para mantener valores solidarios y fraternos, de respeto y
dignidad, sobre la base de relaciones horizontales de humanidad, de valores que constituyen
comunidad. En un mundo donde la envidia, el egoísmo, la competencia desleal e inhumana, la
explotación, el desarraigo, el olvido, el individualismo, el materialismo económico se encuentran a la
orden del día, donde vale más un celular que la vida del ser humano, es necesario apuestas como
ésta, para resistir y volver a creer.
RECONSTRUCCIÓN COLECTIVA DE LA HISTORIA.
“ASOVEG CINJUDESCO, 40 años de resistencia heredada, construyendo comunidad”
Como ya se había mencionado, la Asociación de
Vecinos Granjas de San Pablo ASOVEG vienen
desarrollando proceso formativo desde la década de los
70s del siglo XX en los sectores marginales de la UPZ
Marco Fidel Suárez de la localidad 18 Rafael Uribe
Uribe, en los barrios de Granjas de San Pablo, Lomas,
Rio de Janeiro, colinas y el Triunfo. El trabajo de esta organización se encuentra enmarcado en la
década de los años 70s en procesos organizativos comunitarios para la auto-solución de los
65
problemas principales del territorio teniendo como prioridad acciones de cuidado para los niños de la
comunidad (Torres Carrilo, 2002), promoviendo también procesos formativos para la ocupación del
tiempo libre de los jóvenes de la comunidad, en busca de prevenir el consumo de Sustancias
Psicoactivas SPA por medio de la promoción social y cultural en el sector, ejemplo de ello, el curso
de panadería mediante convenios con el SENA, un taller de confección y la biblioteca.
“Marco Fidel Suárez: […] Pertenece a la zona crítica de pobreza
acumulada… […] la mayoría de sus barrios presentan dificultades en el
acceso y la movilidad en cuanto a que buena parte de sus calles se
encuentran construidas mediante interminables escaleras. La mayoría de su
población se encuentra en estrato bajo (74%), seguido de estrato medio bajo
(25%). Tiene un total de 34 barrios”. (Secretaria Distrital , 2008, pág. 40)
“Ellos no querían que yo fuera así, entonces me decían, mejor sabe que,
usted es el mandadero, y yo, a bueno listo. Me daban el bolso, me daban una
dirección, vaya y entregue ese bolso, y ya, en el bolso iban los fierros, los
chalecos, yo iba y lo entregaba y me devolvía, cuando me devolvía a los diez
minutos llegaban ellos”. (entrevista a Carlos una de las primeras personas
del proceso, noviembre de 2016).
Esta organización con la cual hay gran afinidad de trabajo comunitario y político por su apuesta
formativa y política con población juvenil “El mito fundacional está inmerso en la narrativa de cada
una de las organizaciones, y hace parte de la historia que explica cómo iniciaron y cómo han
llegado a ser lo que son actualmente las organizaciones” (Torres, Carrillo, julio de 2006, pag 9 ).
Durante la década de los 60s y 70s del siglo XX los niveles de crecimiento demográfico de la
ciudad de Bogotá D.C fueron altos, en su gran mayoría este crecimiento es el resultado del
66
desplazamiento forzoso producto del conflicto armado interno, mucha de esta población que llegó a
la capital a consecuencia de esta situación, desarrollaron sus asentamientos en los barrios periféricos
de la ciudad como los barrios pertenecientes a la UPZ 53 Marco Fidel Suarez de la localidad 18 de
Rafael Uribe Uribe “Durante las décadas de los años 70s y 80s la ciudad en términos de espacio
urbano, continúa expandiéndose hacia el sur, el occidente y el norte. Persiste y se incrementa el
fenómeno de la migración, la capital ha sido a través de la historia un destino muy atractivo. La
capital adquirió densidades poblacionales difíciles de manejar, con todos los problemas que
representó un crecimiento demográfico acelerado y con deficiencias en su proceso de planeación”.
(Secretaria Distrital, P, 2008, pág. 41)
Así, estas migraciones poblacionales que se dieron
durante la década de los 80s del siglo XX a la ciudad de
Bogotá y los procesos de asentamientos de estos
migrantes, convirtieron la periferia de la capital en
sectores populares; este es el caso de la localidad 18 de
Rafael Uribe en la UPZ 53, Marco Fidel Suarez,
constituida por los barrios: Colinas, El Pesebre, Granjas
de San Pablo, Granjas de Santa Sofía, La Resurrección,
Las Lomas, Luis López de Mesa, Marco Fidel Suárez, Río de Janeiro y San Jorge, poblados para la
época con unas pocas casas de infraestructura mixta, sin servicios públicos ni derechos básicos
(agua, luz y alcantarillado, salud, educación) que la enmarcaban como un sector vulnerable con altos
niveles de pobreza.
Jardín Comunitario Mafalda, febrero de 1983,
primeros niños del proceso.
67
Madres lideresas comunitarias fundadoras y
maestras del Jardín Comunitario Mafalda. (Mélida
Cano y Betty Cano) trabajo de RCH
[…]UPZ Marco Fidel Suárez Ubicada en la parte central de la localidad 18,
la atraviesa de oriente a occidente, entre la Avenida Caracas y la Carrera 10
y desde los cerros de Chircales hasta la zona quebradas del barrio las
colinas, pertenece a la zona crítica de pobreza acumulada. Es una de la más
densamente poblada de la localidad y su expansión urbana ha llegado a su
máxima expresión en todos los sectores que la conforman; tiene un total de
34 barrios. (Secretaria Distrital, P, 2008, pag 44)
Con la fundación en 1945 del barrio Granjas de San Pablo, se conformó un comité compuesto
por 8 personas, líderes y lideresas del territorio que apoyaban la organización para los primeros
pobladores de este territorio. Estos líderes iniciaron todo un proceso de autogestión para la solución
de los problemas prioritarios del barrio como servicios públicos, educación, salud y trabajo. Este
comité se encargó de la gestión de posibles soluciones a estas necesidades, buscando soluciones
conjuntas a través de subcomités comunitarios, como lo menciona (Torres Carrillo, 2002). Durante
una década se trabajó con los pocos recursos que se poseían y con la voluntad de los pobladores que
se disponían a apoyar obras barriales para el bienestar común.
En la década de 1980 la lideresa del territorio de
Granjas de San Pablo, la señora Esneda Cano, inicialmente
congrega a 20 mujeres del territorio, con la cuales se
acuerda para que la mitad trabajen como madres
comunitarias velando por el cuidado de los hijos de todas
ellas, mientras la otra parte del grupo (las otras 10 madres) trabajaban fuera del territorio para apoyar
económicamente a las que se quedaban con los niños en el barrio. Por otro lado, esta lideresa
gestionó recursos económicos que generaron una discusión entre los diferentes líderes barriales, entre
la priorización de la construcción de la capilla barrial o el Jardín Mafalda, los que terminaron siendo
68
puntos fundantes de la historia de la comunidad del barrio Granjas de San Pablo. “El jardín se
constituye en un ejemplo a nivel local y distrital. Este espacio físico abre la puerta para el
desarrollo de otras actividades: la promoción de lo cultural y lo social en el sector”. (Uribe & Fonde
de Desarrollo , 2012, pag , 63)
Ya después mi mamá empezó con el cuento del jardín infantil. ¡que mija,
hagamos un jardín, que mire esos niños encerrados!... Aquí en esta sede que
es nuestra, de mafalda. Era un inquilinato, y había unas 7 u 8 familias en
unas **hijueputas** situaciones, con hambre, con miseria, con una cama
para todos, con una alcoba por familia, la señoras trabajaban por días y los
señores vendían dulces. Y había una mamá, especialmente, que dejaba los
niños amarrados, nosotros tenemos fotos de esos niños, tomadas por el roto
de una ventana.(video entrevista a Melida Cano, lideresa de ASOVEG,
abril de 2017).
Durante la década de los 80s del siglo XX, se fortalece el comité provecinos de granjas de san
pablo con la llegada al barrio de Esneda Cano en el año 1972, proveniente del Valle del Cauca
producto del desplazamiento por causa del conflicto armado colombiano, quien se convirtió en una
lideresa importante al generar organización y proyección al proceso comunitario que se venía
gestando, centrando su atención en la construcción del Jardín Infantil Mafalda, logro que se
materializo en beneficio de todos los niños de la comunidad con el apoyo de la organización
BENPOSTA, quienes generaron un proceso formativo con las madres comunitarias de liderazgo y
gestión, además, de dar una donación para la construcción del Jardín Infantil Mafalda. A su vez, los
demás líderes de la comunidad, centraron sus esfuerzos en la construcción de la capilla barrial, lugar
que fue un punto clave para las dinámicas sociales.
69
Sacerdote Peter Musto, ceremonia de bautizos
colectivos Asoveg.
“Me puse a la tarea de conseguir trabajo y conseguí un trabajo muy
bueno en BENPOSTA, organización que trabajaba con niños y jóvenes que
estaban en drogadicción. Conocí a un señor español José Luis Campos y
otro señor Carlos Eduardo Martínez, profesor de allá, bueno, yo hable con
ellos y les conté del proyecto para que me apoyaran, ellos me llevaban a
reuniones, me presentaban gente y en esas llegó el padre Peter Musto, ese
día yo estaba lavando unos garbanzos y él se puso a hablarme y a decirme
que le habían contado lo que yo quería hacer, pero que le contara bien.
Bueno, le conté la situación, además en esos días en el apartamento de aquí
enfrente murió una niña de cuatro meses que había quedado sola en la casa
y a la mamá se la llevaron a la cárcel, entonces también le conté eso,
después vino aquí al barrio y vio eso”. (Uribe & Fondo de Desarrollo , 2012,
pag 64)
Este proceso fue el ejercicio fundante de la
Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo
“ASOVEG”, como organización social de base en el
cual se logra la consolidación de varias estrategias de
apoyo a los niños del territorio, con la consolidación del
Jardín Comunitario Mafalda y más adelante el taller de
tejido, la panadería comunitaria y la biblioteca comunitaria Manuela Beltrán. Este logro comunitario
por parte de ASOVEG conto con el apoyo en la gestión económica y formativa de la iglesia católica,
con el padre PETER MUSTO. Así, la lideresa Esneda Cano trabajó con las mujeres que serían las
primeras madres comunitarias del jardín comunitario, y lideresas del territorio.
Es relevante señalar, que el jardín infantil inició ocupando físicamente el espacio completo de la
casa prefabricada donde habitaba la lideresa Esneda Cano, quien, en un acto consecuente entre sus
70
convicciones, el accionar político de su trabajo con la comunidad y como producto del análisis de la
situación de los niños del barrio, toma su vivienda, la desocupa e instala la primera sede del jardín
Mafalda. Esta decisión generó en su familia (esposo) una serie de altercados y problemas, inclusive,
conllevo a la violencia intrafamiliar, pero ella no desistió de su decisión. Luego de un año, esta
lideresa en un golpe de suerte, consigue el dinero suficiente para la compra del lote con un chance
que se ganó con el número 1945, fecha de la fundación del barrio.
Finalmente, con el acompañamiento del padre Peter Musto se logró gestionar los recursos a través
de la ONG Suisse Terre Des Hommes (TDHS, representado por Esperanza Hublin), quienes donaron
en 1983, la suma de cinco millones de pesos para construir y dotar el actual Jardín Infantil Mafalda.
Es importante señalar que esta donación generó dentro del comité grandes diferencias y
separaciones.
“En abril de 1983, gracias a la gestión del sacerdote Peter Musto y de
Esneda Cano, llega al sector la organización suisse Terre Des Hommes
(TDHS, representado por Esperanza Hublin) dos de sus representantes
visitan el barrio y perciben la necesidad de sus habitantes, especialmente de
la niñez y la de sus madres solteras y luego de un estudio aprueban la
financiación para la construcción de la sede del jardín” (tdhs & Terre des
Hommes Suisse- tdhs, abrl de 2006 pag 51)
Esta decisión se tomó debido a que las familias que habitaban este territorio estaban compuestas
en su gran mayoría por niños que no tenían la oportunidad de acceder a un jardín infantil como
tampoco se tenía la garantía para acceder a la alimentación. Además, no había quien le brindara los
cuidados a estos niños mientras sus padres y madres trabajaban: “un día José Luis Campos me dijo,
bueno, usted mañana se va para el barrio y le muestra al señor que va a venir de Suiza de Tierra de
71
Construcción de la Sede Nueva del Jardín
Comunitario Mafalda. Marzo de marzo de 1985.
Construcción de la Comunidad
Hombres y le dice que quiere hacer, cuáles son las necesidades del barrio, lo lleva a la casa y le
muestra… Bueno y así fue, me dieron el día libre y me fui con el señor, a los dos meses me habían
enviado 5 millones de pesos para construir el edificio” (tdhs & Terre des Hommes Suisse- tdhs,
abrl de 2006, pag 51).
“Noo… miré, los que criamos
hijos en los 80s, los criamos con
mucha violencia por que teniamos
miedo de que se metieran a la
droga. Yo con mi hijo le daba
correa todos los dias, ¡todos los
dias!, Él conmigo tuvo que
aprender a arreglar la casa, a
lavar su ropa, a cocinar su
almuerzo, por que uno, no siempre
podia estar ahí. Yo tenía que vender chance, el cual fué mi último trabajo,
también verder mercado en una plaza, ¡Yo vendía mercado en una plaza!,
salíamos con el papá a las 2 de la mañana a trabajar, después de eso, vendí
chance otra vez y vendí cosméticos puerta a puerta, trabaje en la rusa como
auxiliar...”(entrevista video a Esnea Cano, enero de 2017)9
Así, la capilla y el Jardín Infantil Mafalda se convierten en el epicentro de las dinámicas sociales
de los pobladores del territorio. El jardín infantil es considerado en ese momento como el punto de
encuentro de la comunidad y el referente social de organización comunitaria debido a que las
acciones sociales se lideraban desde allí, acciones de autogestión, planeación y proyección. Así,
quienes lideraban el proceso eran las mujeres de la comunidad, que aportaron al reconocimiento,
cuidado y protección de los niños en la década de los 80s del siglo XX, y quienes son los líderes
9 Esneda Cano: Lideresa fundadora del proceso comunitario del barrio Granjas de San Pablo
72
Imagen archivo CINJUDESCO, imagen usada
en revista semana artículo del 25 de
noviembre de 2008
juveniles actuales de CINJUDESCO, producto del proceso de estas lideresas del Jardín Comunitario
Mafalda.
Se debe señalar que en el barrio se presentaban grandes
problemas sociales como la drogadicción, el microtráfico, la
delincuencia, la violencia familiar, la violencia de género, el
pandillismo y la exclusión. Igualmente, en estos territorios se
vivió fuertemente el tema del señalamiento, “la limpieza
social”, las ejecuciones extrajudiciales, la desaparición forzada
de los jóvenes del territorio, temas que el comité de líderes del barrio tomó con mayor importancia y
generó diferentes tipos de estrategias.
Este problema no era ajeno a los líderes del comité en su condición de familia, como tampoco de
las madres comunitarias del jardín, por lo tanto, una de las grandes estrategias que se desarrolló por
parte de las jardineras, consistió en hacer formación a los jóvenes y los niños del territorio como una
medida para contrarrestar este tipo de problemáticas. “Aunque siguen llegando papeles a los parques
que amenazan a los jóvenes, esos que firman las AUC, pues... el panorama sí ha cambiado. Unos se
van para la policía, otros para la “rusa” (construcción). -¿Y los que no consiguen empleo? -
Shopper piensa que la solución está en que ellos mismos puedan emplearse. “Por ejemplo, cuando
las mismas organizaciones sociales en que están los jóvenes logran obtener los recursos que la
Alcaldía da para los diferentes proyectos” (Revista Semana, 25 de noviembre de 2008).
“La que más me acuerdo fue cuando me mataron un amigo acá en tres
esquinas, a (Giyo), tenía catorce añitos, y al frente había un man (hombre
en inglés) que nos tenía bronca y el man fué y compró un cartón de polar y
73
nos invitó a tomar, era un viernes, nosotros le dijimos que no el man dijo
“bueno listo, después no digan que uno no los invita una cerveza”, pero el
man lo hacía para que uno se fuera a tomar con él y hacernos la vuelta y nos
mataba y él se fue y descargo la cerveza ahí al frente donde los paisas y así
como se levantó saco los revólveres y nos prendió de una, de una nos
prendió a bala y el man se tapaba con el poste, eso fue aquí, aquí en la
droguería, habíamos nueve, y al (Giyo) de un solo tiro lo mató, se lo pego en
el corazón, tenia catorce añitos, y yo le decía ¡corra, corra! y él me decía
que no, y Encisar me dijo, que estaba ahí con nosotros ¡vamos! y lo jalamos.
El man estaba cargando los fierros otra vez y pasamos corriendo y yo lo cogí
así, para jalarlo de la chaqueta y el man se fue… Ahí quedo. Y se prendió la
balacera más tenaz, porque mató el chinito de catorce años y eso, ahí fue
donde llovieron fierros de todo lado, eso llovió escopeta, fierro, le iban a
tumbar la puerta del man, para matarlo..” (entrevista a Carlos, noviembre
de 2016)10
Como resultado de estas situaciones, nace un proceso que trasciende las fronteras del Jardín
Infantil Mafalda y comienza a desarrollar su propia germinación y su propio proceso formativo sobre
la base cultural de las danzas folclóricas como un mecanismo que permitió acercar a los niños del
sector a la ocupación del tiempo libre, al cuidado de sí mismos y a la prevención del consumo de
SPA. Se crea entonces, la primera estrategia cultural que contaba con un aproximado de 50 a 90
niños aprendiendo danza folclórica colombiana. Este grupo infantil y pre-juvenil, que se encontraba
entre los 8 y los 14 años de edad, participó durante la década de los 80s del siglo XX en diferentes
concursos locales y distritales en los cuales alcanzó gran reconocimiento por el nivel de desarrollo y
compromiso y por su raigambre comunitario “Un elemento transversal al trabajo que desarrollan
las organizaciones es la centralidad que reviste lo artístico en el desarrollo de los procesos
10 Carlos Clavijo: vecino del Jardín Comunitario Mafalda y participante del primer proceso en los años 80s del siglo XX en el Barrio Granjas de San Pablo.
74
educativos, el desarrollo de propuestas formativas en artes y la dimensión estética se potencia en
correspondencia con el trabajo pedagógico” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006).
“Entre 1991 y 1994 pasaron por el programa cultura del Jardín Mafalda, un
promedio 268 niños y niñas anualmente. A nivel interno se empieza a
reflexionar con mayor profundidad la relación entre la formación en el
componente artístico y la relación con la formación de los niños y las niñas
del preescolar. […] en este periodo, también se encuentra la cúspide de un
proceso formativo en danza, puesto que los niños y las niñas de mayor edad,
entre los 13 y 15 años, y que han hecho parte de todo el recorrido, son
tenidos en cuenta por grupos profesionales de danza a nivel local”. (Uribe
& Fonde de Desarrollo, 2012).
“creemos que empezamos a hacer el trabajo organizacional y nos fuimos
dando cuenta que en el tiempo, lo que hacíamos si era educación popular,
obviamente desconociendo sus inicios desde paulo Freire, decíamos, no lo
conocemos nosotros. Simplemente en la dinámica poco a poco íbamos
haciendo las cosas, lo que nosotros íbamos pensando y desde lo que nosotros
queríamos como organización, que era importante trabajar con las
diferentes poblaciones niños, jóvenes, adultos, adultos mayores. El fuerte
como tal son los niños y los jóvenes pero en el tiempo nos fuimos dando
cuenta después de conocer las diferentes posturas, diferentes personajes, que
en ese tiempo hablaban de la educación popular nos fuimos dando cuenta
que lo que hacemos es educación popular” (entrevista a Shopper,
Noviembre de 2016).11
11 Gerardo Silva (Shopper): líder comunitario de CINJUDESCO ASOVEG, acompañante histórico del proceso en los años 90s del siglo XX.
75
Encuentro local de artes, R.U.U. 1992, registro imágenes de
archivo, Jardín Comunitario Mafalda
Nacimiento de ASOVEG - CINJUDESCO.
“Entonces comenzamos a trabajar con los niños del jardín, empezamos a trabajar
las danzas, ya cuando empezaron a crecer más, ¡entonces que el grupo juvenil! Así
nos fuimos adaptando a las necesidades que tenían estos niños que habían estado
en Mafalda. Montamos un equipo de futbol, luego ya cuando más creciditos
“estaba de moda el pegante y el bazuco” ... pero nosotras seguíamos con el
cuento, entonces hicimos un proyecto de panadería comunitaria con una
organización de suiza ICEBEM y el padre Peter Musto”. (video entrevista a
Melida Cano, lideresa de ASOVEG, abril de 2017).
De este proceso formativo se conformó la
propuesta juvenil de la Asociación de Vecinos
Granjas de San Pablo ASOVEG, que inicialmente
estaba compuesto por participantes del proceso
infantil del JARDIN MAFALDA, el cual se
fortalece como organización juvenil por tres
situaciones fundamentales:
1) Cultura: la profunda identidad que se tenía con acciones culturales centradas en la formación
de danza folclórica, que con el pasar del tiempo en la década de los 90s del siglo XX va a transitar a
un nuevo centro de identidad cultural juvenil “el hip hop”. (tdhs & Terre des Hommes Suisse- tdhs,
abrl de 2006)
2) Social: el reconocimiento a las problemáticas sociales de exclusión, señalamiento, consumo de
spa, pandillismo de los jóvenes del territorio y la búsqueda de alternativas para la ocupación del
76
tiempo libre por medio del uso del arte y en especial de la apropiación del arte urbano “hip hop” en
los jóvenes del territorio. (tdhs & Terre des Hommes Suisse- tdhs, abrl de 2006)
3) Institucionalidad: la participación en la destinación de los recursos públicos, con la
descentralización del poder local como resultado de la constitución política del 1991 generó espacios
de participación ciudadana como los concejos locales de juventud, que permitió que los jóvenes
tuvieran incidencia en los presupuestos las alcaldías locales por medio del apoyo económico a las
organizaciones juveniles, como aconteció con ASOVEG CINJUDESCO por medio de las iniciativas
juveniles e infantiles, proyecto financiado por los Fondos de Desarrollo Local y el apoyo de la ONG
de Tierra de Hombres Suiza, permitió el fortalecimiento del proceso formativo de la biblioteca
comunitaria Manuela Beltrán. (tdhs & Terre des Hommes Suisse- tdhs, abrl de 2006).
“Entonces empezamos a hablar con esa gente…a decir “ nosotros tenemos
la capacidad” entonces empezamos a buscar gente por todo lado y el
respaldo del consejo de juventud y entonces había un man (hombre) Johan
Salazar, el man es repilo, abogado ya, el man repilo del consejo de juventud
el man dijo “no es que si se puede” y tan… y realmente los que aplicábamos
acá en tema de juventud y todo en toda la localidad éramos nosotros desde la
personería de ASOVEG, entonces nosotros empezamos a camellarle
(trabajar) a eso e íbamos a reuniones allá, con esa gente y formule el
proyecto y entonces empezamos a contarle a la gente y también empezaron a
sumarse otra gente entonces en Tunjuelito, los del centro experimental y en
Usme otros manes y en otra localidad organizaciones juveniles que tenían un
trabajo de base y empezamos a camellar a la par y ¡tatatatat! y salió el
primer proyecto de iniciativas juveniles para ejecutar por nosotros acá en la
localidad. El año anterior nos habíamos ganado los dos proyectos chiquitos
y pasábamos de ser los beneficiarios a ser los ejecutores, pasamos de
ganarnos cien mil pesos mensuales y Juan Carlos que acababa la
77
universidad se ganaba cien mil pesos mensuales acá, acababa de terminar la
universidad y un mes se ganó los últimos cien mil y el otro mes, dos millones
doscientos” (entrevista al Padrino, enero de 2017)12
Estos jóvenes fueron la base que fundó en segundo momento CINJUDESCO, el cual será el
relevo generacional de ASOVEG. Durante la década de los 80s y 90s del siglo XX, el trabajo
liderado por el Jardín Mafalda dentro del territorio de Granjas de San Pablo generó un proceso de
empoderamiento y participación infantil por medio del arte y la cultura, liderado por las jardineras,
dentro del cual se vincularon directamente a la mayoría de niños del proceso del jardín Mafalda.
“Además se gesta la asociación Comunitaria Juvenil Ajudesco, que nace en la década de los 90, que
nace como espacio alternativo para los y las jóvenes y para prevenir la violencia” (Uribe & Fonde
de Desarrollo , 2012 pag 64).
“Es el grupo JUVENIL NUEVO AMANECER MAFALDA JUNAM, grupo
que se creó con el apoyo de las compañeras del jardín Mafalda y es como el
resultado del proceso juvenil que ellas empezaron con los muchachos de la
esquina, de las bandas, que se llamó ASJOCOM que era Asociación Juvenil
Comunitaria “creo”, pero entonces después digamos que hubo una oleada
porque la ACJ, ayudo, hicieron una salida y llegaron muchos jóvenes y ¡tal y
la vuelta!… pero era el momento organizativo ya para empezar a hacer
muchas cosas, los manes se fueron saliendo, otras personas también, habían
varias chicas, de esa primera fue que quedo Juan Carlos, y otro man que se
llamaba Fabio Cadena, entre ellos dos hicieron una propuesta y organizaron
JUNAM con la mayoría de los hijos de las jardineras, que eran un poco más
pequeños y ampliaron a otros jóvenes como yo, que en ese tiempo era joven,
que no éramos hijos de jardineras pero que siempre estuvimos como en el
12 Renato Pineda (El padrino): líder juvenil en los años 90s , producto del trabajo de Asoveg y director de Cinjudesco en la actualidad.
78
Rene Pineda, líder actual del proceso de Cinjudesco,
producto del grupo de danzas del jardín infantil
Mafalda, 1989.
proceso ahí, y entonces empezamos ahí con JUNAM” (entrevista al padrino
enero de 2017)
• Espacio para los jóvenes: alimento y productividad.
Las madres comunitarias líderes del proceso del
jardín Mafalda fundan una triple estrategia; como
primera medida se crea el grupo de danzas folclórica
del jardín del cual ya hemos hablado. En un segundo
momento se gestionan los recursos con los cuales se
monta la estrategia de panadería comunitaria, con
dineros de organizaciones extranjeras para la compra
de los insumos, la materia prima y apoyo de procesos
formativos del Servicio Nacional de Aprendizaje SENA, para el emprendimiento, y en tercera
medida, se empodera a los primeros jóvenes del proceso para que se asuman como maestros del
Jardín Infantil y por lo tanto, se responsabilizaron del proceso formativo con los niños que venían
detrás de ellos. Estas estrategias serán epicentro de fortalecimiento de AJUDESCO, el tiempo en la
organización permite ganar espacios y capacidades, “ser vistos” como formadores, puede decirse
de aquellos sujetos que hoy integran las organizaciones, y que de hecho han logrado un cierto
reconocimiento por lo que significa” (Torres carrillo, Barragan , & Mendoza, 2006).
El alimento se convierte en la excusa para la convocatoria de los jóvenes del territorio tomando en
cuenta que el hambre, la desnutrición y la soledad de los niños de este territorio se hallaba presente
en la cotidianidad misma de las familias habitantes de este sector. El descuido de los niños, la
carencia de alimentos y de recursos para la mismas alimentación fue otra de las razones para que la
79
lideresa Esneda Cano continuara con la gestión del jardín comunitario Mafalda, pues allí se garantizó
alimento a los niños del territorio, en donde se podían encontrar hasta 7 niños por familia; situación
que no tenían los escolares y los jóvenes pues no estaban priorizados por su edad biológica y no
podían acceder a los beneficios el jardín, pero seguían manteniendo las necesidades de los demás.
“Uy sí. Había como seis bandas, los Galindo, los Borcha, los tamaleros, los
pascuales, no, eso eran una mano de gente, eran pesados, eran pesados
porque esos ya no eran con navaja, eso era a punta de bala y entre ellos
mismos se daban. Entonces, ya después en la esquina del jardín se
parchaban, y ya no subían a venderle a los tenderos, subía el de la
chocolatina y lo robaban, subía el del gas y lo robaban, subía la gaseosa lo
robaban o los mataban, porque también les daban bala, entonces, desde ahí
fue que nació de idea de ponerle rejitas a las tiendas, desde ahí nació las
rejitas para todas las tiendas del barrio… porque los robaban” (entrevista a
Carlos, persona parte del proceso en los 90s del siglo XX. Noviembre de
2016).
La panadería será uno de los puntos de
fundantes en la consolidación del grupo juvenil
JUNAM Jóvenes Nuevo Amanecer Mafalda, por lo
tanto, el espacio físico donde quedaba la panadería
comunitaria fue el epicentro de reunión de los
jóvenes del territorio que permanecían en el
proceso. En este espacio se desarrollaban turnos de
trabajo dentro de la producción de la panadería; se trabajaba de lunes a viernes de 6:00 pm a 12:00
pm y se hacia la producción en cadena, se delegaba a cada una de los jóvenes una acción
determinada de trabajo, ya fuera amasando, mojando, armando u horneado cada una de las piezas de
Carlos, joven del proceso en los años 80s, en el grupo de
danza folclórica.
80
Rene pineda “el padrino”, Gerardo Silva “chopper”. foto de
archivo CINJUDESCO 1996
pan. Esto generó que los vínculos entre los participantes se fortalecieran y se trabajará en acciones
de fortalecimiento en equipo.
Pero este espacio también era la excusa para
tratar los problemas personales y familiares,
incluso termina siendo el lugar en donde se
hacía mediación y se resuelven los conflictos
que rodeaban a la organización y de muchas de
las familias que se encontraban en el territorio,
además de ser el lugar en el cual se podía y se tenía la posibilidad de estar, aprender y comer “en la
organización se habla de acompañamiento, en el sentido de no dejar solas a las personas pero
también partiendo de comprender que se tiene un compromiso de orientar y hacer posible la
transformación individual y social” (Torres Carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006. Pag 23).
“Con ICEBEMO, que es una entidad de Holanda, ellos nos dieron todo el
montaje para una panadería, completo, maquinaria nueva, toda la
maquinaria para panadería, bueno listo, entonces yo que... ¿bueno chinas
que vamos hacer?, ¡¡conseguimos un profesor!! Me consiguieron cupo en el
SENA a un compañero mío y a mí para aprender en el SENA y pues yo era
quien manejaba el cuento ahí”. (video entrevista a Melida Cano y a Esneda
Cano, lideresas de ASOVEG, abril de 2017)13.
13 Mélida Cano: Madre comunitaria fundadora del proceso de ASOVEG en los años 80s
81
Esta situación de pobreza fue el aliciente en la
consecución y construcción colectiva comunitaria del
jardín Mafalda como punto para contrarrestar el hambre
y el descuido de los niños del sector. Pero en la medida
que va pasando el tiempo van creciendo estas
generaciones de niños pertenecientes al jardín
comunitario Mafalda, quedando este espacio relegado a la atención de solo población infantil, puesto
que ya no tenía la capacidad de seguir sosteniendo estas poblaciones en edad escolar. Por lo tanto, la
estrategia de la panadería comunitaria aparece como una posible solución a la búsqueda de
estrategias para alimentar y congregar a los jóvenes que ya estaban escolarizados y no contaban con
alimentos. La panadería es la estrategia fundante en la congregación de los jóvenes, pero también
tenía la pretensión productiva de la organización, que se une a la formación artística los días sábados
en los salones del jardín como un medio para ocupar en tiempo libre de los jóvenes y como estrategia
para contrarrestar los peligros sociales a los que se veía avocado esta población tales como drogas,
hurto, pandillismo, vandalismo, microtráfico, violencia, desaparición y muerte.
Por lo tanto, los niños que se encontraban entre los 11 y los 15 años que ya no eran parte del
jardín Mafalda, llegan a ser parte del proceso de fortalecimiento y empoderamiento juvenil que se
brindaba por parte de las madres comunitarias de ASOVEG. Igualmente, los jóvenes terminan en un
momento dado haciendo el acompañamiento pedagógico a los niños del Jardín Mafalda. En un inicio
era una estrategia para que los jóvenes se ocuparan, se apropiaran y se responsabilizaran de ese
proceso del cual ellos habían sido parte, pero también, era el medio para fortalecer la propuesta de
empoderamiento, producto del proceso formativo. Por otro lado, la comunidad circundante generó un
Juan Carlos García, líder de Cinjudesco y
participantes el proceso de Asoveg en los 90s
82
sentimiento de rechazo y señalamiento que ha ido cambiando con el tiempo, en un primer momento
la comunidad manifestaba que el jardín se había convertido en una cueva de drogadictos en especial
por los jóvenes que allí participaban, viendo como perjudicial este ejercicio para los niños del jardín
que se hallaban al cuidado de estos jóvenes.
“Mi labor era evitar que dentro del espacio ellos consumieran, su vicio. La
norma era que dentro ¡nada! Y fuimos ocupando los espacios donde
consumían, porque no se veía bien. Imagínese usted, turno en la panadería y
a las 2:00 pm, me iba para el jardín a trabajar en la parte administrativa.
Imagínese, yo aquí con todos ellos y después me iba para allá… Pues
después los metimos a ellos allá y de ahí es donde sale Juan Carlos, los
metimos al jardín. Entonces la comunidad, que no, que ese jardín estaba
lleno de marihuaneros, que como íbamos a dejar a los niños allá, ¡que no sé
qué!” … (video entrevista a Melida Cano y a Esneda Cano, lideresas de
ASOVEG, abril de 2017).
➢ La autonomía, la independencia y la autogestión.
De este proceso de formación comunitaria de las lideresas con los niños de la comunidad y en
especial del jardín nace el colectivo juvenil AJUDESCO (Asociación Juvenil Para el Desarrollo
Comunitario) quienes fundaran su propio proceso sobre la base del apoyo de ASOVEG. Estos
jóvenes sin perder los derroteros, asumiendo las banderas heredadas de ASOVEG y empoderados
como resultado de los procesos formativos anteriores, asumen la autonomía como grupo juvenil por
propia iniciativa y sobre la base de un sentido identitario con las jardineras, para la consecución de
sus propios recursos. Quienes tomando en cuenta las necesidades y carencias propias de su
comunidad, de su territorio y de su ser joven (Mendoza, Cuestas Cifuentes, Muriel, & Escobar,
83
Profesor Ricardo Murcia, Lideres Juan Carlos, Rene y Axel.
Grupo base de AJUDESCO, 1995, archivo ASOVEG.
2003); asumen la gestión y la búsqueda de diferentes tipos de recursos y la gestión con las distintas
instituciones del Estado y organizaciones no gubernamentales.
Por lo tanto, los primeros recursos que se
obtuvieron y que fueron fundamentales para el
desarrollo de las acciones del grupo juvenil
nacen del acompañamiento de la Asociación
Cristina Juvenil (ACJ) con la cual se
obtuvieron una serie de campamentos en los
cuales el grupo Juvenil Nuevo Amanecer
Mafalda inicia su ejercicio autónomo y de gestión propia como resultado de los diálogos sostenidos
con las madres comunitarias del Jardín Mafalda, quienes manifestaron que ya no poseían los
recursos necesarios para seguir sosteniendo este proceso. Estas acciones ocasionaron que para el año
de 1998 se fundara por parte de los jóvenes pertenecientes del proceso “el grupo JUVENIL NUEVO
AMANECER MAFALDA (JUNAM), grupo que se creó con el apoyo de las compañeras del jardín
Mafalda y es como el resultado del proceso juvenil que ellas empezaron, con los muchachos de la
esquina, de las bandas, que se llamó ASJOCOM que era Asociación Juvenil Comunitaria”
(entrevista a padrino, enero de 2017).
Esta población cimentó las bases del primer grupo autónomo juvenil, resultado del ejercicio de
las lideresas de ASOVEG. Así este primer grupo juvenil comenzó a desarrollar estrategias de
formación y de autogestión de diferentes tipos de actividades que tenían el objetivo de atraer a los
jóvenes de la comunidad a un espacio con identidad y esencia juvenil, en el cual se pudiera discutir
84
diferentes estrategias de formación y ocupación del tiempo libre que respondieran a su condición de
ser joven y a las problemáticas que los venían acosando.
Problemáticas como la delincuencia común, el pandillismo, el consumo de spa, eran factores a
combatir, por lo tanto, iniciaron participando en acciones formativas guiadas por diferentes tipos de
instituciones como la UCPI: Unidad Coordinadora de Prevención Integral. DABS: Departamento
Administrativo de Bienestar Social y por otro lado con organizaciones no gubernamentales que
inyectaron recursos para la consecución de los espacios físicos y sus dotaciones, así aparecen (ACJ,
Asociación Cristiana Juvenil y CRISTIAL AID MISSION).
“Bueno primero…al man una vez se lo encontró Shopper por allá en una
reunión y el man le dijo “venga hermano, es que va a ver una alianza a nivel
nacional y tal y están buscando como organizaciones… como equiperas.
Organizaciones que se metan a la vuelta y el man nos conectó con los manes
de CENFOR que era una vaina ahí como de jesuitas, como de curas de los de
la OPAN, si, de los que manejan ahora la libertad asistida y toda esa vaina
con jóvenes, y nosotros fuimos a esas reuniones y efectivamente nos metimos
ahí a la vuelta, entonces, era un proyecto a nivel nacional que hablaba de las
nuevas masculinidades y todo el tema de salud sexual y reproductiva,
entonces nos encontramos con esos manes y empezamos como un convenio a
dos años con esos manes ”ah no miento, miento… antes de eso, antes de
encontrarnos con esos manes sí, yo no me acuerdo porque “hijuepuercas”
nos encontramos con la gente del fondo de pequeños proyectos de Cristian
“ummm ya me acorde” ahí un man, que toda la vida nos vamos a acordar de
ese man que se llama Diego Sánchez, Diego Sánchez es un man comunicador
social que siempre ha estado en Bogotá y en otras partes de Colombia
trabajando con jóvenes buscando vainas con jóvenes y tal y nosotros
estuvimos en una vaina que se llamó la escuela “la escuela Galán, liderazgo
85
juvenil” una vaina así , no me acuerdo muy bien pero era la escuela de la
casa Galán y todas esas vainas y fue la primera, como la primera escuela
política de jóvenes en todo Bogotá, eso era un proyecto grandísimo de la
Secretaria de Gobierno y allá un instructor un man, que daba clase allá era
Diego Sánchez, con Diego Sánchez seguimos el proceso y después el man
nos dijo no venga es que hay una gente del fondo de pequeños proyectos de
Cristian Aid Missión ”.( Entrevista al padrino. Enero de 2017)
Este grupo juvenil al darse cuenta de la importancia de los procesos formativos fundan la
biblioteca Manuela Beltrán, la cual se piensa en un primer momento como un punto de encuentro y
como un espacio para la consulta de tareas escolares a la cual podían acceder cualquier persona joven
o niño que necesitara acompañamiento y se gestiona con la misma comunidad muchos de los libros
que tendrán al día de hoy la biblioteca. Así, este grupo de jóvenes logró hacer varias actividades
para lograr posicionar la biblioteca comunitaria como un punto central del territorio y de la localidad,
se desarrolló la marcha del libro, se solicitó a Terre De Hommes Suisses el apoyo con la dotación de
libros para la consulta y el mobiliario para adecuar la biblioteca comunitaria Manuela Beltrán, y por
medio del sacerdote Peter Musto se logró dotación en infraestructura, para ubicar la sede de la
biblioteca.
“Unos jóvenes inquietos por ver que en el sector no se contaba con una
biblioteca que permitiera a la población educativa en general realizar sus
trabajos de consulta, investigación y ocupación del tiempo, decidieron
organizarse para crear un espacio que permitiera a la población del sector
ampliar su conocimiento, especialmente una biblioteca donde la comunidad
y principalmente la estudiantil pudiera realizar sus trabajos escolares”.
(tdhs & Terre des Hommes Suisse- tdhs, abrl de 2006, pag 67).
86
De esta forma, la biblioteca Manuela Beltrán en sus inicios era el espacio en el cual los niños de
difrentes sectores participaban en diversos tipos de talleres, en especial en el acompañamiento a la
elaboración y refuerzo de tareas, pero por otro lado, estaba el grupo juvenil AJUDESCO que es el
resultado de los líderes juveniles que se mantenian de JUNAM, quienes se componian de
aproximadamente 40 jovenes resultado del proceso formativo del Jardín Mafalda y como resultado
de la terminación de los recursos aportados por las lideresas del ASOVEG. Por esta razón, se tenia
que tomar la decisión de constituirse legalmente para poder gestionar recursos y mantener la
organización. Situación que causo la salida de más de 30 de sus integrantes, debido a difrentes
situaciones: la parte fiscal y tributaria, los proyectos y dinámicas de cada uno, las cotidianidades
familiares y personales, estas fueron causantes de la reducción del grupo y la la aparición de
AJUDESCO.
“Ahí quedamos como unos 10 más o menos, porque JUNAM era un grupo
como de 40 y ya los más experimentados y empezamos a camellar, entonces
AJUDESCO ya tenía renombre JUNAM y éramos los mismo pues entonces
todo el mundo supo que pasamos de JUNAM a AJUDESCO, empezamos a
hacer mucho más incidencia a nivel local, si, entonces estábamos en el
consejo de planeación, por allá ayudamos a crear el consejo de juventud y
con la red juvenil y tal, entonces empezaron a salir cosas muy chiquitas, yo
me acuerdo que el primer proyecto que nosotros ejecutamos como
AJUDESCO fue una vaina de fortalecimiento al sistema local de cultura y
teníamos que hacer acciones para fortalecer el concejo local de juventud”
(entrevista al padrino, enero de 2017).
87
Reconstrucción Colectiva de la Historia, taller.
(Mélida, Amanda, luz Dary, Betty) madres
comunitarias Asoveg
➢ La Crisis y El Renacer.
La conformación legal de AJUDESCO como organización social, le permitió ingresar a la gestión
de recursos de orden público y privado, con lo cual empezaron a fortalecer su propio proceso, así,
AJUDESCO como grupo independiente del Jardin Mafalda, monta un centro comunitario para los
jóvenes en el cual, se implementaron estrategias de ocupación del tiempo libre y como propuesta para
contrarrestar el impacto de las diferentes formas de violencia que estaban presentes con mayor fuerza
en la población juvenil de estos territorios. Por lo tanto, en este centro de encuentro juvenil recrearte,
se instalan juegos como: Playstation, Gimnasio, Danza, y se encontraba presente y tomando fuerza
la línea formativa de hip hop.
Por lo tanto, se buscan diferentes estrategias para
conseguir los recursos necesarios para obtener el
reconocimiento social y comunitario. Además, se inicia
todo un trabajo conjunto con los jóvenes del grupo
juvenil en un trabajo colectivo para adecuar los espacios.
Esto ocasionó que se fortaleciera el sentimiento de
pertenencia y el compromiso de trabajo con la comunidad.
Para esto, los jóvenes líderes arriendan la casa contigua a la sede de la Biblioteca Manuela Beltrán y
se inician los procesos de adecuacion de la misma, con mano de obra propia de los integrantes del
grupo y con la ferrea voluntad de tener los espacios necesarios para el desarrollo de este tipo de
estrategias.
88
Nace así, el centro de atención a la juventud (recrearte) de AJUDESCO, con el cual se iniciaron
los primeros procesos formativos del grupo juvenil y se inicia el recorrido de un camino propio por
parte de los jóvenes de los años 90s del siglo XX en el proceso de gestión de sus propias necesidades,
así como recursos para la obtención de objetivos e identidad individual y colectiva.
“Entonces así fue esa casa, eran puras piecitas y baños eso vuelto nada…
pues nosotros la primera fase del proyecto era adecuación y entre todos
empezamos a derrumbar esa casa, y tumbe paredes, organice e hicimos un
salón… para un salón de danza porque, creo que las danza ya funcionaban.
Es que no me acuerdo muy bien, ¡ya la edad! Las danzas como que ya
funcionaban, porqué el que manejaba eso era John Hoyos, que ya está
muerto. En todo caso, adecuamos esa casa y un pedazo lo pensábamos para
que nos diera plata, como sostenibilidad, armar un parqueadero, entonces
aplanábamos todo y la otra era el espacio para el salón de danza, otro salón
para Playstation, otro salón para el gimnasio, y otro salón para los juegos
de mesa y tal y tener todo el tiempo ocupado los chinos. Habíamos pensado
poner unas mesas de billar y habíamos hecho toda una teoría de como el
billar ayuda a la resolución de los problemas y la toma asertiva de
decisiones, todo en pro del tema de la prevención de toma de sustancias
psicoactivas, bajar la delincuencia y toda esa vuelta que siempre ha sido la
línea de nosotros”. (Entrevista a el padrino, enero de 2017)
Con estos dos ejercicios la Biblioteca Manuela Beltrán y el centro juvenil RECREARTE, obliga a
los jovenes líderes del proceso a gestionar los recursos necesarios para sostener las dos apuestas y sus
propias vidas. Así, entrar en la gestión interadministrativa, institucional y la adquisición de recursos,
pone fronteras legales y dinámicas sociales a este tipo de iniciativas autogestionadas recien nacidas,
dejando como derrotero para la gestión a organizaciones sociales, juveniles, corporaciones regionales
89
con trayectorias finacieras. Relegando a AJUDESCO a la busqueda de recursos mínimos para su
autosostenimiento.
Para este momento, la única que contaba con recursos destinados a su sosteniblidad era la
blibliteca Comunitaria Manuela Beltrán, con dineros provenientes de Terre des Hommes Suisse.
Mientras para el centro de encuentro juvenil RECREARTE no había este tipo de disponibilidad
económica. (Terre des Hommes Suisse- tdhs, abril de 2006). Así, se inició la gestión de recursos
económicos con una finalidad clara y común para el beneficio de todos sus integrantes. Sostener los
espacios para la comunidad y en especial para los jóvenes pertenecientes a este tipo de proceso del
territorio implicaba un sacrificio en sus situaciones económicas de orden familiar y personal.
“En ese tiempo recuerdo, iniciando desde que estamos legalmente
constituidos, logramos ejecutar un pequeño proyecto de formación, creo que
fue con la UCPI, bueno se logró ahí un pequeño proyecto, pequeñito como te
ocho millones, era pequeñito, pero luego, llego Cristian Aid que es una ONG
de cooperación internacional que también de otra forma vio que este grupo,
fuera un grupo consolidado que venía de un procesos del jardín Mafalda que
de una u otra forma tenía otras visiones interesantes juveniles entonces nos
lograron apoyar con unos recursos” (entrevista a Shopper, enero de 2017)
Situación que conllevo a que muchos de los jóvenes que hacían parte del proceso, se retiraran de
AJUDESCO para buscar trabajo y estabilidad económica en otros espacios y en otros medios, dejando
el grupo juvenil. Resultado de este ejercicio solo quedaron tres personas liderando AJUDESCO, (Juan
Carlos Garcia, Rene Pineda y Gerardo Silva) líderes que gestionaban los recursos para la
sostenimiento del centro juvenil Recrearte, por otro lado, la biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán
estaba liderada por Liasmid, Axel, Juan Carlos García y René Pineda. Al ver que los recursos
90
económicos para sostener el proceso juvenil y la apuesta del colectivo estaban disminuyendo debido a
que se termina el apoyo de Terre des Hommes Suisse a la biblioteca comunitaria, a la par se termina
el apoyo económico de las madres Comunitarias y con los pocos recursos que dejó el proyecto de
Cristian Aid Mission, el panorama se oscurece para mantener el trabajo comunitario y por tanto se
piensa por un momento en terminar con la organización juvenil AJUDESCO y cerrar las puertas. Así,
llega un momento de crisis económica que genera división y separación de algunos miembros
fundantes en el proceso.
Shopper se encargaba de coordinar todo el espacio porque en la medida del
tiempo se fueron saliendo, porque no había plata para todo el mundo, pues
Juan Carlos y yo estábamos acá trabajando y pues acá nos daban un poquito
de plata y con eso sobrevivíamos y con lo que yo camellaba y hacía en la
coordinación de ese proyecto la plata la dejábamos para pagar servicios,
para pagar arriendo y para pagarle poquito a Shopper y no había más.
(Entrevista al padrino, enero de 2017).
Esta situación ocasionó que se tomara decisiones en relación a la sostenibilidad del proceso y sus
apuestas sociales, por lo tanto, obliga a los líderes de este proceso a unificar las acciones del centro
juvenil “Recrearte” y la biblioteca Comunitaria Manuela Beltran. Trayendo como consecuencia la
fundación del Centro Infaltil y Juvenil Para el Desarrollo Comuntario CINJUDESCO, acción que
unificó a los integrantes de la bliblioteca Manuela Beltran (Liasmid Pineda y Axcel Montero) con
los líderes que venían del proceso de Ajudesco, “(Réne Pineda, Juan Carlos García, Gerardo Silva).
“Shopper se quedaba sin donde vivir, sin trabajo ni nada, nosotros sin
nada de trabajo y entonces yo me acuerdo, que teníamos para una sola
cerveza con el Juancho y nos fuimos para las canchas, vamos a ver… Yo me
acuerdo que había un man que se llamaba Bayardo que era el que atendía
91
allá, ¡vamos a ver si el Bayardo nos fía al menos dos polas! o sea nos
tomábamos una y al menos nos fiaba de a dos… ¿Que vamos a hacer?
porque ese día solos, acá viendo todo pero endeudados, yo ya tenía mi china,
y yo estaba en la universidad... ¡ayyy mi Luna pensaba yo!… ¡uy, Dios mío!
¿qué vamos a hacer?, pues bueno, finalmente fuimos y nos tomamos la pola.
¡Juan Carlos me echó una retahíla tal… y que tal… y que tal…! La
constancia y el esfuerzo, que hay que estar y que tal, entonces, yo le dije pues
bueno, después de hablar tanto hablamos y hablamos yo le dije pues ¡Si
usted está ahí firme, pues yo me quedo firme y miramos a ver hasta dónde
nos da!. Pues bueno y empezamos a pensar las estrategias que íbamos a
hacer con el chuzo de al lado y todas las cosas, finalmente llegamos a la
conclusión que íbamos a juntar Ajudesco con la biblioteca Manuela y vamos
a montar un solo chuzo y vamos a armar un centro juvenil acá, porque esta
era nuestra sede y teníamos nuestras cosas” (entrevista a Padrino, febrero
de 2017)
Del proceso juvenil que se realizaron las lideresas de ASOVEG quedan tres líderes juveniles que
son el relevo generacional de la primera etapa: Juan Carlos Mora, Edwin René Pineda y Gerardo
Silva. Los restantes que hicieron parte del proceso en sus inicios, lo abandonaron porque sus
responsabilidades familiares no les permitió la continuidad o porque sus proyectos de vida eran
diferentes.
“Hace ocho años, cuando me uní a un grupo de rap, empecé a hacer un
trabajo social de base con niños y jóvenes. Quería un barrio diferente, con
oportunidades, involucrando a los jóvenes que perdían el tiempo y estaban a
la vista de los “rayas” (los de la limpieza social)”, dice Gerardo Silva,
nuevo consejero local de juventud de Rafael Uribe Uribe. Él representa a la
organización CINJUDESCO – ASOVEG*, donde ha trabajado al ritmo de la
92
Betty Cano, Esnea cano, en el taller de RCH, trabajo
metodológico de esta investigación.
música colombiana y, por supuesto, de la cultura hip hop (la música rap es
uno de sus cuatro elementos”. (semana, 25 de noviembre de 2008)
Esto tuvo como resultado, que finales del año
2001 este grupo de jóvenes decidiera organizarse
con el fin de fortalecer la biblioteca en la cual los
niños de la comunidad contaran con una diversidad
de material bibliográfico, enciclopédico, cultural,
entre otros. Un lugar de encuentro, aprendizaje y
tertulia, que permitiera interactuar con el otro y
ampliar los conocimientos, en donde la comunidad, principalmente la estudiantil (jóvenes y niños),
pudiera realizar sus trabajos escolares. Además de la unificación de las actividades del centro de
encuentro para la juventud RECREARTE: Danza, PlayStation, deportes y la línea de hip hop en el
mismo espacio de la biblioteca. Acciones dirigidas a fortalecer las posibilidades individuales y
colectivas para la construcción de nuevas subjetividades basadas sobre el respeto, la dignidad y la
igualdad con la posibilidad de transformar sus propios mundos (Zemelman, 2010). Esta iniciativa
de atención a los jóvenes del territorio surge debido a las necesidades sociales del barrio Granjas de
San Pablo y barrios circunvecinos, donde la organización hizo presencia durante toda su trayectoria
histórica.
Este trabajo de empoderamiento comunitario desarrollado por CINJUDESCO, trajo consigo un
movimiento juvenil basado en procesos participativos, que se desarrollaron sobre la base de procesos
formativos de educación popular para el reconocimiento social, el empoderamiento juvenil y la
emancipación de sus participantes, (Mejia Marco, 2014) con los jóvenes de la primera la década de
93
siglo XXI, a través de estrategias basadas en el encuentro, las relaciones fraternas por medio de la
pedagogía del afecto, el reconocimiento del otro y de su situación para acoger y mantener a los
jóvenes ligados a las actividades el arte urbano hip hop (Roa Hoyos, 2011) como instrumento
aglutinador.
Por lo anterior, toma fuerza la línea juvenil de la organización quienes dentro de su trabajo tienen
como ejes transversales la cultura y el arte, en especial el arte urbano, como punto de encuentro de
los jóvenes del barrio y los sectores vecinos. Este trabajo comprometido con el cambio de las
dinámicas sociales micro, meso, y macroterritoriales, el reconocimiento de la problemática juvenil en
el sector y la búsqueda conjunta de estrategias, llevo a los líderes de CINJUDESCO a ser una de las
organizaciones con mayor reconocimiento social de la Localidad, del Distrito y de la Nación.
“Una cosa así y entonces pues empezamos a “joder y a joder” otra vaina
con la que sobrevivíamos era con las iniciativas juveniles, nosotros
aplicábamos, entonces pasábamos el proyecto a las iniciativas, entonces
cuando nos contrataban podíamos trabajar como dinamizadores, pero pues
nosotros empezamos desde las iniciativas que eran tres millones de pesos
hasta las que fueron quince millones de pesos, si en la de quince millones por
ejemplo, yo me acuerdo tanto que pasamos dos proyectos uno por la
biblioteca Manuela Beltrán y otro por AJUDESCO y nos ganamos los dos,
entonces pues eso nos dio “uffff” pero además nos daba para poder seguir
trabajando con los chinos porque todo el tiempo aunque no éramos muy
constantes pero lo chinos estaban y la escuela de rap funcionaba acá y
mamados y todo, pero la biblioteca seguía y la biblioteca seguía, seguíamos
acá, porque la escuela de rap acá en este espacio no estaba bien adecuado
pero acá funcionaba la escuela de rap, y lo de danza nos tocaba en el salón
comunal, pague alquiler una cosa y otra, pero ahí estábamos, seguíamos
porque el trabajo con la comunidad no se puede dejar, si y logramos meter
94
después de ese trance entonces ya éramos ASOVEG como CINJUDESCO”
(entrevista al padrino, ene de 2017)
Así, CINJUDESCO nace, con una mirada crítica de la realidad social y contextual, se cimienta
desde sus orígenes en los pilares de la diversidad, el respeto a la diferencia, la igualdad, la equidad de
género, la diversidad sexual, la equidad social y la participación como fundamentos en la
construcción social del individuo y el colectivo.
El trabajo que se desarrolló por parte de esta organización de base con la población juvenil e
infantil de la localidad, le ha permitido abrir posibilidades de cambio a los altos índices de
segregación, exclusión y señalamiento de los jóvenes de barrios populares como lo son los territorios
de esta localidad. Además, este trabajo comprometido ha generado la experticia, experiencia y
conocimiento de las dinámicas juveniles y sus códigos identitarios, permitiendo el propósito de
empoderamiento, concienciación y politización del ser en la búsqueda de procesos emancipatorios y
construcciones propias desde la mirada juvenil, de sus identidades y formas de interacción.
Con este ejercicio cotidiano de trabajo comunitario de CINJUDESCO se va afinando la práctica
formativa con la finalidad de alcanzar estos postulados, estos principios éticos y políticos, que vienen
fortaleciendo en nuevo proceso juvenil (Mejia Marco , 2014). es decir, el resultado del trabajo por 20
años ha logrado consolidar un nuevo grupo de jóvenes actuales. Se podría afirmar que son el relevo
generacional de CINJUDESCO. Son el resultado de un nuevo proceso con la actual juventud, de los
nuevos aires y de la necesidad de transformación a los retos que nos va imponiendo la vida con el
trasegar del tiempo.
95
Así, CINJUDESCO monto 6 áreas de trabajo fundamentales para el desarrollo de la estrategia de
empoderamiento juvenil e infantil y la participación real de ellos en los espacios que se crearon con
este fin dentro de la organización social. Es importante señalar que los líderes de CINJUDESCO
René (el padrino), Juan Carlos, (Juancho), Gerardo (Shopper) y Mónica, (Moni) ya no son los
formadores directos del proceso; ahora aparecen sus discípulos, los mismos jóvenes con los que ellos
trabajaron duramente más de 8 años, estos jóvenes son los que dirigen las clases, los que lideran los
nuevos procesos, los que participan en los encuentros, los llamados a planear y ejecutar el festival
RAPJUDESCO, y Recrearte al Parque (Torres Carrillo, Barragan, & Mendoza, 2006). Estos nuevos
líderes sociales, estos jóvenes empoderados aún más ahora que reconocen esta historia a través de
este trabajo de investigación, serán quienes lideren este proceso.
➢ Áreas de trabajo de CINJUDESCO
Escuela de Rap: esta es la línea
estrategia de trabajo de Cinjudesco Asoveg,
que se viene desarrollando desde la
aparición de los primeros grupos juveniles
del proceso, siendo una de las líneas que
más promueve el sentido crítico y político
de la cotidianidad de los jóvenes pues busca que por medio de las rimas o creación de letras se haga
crítica social con sentido, con la posibilidad de generar cambio social con una reivindicación de los
sectores marginales.
Escuela RAPJUDESCO
96
Escuela de Break Dance, de CINJUDESCO - ASOVEG
Escuela Break Dance: nace como una
división de la escuela de Rap, pero en la medida
que se va consolidando el proceso con los niños
y los jóvenes va tomando fuerza como estrategia
para el empoderamiento de los jóvenes, el
fortalecimiento de la autoestima y el auto-
reconocimiento del cuerpo como primer
territorio, se busca también establecer de forma participativa las cualidades de los participantes de
este espacio para potenciarlo.
Escuela de Danza Cuerpo Latino: Este
ejercicio está dirigido a dos poblaciones: el
trabajo con niños y niñas entre los 6 y los 11
años, con los cuales se trabaja conceptos
básicos de danza en diferentes tipos de ritmo,
y el de los jóvenes entre los 12 y 25 años con
los cuales se consolida el proceso y se apoya
el trabajo de empoderamiento, liderazgo, se
fortalece el tema de la auto estima, de las
capacidades y talentos individuales.
Laura León, Samantha Laverde, Maicol Galeano, Andrés Moor,
Luna Pineda, Edwin, Cristian Hernández, Pamela Betancourt,
Andrea Ávila, base juvenil del área de DANZA CUERPO LATINO
97
Acompañamiento a tareas escolares Biblioteca Comunitaria Manuela
Beltrán
Acompañamiento Biblioteca Manuela
Beltrán: en esta área se trabaja todo lo que
tiene que ver con el apoyo formativo
escolar, se hace el acompañamiento a las
tareas en la contra jornada, el refuerzo
escolar, talleres de manualidades y
habilidades para la vida y apoyo
psicosocial a los niños que asisten a este
espacio.
Percha social: esta área corresponde a una
acción de productividad como propuesta de
auto sostenibilidad de la organización, en la
cual participan jóvenes que elaboran
gráficas, diseños, realizan estampados,
botones, diseños en pocillos, de esta
manera, se creó el taller de screen de la
organización. Su énfasis, es en ropa hopper con propuestas con un sentido social
Percha social, trabajo en screen, por parte de los jóvenes del proceso de
CINJUDESCO.
98
Estudio de Grabación: Este estudio es el resultado
de la gestión y trabajo participativo entre los líderes
de CINJUDESCO y los participantes del área de hip
hop, por lo tanto, el sentido de pertenencia que existe
por parte de estos sujetos en relación a este estudio es
significativo. Tiene, además, una visión comunitaria
para el uso colectivo de todos. Se convierte entonces,
en el espacio de motivación para los participantes del área de rap y paralelamente, es un
complemento de auto gestión de recursos para la sostenibilidad de los procesos.
“Mi nombre es pablo Villamil ehh soy artista de rap y fundamentalmente
llego a CINJUDESCO por la música, conozco a las personas que han
encabezado a CINJUDESCO a Shopper y a René en un festival de música en
el año 2007, emm y hay empezamos a dedicarnos inicialmente a eso, a la
música… en este punto yo estoy manejando el estudio de grabación de la
organización CINJUDESCO de RAPJUDESCO y pues actualmente estamos
camellando juntos, pero pues inicialmente fue eso, yo llegue como un año
buscando un lugar donde poder desarrollar mi arte y los proyectos que tenía
y así se está cumpliendo. (entrevista a Pablo, FAZ, Golpe de Estado,) 14
CINJUDESCO ASOVEG viene generando trabajo social por medio de cada una de las áreas
formativas con los jóvenes. Estas áreas son el instrumento fundamental para que los jóvenes de la
comunidad se acerquen a los procesos formativos que más le pueden gustar, se busca que sean los
14 Pablo, FAZ, Golpe de Estado: es una organización social de base de carácter juvenil que habita en la localidad 18 Rafael Uribe Uribe, con la cual se ha venido trabajando desde hace más de 4 años, este trabajo es una acción conjunta por tener proyectos comunes.
Estudio de grabación, de Cinjudesco Asoveg
99
mismos jóvenes y niños quienes tomen la decisión sobre en lo que quieren participar, esto genera un
mayor interés de parte de los jóvenes quienes terminan asumiendo el proceso de manera autónoma.
Hay que señalar que durante la existencia de la organización en el territorio han pasado muchos
jóvenes de los cuales solo se ha quedado una parte. Pero si hay un reconocimiento social y
comunitario desde diferentes instancias: instituciones de orden Estatal, organizaciones no
gubernamentales y la misma comunidad, quienes han sido los principales beneficiados del proceso.
Con esta revisión histórica de la organización ASOVEG CINJUDESCO se hace vital, visibilizar
no sólo el trabajo que hacen las organizaciones de base con convicciones claras y con propuestas que
responden a las necesidades reales de la comunidad, sino que es fundamental enaltecer la lucha
social que han mantenido a través del tiempo los líderes y lideresas de esta organización a pesar de
las innumerables dificultades que se les han presentado para mantener este sueño vivo, el cual
germinó de una semilla de cooperación sembrada por la señora Esneda Cano, una propuesta de
transformación mantenida por su equipo de madres comunitarias que continuaron su labor con
dedicación, esfuerzo y sacrificio, y que a su vez, tomaron como ejemplos sus sucesores quienes al día
de hoy, demuestran que sí es posible promover procesos por y para la comunidad, en donde se
convierten en un faro que refleja esperanza a algunos territorios golpeados por diferentes
problemáticas sociales como la violencia, la pobreza, la desolación, la exclusión y la muerte y que
convoca a más y más personas a vincularse a este sueño de transformar la realidad de niños y jóvenes
acogiéndolos, conociéndolos, aprendiendo con y de ellos y finalmente, acompañándolos en su plan
de vida.15
15 Construcción de conclucion conjunta con los líderes de Cinjudesco Asoveg ( Mónica Malagón Mora).
100
Capítulo II
Subjetividad
Formación, Organización Social, Hip Hop
y Comunidad.
101
Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán. Barrio
Granjas de San Pablo Localidad 18 Rafael Uribe
Uribe
ASOVEG – CINJUDESCO, UN COMPROMISO DE TRASFORMACIÓN SOCIAL DE
BASE
¡Yo pasaba cuando vi que en una casa estaban con el golpe!
(sonido musical de hip -hop) el bit ♫ del hip hop!
Entonces me acerqué y estaban bailando BREAKDANCE
y yo ¡waauuu que es esto, yo quiero estar ahí!
(Entrevista a Capela agosto de 2017)16.
En el desarrollo de este capítulo se destacaron las
prácticas de investigación por medio de la I.A.P,
metodología usada con el ánimo de tener una
comprensión y sentido de las prácticas de estas
organizaciones y como un medio de fortalecimiento a
las organizaciones sociales y a los jóvenes
pertenecientes al proceso de CINJUDESCO.
En este primer ejercicio se realizará una comprensión de las narrativas de los jóvenes
pertenecientes al proceso formativo de CINJUDESCO, narraciones dotadas entre sí, de un mundo
simbólico, un mundo de afectos, sentimientos y de vínculos para cada uno de los integrantes de esta
investigación. Un análisis de las narrativas donde la vida cobra su valor absoluto, las ganas de seguir
viviendo, conociendo, descubriendo y aprendiendo están a la orden del día, esto permite “sentir”
16 Martha Garavito (capela): Joven del proceso de ASOVEG - CINJUDESCO, Rapera del proceso y formadora actual encargada del área de biblioteca.
102
¡cerrar los ojos y ver dentro de sí mismos el valor inconmensurable de la otredad y de la alteridad,
del construir, del sumar, de todos transformar para cambiar el mundo!.
Por lo tanto, comprender y dotar de sentido este ejercicio mancomunado y participativo ha
significado un esfuerzo que permitió acercarse nuevamente a rasgos poliformes y pluralistas de la
comunidad, “así la comunidad aparece como referente de compromiso y defensa del territorio
conquistado de sus iniciativas asociativas y de acción conjunta” (Torres, 2013). De sus visiones y
proyectos compartidos, de los puntos de unión que tejen lazos de amistad, del fortalecimiento de
vínculos, por medio de valores como la solidaridad, amistad, honestidad, igualdad, fraternidad y
dignidad.
Además, en la medida en que se fue desarrollando este trabajo, se logró identificar como el
ejercicio formativo generado por CINJUDESCO, trasciende la simple transmisión de conocimientos
y contenidos en los jóvenes pertenecientes al proceso formativo, para plantear un ejercicio formativo
que busca resignificar la vida de estos jóvenes, dotando de sentido las practicas formativas cotidianas
de la organización constituyendo vínculos de comunidad.
Igualmente, CINJUDESCO se destaca por su propuesta de formación al promover una nueva
forma de comprensión del contexto micro, meso y macroterritorial de la realidad, para lograr con los
jóvenes nuevas formas de relacionarse con el mundo, con sus pares, sus familias, sus vecinos y su
comunidad. Una nueva sociedad, un tipo de joven que se permite comprender su propia existencia y
la transforma, sin dejar de ser joven y sin perder los rasgos que los distinguen.
103
TALLER 2. Participación y organización juvenil ASOVEG –
CINJUDESCO, Grupo RAP-JUDESCO
Así, en el presente capitulo se hizo el análisis de
las narrativas de los jóvenes participantes de los
procesos formativos de la organización, con el
ánimo de identificar las posibles transformaciones
subjetivas de los jóvenes producto de los procesos
formativos de la organización social de base
ASOVEG - CINJUDESCO.
Durante este capítulo se buscó interpretar las narrativas de los jóvenes por medio del análisis
colectivo de la IAP, la cual nos potencia la capacidad de comprensión y sentido desde acciones
colectivas, por medio de la implementación de entrevistas abiertas a profundidad como de los
diferentes talleres de indagación basados en metodologías de Educación Popular que se pusieron en
práctica en este trabajo de investigación.
Se hace importante señalar que, en el transcurso de este ejercicio de investigación participativa,
aparecieron dos grandes categorías emergentes “Comunidad y Hip-Hop”17. Estas categorías
emergieron como una constante en las narrativas de todos los jóvenes participantes de esta primera
parte de la investigación y a su vez en la población base que lidera el proceso formativo y
organizativo de CINJUDESCO. Por lo tanto, se hizo una triangulación de estas categorías con el fin
de aportar desde este tipo de investigación con las preguntas pertinentes sobre las transformaciones
subjetivas de los jóvenes de este proceso.
17 Las categorías emergentes de comunidad y Hip Hop aparecen como producto del trabajo participativo con los diferentes sujetos pertenecientes a ASOVEG – CINJUDESCO, por lo tanto, se van a desarrollar a la par de las categorías primarias de: Subjetividad, Procesos formativos y organizaciones sociales.
104
Preparación de taller a líderes del proceso en
metodologías de Educación Popular. (Alejandra,
Leidy, Lorena, Gato)
Se debe señalar que estas primeras entrevistas
corresponden al grupo juvenil base de CINJUDESCO,
compuesto por 8 integrantes “jóvenes” que vienen
participando del proceso desde hace más de una década. Por
lo anterior, aparecerán en el escenario personajes con el
nombre artístico o seudónimo: Gato, Braco, Capela,
alemán, Monarca, Maicol, Brayan y Milenio. Quienes son
el relevo generacional, la nueva andanada de líderes y
lideresas juveniles. Este es resultado del trabajo
comprometido por parte de CINJUDESCO con los jóvenes del territorio de la localidad 18 Rafael
Uribe Uribe incluso del Distrito Capital y la Nación.
También se escucharán las voces de sus líderes: René Pineda “El Padrino”, Gerardo silva
“Shopper”, Juan Carlos García Mora “Juancho”, Mónica Malagón “Moni” y Marcela Gil “Marce”
quienes en los años 90 fueron los fundadores de CINJUDESCO, grupo juvenil del trabajo
desarrollado por ASOVEG.
105
Mural grafiti producto del colectivo de Rap Rapjudesco, ubicado en la Carrera
14 b calle 33ª sur frete a la Biblioteca Comunitaria Manuela Beltrán, barrio
granjas de san pablo localidad 18 , R.U.U
➢ Transformaciones de la Subjetividad
¡Pues hay muchos momentos osea, describir los momentos tan especiales, yo
creo que por eso llevamos tantos años acá, porque de alguna manera nunca
lo vimos económicamente si no lo vimos más como una familia entonces
siempre los momentos son muy satisfactorios y siempre están presentes!
(Bboy Gato).
Como primera medida hay que
recordar que las categorías centrales de
indagación son la subjetividad,
procesos formativos y organizaciones
sociales, por lo tanto, se trabajó la
categoría de subjetividad como:
Aquella instancia que nos posibilita
diversas formas de entender las
maneras como hemos sido
producidos, los recursos que tenemos
para transformarnos, y de
comprender no sólo cómo hemos llegado a ser lo que somos, sino en lo que seguimos deviniendo de
cara al futuro (Gomez , 2016).
Por lo tanto, hablar de subjetividad es hablar de las transformaciones propias del sujeto, de sus
creencias, sentires, motivaciones, construcciones de vida, percepciones de realidad y de las formas
como se relaciona con los otros. Además, se debe indicar que no hay nada más social que la
subjetividad en los individuos, esta se constituye por las diferentes interrelaciones sociales “la
106
intersubjetividad depende de la interacción con el mundo” (Cley Avila, 2009). y del contexto de los
sujetos, los cuales interiorizan y apropian (subjetivación) en sí mismos.
Nota: Es importante señalar que durante el transcurso
de este ejercicio se hizo la cita textual de las entrevistas a
profundidad, desarrolladas de forma concertada con los
jóvenes del proceso formativo de CINJUDESCO. Por lo
tanto, como necesidad metodológica se subrayará los
apartados en las entrevistas en las cuales se considera
“existe” una manifestación clara de subjetividad o de
transformación de la misma. “La condición humana es un enigma susceptible de interpretación que
se nos ofrece para que en libertad absoluta configuremos nuestra existencia” (Ricoeur, 1999 Pag23).
“… Sí. De acabar con ese estigma que nos tenían en el barrio y también
la ciudad. Por ejemplo, en Bogotá. Yo en ese tiempo me sentía eso, la puerta
que posibilita que venga más gente a conocer la realidad que se vive acá y
no es la fachada de lo que la gente rumora, que dicen, ¡No. es que allá es
una cantidad de viciosos!... (entrevista a de Capela, noviembre de 2016).
Esta constitución de subjetividad se ve fuertemente mediada en los ejercicios formativos o
educativos, como lo mencionábamos en el capítulo anterior, debido a que estos procesos están
desarrollados sobre fuertes cargas subjetivas por parte de las personas que desarrollan los procesos
(formadores). Para el caso de esta investigación CINJUDESCO no es ajeno a este ejercicio, por lo
contrario, en la medida que han desarrollado sus procesos formativos han generado relaciones
Taller Break dance CINJUDESCO diciembre 10 de
2016
107
intersubjetivas con sus pupilos (Garzón, Patiño & Rojas Betancur, 2009). además de desarrollar
procesos identitarios que atraen a la población juvenil a este tipo de trabajo.
“…y por primera vez entre, me asome y estaban ahí bailando break
dance, enseñándole y se acercó SHOPPER… Me saludo y me dijo: ¿estás
interesada? ¡Sigue! y le pregunté: ¿y aquí que hacen?, no mira aquí es una
biblioteca, pero también tenemos clases de break dance, de RAP, si estás
interesada. En ese entonces, yo tenía 22/23 años ya tengo 35. Entonces yo le
dije. ¡Si¡¿cómo hago para inscribirme?, No, pues traes tus documentos,
llenas un formato y la mensualidad vale 5.000 mil pesos. ¡YO fascinada! -
¿Para la clase de rap? Yo le dije sí señor, listo empecé con la clase de RAP,
eran los sábados en la tarde” (entrevista a Capela, novimbre de 2016).
La posibilidad de comprender este tipo de relatos radica en entender que cada acción narrada
tiene un sentido ontológico, un sentido espiritual, trascendente para quien lo narra. Es ahí, en donde
cobra fuerza la posibilidad de comprender el surgimiento de relaciones intersubjetivas generando
sentido de pertenecía a un grupo social (jóvenes) con una identidad y características propias (la
cultura hip hop.) “el sentido llega a postular que comprender no es solo un modo de conocimiento,
sino un modo de ser” (Ricoeur, 1999 pag 9).
En la narrativa se muestra como hay un sentido de indentificación y pertenencia a un grupo “si
asumimos que la construcción de identidad, tanto individual como colectiva pasa por un auto y un
hetero reconocimiento de las organizaciones juveniles, que se distiguen o perciben como distintas a
otros colectivos del mismo tipo.” (ESCOBAR C., 2003), sentido de pertenencia que, ocasiona un
108
encuentro de pares y permite la integración del colectivo surgiendo un sentimiento de identidad a
una cultura o con un grupo.
“Yo pasaba caminando, vi que en una casa estaban con el golpe (melodía
del hip-hop) el bit del hip hop. Entonces me acerqué y estaban bailando
BREAK DANCE y yo ¡waauuu que es esto, yo quiero estar ahí!” (entrevsta
Capela, novimbre de 2016).
En esta narrativa, se puede notar como la subjetividad esta presente en la forma como se
interpreta y se asume el mundo de la vida, el mundo de la cotidianidad y la forma en la cual se
relaciona el sujeto y se representa. El sentimiento que expresa la frase ¡waauuu que es esto, yo
quiero estar ahí!” evidencia la trasformación subjetiva y el sentido de identidad con los procesos de
la organización. De igual forma, la anterior narrativa genera en su interpretación un sentido
polifónico que posee múltiples sonoridades (polifonia) en el tiempo y en el espacio. Los sonidos del
break dance, las representaciones del rapero, y los nuevos mestizajes del rap se escuchan al fondo de
esta narrativa. “El análisis de la lengua en su totalidad concreta y viviente conduce al análisis translingüístico, en
otras palabras, a la polifonía, al conjunto de las "voces"; no al simple análisis lingüístico que ofrece una perspectiva
monológica y abstracta” (Bajtin , 2010).
Esto permite enteder que la subjetividad es una forma propia de comprension del mundo,
producto de las relaciones instituidas con el mundo mismo y no para todos los sujetos es igual. Una
misma situación es diferente para cada sujeto. “Entonces mi amigo todo pupi, todo gemelito me dijo
¡no en esa casa no te acerques, allá son sólo marihuaneros! Pero pues yo ya sabía que nosotros
veníamos con ese estigma, entonces pues como que no me afectó. Dejé pasar ese día y al día
siguiente volví a subir. (entrevisa a Capela, diciembre de 2016)
109
El trabajo desarrollado por la organización y sus
apuestas de trabajo social con la comunidad, ha
permitido generar estrategias que tienen mayor
reconocimiento a los jóvenes de la localidad, incluso en
jóvenes a nivel Distrital, que ven en CINJUDESCO un
punto de encuentro, un vínculo, un sentido de fraternidad
que permite consolidar comunidad. Es de mencionar que
los jóvenes en estos barrios son señalados,
estigmatizados como problema, como población
negativa, que los condena a la segregación. “Bueno, el ser joven acá es como ser vulnerable
también, como que si te hablan acá hay más posibilidades de conseguir otro tipo de cosas,
conseguir vicio, conseguir meterse en una pandilla, en un parche, estar en otros ámbitos”
(entrevista a Maicol, noviembre 2017).
Ser joven en los barrios populares como Granjas de San Pablo es estar señalado por una idea
carente de valor humano. Es decir, hay un señalamiento, una idea generalizada que plantea que ser
joven y pertenecer a sectores populares es ser nocivo, es ser un ciudadano de tercera, ser una lacra,
ser el cáncer de la sociedad (Mendoza, Cuestas Cifuentes, Muriel, & Escobar, 2003). Además esta
noción se generaliza y se apropia por parte de los jóvenes de sectores populares, haciendo que se
asuma como real, que se natualice la idea. Acción legitimada por las intituciones que gobiernan y
dirigien el pais.
Imagen tomada:
https://www.google.com.co/search?q=imagenes+de+jo
venes+pandilleros&num=100&rlz=1C1CHZL_esCO73
8CO738&source= =662#imgrc=F5x9_D7etp_jIM:
110
“La mirada mas difundida sobre la juventud de nuestro país es la de sus
problemáticas, la educación, los medios de comunicación y la misma
investigación social enfatiza en el componente “problémico” de los jóvenes.
Desde esta mirada, al asunto joven se refiere a sus carencias y/o su
desadaptabilidad en un mundo preestablecido… No es la sociedad la del
problema, es el joven que no logra adaptarse”. (Escobar C, Mendoza,
Cuestas Cifuentes, & Gari M, 2003).
Pero el trabajo desarrollado por ASOVEG
CINJUDESCO viene cambiando este tipo de estigmas
y percepciones, tanto en la generalidad de los barrios
donde hace presencia, como en los mismos jóvenes
que ven en esta organización una posibilidad de
transformacion de sus vidas, cambiando la forma
como comprenden la realidad contextual en la cual
viven todos los dias y la misma forma de relacionarse en el mundo. Es decir, hay una transformación
subjetiva que pone de manfiesto la posibilidad de un devenir al futuro (Gomez, mayo de 2016)
conciente y crítico del sujeto. Por lo tanto, cuando los jóvenes en su narrativa plantean la
importancia de pertenecer a esta organización, dotan de sentido su existencia para reinterpretar y
reconstruir el mundo a sus propias necesidades.
“Pero había cosas que faltaban, porque realmente uno tiene una manera
de ver las cosas, como de egocentrismo, de que a veces uno como artista
coge fama, pero no sabe cómo controlarla, a veces querer creerse más que
los demás, y llegando a CINJUDESCO veía yo una cosa completamente
diferente. Entre Shopper y Juancho veía uno cosas como muy de hermanos,
Taller de danza, para niños y niñas, acción Danza
Cuerpo Latino, Asoveg Cinjudesco.
111
como muy culturales, como el querer ayudar a las personas, como el querer
fomentar ideas para la comunidad, como el querer emmm desvincular
muchos jóvenes del consumo, del vandalismo y como eso tan bonito fue lo
que me lleno, yo aprendí de ellos sin querer queriendo, aprendí de ellos
todas esas cosas” (entrevista a Gato, marzo 15 de 2017).18
Así, el trabajo formativo desarrollado por la fundación ha generado un sentido de amistad, de
hermandad, un lazo de fraternidad que fortalece los vínculos sociales, una evolución tanto individual
como colectiva, que permitió la transformación de subjetividad de los individuos que hacen parte de
este tipo de procesos. Además, la organización funda y construye sus bases sociales sobre la
creación de un colectivo que comparte valores y acciones comunes “para Tonnies, la comunidad es
el vínculo “autentico” o “genuino” duradero entre personas marcado por la solidaridad, la
reciprocidad, la cooperación y la ayuda mutua. Dicho lazo se sostiene por motivaciones subjetivas y
emocionales que garantizan la primacía sobre lo individual” (Torres Carrillo, 2013, Pag 199).
Ahora bien, al hacer el análisis de la narrativa podemos encontrar que el sujeto trasciende el plano
de lo racional y discurre su existencia en el plano emocional, en donde refleja parte de lo que
constituye su subjetividad (Gomez, mayo de 2016), producto de la interacción social, con los
procesos formativos y el vínculo que se generó con la organización.
Además, este ejercicio formativo se repite por parte de los jóvenes que lideran los procesos
formativos en apoyo a la organización, procesos que poseen la misma intencionalidad crítica y
subjetiva, dotando de sentido la existencia de los jóvenes es sí mismo (Jóvenes líderes / Jóvenes del
18 Freddy Moscoso (Bboy Gato): líder formativo del área de break dance, acompañante del proceso de ASOVEG CINJUDESCO, desde hace 8 años.
112
proceso). Es en este tipo de entrevistas donde se evidencia la subjetividad de los jóvenes, por que
denota el cómo nos narramos, como nos interpretamos y como nos constituimos en lo individual y
en lo colectivo; nuestros sentires, comprensiones del mundo, nuestros sueños futuros y nuestra
propia existencia. “Estamos llamados a contar y contarnos a sí-mismos a través de la construcción
del relato de nuestra propia vida, pero también a sustraer la riqueza que traen las narraciones de
otros para nuestra tarea del yo y con esto, la posibilidad de ser-en-el-mundo” (Ricoeur, 1999).
“Como a través del break dance podemos cambiar muchos jóvenes a
través de hip hop eso como que me dio alas, como para poder decirme a mí
mismo y decirle calladamente a René y a Shopper yo quiero ser más como
ustedes. Entonces, eso me da como esa energía y esa moral y creo que con
ellos abrí esa puerta inmensurable… que realmente la tengo súper abierta,
que para mí es un gran logro haber abierto esa puerta” (entrevista a Gato,
abril 2017).
En el ejercicio desarrollado a nivel local por la organización, se puede percibir que éste tiene una
fuerte carga humanista que ha acompañado el proceso desde sus inicios. Idea que se viene
trabajando por parte de los fundadores de la organización con los jóvenes del proceso y estos a su
vez con sus dinámicas sociales y sus relaciones personales: Por lo tanto, el trabajo generado por
parte de esta organización social permite a los jóvenes, en sus dinámicas cotidianas generar acciones
de reflexión (acción formativa para la vida) sobre la vida en comunidad, la vida con el otro y la vida
con lo diferente. Acciones de tolerancia enmarcadas en hacer que cada una de las personas
integrantes de este ejercicio, reconozcan sus potencialidades y posibilidades pero que también
reconozcan al “otro” con las mismas cualidades y como igual. “La participación social implica en
términos de concienciar a los miembros de la comunidad educativa y a los miembros del grupo
113
Taller 1 sobre percepciones de los jóvenes frente a Cinjudesco,
octubre de 2016
social sobre la responsabilidad que tienen para con el presente y el futuro desarrollo de su
contexto…” (Ramirez Bravo, 2008)
“Pero yo siempre he sido ¡VOLADA!... De un genio ¡VOLADO!
Entonces me conocieron… yo era del tipo que cogía, les quietaba el bareto
(marihuana). Si el chino estaba en el evento y yo pasaba, yo le quitaba el
bareto (marihuana) y le decía que respetara… ¡gracias a dios nunca me
paso nada! Y he sido de esa parte logística, como del orden y demás. Aquí
han visto mi transformación, me decían venga “CAPELA” ¡hágale pasito,
hable pasito, hable con suavena, hable con cariño a la gente! Porque SI
vengo de ese proceso” (Entrevista a Capela, marzo 2017).
Los procesos formativos de esta
organización social están cimentados en los
horizontes filosóficos y políticos de la
Educación Popular. Es importante señalar que
CINJUDESCO nace en la década de los 90;
como producto de los movimientos sociales de
años 70s y 80s, que para el caso de la localidad
18 Rafael Uribe Uribe, lo representa las
madres comunitarias que constituyeron la Asociación de Vecinos Granjas de San Pablo ASOVEG,
quienes en su construcción social y política poseen una fuerte carga ideológica de los movimientos
sociales y de resistencia de la época. Por lo tanto, CINJUDESCO, No se desliga de esta herencia,
114
pero si adapta sus prácticas, sus luchas sociales, sus apuestas políticas a las necesidades del
presente19.
“En ese sentido, la educación popular en sus variados desarrollos, ha
empujado una concepción en la cual no existe acción educativa y pedagógica
sin contexto, y allí están presentes los diferentes elementos políticos,
sociales, culturales, económicos sobre los cuales se construye la
desigualdad, la exclusión, la segregación y las injusticias en nuestra
sociedad, proponiendo condiciones y prácticas para transformar estas
condiciones desde la educación, entendida ésta en sus múltiples dimensiones:
formal, no formal e informal, bajo el supuesto de que el solo cambio
educativo no transforma la sociedad, pero si aquél no cambia, tampoco lo
hace la sociedad. De acuerdo con lo anterior, reconoce la educación como
un ejercicio político pedagógico. (Mejia Marco, 2014, pag 6).
Por lo tanto, los procesos formativos desarrollados por la organización, se enfocaron en la
comprensión del contexto, como un medio para entender las dinamicas sociales y las interacciones
de los jóvenes del territorio. Esto con el ánimo de generar estrategias formativas que permitieran la
adhesión de los jóvenes al proceso, para que logren tranformaciones en sus realidades, en sus
comportamientos, formas de pensar, hacer, vivir y relacionarse, evidenciándose la transformación
subjetiva de los jovenes . “La subjetividad cumple simultáneamente funciones cognitivas, prácticas
y sentidos identitarios, las primeras contribuyen a la construcción de la realidad, la segunda
permite que los sujetos orienten y elaboren sus propias experiencias y la tercera aporta a los
materiales de los cuales se definen sus pertenencias sociales” (Garzon Patiño & Rojas Betancur,
2009).
19 En el anterior capítulo se hizo la sistematización de las historias de ASOVEG CINJUDESCO, haciendo la aclaración espacio temporal de cada organización, explicando sus horizontes. pero hay que aclarar que se hará énfasis CINJUDESCO.
115
“Ehh yo pensé, como yo venía, no venía, fui muy inconsistente y pues igual
andaba en mis cuentos, entonces no era que me llamara mucho la atención
este tema de la danza. Entonces venía a veces como despaché y así me fuí
enganchando, hasta el momento que tuve como un lazo de afectividad con los
que estaban acá, con Juan Carlos que, pues con el empezamos a hablar
mucho y bueno empezó como a engancharme un poquito, poco a poco
empecé a meterme en el cuento, ahí ya venía más constante y empecé a
aprender (entrevisa a Maicol, abril de 2017).20
Procesos formativos como el desarrollado por CINJUDESCO, han generado un cambio de la
subjetividad de los jóvenes sobre la base de los preceptos éticos y políticos de la Educación Popular;
“los hombres se humanizan, trabajando juntos para hacer el mundo, cada vez más, a la medida de
la conciencia que cobra existencia comun en libertad” (Freire, Paulo, 1999) es decir, las acciones
de educación popular de esta organización están encaminados a generar acciones reflexivas que
conduzcan a acciones de liberación o emancipación de los sujetos (Freire Paulo, 1999), en el cual,
los individuos transforman su acción de manera conciente debido a los procesos de subjetivación
derivados de los procesos de educacion popular, dando como resultado la posibilidad de consolidar
“sujetos críticos” (Zemelman, 2010).
Por lo tanto, lograr entablar relaciones humanas, de solidaridad, de igualdad, de equidad, sobre la
base de relaciones, fraternas igulitarias, equitativas y dignas son el punto fundamental a generar
como producto los procesos fomativos por los líderes de la organización CINJUDESCO. Se debe
mencionar que las personas que lideran este proceso hacen parte activa de este territorio, contexto 20 Maicol Galeano (Maick): Joven líder del proceso de danza cuerpo latino, resultado del proceso formativo de los líderes de CINJUDESCO durante la última década.
116
y/o comunidad, líderes organizacionales que reconocen también su devenir histórico como jóvenes
pertenecientes a esta población vulnerable en los 90s (Mendoza, Cuestas Cifuentes, Muriel, &
Escobar, 2003). Por lo tanto, el sentido de pertenencia y de identidad con las realidades sociales de
este tipo de sectores populares por parte de los lideres del proceso, genera en los jóvenes un mayor
sentido de pertenecia con la organización, dotando de sentido cada uno de sus relatos.
“Pero entonces, digamos que uno llegando acá a ver ese trabajo y
haciendo parte y conociendo la vida de muchas personas que necesitan del
apoyo de otras… usss, entonces uno aprende que es necesario convivir,
ayudar y aportarle a la gente… ¡No! claro ha sido muy importante, yo tenía
otra visión del mundo, tenía otra visión de empresa, aunque esto no es una
empresa…” (entrevista a Marcela, enero e 2017).21
Una de las premisas que cruzan el quehacer de CINJUDESCO es poder desarrollar procesos
formativos de empoderamiento y liderazgo en los jóvenes, para tener la posibilidad de transformar
sus propias realidades, la de cada uno de los integrantes del proceso y de las personas con las cuales
se relaciona en la vida cotidiana. Pero el ejercicio formativo no se aplica solo a cada uno de los
talleres o áreas de formación que la fundación posee, también se aplica a cada una de las acciones
cotidianas. Es decir, acciones como saludar, pedir el favor, usar las cosas dándoles el cuidado
respetivo, usar adecuadamente los espacios de la biblioteca o del salón de danza y el estudio de
grabación, hacen parte de la construcción social. Ahora bien, la fuerza que posee CINJUDESCO es
la capacidad de bridar al otro afecto y reconocimiento, es decir, acoger desde el primer momento a
los participantes como uno más del grupo.
21 Marcela Gil (Marce): Esposa de René Pineda y líder de ASOVEG - CINJUDESCO, desde su aparición en los 90s del siglo XX
117
Así, la pedagogía se vuelve una acción afirmativa cuando se llena de afecto y de aceptación del
sujeto en su totalidad, generando relaciones afectivas que promueven un sentido de familia y de
hermandad, situación que caracteriza a CINJUDESCO, incluso, las correcciones y llamados de
atención se hacen de una manera respetuosa y afectiva, generando en los jóvenes identidad y
afinidad, permitiendo constituir sujetos asertivos, respetuosos, responsables y críticos. “Construye el
empoderamiento de excluidos y desiguales, y propicia su organización para transformar la actual
sociedad en una más igualitaria y que reconoce las diferencias en el sentido de buscar las
transformaciones de las condiciones injustas, la educación” (Mejia Marco , 2014, pag 7)
Los procesos formativos que desde de la organización social se vienen desarrollando, producen
en sus adeptos una serie de transformaciones de sus prácticas, generando acciones de cambio no solo
en sus roles individuales sino también sus interacciones sociales, es decir, transforma su subjetividad
“Una pedagogía que niegue la subjetividad no es pedagogía, porque negaría al sujeto como
constructor de representaciones significativas culturales, sociales e individuales” (Garzon Patiño &
Rojas Betancur, 2009)
“Quiso como quedarse por algún motivo, no sabemos todavía aún después
de tres años que le llama la atención, pero acá esta y ha cambiado la forma
de ser, él antes no hablaba y ahora habla, pero además argumenta, pero
además apoya digamos al proceso de ASOVEG CINJUDESCO entonces él es
una persona que dice juepucha si sirve”. (entrevista a Marcela, enero
2017).
118
En la transformación de la subjetividad se puede evidenciar el antes y el ahora de los sujetos y
más aún, si se tiene un referente, acción, situación, o contexto definido que se pueda tomar como
punto de partida o de referencia. Por lo tanto, para esta investigación es el proceso formativo de
CINJUDESCO con los jóvenes que han participado desde 2005 al 2015, acción que se ve
evidenciada en la narrativa anterior en la cual, se puede identificar la importancia que posee para
ellos la pertenecía y aparición de CINJUDESCO en sus historias de vida. Los relatos muestran que
en varios de los jóvenes se presenta un profundo vínculo entre ellos y la organización, y lo que ésta
representa en la resignificación de sus vidas, de su existencia y su relación con el mundo, creando
nueva subjetividad.
“Pero si muchas de las cosas que yo aprendí acá en CINJUDESCO es ese
sentido de “ven primero hablamos, nada de agresión, ven primero hablamos,
buscamos la solución” explorar los talentos y las capacidades de cada
persona, para precisamente potenciar y realizar muchas de las áreas que hay
acá”. (entrevista a Capela, noviembe 2017).
“y pues para mí es un gran logro haber fomentado todo este proceso
gracias a CINJUDESCO, que me brinda también la oportunidad de estar
ahí, de poder brindar mi historia y con mi talento a través de los jóvenes y
dejarla plasmada pues en todas esas pequeñas huellitas de los niños que hoy
en día nos acompañan y que están firmes en el programa y en el proceso con
CINJUDESCO que ha sido valiosamente” (entrevista a Gato, diceimbre
2016).
“Bueno, antes yo lo veía digamos como un caminante solitario por la
vida, digamos que mi entorno de vida fue como tan familiar. En ese entonces
si tuve como muchos complejos y muchas complicaciones o sea no veía nada
119
solamente seguía, caminaba, lo único que hacía era por ahí jugaba micro y
bueno andaba en parches algo así y pues no tenía una visión de la vida ni
siquiera pensaba en estudiar o algo así entonces como yo decía, termine el
colegio como de chimba (suerte) y ya después de que acá CINJUDESCO
gracias a este proceso ya como que me encamine en algo sí... no sabía para
donde iba, tampoco sabía pero sentía que estaba bien, sabía que iba en un
camino, pero lo único que yo sabía que sentía era que estaba bien, entonces
ya seguí estudiando, termine el estudio ehh poco a poco sin pensarlo me fui
proyectando, quise estudiar y estudie, entonces con sus complicaciones en
sus altas y bajas pero seguí en el camino, entonces seguí enganchado, me di
cuenta estaba liderando y cuando menos lo pensé hasta este momento estoy
liderando, entonces ha sido ya un trabajo que fue primero inconsciente
entonces ya ahora es muy consiente ” (entrevista a Maikol, abril 2017).
Se pude denotar entonces, como los
procesos formativos vienen generando
transformaciones en la subjetividad los
jóvenes con los cuales trabaja y con los
cuales ha logrado establecer vínculos en
las interacciones sociales, concepciones
críticas desde posturas política, acciones
éticas y afectivas. Acciones que han permitido consolidar colectividad social y comunidad; con un
origen, una finalidad, una intencionalidad, con una serie de acuerdos comunes y una forma de ver el
mundo de forma diferente, se podría plantear que hasta con una identidad que los caracteriza.
Logo del grupo juvenil de rap. RAPJUDESCO perteneciente a
CINJUDESCO ASOVEG
120
Durante esta investigación surgió una serie de inquietudes frente a los procesos formativos de la
organización, relacionado con la fortaleza que se tiene para captar a los jóvenes y mantener acciones
formativas atractivas para este tipo de población. Por lo tanto, nace la curiosidad de identificar
cuáles han sido las acciones concretas, o sobre qué y cuales han sido las metodologías o temas
trabajados que han logrado impactar a los jóvenes pertenecientes al proceso, de esta forma, en el
siguiente apartado se explicaran los puntos comunes para los participantes y las acciones que los
ligan al proceso.
De las narrativas de los jóvenes nace una serie de categorías para el análisis, así el hip hop y la
Comunidad aparecen como una expresión artística que va a ir constituyendo un punto identitario
para una parte de los jóvenes de la localidad y en especial, del proceso formativo y de la
organización misma. Expresión artística que tiene un fuerte arraigo en las poblaciones populares,
marginadas, en especial en los jóvenes habitantes de este territorio en el cual se desenvuelven
CINJUDESCO.
En el siguiente apartado se realiza una definición del hip-hop como movimiento artístico que
agrupa dentro de sí la línea del Rap y se establece porqué del hip- hop y sus cuatro líneas de trabajo:
B-Boy (Break Dance), DJ, Grafiti y como línea fundamental el MC (Rap) (Castiblanco, Lemus,
2005), y como se hacen presentes en el trabajo de ASOVEG CINJUDESCO.
121
• El hip hop, formación y jóvenes, dos décadas de trabajo formativo.
“Bueno, cuando yo llegue ya se encontraba la rama del hip hop, y
empezamos a ver que éramos la línea …mmmm… fundamental para abrir
más espacios, para hacer más actos atractivos a la otra gente y mostrar
cosas. Montar cosas por medio de la pintura, del canto, del baile… Sí. De
acabar con ese estigma que nos tenían el barrio y también la ciudad”.
(entrevista a Capela, noviembre 2017)
Desde la década de los 90 CINJUDESCO viene desarrollando dentro de su trabajo social y sus
procesos comunitarios, una carga cultural expresada por medio del hip hop, como área fundamental
del proceso formativo que caracteriza a la organización. Debido a esto se organizó a Rapjudesco,
grupo de jóvenes que compartían durante los 90s el gusto por el hip hop y que además eran la base
con la cual se constituyó ASOVEG CINJUDESCO, que lo caracterizó y lo identificó a lo largo de la
localidad, de la ciudad e incluso del país, en los contextos donde el hip hop posee fuerza y
reconocimiento social. Tanto es el sentido de apropiación que posee esta expresión artística que la
organización desarrolla cada año el festival RAPJUDESCO, en el cual se invita a diferentes grupos
del orden distrital y nacional con los cuales ha generado o consolidad un sentido de identidad
relacionada con esta expresión artística y la mirada crítica social que se puede producir desde este
tipo de música.
En cuanto a la historia de esta propuesta musical, se conoce que durante la segundad mitad de
siglo XX la ciudad de Nueva York y en especial el sector de Bronx, fue poblado por múltiples
personas inmigrantes de centro América, como el Salvador y Puerto Rico, también de inmigrantes
122
Afroamericanos, irlandeses, judíos entre otros, al igual que la población blanca que vivía de forma
originaria en este territorio. Poblaciones que generaron un caldo cultivo multicultural, y que veían el
sueño americano, la oportunidad de una vida mejor en este territorio, debido la existencia de grandes
fábricas la oportunidad económica que ofrecían. Pero con el traslado de este tipo de economía febril
a la parte norte del país trajo consigo miseria y pobreza, también se presentó la migración de
poblaciones blancas u obreros en busca de estabilidad laboral (Chang, 2016), por lo tanto, la
aparición del desempleo masivo marca este sector social, dando como origen la aparición del hip
hop como expresión artística urbana.
Así, el Bronx se convirtió en un nodo de pobreza que generó violencia, exclusión, marginalidad
y pandillismo entre la población que se quedó ocupando este territorio. Cabe destacar que la
población mayoritaria era de origen afroamericana, que compartía entre sí un sentimiento de
marginalidad y exclusión profundo, el cual se radicalizó con los asesinatos de “Malcolm X y Martín
Luther King” (Roa Hoyos, 2011). Por lo tanto, durante la decada de los años 60 este tipo de acciones
y de contextos violentos, de situaciones de discriminacion y muerte, abonaron el nacimiento de una
de las más grandes expresiones del arte urbano hip hop.
“Yo creo que por aquí no han pasado ni cien ni doscientos, yo creo que
aquí ha pasado mucha, mucha, mucha, mucha gente que se ha beneficiado de
eso. Entonces, ¿si cambiamos el mundo a través del hip hop? Claro,
cambiamos el mundo completamente, cambiamos la visión de fortaleza, que
en el break dance cuando usted se cae, vuelve, se para y sigue, entonces eso
le va a enseñar para la vida a caerse para volver a levantarse con dignidad y
con humildad” (entrevista a Gato, abril 2017).
123
Por lo tanto, el hip hop se convierte en la forma
de expresión por la cual se grita desde el gueto
neoyorkino los sentimientos, las injusticias y los
desacuerdos, esas cosas que son reprimidas y
subordinadas. Esta expresión artística tendrá un
fuerte componente social, político y de conciencia
de clase, que se proclama por medio de la
música, el pensamiento, la palabra y la acción
(Chang , 2016). Las cuatro ramas del hip hop se
hacen presentes en la historia y van germinando y entrelazando, fortaleciendo su sentido artístico y
construyendo movimiento social. Esta expresión artística tendra la posibilidad de unir diferentes
tipos de polifonías y dotar de sentido las formas en las cuales este tipo de poblaciones marginales
expresan su situación.
“Esta cultura popular se forma sobre la base de cuatro pilares artísticos
espontáneos propios de la calle, que en sus procesos creativos se fueron
relacionando entre sí. Estos cimientos son el DJ, Rap o MC, grafiti y break
dance. Las dos primeras constituyen las raíces del rap, las otras dos
establecen una nueva forma de concebir lo pictórico y la danza,
respectivamente. Asequibles para una generación sin mayores ingresos
monetarios y apartados de la apática institucionalidad artística” (Roa
Hoyos, 2011,pag 1).
En el nacimiento del hip hop como expresión artística tuvo dentro de su desarrollo todo una
manifestación callejera, que fue construyendo sus propios músicos, usando la cotidianidad como
Mural toma grupo juvenil, Barrio Marco Fidel Suarez,
localidad 18 Rafael Uribe Uribe
124
herramienta básica y sus pocas posesiones como intrumentos. Aparece el “Djs”, quien usa los pocos
adelantos tecnológicos que tenían a la mano para hacer música, aparecen los tornamesas, los
acetatos, mezcladores y equipos de sonido de alto nivel, con los cuales se disputaban la batallas
callejeras. Por medio del “grafiti, el break dance, el djs y el b-boy”. Se consolida un nuevo estilo y
tipo de vida que se asume y se apropia como identidad para este movimiento social “Cualquier
esquina, parque o calle del Bronx era un territorio para combatir en las batallas de djs, en las
cuales se harían legendarios personajes como África Bambataa, Kool DJ Herc y Grandmaster
Flash, grandes influencias para las generaciones posteriores que entrarían al hip hop” (Chang ,
2016).
Pero no es sólo la música la única forma de expresion del hip- hop, el grafiti es una de la líneas
fundamentales, por ser la forma colorida de transformar las ideas en pintura y de decirle al mundo
por medio de areosoles lo que se piensa, lo que se siente y lo que se vive, así el grafiti convierte en
lienzo cada parte, cada bagón, cada esquina del Bronx de Nueva York y en la medida en que va
pasando el tiempo, tambien al mundo entero (Chang , 2016) (Castiblanco Lemus, 2005). La pintura,
el color, las líneas son la forma de expresión que plasman el sentido de la vida, de la cotidianidad y
es por tanto un reflejo de la compresión del mundo y de la realidad.
Otra de las áreas fundamentales del hip hop es el Rap, que nace de la mezcla entre los “Djs”
con su manejo musical por medio de los tornamesas y el BBoy quien en sus inicios fungió como
maestro de ceremonias y quien apoyaba el ejercicio de animación de las fiestas, “pero esto
cambiaría el día que Grandmaster flash, solicito ayuda a un amigo para que oficiara como MC
(Maestro de ceremonia), y así poder concentrarse él netamente en la música”. (Roa Hoyos, 2011).
125
Este simple acto de trasladar la responsabilidad, de entretener vocalmente a las personas en las
fiestas, sería la chispa para detonar el Rap.
El Rap es producto de conjugar el parafraseo, con la música o con una serie de pistas musicales
que nacen del ejercicio de “Djs” quien era el maestro de ceremonias y el protagonista de las fiestas.
Pero será el “Rap y el Rapero” quien se tomará el escenario, el protagonismo y por tanto el show
hasta nuestros tiempos. Ahora es más fuerte el papel protagónico los “Raperos” puesto que en los
últimos tiempos se pude prescindir de los Djs. Así el significado de la partícula Rap” cobra sentido
junto con el papel del Rapero “Revolución Artística Popular, Revolución Anarquía y Protesta”
(Castiblanco, Lemus, 2005).
Por lo tanto, el rap se convierte en el mecanismo de comunicación de muchas comunidades
marginales juveniles que se sienten parte de este movimiento o se identifican con este tipo de letras,
las cuales gritan la impotencia, la violencia, la exclusión, el rechazo y la marginalidad que viven
estas poblaciones. Es importante señalar que este tipo de expresión artística deja de ser marginal en
algunos aspectos para una parte de del movimiento del hip hop; esto por ser en los últimos tiempos,
parte de la industria musical, de una marca, del mercado mundial, y por lo tanto del capitalismo.
“Raperos y Hopper en general, han observado como su creación artística y cultural se ha ido
convirtiendo para muchas personas, marcas o multinacionales en un artefacto más del capitalismo;
el cual sigue llenando las cuentas bancarias de algunos particulares” (Roa Hoyos, 2011).
Esta cultura urbana, tiene una importancia relevante para los fundadores de la organización
social de base CINJUDESCO, ya que se encuentran con el hip hop durante su etapa de juventud en
126
la decada de los 90 del siglo XX. Este encuentro generó en ellos un sentido de identidad, de
pertenencia, de apropiación, una representación de su realidad y la expresión de sus sentires. Así, la
cultura hip hop se toma las calles distritales, locales y barriales creando grupos nacionales, que van
ser exportados, ejemplo de esto, está Gotas de Rap y La Etnia, compuesto por representantes de
barrios populares como Las Cruces y el San Bernardo.
Después llega el hip hop también, más
o menos llega a mis oidos sobre el año
93/94 donde empiezo a escuchar unos
artistas como vico-c a ese tiempo, ah,
de pronto tambien artistas de Estados
Unidos (Tupac) como en ese tiempo,
artistas también… que ya en este
tiempo no suenan casi, y ahí comienza
un poco la influencia, como que
empiezo un poco a escuchar los qué
mencionaban en esas composiciones, en esas letras, en esas canciones, y se
empieza uno a dar cuenta …. ¡uyyyy yo tambien quiero decir eso, yo lo digo
de otra forma también, de pronto en un espacio como tal… pero uno dice,
hay que empezar a enfrentarlo (hacer frente), a decirlo a través de
composiciones, yo también puedo componer, puedo hacerlo, bueno y es como
a través de la música que puedo decir muchas cosas y la que más me puede
dar la posibildad es el hip hop”. (entrevista a Shopper, enero 2017).
Esta realidad no es ajena a la localidad Rafael Uribe Uribe y aún menos, a barrios como Granjas
de San Pablo, Rio de Janeiro y Marco Fidel Suárez, territorios donde transitan los jóvenes del
proceso formativo de CINJUDESCO y lugar de nacimiento de la misma organización. El hip hop
cobra sentido entonces para la organización, tanto por la apropiacion de sus líderes como por el
Campaña para visibilizar de los procesos
dictados en la biblioteca Comunitaria Manuela
127
sentimiento de pertenencia e identidad generado por los chicos del proceso, convirtiéndose así, en
la herramienta fundamental para la formación .
“La cultura hip hop permite que uno pueda decir las cosas de esa forma que
es muy importante” (entrevista a Shopper, enero 2017)22
De esta manera CINJUDESCO buscó por medio del hip hop desarrollar una serie de procesos
formativos intencionados, que les permitió apropiar este tipo de expresión cultural urbana como un
medio para el desarrollo de procesos formativos y como un gancho para atraer a los jóvenes de
diferentes territorios de la localidad, incluso de algunos lugares del distrito capital. De esta forma, el
hip hop es la bandera esencial de la organización y se usa en mayor medida como herramienta
fundamental de trabajo. También, por que las personas que lideran la organización son desde su
juventud parte este movimiento y no solo asumen y entienden que este tipo de expresión artística es
un potenciador para la transformación sino que son referente distrital por los procesos que han ido
tejiendo a través del rap. Además, se ha generado sentido de identidad con el rap por que esto
permite a sus participantes generar procesos expresivos, sin sensura, pero guiados con una mirada
crítica de la sociedad, del contexto y de sus propias realidades, buscando crear acciones
reivindicativas por medio de sus propias letras y melodías. De ahí, que la CINJUDESCO apropia sus
lemas como “Hip hop, más que tarima”, “haciendo música pa´ la cabeza”.
“Yo me vinculó a través de la cultura hip hop, siendo así el inicio y siendo
joven empiezo a involucrarme en este proceso organizativo, y a involucrarme
en toda la dinámica, que es precisamente desde la cultura hip hop. Durante
22 Gerardo Silva (Shopper): líder comunitario de ASOVEG CINJUDESCO, acompañante histórico del proceso en los años 90s
128
el tiempo nos vamos dando cuenta que el abrir espacios para jóvenes de una
u otra forma, logra tener bastantes cambios entorno a las familias, ehh…
también comenzamos a evidenciar cambios en el territorio, en el espacio
donde tambien los jóvenes son protagonistas en muchas medidas, de muchos
cambios y muchas transformaciones y nos damos cuenta que ese es un poco
el proceso para empezar a trabajar con jóvenes” (entrevista a Shopper,
enero 2017).
“ Digamos que inició como un gusto personal y no solo mio, sino que
epezamos en 1995 con otro grupos de muchachos del grupo juvenil, si.
Luego a partir de ahí conformamos el primer grupo de rap que se llamó
Tormenta Rap. Eramos todavía muy, muy pelados para entender la situación
política que maneja el hip hop”. (entrevista a Padrino, febrero 2017)
De esta manera, la identidad y el sentido de pertenencia que se tiene por parte de los fundadores
de la organización, les permite tener una mayor compresión de la realidad social de los jóvenes y de
sus prácticas; más aún cuando estas se ven mediadas por expresiones artísticas urbanas, como lo es el
movimiento hip hop, esta forma de expresión se convierte en la excusa para generar procesos
formativos que les va a permitir a los jóvenes acercarse con mayor interés a esta organización.
Ademas, se va logrando que los procesos formativos generen nuevas apuestas metodológicas, éticas
y políticas por parte de la organización en la busqueda de la transformación de sus participantes en
sujetos sociales que aporten a sus propias vidas, familias y comunidades.
Por lo anterior, el proceso formativo cobra fuerza cuando se hace el ejercicio de construir las
letras, las líricas, el hecho de improvisar en el momento en que se esta haciendo free style
(improvisación de letras), sea el producto de un proceso formativo guiado por una formación ética,
129
política y emancipatoria (Castiblanco Lemus, 2005), permitiendo a los jóvenes construir su propio
mundo, compreder su realidad y contexto, para asimilarlo y transformarlo, lo que lleva finalmente a
la transformacion de la subjetividad (Zemelman, 2010).
“Digamos que con el tiempo y el transcurrir del tiempo, hemos hecho del hip
hop una herramienta que ha permitido llegar a más jóvenes, a más niños,
pero también ha permitido trabajar temáticas y transformar la vida de los
niños y los jovenes a través del hip hop”. (entrevista a Padrino, febrero
2017).
Los procesos formativos de la organización, tienen
una identidad propia en el marco del trabajo con jóvenes,
logrando que se genere un sentido de apropiación con la
organización y con el proceso mismo. Esto logra
propiciar que los jóvenes de este tipo de territorios se
acerquen con el ánimo de encontrar espacios en los
cuales se puedan sentir identificados y que a su vez, les
permita reignficar su propia realidad.
Por lo anterior, los jóvenes del proceso formativo han generado reflexiones sobre como ha sido
su propia transformación y cuales han sido los sentimientos generados con este proceso, enunciando
así sus propios sentires. Esto se hace evidente por medio de creación de letras que expresan sus
vivencias y problemáticas cotidianas, generando catarsis frente a su realidad. Acción que se hace
Taller 1 percepciones de los jóvenes frente a
Cinjudesco
130
Taller de Break Dance, septiembre de 2016. Parque
Granjas de San Pablo, Biblioteca Comunitaria Manuela
Beltrán, localidad Rafael Uribe Uribe (Gato)
evidente en cada uno de sus relatos y que cobra sentido en la medida que se van analizando en cada
una de las entrevistas, dando como resultado la expresión de cada joven del proceso.
“Yo antes de estar acá, era una persona común estaba terminando el
bachillerato y no hacía nada más. Ser parte de algo por primera vez, pero
más que algo, ser parte de una familia. Soy el mensaje que quita vendas para
un pueblo dispuesto e indispuesto (enunciado de “Aleman” taller de
percepcion febrero , 2017).
Por lo tanto, los procesos formativos de la
organización, han logrado transformar la subjetividad
de los jóvenes que participan en este tipo de espacios,
en la medida que los ejercicios formativos han estado
fundados sobre una mirada crítica de la realidad, y
aún más de la realidad propia de los participantes de
este territorio. Además, este análisis se fundamenta
sobre la mirada de un ejercicio educativo visto desde
una triangulación entre el hip hop y la Educación Popular y los procesos formación que aparecen en
el escenario de la organización (Roa Hoyos , 2011).
Esta triada entre: formación, hip hop y Educación Popular, se puede dar en la medida en que el
hip hop parte de un análisis de la realidad contextual de quien lo crea y lo interpreta, la posibilidad
de generar un lenguaje entendible para la población con la cual se desarrolla el proceso formativo,
con un contenido amplio de códigos y representaciones propias de esta generación (dialogo de
131
saberes), con una propuesta de formación para la constitución de sujetos críticos y de nuevas
subjetividades (Roa Hoyos , 2011) creadas desde y para las poblaciones vulnerables y más de la
población joven vinculada a este proceso.
“Se ha trabajado la cultura hip hop porque es muy fácil de entender, fácil de
entrarle a los jóvenes, y ahí poco a poco nosotros hemos transformado, o
hemos construido o lo hemos pretendido hacer… eeeeh, dar una línea
también al hip hop que hacemos, un rap que en la generalidad se llama rap-
conciencia, que nosotros llamamos música pa` la cabeza” (entrevista a
Padrino,enero de 2017).
Por tanto, la Educación Popular como acción liberadora se hace presente también en los procesos
formativos desarrollados por CINJUDESCO, que busca generar transformación en la realidad de los
jóvenes y tiene una intencionalidad que está dirigida a la construcción de tejido social y la
reconstrucción o recuperación de la comunidad “se abrió camino la reflexión respecto a la
pedagogía pues si bien la intencionalidad política de lo educativo se mantiene, las organizaciones
empezaron a trabajar desde un lugar pedagógico propio” (Torres Carrillo, 2013 p. 22) Sobre la
base de una acción consciente, un análisis para la transformación de sus propias realidades y de la
realidad de sus participantes. (Mejia Marco , 2014). Este proceso tiene una fuerte carga subjetiva
porque sí modifica la forma de comprender el mundo por parte de las personas de este proceso.
“Yo ahora que estoy acá, soy una persona diferente, con un proceso en
CINJUDESCO de 4 años y gracias a eso, acabé el bachillerato y ahora soy
una persona soñadora” (Monarca, taller de percepción. Febrero de 2017).
132
Este tipo de procesos formativos logra transformar la
subjetividad inicial para constituir una subjetividad
critica nueva, en la medida en que se desarrollan
procesos propios de autoafirmación, resultado del
reconocimiento propio de sus vidas y la forma en que se
encontraban determinadas por el control y el dominio
externo de un sistema hegemónico que individualiza y
deshumaniza. Por lo tanto, este tipo de procesos permiten
desarrollar en sus participantes la toma de conciencia y
emancipación (Mejia Marco, 2014) haciendo una lectura crítica de la realidad. Así, se organizan
acciones conjuntas en procura de invertir este tipo de sometimiento o por lo menos, de buscar
acciones alternativas para frenarlo o hacerle frente. “En esta perspectiva se fue moldeando una
subjetividad rebelde, no sólo como contestación y resistencia, sino en la elaboración de propuestas
alternativas para transformar sus entornos” (Mejía Marco, pag 18 , 2014).
La transformación de la subjetividad en los jóvenes pertenecientes a Rapjudesco no es ajena a
este tipo de procesos, el sentimiento de identidad que posee el ejercicio ha logrado que se desarrolle
un sentido de pertenencia por parte de los jóvenes con la organización. Es innegable también, que se
transforme la subjetividad de los formadores en la medida que se sienten parte de algo. Además, la
potencia de este ejercicio se cimienta sobre la base del análisis de la realidad y de la cotidianidad,
por lo tanto, al ser conscientes de los resultados obtenidos producto de esta reflexión, logran ubicar
su lugar en el mundo y generan posturas políticas autoafirmativas que los ubica en un momento
determinado de su existencia y por ende, los coloca en un lugar nuevo, tanto en lo social como en la
Taller 1 percepciones de los jóvenes frente a
Cinjudesco
133
Grupo de break dance, CINJUDESCO ASOVEG parque
Granjas de San Pablo localidad de Rafael Uribe Uribe.
reflexión del sí mismo (Zemelman, 2010) producto de los ojos que se abren como resultado de los
procesos de la educación popular por parte de las organizaciones sociales como CINJUDESCO.
“Pues para mí, es un gran logro llegar haber fomentado todo este proceso
gracias a CINJUDESCO, que me brinda también la oportunidad de estar
ahí, de poder brindar mi historia y con mi talento a través de los jóvenes y
dejarla plasmada pues en todas esas pequeñas huellitas de los niños que hoy
en día nos acompañan” (entrevista Gato, abril de 2017)
“Según como tú te pones en escena, lo que tus cantes, como tú te muestres,
también a puertas afuera de ASOVEG, es lo que tú vas a mostrar, por eso
siempre la pulcritud del ser, las mejores acciones, porque cuando tú hablas,
ya no habla Capela, habla es ASOVEG”. (entrevista a Capela, marzo de
2017).
Una de las grandes cualidades que tiene este
proceso formativo radica en reconocer la diferencia
y trabajar con los elementos propios son parte de los
jóvenes en su condición de joven, y con las
cualidades que los caracteriza. Es decir, reconoce la
importancia de los saberes previos que traen
consigo, sus vivencias, sentires, sus formas de ver el
mundo y de vivirlo, hace que la organización
contruya con ellos una serie de relaciones fraternas sobre la base del respeto y la dignidad que
construye relaciones horizontales, producto de propuestas formativas que no mantiene estructuras de
poder o situaciones en la cuales los formadores creen ser poseedores absolutos de conocimiento,
134
Cierre del proyecto de participación y ciudadanía, biblioteca
MANUELA COMUNITARIA BELTRAN
como tampoco verdades absolutas, (Mejia Marco , 2014). Así, el diálogo crítico de saberes permite
en este tipo de procesos generar vínculo social y sentido de pertenencia a algo. Por lo tanto, cuando
se desarrolla el proceso sobre las bases de la educación popular por parte de CINJUDESCO, se forja
con la premisa del reconocimiento de los jóvenes como personas con conocimiento y saberes
propios, producto de sus prácticas y vivencias cotidianas.
“Eso nos ha permitido construir esos escenarios, algo que se ha
conformado en la escuela, en nuestra escuela de rap. Otros que se han
formado en la esquina con otros imaginarios, los podemos tener en un mismo
escenario, en un mismo espacio construyendo y proponiendo ideas ¡si!... Y
como eso también, nos ha permitido que aprendamos nosotros porqué ellos
tienen unos saberes, la calle les permite construir unos imaginarios
diferentes. Y cuando llegan a este espacio (a la escuela de rap) nos lo
enseñan a nosotros, que no hemos tenido tanta calle, tanta esquina, pues
conocemos eso por medio de lo que ellos nos transmiten” (entrevista a
Padrino, enero de 2017).
Para conculir este capitulo se hace importante
señalar que procesos formativos como el
desarrollado por la Organización Social de Base
ASOVEG CINJUDESCO, aporta a la reparación
de tejido social, al fortalecimiento de las
interacciones humanas desarrolladas sobre la
base de valores tales como el respeto, dignidad,
igualdad, solidaridad, entre otras habilidades para
135
la vida que fortalecen la apuesta de la organización y que brinda las herramientas para disernir la
realidad inmediata, de la cotidianidad de cada uno y la forma como la interioriza. Así, este tipo de
procesos también incita a la reflexión social y permite comprender que no existe un único saber,
como tampoco una verdad absoluta, por el contrario, la posibilidad que brinda la formación crítica
permite entender que es en la mediación de saberes prácticos y teóricos entre sujetos, en donde se
generan nuevos saberes y nuevos conocimientos que nutren al colectivo, permitiendo resignificar las
relaciones humanas y fundando comunidad.
De igual forma, los procesos formativos desarrollados por ASOVEG CINJUDESCO le han
aportado a la constitución de nuevas subjetividades de algunos jóvenes de la localidad R.U.U, en
especial, de los habitantes de los barrios Granjas de San Pablo, Rio de Janeiro, Marco Fidel Suarez,
Colinas, Molinos entre otros barrios, donde históricamente ha existido un nivel alto de marginalidad,
exclusión y violencia. Así, este proceso formativo trasiende el ejercicio de transmisión de contenidos
y coloca la acción reflexiva sobre el contexto y la cotidianidad basando su análisis en las causas
estructurantes de los problemas propios de los jóvenes, permitiendo así, el nacimiento de nuevos
sujetos capaces de mirar y reflexionar sobre sì mismos, sobre su vida propia, sobre sus relaciones
humanas y sobre su mundo.
También vemos como las prácticas de Educación Popular desarrolladas por esta organización
tiene la posibilidad de reinventarse, en la medida de las necesidades de sus actores. Me atrevería a
afirmar que con este tipo de movimientos juveniles, se está re-inventando la Educacion Popular
manteniendo sus propios principios fundamentales.
136
Por lo tanto, este tipo de poblaciones están combatiendo las estructuras de poder, la
subalternidad, el individualismo y la deshumanización, por medio de la elaboración discursiva y las
expresiones artísticas que permiten entrar en el mundo de las nuevas generaciones (jóvenes). Lograr
usar este tipo de prácticas artísticas, estas expresiones culturales urbanas en los procesos formativos,
permite potenciarla como herramienta artística-educadora en los procesos de concienciación. (Mejia
Marco , 2014)
Para dar fin a este capítulo, se puede afirmar que este tipo de ejercicio formativo y esta práctica
social por parte de CINJUDESCO devela la importancia de reconstituir o de refundar grupos de
vecindad por los valores antes mecionados. Por lo tanto, el colectivo deja de ser una masa amorfa y
se va transformando a si misma de forma lenta y pausada a los ritmos propios de la sociedad y se
va constituyendo en comunidad. Lo que reafirma que “una comunidad para serlo, requiere la
presencia de un sentido imanente de la vida en la cual sus miembros pueden pertenecer; si no hay
eso, no hay nada.” (Torres Carrillo, 2013).
137
Capitulo III
Conclusiones Generales.
Aportes del trabajo comunitario a la trasformación
social
138
CONCLUSIONES.
“Para que hacer todo esto… hacer todo esto es una satisfacción para uno
como persona… La felicidad de uno está en poder de brindar un
conocimiento, que a veces uno tiene un poquitín más de conocimiento que la
misma comunidad o tiene una perspectiva totalmente distinta a vivir la vida
y como uno logra decir desde yo lo sé, puedo brindarle ese mínimo
conocimiento que tengo a la comunidad y que la comunidad empiece de otra
forma a tener unos cambios en el tiempo eso de otra forma lo hace feliz creo
que hacer todo esto por lograr conseguir la felicidad de uno mismo”
persona.(entrevista a Shopper, febrero de 2017).
Este documento terminó dando como resultado, un producto que de ninguna manera fue el esperado
inicialmente, debido a que este trabajo de investigación tenía como motivación la cualificación
profesional como un medio para mejorar las practicas formativas comunitarias y/o populares en los
sectores marginales donde hacía presencia como profesional. También se pensó sistematizar la
experiencia de 10 años de trabajo en comunidad, buscando establecer la pertinencia de categorías de
las ciencias sociales, para entender los procesos formativos populares, como: sujeto crítico, sujeto
político, procesos formativos, emancipación, autodeterminación. Categorías que están directamente
relacionadas a los ejercicios de Educación Popular y Pedagogía Crítica. Pedagogías que trataba de
usar como instrumento cotidiano en el ejercicio de formación comunitaria desarrollado dentro de la
organización y con las poblaciones vulnerables de la localidad 18 Rafael Uribe Uribe. Por esta razón,
se pensaba establecer en esta investigación, sì en el ejercicio desarrollado durante mi trayectoria
como educador popular ha transformado la subjetividad de los individuos de estos territorios a la
constitución de sujetos críticos. Por esta razón, se inició la maestría de Investigación Social, de la
facultad de educación en la Interdisciplinar de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, en
la línea de subjetividad.
139
El trabajo desarrollado por ASOVEG, Asociación de Vecinos de Granjas de San Pablo desde las
décadas de los 80smdel siglo XX, logró por medio de procesos formativos populares el
empoderamiento y emancipación de las madres comunitarias lideresas del Jardín Mafalda. Como
segunda medida, se puede evidenciar de manera intrínseca la reivindicación social y política de las
mujeres y la capacidad de lucha que poseen por medio de posturas de género que ubican a la mujer
como punto central de esta historia en sus primeras etapas gracias a la acción que emprendió la
lideresa Esneda Cano. Por lo tanto, se puede evidenciar que este ejercicio logró la primera etapa, la
transformación de subjetividad (Zemelman, 2010), en las mujeres que lideraban el jardín, acción que
se evidencia en las formas por las cuales se mejora las condiciones sociales del sector, tomando
como prioridad de trabajo a los niños que se encontraban en este territorio en condición de
vulnerabilidad.
Por lo tanto, se trabajó en busca de definir la categoría de subjetividad que aportara o estuviera en
el marco de la construcción crítica de los sujetos con los cuales estábamos trabajando, es decir, si el
trabajo que se venía desarrollando en el territorio se nutría de las fuentes de la Pedagogía Crítica y la
Educación Popular, teníamos que buscar una categoría que se acercara a estas prácticas sociales.
Además, para establecer el tipo de transformación subjetiva de los jóvenes durante el proceso,
teníamos que buscar una categoría que se uniera a este tipo de práctica pedagógica comunitaria.
Por lo anterior y a manera de conclusión, se puede afirmar que la subjetividad está constituida de
la posibilidad que posee cada sujeto de hacer un acto crítico de compresión y asimilación de la
realidad social y del contexto, de la forma como se relaciona y como se proyecta con el mismo y con
los demás. Como también de las interacciones sociales y del intercambio “intersubjetivo” y la acción
que genera el sujeto haciendo “conciencia” de todos estos factores y como los pone a trabajar en un
140
rol colectivo. Al respecto se menciona que la intersubjetividad es la raíz de la objetividad, no porque
sea necesariamente verdad aquello en lo que las personas están de acuerdo, sino porque la
intersubjetividad depende de la interacción con el mundo (Zemelman, 2010 pag 357).
Es importante señalar que la subjetividad es un diálogo contante entre el sujeto la sociedad,
incorporando en el sujeto las reflexiones sobre su mundo, sobre su vida, sobre su experiencia, las
piensa, las aprende, le establece un lugar de conocimiento y las significa en un espacio simbólico. Es
decir, sin este tipo de interacción no existiría sociedad ni sujeto y por lo tanto tampoco la
subjetividad; La subjetividad se encarga de generar puentes entre las relaciones micro y macro-
sociales y la interpretación en micro planos que reflejan la dinámicas macro-sociales (Zemelman,
2010, pag 357).
Asi, procesos como los desarrollados por ASOVEG en su primera etapa demuestran el cambio
de subjetividad en tanto las madres comunitarias se empoderaron de su rol, como lideresas del Jardin
Infantil Mafalda, tranformando su vidas porpias y la vida de los niños del proceso que seran los
actuales lideres del ejerciccio de cinjudesco. La simple accion de buscar estrategias para cambair y
convatir los problemas de los niños en edad escolar por medio de la elaboracion de talleres de danza
folclorica y tegido, Como tambien, la gestion de la panaderia comunitaria como medio de
ocupacion del tiempo libre y como estrategia de empoderamiento juvenil les permitio una
conciencia critica tanto a ellas como lideres y a los jovenes como sujestos de tranformacion, por lo
tanto aca hay una tranformacion de la subjetividad que se hereda de una generacion a otra por medio
del trabajo social y la formacion comunitaria de este tipo de organizaciones socials.
141
En segundo momento se puedo demostrar cómo procesos formativos liderados por las madres
comunitarias con los primeros niños del Jardín Mafalda en la década de los años 80s del siglo XX,
transforma la realidad propia de ellos y de la comunidad de su entorno. Así, estos procesos de
formación desarrollados por medio del arte, la danza, las confecciones, la panadería comunitaria
generaron en esta población juvenil la segunda transformación de la subjetividad. Es decir, cuando
las madres comunitarias líderes del jardín generaron estos procesos formativos con los niños,
también lograron abrir nuevas formas de ver el mundo, nuevas oportunidades, y por tanto acciones
alternativas para estos sectores populares en los años 90s del siglo XX, en donde se presentaban
situaciones de violencia intrafamiliar, violencia de género, pandillismo, consumos de drogas ilícitas,
robo, segregación señalamiento y muerte estaban a la orden del día, se naturalizan y se vuelven
parte de la cotidianidad.
De esta manera se combate y se transnforma la situación de la comunidad por parte de las madres y
producto de esto se logra un relevo generacional con sus propios niños del proceso. Las situaciones
que fueron cambiando la realidad de estos jóvenes cambiaron también la forma como comprenden
la cotidinidad y la forma de relacionarse en el mundo. Es decir, hay una transformacion subjetiva
que pone en manfiesto la posibilidad de un devenir al futuro (Gómez, 2016) conciente y critico del
sujeto. Por lo tanto, cuando los líderes de CINJUDESCO en su narrativa plantean la importancia de
pertenecer y liderar esta organización dotan de sentido su existencia en el mundo para reinterpretarlo
y reconstruirlo a sus propias necesidades durante la existencia de sus vidas, marcando todo un
proyecto propio de su existencia.
142
Por medio de los procesos formativos desarrollados por CINJUDESCO y los análisis de esta
investigación; Se pudo demostrar que los seres humanos tenemos la capacidad de mirar nuestro
entorno y analizarlo para transfórmalo con una postura crítica por la necesidad de solucionar una
situación determinada o como producto de estos procesos. Por lo tanto, los procesos formativos
desarrollados por esta organización de base, tenían como intencionalidad abrir caminos, elaborar
oportunidades, aportar a la construcción de nuevas subjetividades y por tanto de sujetos diferentes,
sujetos capaces de comprender la causa estructural de sus propias situaciones y vidas, buscando
generar acciones para beneficio individual y colectivo, construyendo sujetos que generan un
beneficio mutuo a su comunidad. Estos procesos poseen en sí mismos la capacidad de politizar a los
individuos de una sociedad convirtiéndolos en sujetos críticos de cambio: “La participación social
implica en términos de concienciar a los miembros de la comunidad educativa y a los miembros del
grupo social sobre la responsabilidad que tienen para con el presente y el futuro desarrollo de su
contexto…” (Ramirez Bravo, 2008, pag 119).
Se evidencio también que el joven en su condición de joven, tiene la posibilidad de adaptación y
asimilación de su propia existencia y su lugar en el tiempo y espacio. Es decir, tienen la posibilidad
de ir transformando su cotidianidad según los requerimientos del momento, generando así nuevas
propuestas, nuevas formas de ir asumiendo los retos que les presenta la vida, creando, por tanto,
nuevas soluciones a estos retos, constituyendo nuevas subjetividades. Así los jóvenes van
transformando los procesos formativos a los que pertenecen, transformando creando unos nuevos, en
los cuales resignificar sus prácticas y dotan de sentido su existencia. (Mendoza, Cuestas Cifuentes,
Muriel, & Escobar, 2003).
143
Por lo tanto, acciones formativas como el hip hop, la danza latina, el break dance y el rap son
instrumentos que van resignificando la existencia y por lo tanto la misma subjetividad de los jóvenes
que participan de este proceso. Aún más, si este ejercicio se caracteriza por poseer una
intencionalidad definida de entender el mundo desde una mirada crítica, para resignificarlo,
transformarlos, tratando de reconstruir colectivo y por tanto consolidar comunidad (Torres, Barragan,
& Mendoza, 2006).
Este tipo de ejercicio de formación por medio del hip hop y Educación Popular, se puede dar en
la medida en que el hip hop parte de un análisis de la realidad contextual de quien lo crea y lo
interpreta, la posibilidad de generar un lenguaje entendible para la población con la cual se
desarrolla el proceso formativo, con un contenido amplio de códigos y representaciones propias de
esta generación (dialogo de saberes), con una propuesta de formación para la constitución de sujetos
críticos y de nuevas subjetividades (Roa Hoyos, 2011) creadas desde y para las poblaciones
vulnerables y más de la población joven vinculada a este proceso.
Así, el trabajo desarrollado por Cinjudesco con los jóvenes del proceso, le ha permitido
transformar la subjetividad en tanto los jóvenes que asumen como propio el espacio y el proceso
formativo. Por lo tanto, la transformación subjetiva es evidente, cundo los jóvenes del rap, elaboran
letras con sentido social, con un componente de reivindicación y denuncia sobre la base del respeto
y la construcción de sociedad, es decir las letras, las liricas de este tipo de rap, tienen la potencia de
invitar hacer conciencia a quienes lo escuchan e invitar a la construcción de sociedad, así este
ejercicio busca hacer ¡música para la cabeza!, rap con ideas y propuestas colectivas. Pero en el
ejercicio de Break Dance como de Danza Latina, esta dirigidas a la construcción de conciencia del
144
cuerpo, en busca de generar autoestima y seguridad de sí mismo, como lo mencionábamos en el
capítulo anterior. por lo tato, este tipo de ejercicios hacen transformación de la subjetividad, a una
nueva subjetividad critica.
También vemos como las prácticas de Educación Popular desarrolladas por esta organización
tienen la posibilidad de reinventarse, respondiendo a las necesidades de sus actores. Me atrevería a
afirmar que con este tipo de movimientos juveniles, se está re-inventando la Educacion Popular
manteniendo sus propios principios fundamentales. Esta afirmacion debido a que los jovenes estan
resgnificando las formas por las cuales se esta desarrollando el ejercicio formativo dentro de la
organnizacion social, como lo es el caso de Cinjudesco, Rapjudesco; el hecho de tomar el rap y
volverlo una herramienta para la concienciacion y un medio para la formacion critica y politica,
genera unaa nueva forma de la educacion popular, porque sus principios fundamnetales se
mantienen, pero sus procesos metodologicos se transforman y se resignifican.
Por lo tanto, todos los procesos formativos o educativos tienen una fuerte carga subjetiva que
influye de manera directa en la construcción de la subjetividad, debido a que ahí se desarrolla la
experiencia del conocimiento o de la acción cognitiva de los sujetos. Por lo tanto, procesos
formativos como los desarrollados durante 40 años por esta organización social, no se desvinculan de
esta situación puntual. Ahora bien, en este ejercicio se dinamiza un intercambio de subjetividades
entre el sujeto que forma y el sujeto en formación. Por esta razón habría que enunciar que aprender
está íntimamente ligado a la constitución de subjetividad (Patiño Garzon & Rojas Betancur, 2009).
145
Cabe resaltar entonces, que los procesos formativos como el desarrollado por esta organización
social aporta significativamente a la reparacion del tejido social, al fortalecimiento de las
interacciones humanas desarrolladas sobre la base de valores tales como el respeto, dignidad,
igualdad, solidaridad, frateridad, vinculos sociales, identidad, sentido de pertenencia y por tanto
nueva sociedad. Habilidades para la vida que brindan poder tener las herramientas políticas,
filosóficas, afectivas, para disernir la realidad inmediata de la cotidianidad social e individual
sobre la base de una mirada crítica de la realidad por parte del sujetos.
Este tipo de procesos también incita a la reflexión social y permite comprender que no existe un
unico saber, como tampoco una verdad única, o una única forma de aprender o expresar lo que se
vive o se siente, por el contrario, la posibilidad que brinda una formación crítica permite entender
que es en la mediación de saberes entre sujetos, que se generan nuevas formas de conocer,
interactuar y de vivir, que nutren al colectivo permitiendo resignificar las relaciones humanas y
fundando comunidad.
146
BIBLIOGRAFIA
Archila, M. (2001). Movimientoss sociales, Estado y Democracia. Bogota D.C.: Universidad
Nacional de Colombia, Centro de Estudios Sociales, Centro Colombiano de Antropologia e
Histora .
Bajtin , M. (2010). La Polifonia del Discurso, La voces de la Autoridad Intertextual. Cuadernos de
Linguistica Hispanica.
Castiblanco Lemus, G. (2005). “Rap y Prácticas de Resistencia: una forma de ser joven.
Reflexiones Preliminares a Partir de Interacciones con Algunas Agrupaciones Bogotanas.
Bogota D.C.: Tabla Russa.
Chang , J. (15 de mayo de 2016). Chang Jeff. . Obtenido de Musica y Mas Musica: http://musica-
y.blogspot.com.co/2006/05/la-chispeante-odisea-del-hip-hop.html
Cley Avila, F. ( 2009). Subjetividad y Acción. La Filosofía De La Psicología. Bogota: Universidad
Nacional de Colombia .
De Witt y Gianotten . (2002). Investigación participativa en un contexto de economía campesina .
La Investigación participativa en América latina. . México: CENAPRO. México.
Felix, G. (1993). El Contructiviso Guattariana. (C. Pensamiento, Ed.) Valle del Cauca: Centro
Editorial Universitario del Valle.
Freire, Paulo. (1999). La Educacion Como Practica Libertad. Madrid: Siglo XXI Editores.
Freire, Paulo. (1999). La Pedagogia del Oprimido. mexico: Siglo XXI.
147
Gallego Gomez, H. (2010). Investigacion Accion Participativa. Universidad del Quindio, Facultad
en Pedagogia Social Para la Rehabilitacion .
Garzon Patiño, L, & Rojas Betancur, M. (2009). Subjetividad y Subjetivacion en las Practicas
Pedagògicas en la Universidad. Pedagogia Universitaria, Universidad de la Sabana Facultad
de Educacion.
Guattari, Felix (1993). El Constructivismo Guatariano . Universidad del Valle, Coleccion
Pensamiento .
Mejia Marco , R. (2014). La Educación Popular: Una construcción colectiva desde el Sur y Desde
Abajo. Dossie: aape epaa.Revista Acadêmica, Avaliada por Pares Indepndientes.
Mendoza, N. C., Cuestas Cifuentes, M., Gary , G. M., & Escobar, M. (2003). ¿ De Jovenes? -
Una Mirda de las Organizaciones Sociales Juveniles y Las Vivenciass De Genero en la
Escuela. En ¿ De Jovenes? - Una Mirda De Las Organizaciones Sociales Juveniles y Las
Vivenciass De Genero En La Escuela (pág. 295). Bogota D.C: Cirdulo de Lecturas
Alternativas.
Morales Aguilera, Alcira; Gonzales Torreros, Isabel Maria;. (2014). Encuentros, Memorias,
Historias Habitadas por la Vida. folios Nº 4 .
Patiño Garzon, L., & Rojas Betancur, M. (2009). "Saberes Pedagogicos y Practicas formaivas en
la Universidad" . Educacion y Educadores .
Pedraza Gomez, Z. (2010). Actualidad Del Sujeto, Conceptualización, Genealogía Y Practicas,
“copilado” La Tarea de la Subjetividad. Bogota D. C.: Universidad del Rosario, Bogotá D.C.
148
Ramirez Bravo, R. (2008). PEDAGOGIA CRITICA, Una Manera Etica de Generar Procesos
Educativo. Revista Folios, 119.
Revista, S. (25 de noviembre de 2008). testigo de la limpieza social, rapero administrador y politico.
Semana.
Ricoeur, P. (1999). Historia y narratividad. . Buenos Aires, México: Paidos.
Roa Hoyos , E. (2011). RAP COMO HERRAMIENTA PEDAGÓGICA DE EDUCACIÓN
MUSICAL. Cali, Colombia: UNIVERSIDAD DEL VALLE, Facultad de Artes Integradas,
Escuela de Musica .
Secretaria Distrital, P. (2008). Aspectos fiscicos demograficos y socioeconomicos de la localidad
rafale uribe uribe. Bogota: Fondo de Desarrollo Local R.U.U.
Terre des Hommes Suisse- tdhs, t. (abril de 2006). Encuentros, Memorias, Historias Habitadas por
la Vida. Bogota: IMpresol Ediciones Limtadas.
Torres Carrillo, A. (2013). El Retorno a la Comunidad . Bogot D.C: Fundacion Centro
Internacional de Educacion y Desarrollo.
Torres Carrillo, A. (2016). La Recuperación Colectiva de la Historia y la Memoria como Practica
Educadora Popular. En A. Torres Carrillo, La recuperación colectiva de la historia. Bogota
D.C: Universidad Pedagogica Nacional, Departamento de Ciencias Sociales de la
Universidad.
Torres Carrillo, A. (s.f.). La recuperación colectiva de la historia y la memoria como prcatica
educativa popular.
149
Torres Carrillo, A., Barragan, D., & Mendoza, C. (2006). "Aqui Todo es Educativo" Saberes
Pedagogicos y Practicas Formativas en Organizaciones Populares. UPN revista de la
Universidad Pedagogica Nacional.
Torres, Carrillo, A. (julio de 2006 ). Organiaciones Populares, Construccion de Idenidad y Accion
Politiva. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, NIñes y Juventud vol. 4 , 24.
Torres, Carrillo, A. (16 de marzo de 2002). Logicas de la Accion Colectiva, aportes para ampliar
la compresion de los movimientos sociales. Obtenido de Aprende Enlinea, Seminario
Investigacion y MovimientosSociales Ponencias AlfonsoTorres:
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/file.php/180/Seminario_Investigacion_y_Movi
mientos_Sociales/Ponencias_centrales/Ponencia_Alfonso_Torres.pdf
Uribe, F. D., & Fonde De Desarrollo , L. (2012). Narrativas del Aporte de la Mujeres al Desarrollo
Local. Reconstruccion de la Memoria Historica, 1-85.
Zemelman, H. (2010). Sujeto y Subjetividad la Porbematica de las Alternativas Como Contruccion
Posible. Polis, Revista de la Universidad Bolivarina, vol 9, 356.
150
ANEXOS:
Todos los anexos, entrevistas transcritas, entrevistas en audio, fotos del proceso, videos, se
adjuntarán en esta carpeta dentro de un CD.