las prioridades de dios - aguas vivascuatro prioridades en el corazon de dios / una visión...

aguas vivas, una revista para todo cristianoAño 10 · Nº 55 · Enero - Febrero 2009

Agradecemos a Dios el habernos concedido las fuerzas para iniciar eldécimo año de la revista. Lo hacemos con la conciencia de que nosadentramos en tiempos decisivos, llenos de pruebas, desafíos y esperan-zas.

En esta especial coyuntura, nos conviene ver cuáles son las prioridadesde Dios, para no ser hallados nosotros haciendo una obra paralela, a nues-tra propia medida. Hay propósitos claros, hay metas definidas por los cua-les Dios trabaja hoy. No sólo proveyó para nosotros una preciosa salvación–y sacarnos así de nuestro gran déficit– sino que, sobre todo, nos incluyóen un propósito eterno, con miras a la preeminencia y exaltación del Hijode su amor, Jesucristo.

La vida cristiana suele caer en rutinas diversas, sobre todo en juegos yentretenciones religiosos, para sostener un cierto estado de cosas. Ellasdelatan el anquilosamiento y la falta de renovación, y hacen perder la di-rección y el propósito. Por eso es fundamental realizar una permanenterevisión de nuestros caminos, un retorno a la visión y a la palabra profética.Muchos cristianos conocen cuáles eran las prioridades de Dios en el sigloXVI, pero no saben cuáles son las prioridades de Dios en el siglo XXI. Paraconocer lo primero sólo se requiere ir a la historia de la iglesia; en cambio,para conocer lo segundo se requiere tener los ojos ungidos.

El Señor, en su gracia, nos mantenga siempre con la mirada clara y elentendimiento abierto, para conocer Sus obras, Su camino y Su propósitohoy.

LAS PRIORIDADES DE DIOS

/ A G U A S V I V A S2

ENFOQUE DE ACTUALIDADECONOMIA: ¿HACIA UNA RECESION MUNDIAL?

PROFECIACUATRO PRIORIDADES EN EL CORAZON DE DIOS / Una visión profética de los últimosdías. Lance Lambert.

TEMA DE PORTADAMUESTRAME TU CAMINO / Las obras, los caminos y el propósito de Dios. Dana Congdon.EL BUEN DEPOSITO / Lo que Dios le ha confiado a la Iglesia. Gino Iafrancesco.PERDON Y HERENCIA / La conversión de Pablo. Gonzalo Sepúlveda.JESUCRISTO: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES / Un enfoque bíblico sobre laautoridad secular. Rubén Chacón.

LEGADOVIENDO LA GLORIA DE CRISTO COMO EL HIJO DEL HOMBRE / Reflexiones acerca dela visión espiritual. T. Austin-Sparks.LA OBRA DE UN OBRERO SIN DON / F. B. Meyer.EL MINISTERIO DE LA NOCHE / Los tratos de Dios en la oscura noche del alma. A. W.Tozer.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIACON EL CORAZON EN AFRICA / Semblanza de David Livingstone, el gran misionero yexplorador inglés del siglo XIX.

ESTUDIO BÍBLICOBOSQUEJO DE OSEAS / A. T. Pierson.SIMBOLOS Y TIPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO (10) / A. B. Simpson.VIENDO A CRISTO COMO EL PASTOR DE NUESTRAS ALMAS / Un estudio de 1ª dePedro (2a Parte). Stephen Kaung.

APOLOGÉTICAAUGE Y COLAPSO DEL DARWINISMO / En el bicentenario de Darwin (1809-2009). Ri-cardo Bravo M.BREVE INTRODUCCION AL DISCERNIMIENTO DEL CONFLICTO DE PARADIGMAS(3) / Gino Iafrancesco.

REPORTAJESSOBREVIVI AL INFIERNO / Una historia de esperanza para los niños del norte de Uganda.Grace Akallo.

SECCIONES FIJAS25 Maravillas de Dios / 100 Cosas viejas y cosas nuevas / 115 Joyas de Inspiración / 120Página del lector

INDICE

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A G U A S V I V A S / 3

ENFOQUE DE ACTUALIDAD

El año 2009 que recién se iniciaseguramente estará marcadopor la crisis económica mun-

dial iniciada en los años precedentes.En agosto de 2007 comenzó la peorcrisis financiera global de las últimasdécadas.

Su inicio estuvo vinculado a pro-blemas en el sector inmobiliario deEstados Unidos, en particular a lashipotecas de tipo subprime o «hipote-cas basura», préstamos de alto riesgoa personas que generalmente teníanun dudoso historial crediticio. Aun-

¿Hacia unarecesión mundial?

Economía:


que el interés era más elevado y lascláusulas de cancelación eran másexigentes que las convencionales,muchas de esas personas no podíancumplir los pagos mensuales.

Lo que parecía un problema localpronto adquirió dimensiones globa-les porque, entre otros, muchos ban-cos internacionales habían hechograndes inversiones en este sector.

Aún no hay indicios de que la cri-sis haya terminado y tampoco se sabea ciencia cierta el total de las pérdi-das a nivel mundial.

Por su parte, las bolsas en el mun-do comienzan a recuperarse y el opti-mismo parece renacer. Son buenas no-ticias para el mundo financiero, perollegan un poco tarde porque los efec-tos de esa crisis ya se sienten en laeconomía real.

Muchas personas creen que lascaídas en los mercados de hace unosdías sólo afectan a inversionistas o acorredores de bolsa. Y quizá eso es loque hubiera ocurrido si las pérdidasno hubieran sido tan prolongadas ysi no se hubiera provocado el climade desconfianza económica que exis-te en la actualidad. Pero ahora pareceque una recesión –o al menos unafuerte desaceleración económica– anivel mundial está a la vuelta de laesquina. Y es esa palabra, recesión, laque preocupa al bolsillo.

¿Qué es una recesión?Técnicamente se trata del momen-

to en que la economía de un país cre-ce negativamente durante seis meses,o dos trimestres consecutivos. Esto semide a través del Producto InteriorBruto (PIB), que no es otra cosa más

que la suma del total de los produc-tos y servicios producidos por cadapaís.

Lo interesante del tema es que, almenos oficialmente, no se sabe cuan-do una nación está en recesión, sinohasta que pasaron los seis meses conlos que se mide su crecimiento. Unpaís, por ejemplo, podría estar enca-minándose a una recesión y saberlosólo 180 días después. Esto podríaocurrir en muchos países. No es des-cabellado pensar que en el presenteaño 2009 se anuncie la recesión envarias naciones, aunque sus efectoscomienzan desde ya a sentirse fuerte-mente.

¿Y cómo nos afecta?Son varios los factores que propi-

cian una recesión, a los que podría-mos llamar «efecto dominó». Pode-mos concentrarnos en cuatro paratratar de entender cómo nos afectauna crisis de esta naturaleza.

El primero es la confianza econó-mica. Varias encuestas alrededor delmundo indican que la confianza tan-to del consumidor como de losinversionistas sobre el futuro de laeconomía está en su nivel más bajo.Eso significa que la gente cree que lasituación económica es muy mala.

Cuando el consumidor está teme-roso, la situación puede complicarseaun más. Al creer que «las cosas noestán bien», la gente gasta menos di-nero reduciendo la demanda de pro-ductos y servicios por lo que las em-presas, también, reducen su activi-dad comprando menos inventario yreduciendo su personal.

Así que al reducirse la actividad


económica un tercer factor entra enjuego: el desempleo. Las empresascierran fuentes de trabajo y por endelos desempleados gastan menos dine-ro cayendo aún más la demanda.

Mientras esto ocurre, un cuartojugador entra al terreno: la falta decapital. Los inversionistas dejan deinvertir y deciden esperar a que pasela tormenta. Eso significa que invier-ten menos en empresas que tampocopueden apoyarse en créditos por lafalta de confianza. Además los inver-sionistas venden sus acciones puesconsideran que podrían perder aúnmás su valor. De ahí también otra delas causas en las caídas bursátiles.

Estos son algunos de los factoresque provocan una recesión y que,como hemos explicado, se sienten an-tes que se anuncie oficialmente la re-cesión. Algunos, como la pérdida deconfianza, el desempleo y la falta decapital ya se vislumbran en variospaíses.

¿Qué tan grave es?La recesión es un ciclo natural de

la economía, sobre todo después deperiodos de crecimiento prolongados.En algunos casos puede ser temporal

y reducirse sólo a seis meses, y enotros, puede durar años, lo que se co-noce como «depresión».

En esta ocasión los países quemás posibilidades tienen de crecernegativamente son los más ricos delmundo, particularmente EstadosUnidos, el Reino Unido y Alemania.

América Latina se encuentra entrelas regiones menos expuestas a unarecesión, pero eso no significa que nosentirá sus efectos. En el mejor de loscasos, las economías de la región po-drían desacelerar su crecimiento antela falta de dos elementos: inversiónextranjera y mercados en donde ven-der sus productos. Y cuando nos refe-rimos a la desaceleración queremosdecir que la economía crece menos delo previsto, generando entonces me-nos empleo y menor consumo.

Usualmente, los gobiernos de lospaíses que padecen estas contraccio-nes económicas ponen en marcha po-líticas fiscales y monetarias para re-activar la economía, ya sea cortandoimpuestos, creando empleos en elsector público o poniendo dinero –como hemos visto en los últimosdías– a disposición del sector banca-rio para reactivar el crédito y la liqui-dez de las empresas.

Y mientras se espera si los efectosde la recesión se sentirán o no, siem-pre es aconsejable ser prudente y noadquirir deudas que después podríanconvertirse en créditos imposibles depagar.

El escándalo MadoffCuando el mundo financiero aun

no se repone de la histórica crisis ac-tual, los administradores de fortunas

Muchas personas creenque las caídas en los

mercados de hace unosdías sólo afectan a

inversionistas o a corre-dores de bolsa.


de Europa vuelven a temblar por elgigantesco fraude del gestor de fon-dos neoyorquino Bernard Madoff.

Bernard Madoff, legendario ge-rente de Nueva York y presidente delconsejo de administración de la bolsaneoyorquina Nasdaq, es sospechosode estar implicado en un gigantescofraude -mediante sistema de pirámi-de- de unos 50.000 millones de dóla-res.

Según la fiscalía y el FBI, Madoffdijo a sus empleados que había crea-do una sociedad paralela fraudulen-ta, que «estaba acabado» y que había«perdido unos 50.000 millones de dó-lares».

«Algunos de los más poderosos yacaudalados inversionistas en elmundo resultaron afectados por la gi-gantesca estafa», informó el diarioThe Wall Street Journal. El diario infor-mó que las víctimas del fraudepiramidal van desde Tokio hasta Eu-ropa, e incluye también a importan-tes inversionistas en Estados Unidos.

Según las estimaciones prelimina-res oficiosas, los «bancos privados»europeos –expertos en administra-ción de fortunas– y los inversores es-pecializados en las inversiones deriesgo como los fondos especulativos(‘hedge funds’) podrían tener «ex-puestos» miles de millones de dóla-res en este escándalo.

La compañía de inversión deMadoff atraía a la «aristocracia finan-ciera mundial», recalca el diario es-pañol El País. Entre los clientes de laBernard L. Madoff InvestmentSecurities figuran grandes bancos in-ternacionales, los más discretos «ban-cos privados» y las confidenciales

«family offices» – compañías encar-gadas de administrar el patrimoniode una familia rica.

Los banqueros suizos, tradiciona-les expertos en administración de for-tunas, podrían perder hasta 5.000 mi-llones de dólares, según el diario hel-vético Le Temps.

Un país con menos tradición fi-nanciera como España también se po-dría ver afectado. El Banco de Españadecidió abrir una investigación paradeterminar el grado de implicaciónde las entidades españolas, según eldiario El Mundo.

Si se confirmaran estos hechos,este fraude tendría en España másimpacto que la quiebra de LehmanBrothers, en la que los inversores es-pañoles tenían expuestos entre 1.300y 2.600 millones de euros.

En Londres, Nicola Horlick, presi-denta de la compañía de gestiónBramdean Alternatives, cliente deBernard Madoff, denunció el «fallosistémico» de las autoridades de regu-lación estadounidenses.

Todos estos hechos que hanremecido al mundo de las finanzashan copado los distintos medios in-formativos en los últimos días y losanalistas internacionales ven con pre-ocupación los efectos que este escán-dalo pueda acarrear.

Rusia y EEUU discuten sobre Améri-ca Latina

En otro frente de acontecimientosde interés para la región latinoameri-cana, el gobierno de Washington en-vió a su más alto diplomático paraLatinoamérica a Moscú, ThomasShannon, para discutir los alcances


de la nueva política de Rusia respectoa Latinoamérica.

Su viaje tuvo lugar apenas unassemanas después de que Moscú yCaracas hicieran prácticas militaresen aguas caribeñas y de que el presi-dente ruso, Dimitri Medvedev, visita-ra Perú, Brasil, Venezuela y Cuba,para firmar una serie de acuerdos decooperación.

Según un comunicado publicadoen la página de internet del Ministe-rio ruso de Relaciones Exteriores, lasconversaciones entre diplomáticosrusos y estadounidenses se centraronen «la participación activa de los paí-ses latinoamericanos en los procesoseconómicos globales». Además, dis-cutieron la intensificación de los pro-cesos de integración de la región.

Según la misma fuente, los rusosconfirmaron «su voluntad de incre-mentar todo el conjunto de relacionescon América Latina y el Caribe, y defortalecer su componente económicoy comercial».

Comercio, no ideologíaShannon, por su parte, aseguró en

una entrevista con la prensa occiden-tal que el interés de Rusia en la re-gión es comercial y no ideológico.

«¿Cuál es la posición ideológicarusa?», exclamó, en conversación conla BBC, Peter Hakim, del centro deanálisis Inter-American Dialogue.«Yo creo que Shannon estaba reaccio-nando en parte a cosas como: ‘ConRusia yendo a Venezuela y Cuba, ¿seestá reestableciendo el mismo tipo derelaciones que alguna vez tuvo en laregión? ¿Se va a oponer a EE.UU.otra vez?’. Es a eso a lo que me ima-

gino que se refería, no a ideología entérminos de comunismo», agregó.

Según el analista, con este tipo dedeclaraciones se está subestimando elrol político que juega actualmenteMoscú: «Rusia queriéndose mostrarcomo un poder que puede operar enel patio trasero de EE.UU., así comoEE.UU. ha operado en su patio trase-ro (Georgia o Polonia)».

«No obstante, pienso que no hayque darle tanta importancia. Me pa-rece que la relación entre Brasil y Ru-sia es más importante que la que hayentre Rusia y Venezuela».

¿Relación de padre?Respecto al viaje mismo de Shan-

non a Rusia –algo que a algunos lespuede resultar incongruente–, Hakimrecordó que fue el mismo Shannonquien promovió la noción de discutircon China su papel en Latinoamérica,y señaló que esto se puede interpre-tar como una extensión de aquellainiciativa.

«Es claro que la doctrina Monroeya no opera y que supuestamenteLatinoamérica va a jugar un rol máspredominante a nivel mundial. Esta-dos Unidos le quiere comunicar a losrusos, a los chinos y a los latinoame-ricanos que no lo toma como un de-safío contra EE.UU. sino que lo estátomando con calma y que quiere vercómo generar cooperación», dijoHakim.

¿Sería entonces EE.UU. una suer-te de padre que está chequeando losamigos de sus hijos?, preguntó BBCMundo.

«La responsabilidad de TomShannon es Latinoamérica, él ve a


Rusia jugando un papel más promi-nente, así que quiere hablar con Mos-cú sobre cuál es la política estadouni-dense y asegurarse de que no haymalentendidos respecto a cuál es laposición de EE.UU.», concluyó elanalista.

Las doce plagas del cambio climá-tico

Finalmente, nos referiremos bre-vemente a algunos aspectos del siem-pre presente tema del cambio climá-tico que afecta al mundo entero.

Expertos en salud publicaron unalista de doce enfermedades que seagravarán y se propagarán a nuevasregiones del mundo como resultadodel calentamiento global.

Enfermedades como la gripeaviar, ébola, cólera y tuberculosis, sepropagarán aún más en el mundocomo resultado de los cambios en lastemperaturas y los niveles de precipi-tación fluvial. Y tendrán un enormeimpacto tanto en la salud humanacomo en la naturaleza y las econo-mías del mundo, dice el documentode la Sociedad para la Conservaciónde la Naturaleza.

La lista de las «doce asesinas» fuepresentada durante el CongresoMundial de Conservación que se ce-lebra en Barcelona, España. Según loscientíficos, la mejor defensa es «unabuena estrategia ofensiva de monito-reo para detectar hacia dónde se pro-pagan estos patógenos y prepararnospara mitigar su impacto».

Patógenos y climaCuando hablamos de cambio

climático, a menudo pensamos en el

aumento del nivel del mar y el derre-timiento de los glaciares.

Pero igual de importante –expli-can los científicos– es cómo el au-mento en las temperaturas del plane-ta y la fluctuación en los niveles deprecipitación fluvial afectan la distri-bución de peligrosos patógenos quecausan enfermedades.

Es por eso que la mayoría de lasenfermedades incluidas en la lista delas «doce asesinas» afectan tanto aanimales como al ser humano.

«La salud de los animales está es-trechamente relacionada a los ecosis-temas en que viven y el medio am-biente que los rodea», afirma el doc-tor Steven Sanderson, presidente dela Sociedad de Conservación de laNaturaleza. «Y cualquier alteración,incluso la más pequeña, puede tenerenormes consecuencias en las enfer-medades que pueden padecer ytransmitir a medida que el climacambia», agrega.

Además del obvio impacto en lasalud humana, estas enfermedadesoriginadas en las poblaciones anima-

Expertos en salud publi-caron una lista de doceenfermedades que se

agravarán y se propaga-rán a nuevas regiones delmundo como resultado

del calentamiento global.


les, pueden causar enormes dañoseconómicos.

Por ejemplo, se calcula que enfer-medades que reemergieron desdemediados de los 1990 (como la gripeaviar) han causado pérdidas de US$100.000 millones en la economía glo-bal.

MonitoreoLos científicos afirman que la me-

jor forma de mitigar el impacto de es-tas enfermedades es monitorear la sa-lud de los animales. Con esto, dicen,se podrían detectar los cambios queocurren a nuestro alrededor y dismi-nuir las amenazas a la salud antes deque se conviertan en un desastre.

Muchos patógenos animales yaestán siendo monitoreados por los

científicos. Pero los expertos creenque ahora hay que concentrarse en elmonitoreo de las doce asesinas, por-que éstas son las que podrían propa-garse como resultado del cambio cli-mático y la fluctuación en los nivelesde precipitación.

Nuestro mundo vive una crisispermanente en que, tanto la econo-mía como la política internacional yla ecología, siguen siendo temas queescapan a toda previsión y control.La codicia de las ganancias, la des-confianza en cuanto al equilibrio po-lítico y militar sumado a la irrespon-sabilidad en el uso de los recursosnaturales, van conduciendo a nuestrageneración a una crisis mayor. Mien-tras tanto, ¿Quién busca a Dios de co-razón? (Salmos 14:2).

* * *Las prioridades

De niño, mientras crecía, conocí un hombre ejemplar. Su nombreera Edwin E. Bailey, y atendía el observatorio astronómico del Ins-tituto Franklin de Filadelfia. Yo iba la mayoría de los sábados alinstituto solamente para pasar tiempo con él. Su mente de enciclo-pedia me fascinaba. Parecía saber algo sobre todo.

Fuimos amigos con Ed Bailey hasta que falleció, hace varios añosatrás. Fui a visitarlo cuando estaba en el hospital, después de sufrirun severo ataque de presión. En un esfuerzo por charlar un poco, leconté acerca de todos los lugares donde había estado visitando ycómo había llegado hasta su cama, directamente desde el aero-puerto.

Me escuchó y después me dijo, en una forma levemente sarcásti-ca: "Has ido por todo el mundo y llegado a personas que, diez añosdespués, no recordarán tu nombre. Pero no has tenido tiempo paralas personas que realmente te quieren". Esta frase tan simple megolpeó fuertemente y cambió mi vida. Decidí no dejar que mi tiem-po fuera usado por personas a las cuales no les importo, mientrasdescuido a aquellos para los cuales soy irremplazable.

Colaboración de: Bernardino Sánchez, North Hollywood, California, (USA)


PROFECIA

Lecturas: Luc. 21:22-31; Ef. 5:15-17.

Quisiera considerar cuatroprioridades que están en elcorazón del Señor para esta

generación, considerando la agita-ción actual. A la luz del hecho de queestamos en la última era de la histo-ria del mundo, ¿cuáles son las priori-dades del Señor? Primero está la obradel evangelio; en segundo lugar, lapreparación de la novia; tercero, pre-sentar a todo hombre perfecto en

Una visión proféticade los últimos días.

Lance Lambert

Cuatroprioridades

en el corazón de Dios


Cristo; y cuarto, la salvación de Is-rael. Ahora, déjeme decirle directa-mente que Dios removerá cielos y tie-rra para cumplir estas prioridades.Su corazón está centrado en estascuestiones, y si usted quiere alcanzarel propósito del Señor, toda la graciadel Señor Jesús y todo el poder delEspíritu Santo, estarán disponiblespara usted. Usted y yo no tenemosexcusas.

La obra del evangelioMateo 24:14 dice: «Y será predicado

este evangelio del reino en todo el mun-do, para testimonio a todas las naciones;y entonces vendrá el fin». Ahora, algu-nas personas dicen: ‘Este no es elevangelio de la salvación; este es elevangelio del reino’, como si el evan-gelio de la gracia salvadora de Dios yel evangelio del reino fuesen cosasdiferentes. Sin embargo, el evangelioque el Señor Jesús predicaba, y el quelos apóstolos predicaban, era el evan-gelio del reino. En otras palabras, erala declaración de que Dios es absolu-tamente soberano, que nada puedefrustrar a Dios, que él opera todas lascosas de acuerdo con el consejo de supropia voluntad, y que Dios mandaque los hombres en todo lugar searrepientan, porque él nos ha dadoun Salvador en la persona de nuestroSeñor Jesús. Este es el evangelio delreino. Este debe ser predicado entodo el mundo, como testimonio a to-das las naciones, y sólo entonces ven-drá el fin. Marcos 13:10 dice: «Y es ne-cesario que el evangelio sea predicado an-tes a todas las naciones».

¿Cuál es tu corazón en lo concer-niente a la obra del evangelio? Yo no

sé con relación a nosotros aquí, perome parece muy interesante que aque-llos que se centran en las cosas másprofundas, frecuentemente tienenmuy poco tiempo para el evangelis-mo. Es como si, al ver la iglesia, y eleterno propósito de Dios, nosotroshubiésemos sido eximidos de predi-car el evangelio. ‘Nosotros debemoscentrarnos en la edificación de laiglesia’. Ahí hay un tipo de implica-ción, un tipo de inferencia: ‘Esto essólo la obra del evangelio. Es elemen-tal. Dejamos esto años atrás’. ¿Cómopuede una congregación de hijos deDios caminar con el Señor, que muriópara salvar al mundo, y no tener nin-guna carga por esta obra? Hay ahí al-guna cosa terriblemente errada.

Yo voy de un grupo a otro, de unacongregación a otra, y percibo que lamayoría de las personas están bas-tante confortables. Rara vez encuen-tro a alguien con carga por la línea deavanzada. Yo viajo por todo el mun-do, y veo siervos de Dios en los luga-res más extraordinarios –en las selvastropicales, en las montañas, etc.–, en-frentando los poderes de las tinie-blas sin nadie que les auxilie, que orepor ellos. No es de sorprenderse quemuchos primeros serán postreros, ymuchos postreros, primeros.

Cuando me acuerdo de aquellosque he visto cuidando leprosos –la-vándolos, dándoles de comer, lleván-dolos al sanitario– sin ningún dinerovenido de alguna parte, me sientomuy triste. O cuando pienso en algu-nas de las personas que yo conozcoque están abocadas a la traducción deuna lengua que jamás ha sido escritay todo lo que ellas necesitan son mil


dólares para un procesador de textos,me pregunto qué está errado con no-sotros. Es vergonzoso si no tenemosel corazón vuelto hacia un mundoque está muriendo.

Se dice en Joel, y también hay unacita en Hechos: «El sol se convertirá entinieblas, y la luna en sangre, antes quevenga el día grande y espantoso deJehová. Y todo aquel que invocare elnombre de Jehová será salvo…» (Joel

cian buenas nuevas!» (Rom. 10:13-15).¿Cómo pueden las personas invocarel nombre del Señor si jamás hanoído lo que es el nombre del Señor?¿Cómo pueden invocar Su nombre?Ellos no sabrán lo que él ha hecho amenos que alguien les predique. «Asíque la fe es por el oír, y el oír, por la pala-bra de Dios» (Rom. 10:17). Pero, ¿cómotendrán la palabra de Cristo a no serque alguien vaya a ellos?

Aquellos que se centran en las cosas más profun-das, frecuentemente tienen muy poco tiempo para

el evangelismo ... como si nosotros hubiésemossido eximidos de predicar el evangelio.

2:31-32a). Yo creo que esta profecíasignifica que bien cerca de la venidadel Señor, muchas personas seránsalvas. Esto se dice nuevamente enJoel 3:14: «¡Muchos pueblos en el vallede la decisión!». En otras palabras,cuando todo esté siendo removido,cuando haya enormes juicios divinosen las naciones, aun así habrá aque-llos que serán salvos. Asimismo en ellibro de Apocalipsis, se nos dice queuna innumerable multitud vendrá dela tribulación, habiendo lavado susropas en la sangre del Cordero.

«Porque … todo aquel que invocareel nombre del Señor, será salvo. ¿Cómo,pues, invocarán a aquel en el cual no hancreído? ¿Y cómo creerán en aquel dequien no han oído? ¿Y cómo oirán sinhaber quien les predique? ¿Y cómo predi-carán si no fueren enviados? Como estáescrito: ¡Cuán hermosos son los pies delos que anuncian la paz, de los que anun-

Yo nací en Gran Bretaña. ¿Cómopudo haber llegado a existir una igle-sia británica si no hubo personas quenegaron sus vidas para predicar elevangelio cuando aún no había nin-gún cristiano allí? ¿Y qué decir deChina? ¿Cómo es que el evangelio al-canzó a China? ¿Será que las perso-nas se afincaron al otro lado del tie-rra y dijeron: ‘Oh, bien, Dios haráeso. Tal vez no sea su propósito sal-var a los chinos. Tal vez a él no legusten los chinos; tal vez debemos ol-vidar a los chinos y acomodarnos encasa’. No; no importa lo que ellos ha-yan hecho, Dios los llamó, y ellosoyeron y renunciaron a sus vidas.Hoy, el mayor grupo étnico de cristia-nos en el mundo se encuentra en Chi-na, y todo eso a causa de la predica-ción del evangelio.

No todos nosotros somos llama-dos a las partes más remotas de la


tierra, pero, ¿cómo justificamos no es-tar sosteniendo a los siervos de Diosque son llamados? ¿O qué decir denuestra asamblea local? ¿Existen sier-vos de Dios que están intentando al-canzar a los drogadictos, buscando alos alcohólicos, a los desesperados?¿Por qué despreciamos eso, como sifuese un jardín infantil, como si esofuese algo que dejamos hace tiempoatrás? ‘Nosotros somos muy espiri-tuales para involucrarnos en cosascomo estas’. ¿Qué está errado con no-sotros? ¿Quién fue la persona más es-piritual que anduvo sobre la tierra?El Señor Jesús – y él fue hallado entrelos publicanos y pecadores. ¿Dóndeestán los publicanos y pecadores? Al-gunos cristianos están tan separadosdel mundo, que nunca ven a unpublicano o a un pecador. Ellos cami-nan hacia el cielo, y todo lo que ha-cen es cantar himnos y leer la Biblia.Ellos no tienen contacto con publica-nos y pecadores, pese a que eso esuna prioridad para Dios. Este evan-gelio primero necesita ser predicadoen toda la tierra antes de la venidadel Señor.

Esto es una prioridad. No es algode lo cual puedes excusarte. Tú eresresponsable delante de Dios a causade esta prioridad. Un día, el Señorpedirá cuentas. Aun si tú no fuistellamado para ir, ¿tienes corazón paraello? ¿Tú oras por ello? ¿Has ayuda-do financieramente? Nosotros somosresponsables. Que el Señor nos dégracia.

La noviaLa segunda prioridad es la novia.

¿No es impresionante que la Biblia

comience con una boda, termine conuna boda, y en el medio de la Biblia,haya otra boda? (ver Génesis 2, Apo-calipsis 21, y el Cantar de Salomón).¿No parece eso bastante significati-vo? ¿No es notable que, cuando Jesúscomenzó su ministerio, la primera se-ñal que realizó fue en una boda?Cuando Juan el Bautista habló de suministerio, él dijo: «Yo soy el amigodel novio». Cuando Pablo habló delas iglesias que él había establecido,dijo: «Busco presentaros como unanovia pura al novio». Esto es unacosa tremenda.

En Apocalipsis 19, en medio detodas estas visiones terribles, oímossúbitamente este clamor: «¡Aleluya,porque el Señor nuestro Dios Todopode-roso reina! Gocémonos y alegrémonos ydémosle gloria; porque han llegado lasbodas del Cordero, y su esposa se ha pre-parado» (Ap. 19:6b-7). Esto es algo no-table. Al llegar al segundo capítulode la Biblia, vemos una boda. Esto estemporal. Esto se da entre dos sereshumanos –Adán y Eva–, y se originaen la muerte. Al llegar al final de laBiblia, en correspondencia con Géne-sis 2, vemos otra boda, entre el Cor-dero y la esposa del Cordero; eso espara siempre. ¡Es tremendo! Al mirartoda la Biblia, es una historia impre-sionante. No es una coincidencia; hayun orden divino aun entre los librosde la Biblia.

¿Recuerdan cómo esta cuestiónfue introducida en Génesis 2? Adánse encontraba solo. Entonces se dice:«…mas para Adán no se halló ayuda idó-nea para él». Entonces el Señor llamó atodos los animales y dijo a Adán:‘Adán, dales nombres a ellos’. De


niño, yo me preguntaba por qué elSeñor pidió a Adán que pusiese nom-bres a los animales. Dios los creó,¿por qué él mismo no les dio nom-bres? ¿Qué estaba intentando hacer elSeñor? Adán estaba sin pecado, perono estaba completo. Dios estaba in-tentando decir: ‘¿Adán, tú sientes al-guna soledad? ¿Puedes vivir con elelefante, o con la jirafa, o con el hipo-pótamo?’. Entonces vio al orangután.Adán podría haber dicho: ‘¿Yo podríacompartir mi vida con eso? No; eso esun orangután’. El orangután se fue.Entonces se dice: «…mas para Adán nose halló ayuda idónea para él». Dios lohizo caer en profundo sueño, abriósu costado, tomó carne y hueso, ycreó a la mujer. Cuando Adán des-pertó, él no dijo: ‘¡Oh, eso es la mujer!¡Hasta luego!’. Él dijo: ‘Yo soy unhombre; esta es la mujer’. En hebreo,eso es ish, ishah. La Escritura dice:«Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y se-rán una sola carne».

Ahora, vengamos a la cruz. Des-pués que Jesús acabó la obra de nues-tra salvación, después de haber lan-zado aquel grito triunfante: «¡Consu-mado es!», entonces se dice que unsoldado vino con una lanza y traspa-só el costado de Jesús. De allí saliósangre y agua. Entonces Juan dijo: «Yel que lo vio da testimonio, y su testimo-nio es verdadero» (Juan 19:35), como sieso fuese sumamente importante.

‘Oh’, dices tú, ‘eso tiene que vercon la salvación, no es lo mismo’.Claro que sí, eso tiene que ver con lasalvación; pero, realmente, nuestrasalvación ya estaba ganada. ¿Qué eseso? Es el segundo Hombre. Dios lo

hizo dormir, abrió su costado, tomósangre y agua, y creó la novia. Mástarde, Juan escribió eso en 1a Juan 5:8:«Y tres son los que dan testimonio en latierra: el Espíritu, el agua y la sangre».El Espíritu Santo estaba tomando lasangre y el agua y creando a la igle-sia.

Al abrir la Biblia en la mitad, ha-llamos un pequeño libro, el Cantar delos Cantares. Hay otra boda en elcentro de la Biblia. Fue una visióndada a Salomón, que revela el amorde Dios por los suyos. Todo lo quequiero transmitir es que hay unaboda al inicio, una boda al final y unaboda en el centro de la Biblia.

En el pequeño libro de Eclesias-tés, todo lo que se dice es: «Vanidad,vanidad, todo es vanidad. Vacío, va-cío, todo es vacío. Inútil, inútil, todoes inútil». Cuando llegamos al Cantarde Salomón, todo tiene un propósito.En otras palabras, Dios tiene un pro-pósito. Si tú y yo no nos apegamos aeste propósito suyo, todo es vacío,todo es vano, todo es inútil. Cuando,habiendo sido salvos por la gracia deDios, permitimos que el Señor nosentrene y nos traiga a la madurez,entonces todo es precioso. Cada cir-cunstancia, cada problema, cada difi-cultad, dejan todo por cuenta de Dios.

Tenemos cuatro evangelios. Tresde ellos son historia – Mateo , Mar-cos, y Lucas. Sin embargo, Juan esuna interpretación. El evangelio deJuan está construido sobre ocho seña-les y ocho declaraciones. ¿Cuál fue elprimer milagro que Jesús realizó?Fue en una boda; él transformó elagua en vino – no vino en agua,como algunos cristianos preferirían,


sino agua en vino. Jesús inició su mi-nisterio con una señal, y eso fue enuna boda.

¿Cómo Juan el Bautista se descri-bía a sí mismo? Él decía: «Yo soy elamigo del novio». ¿Sabes cómo elapóstol Pablo habló sobre eso? Éldijo: «Cristo amó a la iglesia, y se entre-gó a sí mismo por ella … a fin de presen-társela a sí mismo, una iglesia gloriosa,que no tuviese mancha ni arruga». Lue-go dijo: «Por esto dejará el hombre a supadre y a su madre, y se unirá a su mu-jer, y los dos serán una sola carne. Gran-de es este misterio; mas yo digo esto res-pecto de Cristo y de la iglesia» (Ef. 5: 31-32). Adonde quiera que miremos,ocurre lo mismo.

Al final de la Biblia, aquella noviaes originada de apenas tres materia-les – oro, piedras preciosas, perlas.¿No es eso impresionante? Aquellanovia también es llamada una ciudadcapital – la nueva Jerusalén, la ciu-dad celestial. Yo hallo eso extraordi-nario. Yacen aquí dos ideas bien dife-

rentes que fueron unidas – la novia yla ciudad. Nadie jamás me presentó asu esposa diciendo: «Esta es mi ciu-dad capital». Nadie pensaría en eso.Nadie pensaría en llamar a su noviao a su esposa una ciudad capital.Pero cuando la Biblia termina, con-cluye con una novia. La novia es laciudad capital y la ciudad capital esla novia, como si el Señor estuviesediciendo: «Yo quiero a aquellos quecrecieron, que alcanzaron pleno co-nocimiento, a aquellos que puedanreinar conmigo, que puedan adminis-trar la voluntad de Dios». La ciudadcapital es donde se concentra el go-bierno, donde todo es establecido. Escomo si el Señor dijese: «Yo no quierosólo un servicio civil eterno; no quie-ro sólo una burocracia; yo quiero uncompañero que permanezca en unacalidad de amor llamada primeramor».

Hay entre algunos cristianos laidea de que todos, queriéndolo o no,iremos a reinar. Podemos no llegarnunca a ese crecimiento. Nosotrospodemos ser bebés aun cuarenta añosdespués de haber sido salvos, mas dealguna forma, nosotros igual vamos areinar con Cristo. Que el Señor nosayude. Algunas personas no consi-guen siquiera gobernar sus cosas; nologran ni aun gobernar sus animalesregalones, criar sus cachorros. ¿Cómovan a reinar? No lo sé. La idea es que,por ser nosotros hermosos – como untipo espiritual de Marilyn Monroe,con un aspecto general grato, con lin-das pestañas, bellos ojos, lindos cabe-llos, manos hermosas, cuerpo bonito– y nada entre una oreja y otra, y queeso es todo lo que el Señor quiere.

La prioridad de Dios esque tú crezcas a la esta-tura completa. ¿Deseaspermitir que él sea lo

primero en todas las co-sas para que tú puedaspresentarte perfecto en

Cristo?


Ellos sólo desean sentarse con Él enel trono, de manera que todos digan:‘¿No es hermoso?’. Pero no es eso loque el Señor quiere. Él quiere a al-guien que lo haya seguido, que hayaestado totalmente comprometido conél y que, a través de muchas tribula-ciones, haya entrado en el reino. Eseso lo que el Señor Jesús busca. Noso-tros necesitamos crecer.

Necesitamos permanecer vigilan-tes, no sonámbulos a lo largo denuestra vida aquí, y en comuniónunos con otros. Sin embargo, ¿quéson nuestras asambleas? A menudo,son una rutina de sonambulismo. Po-demos asistir a todas ellas adormeci-dos. Entramos; nos sentamos; inclina-mos nuestra cabeza; levantamosnuestra cabeza. Alguien nos da unhimnario; cantamos el himno; lo ce-rramos. Cantamos otro himno, y locerramos. Cualquiera puede pasarpor la rutina. Hasta la misma mesadel Señor es una rutina. Podemos en-trar adormecidos, encontrar nuestrolugar, sentarnos, y no despertar ni si-quiera una vez. Podemos oír unahora entera de predicación, adorme-cidos. Esto estimula nuestro cerebrocomo un sueño. Entra y sale. Son ver-dades maravillosas; con todo, tan rá-pido como entran, se van. Es una ru-tina de sonambulismo. Podemos pa-sar toda nuestra vida de esa forma.

¿Qué significa ser iglesia? Signifi-ca que le pertenecemos al Señor Jesúsy nos pertenecemos unos a otros. No-sotros amamos al Señor Jesús, y nosamamos. Nuestro mayor problema esel relacionamiento – cómo permane-cer juntos. La mayor parte del tiemponos aburrimos unos con otros, y exis-

ten personas con quienes no habla-mos. ‘Si fulano está sentado aquí, yome voy a sentar allí’; pero entoncestenemos la mesa del Señor y fingimosser todos uno. El ser la novia, tieneque ver con relacionamientos muyprácticos.

Déjenme ponerlo de esta manera:Jacob era el mayor tramposo en elMedio Oriente. Él era muy experto y,de muchas formas, muy espiritual,pero era un embaucador. Sin embar-go, él no lo sabía. Él estaba haciendolo que se le ocurría naturalmente.Claro, él amaba a Dios. Él amaba elderecho de primogenitura; él amabala bendición; con todo, era un menti-roso. Su propio nombre en hebreosignifica «engañador». Él no podíaevitarlo. ¿Entonces qué hizo Dios? Loenvió al segundo mayor engañadordel Oriente Medio – su tío Labán. Eltío Labán y su sobrino Jacob se enga-ñaron mutuamente por veinte añoshasta que, al final, Jacob despertó. Élse vio a sí mismo en su tío Labán; sevio a sí mismo en la vida de su espo-sa Lía; se vio a sí mismo en su amadaRaquel; y recién entonces estuvo listopara una experiencia de vida trans-formada. El ángel del Señor nuncapodría haber luchado con Jacob antesde aquel punto. Esto fue un designiodivino. Esto es la iglesia. La iglesia esBetel, «casa de Dios». Cuando Jacobinició su jornada, él puso su cabezasobre una piedra, y la llamó Betel,«casa de Dios.» Cuando retornó, élungió la misma almohada. Toda suexperiencia fue compelida por la casade Dios.

Esta es una prioridad – y unamuy importante. ¿Dónde estás tú en


relación a la novia? ¿Estás preparadopara seguir al Señor todo el camino?Que el Señor nos ayude. Que él al-cance nuestros corazones.

Presentando a todo hombre perfectoen Cristo

Existen dos prioridades más paracon Dios de las cuales quiero hablar.La tercera cosa eres tú, personalmen-te.

«…a quienes Dios quiso dar a cono-cer las riquezas de la gloria de este miste-rio entre los gentiles; que es Cristo en vo-sotros, la esperanza de gloria, a quienanunciamos, amonestando a todo hom-bre, y enseñando a todo hombre en todasabiduría, a fin de presentar perfecto enCristo Jesús a todo hombre» (Colosenses1:27-28).

¿Qué significa presentar a todohombre perfecto en Cristo? Tú pue-des ser un hijo de Dios; puedes habersido salvo por la gracia de Dios; pue-des haber nacido del Espíritu deDios; con todo, tú no estás plenamen-te crecido. Necesitas proseguir hastaser plenamente crecido. Dios no hacenada instantáneo. Nosotros tenemoscafé instantáneo, crema instantánea,tortas instantáneas, todo instantáneo.Todos queremos tener salvación ins-tantánea, santidad instantánea, creci-miento pleno instantáneo. Pero creci-miento es crecimiento.

Muchos años atrás, créanlo, yo te-nía el tamaño de un bebé. ¿No es estoimpresionante? Yo era apenas un pe-queño, y ahora soy un hombre plena-mente crecido. ¿Cómo ocurrió eso?‘Bueno’, me dirás, ‘tú fuiste a la uni-versidad’. No, no, no. ‘Tu madre tedio un libro’. No; yo no sabía leer.

‘Ella te colocó frente a la televisión,con un programa educacional’. No;eso no significaría cosa alguna paramí. Yo respiré, bebí, comí; y cuandocomencé a gatear, pasé a andar; ycuando comencé a andar, pasé a co-rrer. Heme aquí hoy, muchos añosdespués y, salvo por las ropas, todovino de aquella pequeña medida decarne y sangre.

Muchos cristianos creen que porpertenecer a un grupo de creyentes,ellos serán vencedores en forma ins-tantánea; serán transformados ensantos completos. ‘¿A dónde vas tú?’.‘Voy a tal y tal lugar; ellos tienen pro-fundidad allí, buen saber; conocen laBiblia; tienen una gran historia’. Sinembargo, tú no ganas nada. De he-cho, cuando el Señor te pida cuentas,él dirá: ‘¿Dónde estabas tú?’. ‘Oh, yoestaba en tal y tal lugar, Señor’. ‘En-tonces, ¿por qué no creciste? ¿Cómopudiste estar en tal compañía y nohaber crecido?’.

Tú apenas te sentaste en una sillao en un banco de iglesia, y lo calen-taste agradablemente por una hora,pero eso fue todo lo que hiciste.Mientras estabas sentado allí, tú pen-sabas en la comida que habría mástarde. O pensabas: ‘Lo primero quenecesito es comprar aquellas merca-derías mañana temprano’.

Tú no puedes ocultarte en la ex-periencia y en la fe de los otros. Auncuando hubieses conocido al herma-no Watchman Nee, tú no podrías es-conderte en su experiencia. Es nece-sario que tengas tu propia experien-cia, tu propio crecimiento; tú mismonecesitas conquistar la victoria. Túeres el que requiere tomar decisiones


según principios. De esa forma, en-tonces, tú creces.

Existen sólo tres materiales de loscuales la novia es producida, de loscuales la ciudad capital es producida– oro, piedras preciosas y perlas. Es-tos tres materiales son extremamentepreciosos, y todos ellos hablan deuna vida singular.

Tú no sabes cuánto va a durareso; normalmente, gira en torno a lossetenta años. No obstante, en esavida singular, tú necesitas ser salvo,necesitas ser lleno del Espíritu Santo,necesitas entregar tu vida, necesitasser mudado a la imagen del Señor Je-sús, debes aprender a andar con elSeñor, necesitas mantener el primeramor. En esa pequeña vida, ese orodel Señor Jesús ha de ser descubiertopor ti; necesita volverse puro, ser pu-rificado en ti. Eso precisa volverse tú,y entonces entrará en la ciudad. Esapiedra preciosa requiere ser descu-bierta, explotada, cortada, pulida,debe ser creado algo de ella de belle-za increíble – y todo en esa pequeñavida. En su vida diminuta, un peque-ño grano necesita ser transformadoen perla mientras se reviste constan-temente.

Muchos cristianos tienen la ideade que ese oro es hermoso, ya forma-do, y el Señor ya lo tiene listo. ‘Ven’,dice él, ‘el oro ya está listo. Ven, aquíestá la piedra preciosa; ya está lista.Aquí está la perla; ella ya está lista’.Pero no es así como funcionan las co-sas.

Tú necesitas encontrar el oro, y eloro está frecuentemente donde me-nos esperas encontrarlo. En Génesis2, es necesario seguir el río, así en-

cuentras el oro. Procede de la tierrade Havila, que en hebreo significa«arena». Si tú vas a un lugar arenoso,hallarás el oro enterrado en el lechodel río, y tendrás que cernirlo. Al en-contrarlo, requerirá ser fundido, pu-rificado.

Siguiendo por ese río, encontrarásel ónice. El ónice era la piedra que es-taba en los hombros del sumo sacer-dote. Habían doce piedras preciosas–una por cada tribu– en su pecho,pero en sus hombros, todas las docefueron reunidas en una única piedrapreciosa. ¿Dónde encuentras esa pie-dra? Está oculta en la oscuridad. Siyo pusiera aquí un gran zafiro en suestado natural, tal vez alguno diría:‘No traigas esa piedra a la casa’. Yopodría traer incluso un enorme dia-mante, y tú muy probablemente no loreconocerías como tal. Si yo tuvieseun zafiro enorme en su estado bruto,no pulido, y lo mantuviera así toda lavida, tú dirías: ‘¿Para qué tienes esapiedra? Ella parece inútil’. De cual-quier modo, enterradas en tus pro-blemas, en tus circunstancias, en laaparente catástrofe de tu vida, exis-ten piedras preciosas, existe oro.

Supongan ustedes que yo trajeseuna pequeña partícula de un granosin valor, y les dijese: ‘¿Ven este pe-queño grano? ¿Alguien lo quiere?’.Todos ustedes dirían que tienen bas-tante de aquello en el saco y que nolo necesitan. ¿Tú sabes que en el co-razón de toda perla genuina hay unapequeña partícula de grano insignifi-cante? Algunas veces, un problema,una enfermedad, llega a tu vida, y túpides al Señor te libre de ese proble-ma. No obstante, él te dice: «Bástate


mi gracia». Entonces se forma unacapa sobre el grano, y después otra, yotra, hasta que la perla es producida.

Todos nosotros queremos ir agrandes reuniones, y en ellas espera-mos obtener oro, piedras preciosas yperlas. Queremos tener experienciasespirituales tremendas. ¿Significaráque, de repente, el Señor nos daráoro, piedras preciosas o perlas en eseestado perfecto? ¡No; no es así! Tútienes apenas una única vida, y enesa vida, encontrarás el oro en su es-tado bruto. Es el oro de Cristo. Halla-rás piedras preciosas en su estadobruto. Es el carácter del Señor Jesús.Tú encontrarás la perla; no, tú encon-trarás el grano, y Dios hará la perla,en tu vida tratada.

Generalmente, yo digo a las per-sonas alguna cosa así. Cuando yo eraniño, los cumpleaños parecían estar aun milenio de distancia. Cuando te-nía tres o cuatro años de edad, ibadonde mi madre y le decía: ‘¿Cuándova a ser mi próximo cumpleaños?’.Ella respondía: ‘Tú ya tuviste tu cum-pleaños’. Yo insistía: ‘¿Cuándo serámi próximo cumpleaños?’. Me decía:‘De aquí a un año’. De ahí yo sabíaque habría que esperar, y eso me pa-recía eterno. No es así ahora. Loscumpleaños vienen y van tan rápi-dos. ¿Qué ocurrió? ¿Cómo todo solíaser tan lento y ahora todo es tan rápi-do?

Todos nosotros somos el pueblodel ‘mañana’. ‘Mañana me pondré acuentas con el Señor. Mañana harédel Señor la primacía en mi casa. Ma-ñana haré que él sea lo primero enmis negocios. Soy muy joven; necesi-to tener un poco de experiencia en

este mundo. Mañana...’. Luego, te ca-sas, y vienen todos los problemas delmatrimonio. Entonces dices: ‘Espera-ré a ser un poco más viejo’. Cuandote haces un poco más viejo, llegas a latercera edad. No puedes ser incomo-dado. Te vuelves ascético: ‘Yo ya vitodo eso’. Y dices: ‘Cuando me esta-blezca, me entregaré completamenteal Señor’. Sin embargo, cuando te es-tableces, no logras oír y no logras ver.¡Cuán experto es el enemigo! Maña-na, siempre mañana. El mañana nun-ca llega. Dios dice: «Si oyereis hoy suvoz, no endurezcáis vuestros corazones».

Esta es una prioridad – tú. Laprioridad de Dios es que tú crezcas ala estatura completa. ¿Deseas permi-tir que él sea lo primero en todas lascosas para que tú puedas presentarteperfecto en Cristo?

IsraelLa última prioridad es Israel, y

eso es, quizás un poco, como increí-ble. En Lucas 2, encontramos un an-ciano piadoso, Simeón. El EspírituSanto le había revelado que él no mo-riría hasta que de hecho viese con suspropios ojos al Mesías. En esa oca-sión sorprendente, él entró en el tem-plo, y vio un pequeño bebé en losbrazos de una mujer joven acompa-ñada de un hombre más viejo, y élsabía, en su corazón: «Este es elMesías». Al levantar la criatura, éldijo: «Ahora, Señor, despides a tu siervoen paz, conforme a tu palabra; porquehan visto mis ojos tu salvación, la cualhas preparado en presencia de todos lospueblos; luz para revelación a los genti-les, y gloria de tu pueblo Israel».

Yo no dudo que Simeón fuera un


hombre piadoso y que Dios le habíamostrado muchas cosas. Él tenía unentendimiento claro de la posicióncentral que el Mesías había de ocu-par. Él había pasado mucho tiempomeditando y ponderando las Escritu-ras del Antiguo Testamento. Si no,¿por qué él dijo «...tu salvación, la cualhas preparado en presencia de todos lospueblos; luz para revelación a los genti-les» primero, y, después «…gloria detu pueblo Israel»? Si seguimos la teolo-gía cristiana normal, Jesús vino a losjudíos. Jesús nació judío. Lo dice asíRomanos 9:5: «... de los cuales, según lacarne, vino Cristo, el cual es Dios sobretodas las cosas, bendito por los siglos.Amén». ¿Por qué Simeón no dijo: ‘Tusalvación, la cual has preparado enpresencia de todos los pueblos, es lagloria de tu pueblo Israel y la luzpara iluminar a los gentiles’, o sea, elMesías vino primero a los judíos? Elpropio Señor Jesús dijo: «La salvaciónes de los judíos». Entonces, ¿por quéSimeón no entendió que, primero, laiglesia primitiva serían todos judíos?Así fue. Todos los doce apóstoles noeran mitad judíos, no eran un cuartojudíos – eran todos judíos. Todos loslíderes de la iglesia primitiva, aque-llos grandes nombres griegos: Este-ban, Felipe, Apolos, Bernabé,Timoteo, eran judíos. ¿Por qué él nodijo: ‘Jeshua, él es la gloria de su pue-blo Israel’? En cambio, dijo: «…luzpara revelación a los gentiles» –como sila principal obra en esta era había deser entre los no judíos– «y gloria de tupueblo Israel». Jesús jamás fue la glo-ria de los judíos; él lo ha sido desdeel punto de vista de Dios, mas nodesde el punto de vista de los judíos.

Entonces Simeón dijo algo más in-teresante: «He aquí, éste está puestopara caída y para levantamiento de mu-chos en Israel» – como si la caída vi-niese primero, y la ascensión viniesedespués. ¿Recuerdan que en la igle-sia primitiva había una enorme con-troversia? Todo tenía que ver con lasalvación de los gentiles, y la cues-tión era qué hacer con los gentiles.¿Deberían hacer de ellos judíos pri-mero? ¿Deberían aquéllos observartoda la ley de Moisés? ¿Deberían sercircuncidados? Muchos en la iglesiaprimitiva creían que deberían hacer-lo. Hubo, pues, una gran discusión.¿Deberían los judíos que vieron al Se-ñor mantener el kosher? (alimentospreparados según las leyes judaicas).En otras palabras, ¿deberían mante-ner la ley del kosher? No era sólo unacuestión de legalismo; era una cues-tión de cualidad. ‘Nosotros podemosinvitarlos a una comida para tenercomunión con ellos, ¿pero qué hare-mos si nos retribuyen? No sabremos

Aún hay más guerra porvenir, más problemas ysufrimientos para los ju-díos, pero eso culminaráen la salvación de ellos,pues el Señor ha confir-mado su amor sobre ellosy no serán defraudados.


lo que ellos estarán preparando en lacocina’. Este era un gran problema.

Así, los líderes de la iglesia sejuntaron para una gran conferencia, yhe aquí como terminó: «Y cuando elloscallaron, Jacobo respondió diciendo: Varo-nes hermanos, oídme. Simón ha contadocómo Dios visitó por primera vez a losgentiles, para tomar de ellos pueblo parasu nombre. Y con esto concuerdan las pa-labras de los profetas, como está escrito:Después de esto volveré y reedificaré eltabernáculo de David, que está caído»(Hech. 15:13-16a).

¿Por qué Jacobo usó la palabra«primero»? Nadie logró explicarmeeso adecuadamente. ¿Por qué él dijo:«Simón (Pedro) ha contado cómo Diosvisitó por primera vez a los gentiles»? Éldebió haber dicho: ‘…cómo Dios visi-tó primero a los judíos para tomar unpueblo para su nombre, y ahora élsalvó a los gentiles’. Pero él no dijoeso, sino: «Simón ha contado cómo Diosvisitó por primera vez a los gentiles,para tomar de ellos pueblo para su nom-bre. Y con esto concuerdan las palabrasde los profetas, como está escrito: Des-pués de esto volveré y reedificaré el ta-bernáculo de David, que está caído».

Lo que trato de decir es lo si-guiente: El principal foco de Dios entoda esta era o dispensación han sidolos gentiles. Es verdad que el evange-lio fue primero predicado a los judíosy después a los griegos, es verdadque la iglesia primitiva fue un rema-nente de Israel que fue salvo. Peroentonces, el principal foco de la obradel Espíritu Santo ha sido para contodas las naciones, empezando en Je-rusalén, yendo hasta Judea, despuésa Samaria, y así hasta las partes más

remotas de la tierra. A pesar de ello,es una falacia cuando los cristianoscreen que Dios ha terminado con losjudíos (Ver Romanos 11:24-26a, 28-29).

El punto focal de la obra del Espí-ritu Santo en esta era ha sido el dellamar de entre los gentiles un pueblopara Su nombre. Mas, cuando estaobra se aproxime a su conclusión,Dios se volverá otra vez a los judíos,y él tocará la ceguera y el endureci-miento de ellos, y los salvará. Uste-des son testigos de la re-creación deIsrael, la higuera de vuelta a su terri-torio original. Esa es una evidenciade que estamos en aquellos días.

¿Tú crees que Dios obró todosesos milagros en el Medio Oriente fí-sicamente y tan sólo para lo físico?¿Crees que él ha re-creado la fertili-dad del desierto, del pantano, de laerosión de los cerros, sólo por la ferti-lidad? ¿Crees que él restauró laecología nacional de la tierra prome-tida, la única ecología nacional en elmundo que ha sido restaurada; creesque él trajo de vuelta físicamente alos judíos de noventa y dos nacionesdiferentes después de 1.900 años deexilio, y eso es todo? ¿Crees que lasciudades que estaban en ruinas por2.000 años han sido reconstruidas ennuestros días y en nuestra genera-ción? Si tú estudias a los profetas, ve-rás que ese es el cumplimiento preci-so de las profecías. ¿Crees que elhebraico, que dejó de ser usado comouna lengua oral por 1.700 años, rena-cerá como una lengua viva, y eso estodo, que Dios está sólo interesado enesos milagros físicos? ¿Crees que Is-rael ha sido preservado en seis gue-


rras en 47 años, y más en lo por ve-nir, y eso es todo? Si es así, tú has in-terpretado erróneamente el corazónde Dios.

El último capítulo de la historia deamor

La historia del pueblo judío esuna historia de amor. Se inició conAbraham, y Dios jamás dejó de amara su pueblo. Tú eres parte de esa his-toria de amor. Yo soy de la simientefísica de Abraham. Tú eres de la si-miente espiritual de Abraham. Él esel padre de todos los que creen.

El propósito de Dios para la igle-sia no puede ser cumplido sin los ju-díos. Estamos en el último capítulode la historia de amor, casi el últimopárrafo. Que nuestros ojos puedanverlo. Que podamos vivir para ver elmayor de todos los milagros, la sal-vación del pueblo judío. Esta será laúltima porción de evidencia que Diospondrá delante de las naciones – que,finalmente, el pueblo judío se volveráal Señor Jesús y lo reconocerá, y Él sevolverá a la gloria del pueblo deDios, Israel. ¿Comprendes que eso esuna prioridad? No era una prioridadantes de este siglo, pero ahora es unaprioridad. El pueblo de Dios no pue-de andar con el Señor sin reconoceresta prioridad.

Dios está sacudiendo este mundo,reduciéndolo a pedazos. Él ama tantoa los judíos que él trastornó al Krem-lin de principio a fin, porque no que-rían dejar al pueblo judío volver acasa. Un millón volvió a su hogar.Otro millón ha visto. Nosotros tene-mos sólo que ver a Zhirinovsky o aalgún otro humano anti-semita llegar

al poder, y todos ellos vendrán. Estoserá el fin del así llamado proceso depaz. Sí, aún hay más guerra por ve-nir, más problemas y sufrimientospara los judíos, pero eso culminaráen la salvación de ellos, pues el Señorha confirmado su amor sobre ellos yno serán defraudados.

La higuera y los últimos días¿Cómo sabemos que estamos en

los últimos días? El Señor Jesús diomuchas señales. Así, ¿cómo podemoscomprender esas señales? Él resumióese discurso principal de los suyos enuna frase: «De la higuera aprended laparábola». Hay algo específico, algoparticular sobre la higuera. Las otrasseñales son inútiles cuando la higue-ra no está presente. Pero, una vez quela señal de la higuera está presente ylas otras señales están presentes, en-tonces sabemos que hemos pasado ala última fase de la historia. Esperohaber sido capaz de darles una evi-dencia sólida de que la higuera es Is-rael. La higuera estaba por desapare-cer de su hábitat natural, como sinunca hubiese habido una higueraallí, pero Jesús dijo que antes de Suretorno, la higuera estaría de vueltaen su hábitat original – no como unaantigüedad, no como un fósil, nocomo una mera ilustración, sinocomo un árbol vivo.

Hay algo acerca de la pequeña Is-rael: ella no está muerta. Todo elmundo ha oído hablar de ella. Todoel mundo comenta sobre la pequeñaIsrael, con apenas seis millones depersonas, en una minúscula faja deterritorio. No es mayor que el Estadode New Jersey, o que Tasmania, no es


mayor que la Isla del Norte de NuevaZelanda, un poco menor que elKtruger National Game Park en Áfri-ca del Sur, del tamaño del País de Ga-les en el Reino Unido o Portugal oHungría en Europa. Es tan pequeña,tan diminuta, sin embargo todo elmundo sabe que Israel está vivo. Haocupado repentinamente el centro dela atención del mundo, exactamentecomo el profeta Zacarías dijo queacontecería. Él dijo tres veces: «Todaslas naciones de la tierra se juntarán con-tra Jerusalén». ¿Por qué las nacionesdel mundo se juntarían contra Jerusa-lén? Cien años atrás, Jerusalén no erasino una pequeña aldea con 38.000habitantes, anti-higiénica, decrépita,estropeada, casi arruinada, la capitalde ninguna cosa, incrustada en un lu-gar montañoso en la provincia siriadel Imperio Otomano.

¿Por qué las naciones se rebela-rían contra Jerusalén? No hay petró-leo allí, no hay gas, ni carbón; muypocos recursos naturales, y el agua esescasa. ¿Porque ellas se sublevaríancontra ese minúsculo territorio? Sinembargo, hoy, todo el mundo com-prende. Hubo seis guerras en 47años, y todas éstas han sido en Jeru-salén. De repente, acontece algo quecambió todo el escenario. Aparente-mente, de las cenizas, como el ave fé-nix, se irguió de entre los muertos yocupó el centro del escenario mun-dial. Ahora comprendemos al profetaZacarías y sobre lo que él estaba ha-blando. Un día, los pies del Mesíasestarán otra vez sobre el Monte de losOlivos y, por eso, comprendemos quela higuera está muy viva y de vueltaa su lugar original. La señal está allí

y, al mismo tiempo, ha habido dosguerras mundiales que quebrantarona todo el mundo, y desde entonceshay guerras y rumores de guerra.

Así comprendemos que el Señorestá removiendo todas las cosas, deacuerdo con los profetas Hageo yZacarías y de acuerdo con el escritorde la epístola a los hebreos. Dios dijoque él conmovería a todas las nacio-nes; él sacudirá la tierra, la tierraseca, y el mar. Él quebrantará a todaslas naciones, y el Deseado de las na-ciones emergerá. El escritor a los He-breos dijo que todo que puede ser re-movido, Dios lo removerá.

Recibiendo un reino inconmovibleSi la vida de los hijos de Dios se

centra demasiado en lo que es remo-vido, ellos serán quebrantados. Si es-tamos recibiendo un reino que nopuede ser conmovido, si nuestras vi-das están centradas en Aquel que esinconmovible, no seremos conmovi-dos ni nos moveremos. Pero, ¿cuántodel reino hay en nuestra vida? ¿Quélugar tiene el inconmovible Rey de lagloria en nuestra vida? ¿Qué lugartiene él en nuestra familia, en nues-

Aquellos que tienen dis-cernimiento comprendencuál es la voluntad de Diospara su generación. Ellosson los sabios. Ellos dan al

Señor su debido lugar.


tros negocios? ¿Qué lugar tiene él enla vida de la iglesia? Si él tiene el lu-gar que Dios le dio, nosotros seremosinconmovibles, tan invencibles comoel Rey, tan inmutables como el Rey.Jesús dijo: «Sobre esta roca edificaré miiglesia; y las puertas del Hades no preva-lecerán contra ella». Pero, si nuestrocorazón está en el lugar errado, en-tonces veremos un monte de dificul-tades en nuestras vidas. Perderemosmucho. Sufriremos. He aquí por quéesta cuestión es tan importante.

Redimiendo el tiempoEl apóstol Pablo dijo: «Mirad, pues,

con diligencia cómo andéis, no como ne-cios sino como sabios, aprovechando bienel tiempo, porque los días son malos». Enotras palabras, la vida de nuestra fa-milia, nuestra vida personal, nuestrosnegocios, nuestra vida de comunión,pueden redimir el tiempo; no obstan-te si fuéremos insensatos, como lasvírgenes insensatas, tendremos granpérdida. Estas palabras no son paralos inconversos; son para los hijos deDios, para la iglesia de Dios. «Portanto, no seáis insensatos, sino entendi-dos de cuál sea la voluntad del Señor».En toda la generación de la iglesia, entoda la generación del pueblo deDios, desde Abraham, ha habido cre-yentes insensatos y creyentes con dis-cernimiento. Aquellos que tienen dis-cernimiento comprenden cuál es lavoluntad de Dios para su generación.

Ellos son los sabios; ellos ponen lasprioridades en primer lugar. Ellosdan al Señor su debido lugar; elloscomprenden las prioridades de Diosen su generación.

Alguien argüirá: ‘¿Estás diciendoque no debemos trabajar? ¿Es que nonos debemos casar? ¿Tal vez debería-mos ser como monjes y monjas?’. No,yo no estoy diciendo nada de eso. Sitú quieres casarte, cásate; no obstan-te, recuerda dar al Señor su lugar.Permite que tu hogar y tu familiasean un lugar donde Dios es conoci-do. Redime el tiempo. Es claro, túpuedes trabajar. Gana tanto dinerocomo puedas; pero da al Señor el lu-gar que le pertenece. No permitasque el dinero dicte las normas en tuvida. No dejes que el éxito te gobier-ne. Da al Señor su lugar, y entoncestu negocio irá a redimir el tiempo.

De hecho, el corazón de Dios estáen todas estas cuatro prioridades – elevangelio, la novia, tú e Israel. Élquebrantará todas las cosas hacién-dolas pedazos a fin de cumplir el de-seo de su corazón; y él va a cumplir,teniendo en vista su deseo. ¿Cuál esnuestra responsabilidad en estos últi-mos días? «Mirad, pues, con diligenciacómo andéis, no como necios sino comosabios, aprovechando bien el tiempo, por-que los días son malos … Por tanto, noseáis insensatos, sino entendidos de cuálsea la voluntad del Señor».

Tomado de «The last days»,Versión portuguesa de Jotta Enne.

* * *Melodía del cielo

Si sólo pudiéramos captar una línea de la melodía pura del Cielo,perderíamos el gusto por los sonidos terrenales para siempre.

Frank Bartleman


MARAVILLAS DE DIOS

Había empezado unaépoca difícil para la se-ñora Linner. Tras lamuerte de su marido, seencontró en serios apu-ros. Ya había tenido quevender a un anticuariounos muebles de estiloy unas valiosas joyas yhoy le había tenido quedar su Biblia, un ejem-plar primorosamenteencuadernado en piel,que había recibido comoherencia de sus padres.

Anteriormente, se había gozado en la lectura de la Palabra deDios, sacando de ella las fuerzas necesarias, pero ahora no laleía.

Ahora está sola, meditabunda, no deja de dar vuelta a sus pen-samientos. ¿No había cometido un gran error empeñando esteprecioso libro? Está agitada. Comprueba que sus niños se hanacostado y duermen apaciblemente.

Entonces, se viste de repente, cierra el portón y va a casa delanticuario para intentar recuperar su Biblia. Antes de llamar, echauna mirada por la ventana, y ¿qué es lo que ve? Cuatro hombresestán alrededor de una mesa y Levi, el anticuario, está leyendoun libro que ella reconoce en seguida: es su Biblia. Parece quelos cuatro hombres están burlándose otra vez de las "fábulas"del viejo libro.

Pero, poco a poco, se hace un gran silencio: Levi está leyendoun pasaje referente a la Pasión. La agonía de Jesús en Getsemaníle oprime la garganta. Está tan conmovido que empieza a llorar.

Silenciosamente, sin despedirse, sus amigos se marchan.

La Biblia empeñada


¿Y la señora Linner?

No puede aguantar que se burlaran de su Biblia. Sus ojos sellenaron de lágrimas; su conciencia la acusa. Ahora, al oír nueva-mente todo lo que padeció su Salvador por amor a ella, vuelve acasa y doblando sus rodillas en oración, confiesa a su Señor yRedentor que le había olvidado.

Al amanecer, la paz y la certidumbre han vuelto a su corazón.Sabe que toda su deuda está saldada y que puede andar nueva-mente con gozo en pos de su Salvador.

Rápidamente, va a casa de Levi para recuperar el precioso vo-lumen tanto tiempo descuidado. Pero, al entrar, se extraña deencontrar al anticuario en el mismo sitio, ante la Biblia abierta.No pudo separarse del libro divino. Siguió leyendo acerca delCordero de Dios, vio cuanto padeció y como exclamó en la cruz:"Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen". Ha leído tam-bién el conocido capítulo 53 de Isaías : "...Mas él herido fué pornuestras rebeliones, molido por nuestros pecados".

Levi se entristece mucho, por cuanto le mataron, siendo ino-cente, y recuerda como él mismo se había burlado de Jesús estamisma noche. Así exclamó: "Oh Jesús de Nazaret, ¿eres tu ver-daderamente nuestro Mesías, el CRISTO prometido por Dios?".

Así le encuentra la señora Linner. Atónita, ella se para en lapuerta abierta, y Levi le dice: “Señora, acabo de hallar en su libroun tesoro mayor que el mundo entero”.

Gozosa, ella puede contar al anticuario como, la noche ante-rior ella pasó también de las tinieblas a la luz.

Sobra decir que la señora Linner recobró su Biblia y que Levise compró una nueva.

Poco tiempo después, su misma mujer halló la paz por la san-gre de Cristo y ambos esposos se bautizaron.

Esta historia auténtica nos fue contada por Jacob Ernst Haus-meister, misionero cristiano a los judíos, en Estrasburgo (Fran-cia), poco antes de descansar en el Señor.

Tomado de:Anécdotas sobre la Biblia en

http://perso.wanadoo.es/manantialdevida/Biblia/Anecdotas/texto.htm


Foto: La Habana (Cuba)

Dana CongdonUSA

Mi carga es que la oración deMoisés sea nuestra oracióny carga. «Muéstrame tu ca-

mino, oh Señor». Esta es la oraciónque fue hecha por un hombre que yahabía llegado a un cierto nivel en sucamino espiritual. Él no era un prin-cipiante; él ya conocía a su Dios, ha-bía obedecido a su Dios, había servi-do a su Dios. Y a pesar de eso, llegó

un momento en que él no supo cómoproseguir, y entonces oró: «Señor,muéstrame tu camino».

Tres asuntos progresivosEn los tres pasajes leídos, pode-

mos ver que hay una progresión ennuestro conocimiento del Señor. Pri-mero, existen las obras del Señor. Enlos Salmos se nos dice que el Señor

Las obras, los caminos y el propósito de Dios.TEMA DE PORTADA

caminotuMuéstrame


mostró sus caminos a Moisés, perosus obras a los hijos de Israel. Noso-tros alabamos a nuestro Dios porqueél es un Dios vivo, que actúa en lahistoria. Nosotros conocemos susobras. Él nos salva, él nos sana; él esel Dios viviente, y él está obrandohoy. A menos que Dios hubiera deci-dido revelarse por sus obras, noso-tros nunca lo conoceríamos. Muchasfilosofías y religiones de este mundoespeculan cómo es Dios; pero siem-pre que vemos la mano de Dios ac-tuando, podemos ver un poco de sucorazón amoroso.

Moisés había visto a Dios obran-do. Pero entonces hay otro nivel.«Muéstrame tus caminos, oh Señor».Algunos cristianos han descubierto lasalvación en Jesucristo. Dios obró yrespondió a sus oraciones. Dios haceeso gratuitamente, por su gracia. Y élespera por una respuesta. ¿Quiénestá dispuesto a subir esa montaña ydecir: ‘Oh, Señor, ya vi tus obras;ahora muéstrame tu camino’?

Detrás del poder de sus obras,hay una inteligencia y un propósitodivino. Dios desea que sus hijos ven-gan a él y le pidan que les muestresus caminos. Y, lógico, no queremossimplemente aprender sus caminospara tener inteligencia religiosa. ¿Porqué Moisés le pidió al Señor que lemostrara sus caminos? Porque nosólo hay las obras y los caminos deDios, sino también los propósitos deDios.

«Muéstrame tu camino, para queyo te conozca». Ese es el fin de todaslas obras que Dios ha hecho. Y sea loque Dios nos haya mostrado de susobras, de su voluntad, de sus inten-

ciones, el propósito de todo ello esque lo conozcamos a él.

Nosotros estamos agradecidosporque todo cristiano verdadero pue-de decir que ya ha conocido las obrasde Dios. Pero no todos los cristianosestán buscando conocer los caminosde Dios. Es como aquellos diez lepro-sos, que apenas uno volvió para co-nocer a aquel que lo había sanado.Sabemos que hay un grupo menor depersonas que están buscando seguirsus caminos.

Ahora, ¿qué te sucede cuandoquieres seguir los caminos del Señor?Lo primero que sucede es que algo teconfunde mucho. Sus caminos sonmás altos que los nuestros. Es comoaquella multitud que se reunió paraescuchar al Señor, y él les habló enparábolas. Ellos vinieron con hambre,y le preguntaron: ‘¿Qué es el reino deDios?’. Y Jesús responde: ‘Es como elsembrador que sembró en el campo’.Y la gente dijo: ‘¿Qué? Esto no tienesentido’. Pero estas personas conti-nuaron volviendo a Jesús. Y los discí-pulos dijeron a Jesús: ‘Nosotros noentendemos las parábolas’.

Si tú intentas comprenderlas contu ágil mente, nunca lo conseguirás.Cuando Pedro pensó que había en-tendido, en realidad no había com-prendido nada. Pero lo más inteligen-te que Pedro hizo fue decir: ‘No loentiendo’. Y así, el Señor lo explicó. Yél dijo: «A quien mucho es dado, másle será dado, y al que no tiene mu-cho, aun lo que tiene le será quitado».Y Pedro dice: ‘¿Queeé?’.

A veces, para conocer sus cami-nos, tenemos que ser llevados a ro-garle que nos muestre sus caminos.


Nosotros podemos leer la Biblia y mi-rar a los caminos de Dios y adorar aDios, pero para leer la Biblia y real-mente entender sus caminos, necesi-tamos un estudio más profundo.

Aquí en Chile hay oro. En Esta-dos Unidos, también hay oro, enCalifornia. Nosotros tuvimos lo quese conoce como ‘la fiebre del oro’;toda la gente iba a California. Laspersonas creían que iban a encontrarel oro como piedras tiradas en el sue-lo, pero cuando vieron que teníanque cavar, muchos se fueron a casa.Entonces, muchos conocen las obrasde Dios; pero muy pocos sus cami-nos, y menos aún lo conocen a él.

Recuerden la oración en Oseas:«Conozcamos y prosigamos en cono-cer al Señor». Muchas veces, cuandotenemos el deseo de conocer más alSeñor, parece que él fuera muchomás difícil de entender.

Yo me pregunto si realmente yacomprendemos uno de los mayoresmisterios de nuestra vida que es quefrecuentemente venimos a conocermejor al Señor en tiempos de gran di-ficultad. Al principio, nos parececomo si el Señor se estuviera ocultan-do, pero cuando finalmente él se re-vela a nuestras vidas, empezamos aentender la preciosidad de lo que esla comunión de sus padecimientos.

Entonces, tenemos tres cosas: te-nemos sus obras, sus caminos y cono-cerle a él mismo. Y vemos que Moisésestá haciendo esta oración: «Muéstra-me tus caminos, Señor, para que yo teconozca». Y también tenemos que no-tar que hay un contraste entre estospasajes que leímos. A la mayoría delos hijos de Israel no les importaba

conocer al Señor o a sus caminos;todo lo que querían eran sus obras. YDios les dijo: «Yo estuve obrando conustedes por cuarenta años, y aunqueustedes me tentaron diez veces, toda-vía estaba con ustedes; pero yo veoque hay un problema con el corazónde ustedes: Ustedes no conocieronmis caminos, y por eso no entraránen mi reposo».

Siempre que conocemos al Señor,hay descanso, porque inmediatamen-te nuestra confianza se transfiere denosotros mismos a él. Pero, como sa-ben, este ejemplo de los hijos de Is-rael es referido con respecto a noso-tros en el libro de Hebreos. Porqueaquellos cristianos que recibieron laepístola a los Hebreos también ha-bían conocido las obras de Dios, peroestaban en riesgo de no entrar en elreposo de Dios.

Entonces, ¿los hijos de Israel vie-ron las obras de Dios? Sí. Ellos vierontodas las plagas en Egipto; ellos po-dían recordar la noche de la pascua,en que el ángel no los hirió a ellos,vieron cómo Dios abrió el Mar Rojo,y ellos recibieron el agua de la roca,comieron el maná que cayó desde loscielos, recibieron las leyes que Diosles dio desde los cielos, vieron la edi-ficación del tabernáculo, vieron quesu calzado nunca se gastó, y vieronlas victorias sobre sus enemigoscuando éstos los atacaron, y aun vie-ron a diario la gloria de Dios.

Pero, ¿puedes imaginarte?, ellosse acostumbraron con la gloria deDios. Ellos no estaban muy interesa-dos en los caminos de Dios; todo loque querían eran sus hechos. Y re-cuerda que una vez Dios les habló


desde la montaña, y ellos dijeron:‘Por favor, no nos hables más, es muyespantoso. Habla con Moisés, y Moi-sés nos hablará a nosotros’.

Este pueblo vio las obras de Diospor cuarenta años. Pero, ¿cuál fue sutestimonio? Tú sabes, esto nos acusaa nosotros los cristianos. Si nosotroscomprendiéramos a nuestro Dios, sa-bríamos que no podemos murmurar.Cuando un cristiano murmura, escomo volver al desierto. Pero si real-mente conoces los caminos de Dios, ya Dios mismo, tú nunca vas a mur-murar.

Y los hijos de Israel deberían estarcon nosotros hoy, diciendo: ‘Diosvive; Dios reina’. Pero, ¿recuerdascuál fue su testimonio? Si tú escucha-ras lo que Israel decía: ‘Tú nos trajisteal desierto para morir aquí. ¿Dóndeestá el agua? ¿Qué es este maná?¡Queremos carne! ¿Será que Diospuede ponernos una mesa en el de-sierto? Vamos a volver, vamos a de-signar un nuevo líder. ¡Oh, cuán ma-ravilloso era Egipto! ¡Oh, las cebollasde Egipto!’. ¿Qué testimonio es ése?Un testimonio de murmuradores.

Y les digo a ustedes, hermanos yhermanas: Es posible que Dios actúeen nuestra vida, pero si nosotros nolo buscamos intensamente para cono-cer sus caminos, nosotros vamos aver que aun personas que recibieron

milagros en sus vidas van a terminarno creyendo. ¿Cómo es posible eso?Porque nuestra vida espiritual sólopuede ser vivida en un relaciona-miento y en una búsqueda viva deDios. Nosotros no queremos ser comoesos hijos de Israel. No, vamos a con-centrarnos en Moisés sobre la monta-ña.

Moisés sobre la montañaQueremos por un momento consi-

derar a Moisés. Nosotros vemos suoración en el versículo 13: «Ahora,pues, si he hallado gracia en tus ojos, teruego que me muestres ahora tu camino,para que te conozca, y halle gracia en tusojos». Moisés estaba arriba, en lamontaña, haciendo esta oración. Élquería conocer los caminos del Señor;estaba desesperado por conocer loscaminos del Señor, y Dios lo estabapreparando para lo que le esperabapor delante.

Y, ¿qué le esperaba por delante?Era el camino de la cruz. De ese mo-mento en adelante, por 37 años, éldio su vida a favor del pueblo de Is-rael. ¡Qué camino tuvo él que tomar!Pero él estaba deseoso; él hizo estaoración procedente de un corazónque anhelaba conocer los caminos delSeñor.

Nosotros podemos decir dos co-sas de Moisés, que percibimos: Él ya

Es posible que Dios actúe en nuestra vida, pero si nolo buscamos intensamente para conocer sus caminos,vamos a ver que aun personas que recibieron mila-

gros en sus vidas van a terminar no creyendo.


conocía algo de Dios. Y, ¿qué le pasaa alguien que ya conoce un poquitode Dios? Si esa persona va a crecer ensu hambre de una forma normal va aquerer conocer más a Dios. Moisésencontró a Dios en la zarza ardiente,y aprendió que su nombre era Yo Soy.Eso fue algo que transformó la vidade Moisés. Y Moisés supo que, al co-nocer sus caminos, él conocería aDios mismo.

¿Quién quiere el camino de lacruz? Normalmente, nadie. Pero porel gozo que está reservado, tú puedessoportar la cruz. Eso se nos dice deJesús en Hebreos capítulo 12. Por elgozo que estaba delante de él, él so-portó la cruz. Y ese gozo no era nadamás que la aprobación de su Padre.Tú conoces a Dios un poquito, y tie-nes hambre de conocerlo más. Esonos debe traer a la montaña para de-cirle: ‘Muéstrame tus caminos’.

La segunda cosa que vemos deMoisés: ¿Qué cristiano conoces túque nunca oró: ‘Muéstrame tus cami-nos’? Creo que todo cristiano ora deesa manera. Pero lo que nosotrosqueremos decir cuando oramos así, ylo que Moisés quería decir, es muydiferente.

Nosotros escuchamos a una que-rida hermana que ora: ‘Muéstrametus caminos, Señor’. Y lo que ellaquiere es un marido. ‘Muéstrame tuscaminos, Señor’, y yo quiero saber aqué universidad voy a ir a estudiar.‘Muéstrame tus caminos, Señor’, por-que necesito más dinero para vivir.Esas son nuestras oraciones, pero nolo que Moisés estaba orando. Moisésestaba siendo preparado para algomayor.

Todo cristiano ora: ‘Muéstrametus caminos’. Pero lo que queremosdecir normalmente es: ‘Muéstrame tuvoluntad’. Sin embargo, Moisés ora-ba: ‘Muéstrame tus caminos, Señor’,queriendo decir: ‘Muéstrame tu cora-zón, Señor’.

Una cosa es conocer su voluntad.En cierto sentido, los hijos de Israelconocían la voluntad de Dios, porquetenían sus leyes; pero lo que no cono-cían era el corazón de Dios. PeroMoisés fue preparado. Cuando él es-taba pidiendo conocer el camino deDios, ¿cuál fue la preparación princi-pal que él tuvo? ¿Qué es lo que pre-para a alguien para hacer una ora-ción como ésta?

Moisés podía orar: ‘Muéstrame tucamino, oh Señor’, porque él habíallegado al fin de su propio camino.¿Quién va a orar: ‘Muéstrame tu ca-mino’, si tú crees que conoces el ca-mino? Si pensamos que sabemos loque tenemos que hacer, diremos:‘Querido Dios, yo voy a hacer esto;por favor, bendícelo’. Pero sabemosque Moisés fue una persona «desin-flada». Cuando tuvo que huir deEgipto, él era una persona muy im-portante, pero por cuarenta años,Dios le estuvo desinflando.

Moisés se transformó en un neu-mático desinflado y arrugado. Todolo que él podía hacer era hablar conlas ovejas; ya ni siquiera podía ha-blar. Y cuando llegó al final de sí mis-mo, él no tenía ningún otro lugar alcual ir sino morir.

Pero no olviden, cuando Moisésvio la zarza ardiente, él no sólo vio aJehová. ¿Qué más vio? Él entendióque él mismo era esa zarza ardiente.


Yo no tengo vida en mí mismo; soysólo una zarza sin ningún valor. Perola vida de Dios puede quemar y que-mar, y la zarza no se consume. ¿Estásde acuerdo conmigo? A los ochentaaños, Moisés ya estaba acabado. Peroes a ese lugar que una persona tieneque llegar, para que la llama de Diossea pura.

Y, ¿sabes lo que pasa? Entre losochenta y los ciento veinte años deedad, Moisés no se envejeció; su vi-sión todavía era fuerte y clara; su vozsalía con firmeza a causa de la vidade Dios. Pero vio que él no era nada.

¿Tú eres como una zarza ardien-te? ¿O eres como un árbol muy fron-doso? Bueno, esa fue la preparaciónque Moisés tuvo que tener. A susochenta años, Moisés tenía que pasarotros cuarenta años en el desierto.Entonces, ¿cuál es el problema deeso? Toda la generación más vieja es-taba muriendo a su alrededor y di-ciendo: ‘Nosotros odiamos este de-sierto’. Pero, a medida que Moisésintercedía por el pueblo, en su rostroél encontró a su Dios misericordioso.

Y un poquito antes de morir, élnos dio el libro de Deuteronomio, lasegunda ley. Él había escuchado laley cuarenta años antes, pero ahora élconocía al Dios de la ley, y él le hablóa ese pueblo de un Dios que los ama-ba. Él le dijo al pueblo: ‘¿Será que noentienden? Toda bendición era unaprueba, y toda prueba era una bendi-ción. ¿Será que no entienden? Cuan-do éramos débiles, ahí Dios era fuer-te. Miren atrás; Dios no nos eligióporque éramos grandes. Nosotros so-mos un chiste. Dios nos eligió porqueél nos eligió’. Hoy miro aquí y veo

que Dios tiene un gran sentido dehumor. Si me miras a mí, puedes verel gran sentido del humor que Diostiene. ¿Por qué Dios nos elige?

Muchas personas talentosasrehúsan subir a la montaña para pe-dirle a Dios que les muestre sus ca-minos. Entonces, Dios elige a los queson como nada. Y esas personas sa-ben que no son nadie. ¿No es esa lahistoria de Israel? Aun cuando entra-ron en la tierra, todavía no conocíanel camino del Señor; nunca entendie-ron esa verdad de la bendición de laprueba.

Entonces, ¿qué pasó con la naciónde Israel cuando Dios los bendecía?Ellos decían: ‘Dios nos está bendi-ciendo porque somos los mejores’. ¿Yqué pasa cuando Dios bendice a unaiglesia? ‘Nosotros somos bendecidos;somos los mejores’. Un gran error. Ycuando los hijos de Dios pasaron porun tiempo de disciplina, ellos decían:‘¿Dónde está Dios? ¿Hay un Dios? Élnos abandonó’. Y en todo ese tiempo,él estaba más cerca que un hermano.

Cuando ellos eran bendecidos, noentendían; cuando estaban siendodisciplinados, tampoco entendían. Yaun cuando vinieron los profetas ydecían: ‘Dejen que les muestre el co-razón de Dios’, el pueblo no enten-día.

Y, ¿qué es lo que Dios tuvo quehacer? Él envió su corazón; él envió aJesucristo su Hijo. Él dice: ‘Mira micorazón’. Dice: ‘¿Hay alguien que yaoró: Muéstrame tu camino? Yo soy elcamino’. Pero aun su propio pueblono lo recibió. ¿No es algo extraño?Juan nos dice: «A lo suyo vino, perolos suyos no le recibieron».


Jugando juegos religiososEl problema es que cuando noso-

tros estamos jugando juegos religio-sos, no necesitamos los caminos deDios. Si todo lo que quieres son ritua-les, basta seguir a los saduceos. A al-gunas personas les gustan los ritua-les. Buenos aromas, hermosa música,lindos vitrales, personas que se vis-ten con atuendos religiosos. Pero si túeres un saduceo no vas a poder reco-nocer a Jesús.

Y algunas personas aman ellegalismo. ‘Bueno, dime lo que tengoque hacer. O no me digas lo que ten-go que hacer, pero dime lo que notengo que hacer: No hagas esto, nohagas aquello. Ahora soy un perfectofariseo. ¿Para qué necesito la salva-ción? Yo ya sé todo lo que todo elmundo está haciendo de malo’.

Pero supongamos que tú eres unhijo de Dios, pero eres un poquitomundano. Bueno, hay otra alternati-va para ti, que es el grupo de losherodianos. Ese grupo, todo lo quenecesita es ir al templo una vez por

año, y entonces van a tener la mejorsilla, y un trabajo en el gobierno. Esoes lo que le pasaba a un buenherodiano.

Pero algunas personas se cansande todo el mundo. ‘¡No quiero vivirmás en Santiago! ¡Hay demasiadagente! Quiero irme a un lugar retira-do, en las montañas’. Y éstos eran losesenios. Ellos se escondían en los de-siertos; habían abandonado al mun-do. Pero en realidad, llevaron almundo con ellos. Pero no conocierona Dios, cuando Jesús estuvo allí, enmedio de ellos. «Yo soy el camino, yla verdad, y la vida».

Cuando leemos en Lucas 19, tene-mos que entender por qué Jesús esta-ba llorando. En el verso 41, vemoscómo Jesús lloró por Jerusalén, y dijoa su pueblo, los judíos: «¡Oh, si tam-bién tú conocieses, a lo menos en este tudía, lo que es para tu paz! Mas ahora estáencubierto de tus ojos. Porque vendrándías sobre ti, cuando tus enemigos te ro-dearán con vallado, y te sitiarán, y portodas partes te estrecharán, y te derriba-rán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, yno dejarán en ti piedra sobre piedra, porcuanto no conociste el tiempo de tuvisitación» (Luc. 19:42-44).

Para mí, estos son algunos de losversículos más trágicos en las Escri-turas. ¿Por qué Jerusalén tenía queser hecha desolada? No fue sólo porsus pecados, sino porque no conocie-ron el tiempo de la visitación deDios. El Mesías estaba allí, en mediode ellos, el Hijo de Dios estaba delan-te de sus ojos, y ellos no reconocieronque Dios los estaba visitando.

Pero el misterio es aún más pro-fundo. Tú conoces ese versículo ma-

Moisés podía orar:‘Muéstrame tu camino,oh Señor’, porque él ha-bía llegado al fin de supropio camino. ¿Cómovas a orar: ‘Muéstrametu camino’, si tú crees

que conoces el camino?


ravilloso cuando Jesús dice: «Yo soyel camino, y la verdad, y la vida, ynadie viene al Padre sino por mí».Pero aun sus discípulos no conocíanel camino, y Tomás dijo: «Muéstranosel camino...». Ellos no entendían, yJesús les dijo: «Yo soy el camino». Yellos dijeron: «Por favor, muéstranosal Padre». Y Jesús les dijo: «¿Pero nome vieron a mí? Si me ven a mí, venal Padre».

Hay un gran misterio en conocerel camino. ¿Y cuál es ese misterio?Nosotros sólo entendemos el caminode Dios a través de la cruz. Despuésque Jesús murió en la cruz y resucitó,recién los discípulos dijeron: ‘Ahorasí veo cuál es el camino’. Fue a travésde su muerte; ese es el camino deDios.

Y entonces vemos cuál fue uno delos mayores secretos que Moisés vioen la montaña. El camino a la vida esel camino de la cruz. Hay una Escri-tura que dice que los gobernantes deJerusalén no conocieron el camino, deotra forma nunca hubieran crucifica-do a Jesús, y lo más maravilloso toda-vía es que aun Satanás no entendíaese camino. Y cuando Satanás creyóque él tenía la victoria, él había sidoderrotado. ¡Alabado sea Dios! Es poreso que Pablo dice que sólo se gloríaen la cruz de Cristo. Ese es el secretomás profundo de nuestra vida cristia-na.

¿Cuál es el testimonio de un cris-tiano? Las dificultades te traen vida.Cuando fuiste humillado, cuandofuiste disminuido, experimentaste uncrecimiento. Pablo hizo declaracionessorprendentes de esa obra. Él dijo:«La muerte opera en mí, pero la vida

opera en ustedes». Y Pablo era unade las personas más vivas que vas aencontrar cuando él ministraba.Cuando tú hablas con algunos cristia-nos, parece que ellos están durmien-do; pero Pablo no dormía; había fue-go en sus ojos. A través de las dificul-tades por las que pasaba, él descubríala vida.

En Estados Unidos tenemos unjuguete infantil. Es un juguete que túlo inflas, como un hombrecito, conguantes de boxeo. Y cuando tú lo gol-peas, él cae, pero vuelve de nuevo aerguirse. Lo golpeas de nuevo, cae,pero vuelve arriba. ¿Aprendiste estoen tu vida cristiana? Cuando el ene-migo intenta voltearte, tú vuelvesarriba. Y Satanás es tan necio que noentiende eso. Si lo entendiera, él no teincomodaría más.

Y, ¿qué es lo que pasa? Tú te ha-ces un cristiano más fuerte. ¡Es el po-der de la resurrección! Pero eso sóloes conocido a través del camino de lacruz. La iglesia primitiva era conoci-da como ‘los del Camino’. Tú y yo,¿somos personas del camino? ¿Esta-mos buscando ese camino, aunquesepamos que la cruz nos espera? Loque realmente cuenta es el fin.

¡Cuán precioso es conocer real-mente al Señor! El camino del Señores tan excelente con nosotros, Él nonos enseña en una escuela; él nos en-seña a medida que caminamos ennuestras vidas, para que un día diga-mos: ‘Yo sé en quien he creído’, y esosólo viene por la experiencia de cami-nar bajo el yugo del Señor.

Una forma sorprendente de obrarHoy, el Señor está obrando de una


forma sorprendente. Me pregunto sitú lo sabes. En el año 2001, fue publi-cado un libro que se llama WorldChristian Encyclopedia - la Enciclo-pedia del Mundo Cristiano. Es un li-bro de estadísticas, muy voluminoso.Nadie lee ese tipo de libros, pero to-das las personas que en Estados Uni-dos estudian las misiones cristianasestán hablando de él.

¿Sabes lo que descubrieron en eselibro? Reunieron estadísticas de todoel mundo, y descubrieron cosas sor-prendentes. Los datos entre 1970 y2000 son totalmente diferentes de losdatos de años anteriores. El puntoque quiero enfatizar es que Dios estáreuniendo millones de personas a sucasa.

Nadie sabía lo que estaba ocu-rriendo, hasta que vieron las estadís-ticas. Tengo algunas cifras aquí; perono te voy a aburrir con estadísticas.Pero quiero decir esto: En los últimostreinta años, hay tres grandes catego-rías aquí: los católicos (incluyendo ala iglesia ortodoxa rusa y ortodoxagriega), los protestantes (anglicanos,luteranos, presbiterianos), y una ter-cera categoría, que molesta a todo elmundo, porque no saben cómo deno-minarlos. No son exactamente pente-costales, ni exactamente evangélicos.Son carismáticos, pero no exactamen-te carismáticos.

No saben cómo llamar a ese gru-po. Entonces ellos inventaron unnombre: los llaman ‘los cristianos dela Gran Comisión’, o sea, son los cris-tianos que creen que deben predicarel evangelio de Jesucristo.

Entonces, en los últimos años,esos cristianos de la Gran Comisión

llegaron a ser 500 millones de perso-nas, y eso supera a los católicos yprotestantes juntos. Y no olvides quelos católicos cuentan a los niños quenacen en las familias católicas. Los500 millones de cristianos de la GranComisión son cristianos nacidos denuevo.

Ellos no saben qué es lo que estápasando, y hay algunas estadísticasadicionales que los confunden toda-vía más. Alrededor del mundo, entreesos cristianos de la Gran Comisión,desde el momento en que empecé ahablar hoy, seis mil personas nacie-ron de nuevo en cada hora.

Otra cosa que descubrieron, yesto lo estudiaron específicamente enAmérica Latina, y los encargados delas misiones católicas volvieron areplantearse las cosas. En AméricaLatina, los domingos, más personasse reunían en esas iglesias de la GranComisión que en iglesias católicas.Eso no es simplemente pertenecer algrupo, sino participar en las reunio-nes.

Entonces, ellos se preguntan.‘¿Qué estamos haciendo mal?’ Y losprotestantes también se preguntan:‘¿Qué estamos haciendo mal? Esta-mos gastando millones y millones enmisiones’.

La tercera cosa en esta estadística:El segmento que crece más rápida-mente son iglesias no establecidas. Ladefinición es ésta: Son iglesias no afi-liadas, no denominacionales, que notienen ministros profesionales. Y esoles molesta a todos. ‘Nosotros esta-mos gastando millones en misiones,pero el crecimiento se produce entrepersonas que no tienen dinero. Noso-


tros tenemos nuestras organizacio-nes, pero las personas están naciendode nuevo en lugares donde no hayorganización’.

Eso quiere decir que hay muchasobras ocultas que Dios está haciendohoy. En estos últimos treinta añoshay 500 millones de personas nacidasde nuevo. Y lo que más molesta res-pecto de esto es que estos númerosson conservadores. No están contan-do las campañas evangelísticas, ni loque pasa a través de los ministeriosde televisión, radio o literatura. Yhoy, probablemente el número 1 alre-dedor del mundo es Internet. Pero esimposible hacer estadísticas de todasesas cosas.

Las personas que hicieron las es-tadísticas fueron a las iglesias, y pre-guntaron a la gente: ‘¿Cuántas perso-nas hay en tu iglesia?’. Y ellos les di-jeron: ‘No es nuestra iglesia; es laiglesia de Jesús’. ‘Bueno, ¿cuántaspersonas son?’. ‘Bueno, no sabemos;nosotros no estamos contando cuán-tas personas hay. Todo el que nacióde nuevo es parte de la iglesia.¿Cómo puedes contar eso?’. De cual-quier forma, eso está causando mu-chos problemas entre los que estu-dian las misiones.

Bueno, las estadísticas son esta-dísticas; pueden tener errores. En ellibro de los Hechos hay estadísticas.¿Por qué tenemos estadísticas? Todolo que eso nos muestra es que el dedode Dios está actuando ahora en estemundo. Hay una tremenda recogidade personas para el reino. Y es poreso que hay necesidad de esos pocosintercesores con Moisés en la monta-ña.

Ahora, tú conoces el corazón delSeñor. Tú sabes que muchas de laspersonas que han sido salvas no sa-ben nada, y mucho de ellos estánconfundidos. Pero Dios quiere su no-via perfecta. Debe haber entonces al-gunas personas preparadas, comoMoisés, que no sólo puedan subir almonte para interceder, sino que pue-dan bajar al valle y dar su vida a fa-vor de su pueblo.

Yo era un pastor tradicional, yamaba al Señor. Pero estoy muy agra-decido del Señor, porque mi hermanoStephen Kaung bajó a ese valle dondeyo vivía, y me mostró el camino másexcelente del Señor.

Estas estadísticas nos indican loque Dios está haciendo. Pero, ¿quépodemos decir de sus caminos? Oh,hermanos y hermanas, ustedes sabencómo nosotros los cristianos necesita-mos desesperadamente un despertarespiritual, para que Cristo sea puestoen el centro de todo. Pero hay necesi-dad de personas que conozcan al Se-ñor, para que eso ocurra. Sólo conellos es que esos millones de herma-nos serán ayudados a encontrar el ca-mino.

¿Y dónde el Señor va a encontrara esas personas? Tal vez tú seas uno

El camino a la vida es elcamino de la cruz ... Esees el secreto más profun-do de nuestra vida cris-

tiana.


de ellos. ¿Está Dios tratando con tuvida? ¿Has pasado por dificultades?Puede que el Señor te esté librandode tus propios caminos.

¿Qué es lo que aprendemos a me-dida que avanzamos por este cami-no? ¿Qué es lo que Moisés aprendió?Su vida no era simplemente para élmismo; a los ochenta años de edad,su vida ya estaba concluida. Es comosi Dios le hubiese dicho: ‘Moisés, ol-vídate de ti mismo. Tus hermanos yhermanas están presos. Olvídate de timismo y ayúdalos’.

Pero, ¿qué es lo que dijo Moisés?‘Oh, no puedo, yo soy muy débil;todo lo que sé es hablar con las ove-jas, o hablar con mi hermano’. Porquesi estás vacío, no te sientes digno;pero es exactamente cuando tú tesientes vacío que el Señor puedeusarte.

Dios está realizando ahora estareunión, y yo creo que es una señaldel final de los tiempos. Pero noso-tros conocemos el corazón de Dios: éldesea tener una novia. Su deseo esque todo hermano o hermana enCristo tenga el primer amor por Je-sús. Entonces, él levanta pequeñasasambleas aquí y allá. No me entien-das mal, hay muchas personas pre-ciosas en las grandes obras evange-lísticas de hoy, pero lo que yo estoyhablando es de esa obra de perfeccio-namiento que Dios quiere hacer ensus hijos hoy.

Tal vez haya algunos aquí, en estaConferencia, que vinieron porque le-yeron algunos artículos en la revista.¿No es maravilloso como el Señor, aveces, capta a algunas personas y lasempieza a atraer? Pero tú sabes, una

cosa es leer acerca de algo; pero esalgo muy diferente ver una asambleacon tus propios ojos.

Yo era un ministro tradicionalmuy feliz. Pero un día vi a Cristo y asu iglesia, y dije: ‘He hallado el ho-gar’. Entonces, renuncié a mi cargo yfui a reunirme con aquel pequeñogrupo de personas. Y tú y yo fuimosprivilegiados de ver al Señor en me-dio de su asamblea.

Yo no sé cómo tú evalúas ciertascosas, pero lo más precioso que cual-quier asamblea pueda tener es la pre-sencia de Jesús en medio de ellos.Pero creo que tú sabes que hay unprecio muy elevado a pagar para per-manecer en su presencia. Si su Espíri-tu es contristado por nuestros cami-nos carnales, él se retira de nosotros.Si apagamos el Espíritu, por nuestrorelacionamiento equivocado unos conotros, es como si él se retirara.

Él no está buscando perfección; élestá buscando un deseo en el cora-zón, buscando personas que tenganel deseo de seguir Su camino. Él estábuscando personas que quieran se-guir su camino incondicionalmente.No quiere decir que entendamos to-das las cosas perfectamente. Yo creoque el Señor tiene muchas cosas querestaurar, pero estamos deseosos dedecir que queremos seguir al Corderopor dondequiera que él vaya. Cuan-do él nos muestra que tenemos otroscompromisos en nuestra vida, noso-tros ponemos eso de lado y elegimosseguir a Jesús.

La mayoría de ustedes fueron re-unidos por la obra de Dios en los últi-mos treinta años. Tú eres parte deesta estadística, y las grandes mentes


religiosas de este tiempo no te pue-den comprender. ¡Alabado sea Dios!

Millones de cristianos, hermanosnuestros, fueron asesinados en Chi-na, pero ahora decenas de millonescreen. En China hay un crecimientoque no puede ser detenido. Y Dios seestá moviendo en Rusia ahora, y na-die puede detenerlo.

Otra estadística. Las cinco nacio-nes que tienen el mayor crecimientoen número de bautismos –no quieredecir el mayor número de cristianos,sino el mayor crecimiento per cápita–son: Bután (un país musulmán), Mali(musulmán), Mongolia, Nepal, Ara-bia Saudita. Por el número de bautis-mos. ¿Sabes el costo de ser bautizadoen Arabia Saudita? Esta es la obra deDios.

Hermanos y hermanas, tenemosque subir a la montaña y pedir aDios: ‘Muéstrame tus caminos’. Tene-mos que conocer a Dios en una ma-nera nueva y viva. No podemos ir acada iglesia y decir: ‘¡Hey, vengandetrás de nosotros!’. Pero si somosfieles, Dios puede dar testimonio, y lagente puede ver la verdad. Y cuandolos tiempos son difíciles, y sabemosque ese es el camino de Dios, las per-sonas siempre buscan la verdad.

Yo no sé, pero de seguro esto yaocurrió aquí en Chile. Tenemos esaspequeñas asambleas en los EstadosUnidos, y muchos cristianos dicen.‘Oh, yo no puedo ir a ese lugar; notienen un pastor, no hay esos vitralestan bellos; y cuando están adorandono hay un programa definido, unoora aquí, otro grita allá...’. Pero, cuan-do la madre de uno de ellos se enfer-

ma, ¡al primero que llaman es a al-guien de esa asamblea!

Las últimas estadísticas con res-pecto a China dicen que hay 73 millo-nes de cristianos. Es una estadísticamuy conservadora. Cuando la Revo-lución Cultural ocurrió había sólo 700mil cristianos. Pero durante esostreinta años de persecución, 70 millo-nes de personas vinieron al Señor.

¿Cómo ocurrió eso? Esas personasempezaron a reunirse secretamente,y necesitaban canciones. Y una de lasúltimas cosas que Watchman Neehizo antes de ser apresado fue com-pilar un libro de himnos, y todas lasasambleas en China usan esehimnario. Y las semillas de esas igle-sias no oficiales en toda China fueronplantadas por esos pocos millares depersonas.

¿Cómo el Señor va a hacer eso?Quinientos millones de personassiendo perfeccionadas y convirtién-dose en la novia. Si alguien tiene unaestrategia para que eso sea posible,probablemente está errado. Pero si al-guien tiene un corazón que puededecir: ‘Muéstrame tu camino, Señor,para que yo pueda conocerte’... Y re-cuerda que Moisés dice otra cosa:‘Acuérdate que este es tu pueblo’. ElSeñor conoce a cada uno de esos 500millones, y ellos necesitan encontrara alguien que les muestre ese caminomás excelente.

¡Que el Señor pueda ayudarnosen estos últimos días de tanta expec-tación!

Primer mensaje de una serie de cuatro que el autorimpartió en la 3ª Conferencia Internacional «AguasVivas», en Santiago de Chile (Septiembre de 2005).

* * *


Gino IafrancescoColombia

La palabra clave de lo que estu-vimos mirando en la revistaanterior es la palabra «admi-

nistración». Ahora, Dios mediante,vamos a pasar a un segundo concep-to, relacionado también con el de ad-ministración, el depósito.

Administración es el arreglo ad-ministrativo de Dios, para que lo que

es él y de él, circule, y produzca elefecto que Dios quiere producir. Aho-ra, relacionado con esa administra-ción, debemos tener conciencia deldepósito. A la iglesia le ha sido enco-mendado en las manos, en el cora-zón, en el espíritu, si queremos decir,en el vientre, un depósito.

Ahora, este depósito tiene varios

TEMA DE PORTADA

El buen

Lo que Dios le ha confiado a la Iglesia.

depósito


aspectos. Entonces, abramos la Bibliaen la segunda epístola de Pablo aTimoteo, que podríamos llamar comoel testamento del apóstol Pablo antesde morir. Y justamente por eso, porser como una especie de testamento,tiene esa configuración de encargo,de encomienda.

Algo precioso que vino del cielopara quedarse en la tierra y producirfruto para Dios, ha sido encomenda-do a los santos de parte de Dios el Pa-dre, el Hijo y el Espíritu Santo. En-tonces, la iglesia debe tomar concien-cia de que ella es un vaso depositariode un contenido riquísimo.

Dos aspectos del depósitoY es un contenido que, antes de

entrar en detalle, vamos a ver de ma-nera global en dos aspectos principa-les: un contenido interior, un conteni-do dinámico, que podemos llamar es-piritual. Ese contenido interior es unaesencia que el Señor convierte y dis-tribuye como una fragancia; es unarealidad espiritual. Lógicamente quees más que palabras; pero, como dicela Escritura, es algo que también ha-blamos.

Entonces, vamos a tomar concien-cia de esos dos aspectos. Primero, eldepósito, el paquete celestial que elSeñor puso en manos y en el espíritude la iglesia, como realidades espiri-tuales, y también su administraciónhablada, el ministerio de la Palabra,de lo que el Señor nos dio.

Podríamos relacionar el aspectode la Palabra con la ortodoxia de laverdad. Lógicamente, no vamos a ha-blar sólo de la ortodoxia de la ver-dad, sino también de la verdad de la

ortodoxia, que es su contenido, su es-píritu. Entonces, esos dos aspectos,en el capítulo 1 de la 2ª epístola dePablo a Timoteo, aparecen claramen-te en los versos 13 y 14. Veamos cómoel Espíritu del Señor movía al apóstolPablo en este depósito y en estos dosaspectos del depósito.

El aspecto exterior también es departe de Dios, porque el Señor nosólo se encargó del vino, sino tam-bién del odre. El Señor hace corres-ponder el vino con el odre y el odrecon el vino. Para cuidar el vino, él seocupó también del odre, porque vinonuevo en odre viejo se echa a perder;se echa a perder el odre y el vino sederrama y se pierde. De manera queel Señor, que aprecia el vino, nos dael odre. Claro que un odre sin vinosería una tragedia, pero el Señor seencarga de las dos cosas.

A veces, nosotros hemos sido de-masiado quisquillosos y dedicadosmeramente al odre, y nos falta loprincipal, que es el propio Señor, quees el propio vino. Pero el Señor se en-cargó de las dos cosas, de lo de aden-tro y de lo de afuera, porque él es elSeñor de todo.

«Retén…». El verbo que utilizaaquí es «retener». En el siguiente ca-pítulo es «guardar». O sea, es una ri-queza que fue confiada a la iglesiapara ser retenida y para ser guarda-da. Por eso, en otros contextos de estamisma carta y de la carta anterior, elapóstol habla de guardar, habla deencomienda.

Por ejemplo, al final del capítulo 6de 1ª a Timoteo, en el verso 20, dice:«Timoteo, guarda…». Hay un conte-nido. El Señor Jesús también habla


como Pablo; le dice a la iglesia:«Acuérdate de lo que has recibido, yguárdalo», y le advierte a la iglesiaen Sardis que algunas de las cosasque vinieron del cielo, lo que fue con-fiado a la iglesia, algunas cosas sefueron perdiendo; esas realidades ysu expresión se fueron perdiendo enla iglesia. Entonces el Señor dice:«…no he hallado tus obras perfectas».

Las obras de la iglesia en Sardisya no eran perfectas, porque habíaperdido algo de lo que le había sidoconfiado. La iglesia debe tener unclaro conocimiento espiritual, unaclara conciencia de que algo específi-co, definido y completo le ha sidoconfiado desde el principio al colegiode los apóstoles, para que de allí pa-sara a los ancianos y a las iglesias. Yque, aunque el diablo ha procuradoapartar de ese depósito a la iglesia, elEspíritu Santo ha velado incluso pararestaurar y recuperar la plenitud delcontenido, y creemos que el EspírituSanto continúa en esa vigilancia, por-que una de sus tareas es conducir a laiglesia a toda verdad.

Entonces, Pablo dice: «Timoteo,guarda lo que se te ha encomenda-do…». Es una encomienda, un pa-quete espiritual, algo definido, algoclaro, de lo cual ellos, los primerosdepositarios, tenían clara conciencia,y velaban espiritualmente sobre ello.Y esa misma conciencia debemos te-ner nosotros. A veces no tenemosconciencia del depósito; a veces tene-mos gusto por algunas de las cosasespirituales, de las cosas cristianas,de las cosas bíblicas; nos interesan, yestamos con ellas, las rumiamos, yotras descuidamos; pero justamente

en lo que descuidamos es donde sehace el agujero, y por ahí se cuela Sa-tanás.

Por eso necesitamos tener con-ciencia de ser juntos un vaso colecti-vo, a quien se le confió algo inmensoy rico, que todos debemos conservar.Y no sólo conservar, sino, dice Pabloque esa palabra de Dios, que es com-pleta, tiene el poder de sobreedificaren la gracia de Dios. O sea, la propiapalabra de Dios se va enriqueciendo;a medida que la disfruta el pueblo deDios, la Palabra va quedando cadavez más preciosa. Ella es la misma desiempre, pero para nosotros es cadavez más preciosa; cada vez la vemosmejor, cada vez la comprendemosmejor, podemos relacionar una partecon otra de una manera mejor, por-que toda ella a la vez nos esconde y ala vez nos revela a nuestro Señor.

Al principio, parece que él estáescondido en la Palabra, y al princi-pio ni siquiera relacionamos la Pala-bra con Cristo, y en algunas porcio-nes de la Palabra no vemos todavíanada del Señor, pero con el tiempo loque es propio de él va apareciendo entodos los aspectos de la Palabra. Y to-dos están relacionados en unacosmovisión, una visión completaque va de eternidad a eternidad, yque nos presenta a nuestro Dios, labelleza de nuestro Dios y Cristo, labelleza de su Espíritu, y por lo tantola belleza que la iglesia hereda, quela iglesia va cada vez más adquirien-do en la medida que disfruta del Se-ñor, y la palabra del Señor producefruto, germina, en la vida de la igle-sia.

Entonces, volviendo a 2ª Timoteo,


vemos estos dos aspectos: el aspectode la ortodoxia de la verdad, y el dela verdad o realidad espiritual de laortodoxia. Los dos, íntimamenteimbricados, uno en el 13 y otro en el14.

«Retén la forma de las sanas palabrasque de mí oíste, en la fe y amor que es enCristo Jesús» (2ª Tim. 1:13). En esa fra-se se manifiesta el cuidado del Espíri-tu respecto de la ortodoxia de la ver-dad – la forma de las sanas palabras.Hay unas palabras, que fueron inspi-radas por el Espíritu, que transmitenla verdad, y esas palabras es lo queestamos llamando la ortodoxia, quepodríamos identificar con el NuevoTestamento como cumplimiento orealización del Antiguo Testamento.

Podríamos decir que la Biblia esel contenido de la ortodoxia, pero ló-gicamente no es sólo una ortodoxiaseca, meramente doctrinal, intelec-tual y externa, aunque también lo im-plica. Dios hizo al ser humano com-pleto; cada parte del ser humano tie-ne su función, y cada función tieneque estar integrada, sujeta a la cabezaque es Cristo. Así que la doctrina tie-ne también que sujetarse a Cristo.Los asuntos doctrinales, teológicos,ideológicos, también deben expresara Cristo. Ese es un aspecto de lo queDios creó en el hombre, y debe some-terse a Cristo.

Pero antes de terminar el verso

13, ya empieza a hacer tránsito haciael contenido interior. Empieza a decirque esa forma de las sanas palabras,de donde viene esa expresión quetambién es paulina, sana doctrina,comienza a mostrar que no es algomeramente exterior, no sólo una co-rrección doctrinal, no sólo una teolo-gía correcta. Pablo dice que esas pala-bras son «en la fe y amor que es en Cris-to Jesús». Cristo Jesús es la realidadde la fe y la realidad del amor. Pablodecía: «La vida que ahora vivo, lavivo en la fe del Hijo de Dios, el cualme amó y se entregó a sí mismo pormí». Y ni siquiera dice la fe en el Hijo,sino la fe del propio Hijo.

Pablo habla de la fe del Hijo. Osea, que esas palabras son palabrasen la fe, muy diferentes a las palabrassimples, a repeticiones de loritos. Losloritos también dicen palabras; ellospodrían aprenderse el credo de Niceay repetirlo de memoria. Pero no essólo esa la corrección que el Señor es-pera, la vigilancia que él espera de suiglesia en cuanto al depósito. Lossantos no somos loritos, sino hijos ehijas de Dios, nacidos de misterio,por un elemento celestial que descen-dió del cielo y que llena las palabrasy el testimonio de la iglesia, y que eslo que precisan las personas que hande recibir el testimonio.

Las personas necesitan ser toca-das por el Espíritu de la Palabra. No-

Necesitamos tener conciencia de ser juntos un vasocolectivo, a quien se le confió algo inmenso y rico,

que todos debemos conservar.


sotros también necesitamos la reali-dad de la Palabra, y ese es el trabajodel Espíritu Santo – darle sustantivi-dad, realidad, a la Palabra, y pasaresa realidad a nosotros a través de lafe, pues estas palabras son realidaden la fe y en el amor.

Gracias a Dios que en Cristo exis-te la fe y existe el amor, y las palabrasdel Señor nunca están separadas dela fe. Por eso Pablo decía que él, pri-mero, antes de hablar, tuvo que creer.Dice: Creí que las promesas de Diosson verdaderas, creí que lo que Diosdice es verdad. Creo que el Señor esfiel a su Palabra; creo que su EspírituSanto está ahí, para sustantivar, parasustentar las promesas de Dios confidelidad, y realizar lo que sólo élpuede realizar.

Pero Pablo creía; por eso, él dijo:«Creí, por lo cual hablé». Entonces,las palabras, la forma de las sanaspalabras, la sana doctrina de Cristo yde los apóstoles, no es sólo una orto-doxia. Ellas son en la fe y son en elamor, y la fe y el amor también sonen Cristo, y son un regalo. Gracias aDios, que Dios nos libró de la nece-dad de tener que imitar la fe o imitarel amor. Dios sabe que nosotros, ennosotros mismos, ni fe ni amor tene-mos; pero él se encargó de darnos fe,un don de Dios, y derramar el amorpor el Espíritu. Eso es un trabajo pri-mero de Dios el Padre, del Hijo y delEspíritu Santo: darnos la fe y derra-mar su Espíritu de amor. Y eso, lohace Dios.

Gracias a Dios, porque nosotrosya nos topamos con Dios. Ya Dios nosalcanzó, ya nos tocó, ya lo celestialentró en nuestro espíritu, y ahora es-

tamos conociendo una realidad por lafe, una realidad espiritual que tras-ciende lo que ven nuestros ojos yoyen nuestros oídos, porque estamosdelante del Señor, creyéndole su pa-labra. No estamos delante de hom-bres, ni estamos considerando la Bi-blia como palabra meramente dehombres.

Las palabras del Señor Jesús sonel hablar de Dios; las palabras de losapóstoles no son de hombres, son lamisma administración que viene delcielo, del Padre por el Hijo y ahorapor el Espíritu, a través de los após-toles, a través del Nuevo Testamento.Esas palabras nos han tocado. Alprincipio, ni entendíamos lo que leía-mos, pero poco a poco empezamos aentender. Y ahí entró la nueva vidaen nuestro ser, en nuestro vientre es-piritual, y ese niño comenzó a for-marse en el vientre de la iglesia. Cris-to comenzó a crecer en la mujer quetiene dolores de parto. Pero Cristo yase está formando en ella, y esas soncosas de fe, de fe y de amor.

«Retén…». Pablo no dice retenersolamente la fe, sino incluso «la formade las sanas palabras … en la fe y amorque es en Cristo Jesús». Hay que rete-ner no sólo las sanas palabras, sino lafe y el amor de esas palabras, porquelas palabras de Dios son en fe y sonen amor. Y así hay que retenerlas, yson parte del depósito. Así que en laúltima frase del verso 13, ya nos tras-ladamos a la realidad interior; de laforma de las sanas palabras, descu-brimos que esas sanas palabras sonen la fe, son en el amor, y la fe y elamor son en Cristo.

Entonces, Pablo repite de nuevo,


como es el estilo hebraico de repetircosas, una frase y luego otra, y pasaal verso 14 ya completamente aden-tro, detrás del velo. Dice: «Guarda…»,que es como el «Retén…». «Guarda elbuen depósito». Y ahora nos dice cuáles el secreto para poder guardar,para retener la frescura de la palabrade Dios. Porque a veces nosotros enla mera ortodoxia exterior hacemos ladel lorito, nos aprendemos el credocorrecto, pero desvinculado de la fe ydel amor, desvinculado de la depen-dencia del Señor. Nos trasladamosdel Señor otra vez a nosotros mismos.Ya nos sabemos las cosas, entonceslas repetimos sin dependencia del Se-ñor, sin atenderlo a él en el espíritu,sin volvernos en el espíritu a él.

Pero Pablo dice: «Guarda el buendepósito por el Espíritu Santo, que moraen nosotros». Ya ese es un hecho – elEspíritu Santo ya mora en nosotros, yél no está ocioso, y una de sus funcio-nes es ayudarnos a guardar el buendepósito, hacer permanecer la pala-bra del Señor fresca.

El Espíritu Santo, y sólo el propioEspíritu Santo es la frescura de la pa-labra de Dios. Por eso, siempre tene-mos que salir de nosotros, volvernosal Señor y solicitar su toque, para queél, en su fidelidad, nos renueve denuevo la frescura del Espíritu. El her-mano Orville Swindoll hace muchosaños en Buenos Aires compartió unmensaje que él tituló «Hacia una reno-vación constante», justamenteenfatizando este secreto.

¿Cuál era el secreto de una reno-vación constante? La vida religiosa aveces entra en una inercia, y nosacostumbramos a hacer las cosas sin

depender del Señor. Hasta la propiaoración puede volverse algo rutina-rio, algo apenas de postura; es comosi fuese un deber que, como cristia-nos, debemos obedecer. Entonces,hay que orar, hay que leer la Biblia,hay que predicar, y vamos haciendomuchas cosas por rutina o por iner-cia. Y así las cosas se van muriendo,porque la realidad de las cosas es elEspíritu, y el Espíritu mora en noso-tros.

Y es una gran necedad nuestraque, teniendo el Espíritu Santo mo-rando en nosotros, nosotros no acudi-mos al Espíritu Santo, no nos volve-mos hacia él, no le tocamos la puertay le decimos: ‘Señor, no quiero darun paso si no estás conmigo’. ComoMoisés decía: «Señor, si tú no has deir con nosotros, no nos saques deaquí, déjanos aquí tranquilos. ¿Quévamos a hacer nosotros allá. Si no hasde ir con nosotros, no nos saques deaquí».

Pero el Señor prometió ir con no-sotros, prometió estar con nosotrostodos los días, hasta el fin del mun-do, y la fidelidad de él no dependede nuestra excelencia, porque nadiees excelente, sino sólo el Señor. Noso-tros somos débiles, personas malas,totalmente corruptas, capaces decualquier barbaridad, y por eso mis-mo tenemos que estarnos volviendoal Señor. ‘Señor, no me dejes sueltocomo un perro rabioso, porque quédaño voy a hacer en tu viña. ¡Ten mi-sericordia, Señor, guárdame!Mantenme tú crucificado, porque yomismo no me siento crucificado si noes por el poder de tu cruz’.

De ahí, necesitamos que el Señor,


constantemente, nos esté reteniendoen la cruz y a la vez nos esté ayudan-do. Y él está completamente gustosode hacer esto, porque eso es lo que élquiere hacer, es lo que él es capaz dehacer, y él desea poder hacerlo. En-tonces, es por medio del Espíritu San-to que guardamos el buen depósito.

El buen depósito se refiere al dis-pensarse de Dios, la administracióndel propio Dios. Hay la administra-ción de Dios, de la multiforme graciade Dios, de los misterios de Dios;pero en esa administración tiene queestar Dios, tiene que estar el Espíritu.Esa es la diferencia fundamental en-tre el Antiguo Testamento, el antiguopacto, que era el de la mera letra, queera el de los mandamientos, pero queno tenía nada que ver con nosotros,que estaba fuera de nosotros, en ta-blas de piedra, en rollos, en las filac-terias, en las paredes y en los dintelesde la puerta, pero no estaba en nues-tro espíritu.

Pero, en el Nuevo Testamento, elSeñor, en su bondad, decidió darnosa su Hijo. El verbo es «dar». No noslo vendió; nunca lo hubiéramos podi-do pagar, nunca lo hubiéramos podi-do merecer, pero Dios nos dio a suHijo; nos dio vida cuando estábamosmuertos; nos dio el espíritu, que esun don; nos dio la fe, nos dio todo.

Entonces, ¿cómo lo tenemos, sinosolamente creyéndolo? Contando conél, contando con que él es fiel y nosayudará. Y esa debe ser nuestra de-pendencia constante. ‘Señor, si túquieres hacerlo, tú lo harás. Si quie-res que yo esté ahí, amén, pero tienesque estar tú, porque si no, ¿qué hagoyo solo? Tienes que estar tú’. Y él lohace, y él siempre está con la iglesia,siempre está con cada uno de noso-tros, porque él es fiel.

Él quisiera fluir, pero a veces no-sotros lo ofendemos; entonces, conesas retracciones y contracciones delEspíritu, él nos va corrigiendo, paraque no seamos ofensivos en su pre-sencia. Nuestra jactancia lo ofende;nuestro menosprecio a los demás, loofende. Cualquiera actitud nuestraque no es propia, él tiene que seña-larla, para que nosotros podamos es-tar a sus pies, y mientras más escon-didos y desaparecidos, mejor, ymientras lo miremos a él, mucho me-jor. Entonces, mediante el Espíritu, eldepósito, la frescura de toda la pala-bra de Dios, de toda la visión que nosfue confiada, se mantiene fresca.

(Continuará)Extractado de un mensaje impartido en

Temuco, en agosto de 2008.* * *

Es una gran necedadnuestra que, teniendo elEspíritu Santo morandoen nosotros, no acudi-

mos al Espíritu Santo, nonos volvemos hacia él,

no le tocamos la puerta.

La Biblia es un libro sobrenatural y solamente se lo puede entendercon un auxilio sobrenatural. A.W. Tozer


Foto: Contagem (Brasil)

Lectura: Hechos 26:9-18.

Un encuentro

Hay un hombre aquí que tuvoun encuentro con el Señor yrelata cómo fue ese encuen-

tro. De alguna manera, todos necesi-tamos tener un encuentro con el Se-ñor. Este hombre, Pablo, existió ver-daderamente. Sus escritos, gran parte

de nuestro Nuevo Testamento, sonun legado del llamado apóstol Pablo.Pero él no siempre fue un apóstol; fuemás bien un enemigo de la fe. Y aquí,con sinceridad, cuenta cómo él habíacreído que era su deber «…hacer mu-chas cosas contra el nombre de Jesús deNazaret».

TEMA DE PORTADALa conversión de Pablo.

Gonzalo Sepúlveda

Perdón yherencia


Recordemos que el Señor Jesúshabía venido a este mundo, habíapredicado, había derramado su san-gre en la cruz, había sido sepultado,resucitado de entre los muertos y as-cendido a los cielos. El Espíritu Santohabía venido; el evangelio estabasiendo predicado, mucha gente se es-taba convirtiendo al Señor. Y estodespertó la oposición de mucha gen-te, especialmente de los religiosos deaquel tiempo.

Saulo era un fariseo fanático; élconsideraba su deber detener la pro-pagación de esta «secta». Y esto lohizo en Jerusalén, porque allí eradonde los apóstoles y la iglesia predi-caban, la gente se convertía, habíamilagros, todo lo cual inquietaba a latradición judía. Pero él era un oposi-tor, y lo que hizo no fue pequeño. «Yoencerré en cárceles a muchos de los san-tos…».

Los santos eran aquellos que ha-bían creído y recibido la palabra delSeñor. Y por esa razón los encerró encárceles. Y muchas veces los castigóen las sinagogas. Y dice: «…los forcé ablasfemar». Esta debe haber sido unatortura cruel. Una blasfemia es unapalabra maligna contra Dios. «…y en-furecido sobremanera –Una ira tangrande, una odiosidad tan grande–contra ellos, los perseguí hasta en las ciu-dades extranjeras».

«Ocupado en esto –¡En esto ocupa-ba su vida!– iba yo a Damasco». Ibacon poderes, con comisión de las au-toridades, de los sacerdotes. Y comoal mediodía, una luz del cielo que so-brepasaba el resplandor del sol, lo ro-deó a él y a su comitiva. Y el mismoSeñor se le aparece: «Saulo, Saulo,

¿por qué me persigues?». ¡Qué tremen-da visión!

¡Qué tremenda misericordia hayen ese acto! El Señor está interesadono sólo en defender a los cristianosperseguidos; aquí hay un acto deamor precisamente para quien estáactuando en contra de sus hijos:«Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?Dura cosa te es dar coces contra el agui-jón». ¿Qué significa esta visión? ¿Quésignifica este encuentro? Pablo estabapersiguiendo personas de carne yhueso. Y aquí aparece Alguien, lumi-noso, y esa luz y esa voz hacen que élcaiga a tierra. Entonces, no tiene másque decir: «¿Quién eres, Señor?». ¡Yes el mismo Señor Jesús! «Yo soy Jesús,a quien tú persigues».

Perseguidor vencido¿Cuál es el hecho concreto aquí?

¡Que el perseguidor resulta vencidopor su perseguido! ¿Qué se suponeque tendría que haber ocurrido? Ennuestra lógica humana, nosotros lodestruimos. Y el Señor, poseedor detodo poder y autoridad, podría ha-berlo pisoteado – no sólo derribarlo atierra. Pero, en vez de hacerlo sufrir,lo salva; en vez de aniquilarlo, lemuestra su amor. ¡Qué bueno es elSeñor!

Aquí se enfrentan dos personas:un Saulo de Tarso enfurecido y perse-guidor; y la otra persona es el Hijo deDios, Jesucristo el Señor.

¿Alguien se siente con problemasde conciencia, por no haber hecho locorrecto delante de Dios? He aquí al-guien que hizo lo absolutamente in-correcto, en forma decidida. Si existióun pecador grande, aquí está, y en


una forma de pecado que merece lacondenación más grande.

Sin embargo, el Señor Jesús vino aeste mundo no para condenar, sinopara salvar. Teniendo todo el derechode juzgar y castigar, todo lo que hacees recuperar el corazón de este hom-bre. Aquí se muestra claramente antenuestras conciencias que, al peor delos pecadores, el Señor se le apareceen persona, para recuperarlo.

Esto es lo que Dios quiere con to-dos los hombres. Él no quiere conde-narlos; todo lo que quiere es recupe-rar al hombre. La próxima palabra es:«Pero levántate…». Después de estaspalabras, ¿qué esperaba Saulo? Derri-bado en tierra, el que había dedicadosu vida, sus energías, toda su fuerzapara combatir contra este Nombre,podía esperar cualquier cosa, menosuna palabra amigable.

La próxima palabra, o el próximoacto del Señor Jesús, pudieron haber

sido terribles para él. Imagínese queusted es descubierto en el acto másvergonzoso, y que al mismo tiempoeste acto ofende gravemente a la per-sona que nos descubre. Más aun, re-sulta que esta persona tiene toda au-toridad, tiene todo poder; no depen-de de tribunal alguno pues él mismopuede, legítimamente, tomar la justi-cia en su mano.

Imagínese que usted ha traiciona-do a alguien, y la persona traicionadalo descubre a usted en el acto mismode la traición. ¿Qué le espera a usted?¿Cómo mira usted a aquella persona?Y usted no tiene derecho de apela-ción, no hay abogado, nadie puededefenderlo, ¡nadie! Porque esa perso-na tiene además todo el derecho deejercer su propia justicia, de tomarvenganza, de darle su merecido enese mismo instante. Tendríamos, sinduda, un rostro de espanto, de ho-rror.

Volvamos a Saulo de Tarso. Todolo que él había combatido como men-tira, resulta que ahora, ante sus ojos,¡todo es verdad! Todo lo que los cris-tianos habían predicado, todo eraverdad. La verdad estaba presenteallí. Esteban, mientras era apedreado,había dicho palabras como éstas: «Heaquí veo los cielo abiertos, y al Hijo delHombre sentado a la diestra de Dios…»,y Saulo escuchó todo eso, y consintióen aquel martirio. Ahora tiene frentea él, en ese mismo instante, ¡nadamenos que a Aquel que había sidovisto sentado a la diestra de Dios!, yél era culpable de obligar a los hom-bres a blasfemar contra este Nombre.Ahora está aquí, frente a él. ¡Qué es-panto!

La palabra pecado noestá en el vocabulario denuestra sociedad. Pecadotiene sentido sólo cuan-do te acercas a Dios.

Cuando nos acercamos aél, lo primero que descu-brimos es que somos pe-

cadores.


«Pero, levántate...»«Pero…». Qué precioso es este

«Pero…». Pablo está esperando queen ese momento le caiga todo el pesode la condenación. «Pero levántate…».¡Qué alivio! Seguramente se levantótemblando de pies a cabeza. «...leván-tate, ponte sobre tus pies; porque paraesto he aparecido a ti».

¿No es ésta una buena noticia? ElSeñor se acerca a nosotros, no paraaplastarnos por lo que merecen nues-tros hechos, sino para levantarnos.¿De qué nos tiene que levantar el Se-ñor en este día?

Pablo iba a ser un apóstol; pero,más que la comisión personal, ¿quées lo que se le dice? «Te libraré de tupueblo y de los gentiles a quienes ahorate envío, librándote de tu pueblo». Es de-cir, ‘Tú eres parte de un pueblo queme rechazó, eres parte de un puebloque me condenó, que me llevó a lacruz, eres parte de una sociedad quedijo: ¡Crucifícale, crucifícale, y sueltaa Barrabás! Tú eres parte de un pue-blo que me ha rechazado y desprecia-do’.

«…levántate, y ponte sobre tus pies».‘Yo te libro del pueblo que me des-precia, te libro de la sociedad que merechaza, y de los gentiles a los queahora te envío’. Los gentiles éramosel resto del mundo, ignorantes e idó-latras. Entonces somos librados, porun lado, de quienes han rechazado alSeñor y, por otro lado, de quienes sinrechazarlo simplemente lo niegan.

«…los gentiles, a quienes ahora teenvío». Qué bueno que el Señor, poramor a todos nosotros, nos envió unhombre (Pablo), que tuvo un encuen-tro con él, para que nos aclarara la

verdad, y para que su testimonio sir-va para que nosotros también le co-nozcamos. «Te envío...». Esta palabraes el mensaje para nosotros ahora.Dice el Señor: «…te envío para queabras sus ojos». Recordemos que estáhablando el Señor Jesús. Cuando élnos mira, cuando él ve al hombre, veciegos.

Toda la creación nos habla de lasmaravillas de Dios – una noche estre-llada, por ejemplo. Pero el hombre nove al Creador. Los grandes pensado-res y científicos de este mundo handicho que «en medio de todos losdescubrimientos de la ciencia, no haylugar para Dios». O sea, el hombremás sabio e inteligente ante los ojosde los hombres, es un ciego en lo quea Dios se refiere.

Cada mañana cuando el sol se le-vanta y nos da la temperatura perfec-ta y apropiada para la vida. ¿Quiénhace eso, sino el Señor? ¿Y quién ledio a usted inteligencia y sabiduríapara desarrollarse en la vida? ¿Quiénle dio al hombre la cordura? Pero elhombre no lo ve. ¿Quién le dio a us-ted ese hijo por quien usted se desvi-ve? Esa mirada, esa sonrisa del niño,¡Dios se lo dio! Pero Dios, que merecetoda gratitud por sus dones, por lacreación que nos habla cada día,¿cuánta retribución recibe de noso-tros?

El hombre vive ignorando a Dios,el hombre vive como si no hubieraDios. Entonces es necesario que se leabran los ojos; pero no estos ojos físi-cos, sino los espirituales, que le per-mitan ver al que no se quiere mostrarvisible. No, Dios escogió que estofuese por fe. Yo era un ciego, y ahora


veo. Nosotros no podríamos alabarlecomo lo hacemos si el Señor no hu-biese abierto nuestros ojos para versu amor, su paciencia, su gracia.

«…para que abras sus ojos, para quese conviertan…». Esto quiere Dios:que se conviertan. Aquí habla el quetiene autoridad, Aquel por cuya cau-sa todo fue hecho. Habla el Rey, el Se-ñor; aquí habla el que conoce el pre-sente y el futuro, el que sabe lo que leespera a tu alma y a mi alma, frenteal trono de Dios, en aquel día.

Él lo sabe todo; nosotros no sabe-mos nada. Lo único que nosotros sa-bemos es que habrá una mesa servi-da en casa, una película en la noche yhabrá que trabajar mañana. Vivimosen el tiempo y en el espacio de las co-sas pequeñas que nos ocurren cadadía; pero no sabemos lo que viene. Sino nos convertimos, no sabemos loque nos espera. Pero el Señor nosabre los ojos y él quiere que los ojosabiertos nos lleven a la ‘conversión’.Este es un lenguaje militar. Cuandolos militares marchan, la conversiónsignifica cambiar la dirección de lamarcha en sentido opuesto.

O sea, vamos por un camino queno es grato a Dios, y usted no necesi-ta que yo lo convenza de eso, porqueusted lo sabe. Pero lo que el Señorquiere es que cambiemos de direc-ción. Si hasta aquí su vida le estabavolviendo las espaldas a Dios –por-que usted va por su propio camino–,convertirse significa que dejamosnuestro propio camino y nos volve-mos a Aquel que está esperando, nopara condenarnos, como acabamosde leer, sino para salvarnos, para res-catarnos, para levantarnos.

De las tinieblas a la luzY aquí dice: «…para que se convier-

tan…». ¡Qué información más valiosaes esta! «… de las tinieblas a la luz».Aquí concuerda la ceguera con las ti-nieblas. Porque el ciego no ve; y por-que no ve, tropieza. Seamos claros,todos hemos tropezado alguna vez.No estoy hablando de una piedra enel camino – hemos tropezado en lavida. Quizás, sería demasiado decir:‘Que se ponga en pie el que nunca hatropezado, el que nunca ha pecado’.No se levantaría nadie, y si alguiense levanta, no le creeríamos.

En tinieblas anduvimos; no cono-cíamos la luz. Y el que se aparece aSaulo de Tarso, lo rodea de luz, puesla luz es Él mismo. Bastó su presenciapara que la luz sobrepasara la luz delmediodía. «…para que se conviertan delas tinieblas a la luz».

Y la próxima frase, la leo sin te-mor, porque es la palabra de mi Rey.No puedo acomodar palabras, por-que este mensaje no es mío. Ustedespueden darse cuenta, quien hablaaquí es el Señor Jesús. «…para queabras sus ojos, para que se conviertan delas tinieblas a la luz, y de la potestad deSatanás a Dios». Sin metáfora, sin ro-deos, el Señor que conoce la verdad,él lo sabe todo. Él sabe que las tinie-blas tienen ‘alguien’ que las preside.

El Señor Jesús es la luz y él presi-de en el reino de la luz, en el reino deDios. Quien no está con Jesús, quienno está con la luz, está con las tinie-blas. Y el que está en tinieblas, estábajo una potestad, está bajo el gobier-no de alguien que lo obliga a ser deuna determinada manera; su respon-sabilidad es parcial, no total. Usted es


responsable de lo usted ha hecho entoda su vida, pero su responsabilidades parcial, porque si usted tiene unaceguera y no ve, entonces usted nosabe lo que hace.

Usted y yo no sabemos lo que ha-cemos; si supiéramos, nosotros ado-raríamos a Dios. Desde la cruz, nues-tro Salvador dijo: «Padre, perdónalosporque no saben lo que hacen». ¿Yqué estaban haciendo los hombres?¡Estaban crucificando al Salvador, alSeñor! Cada vez que alguien rechazaal Señor, cada vez que alguien com-bate al Señor, que pone una barreracontra Cristo en su corazón, no sabelo que hace. El hombre no sabe lo quehace; cree que sabe, se cree inteligen-te, pero en realidad no sabe lo queestá haciendo. Pero hay una potestadque lo mantiene allí y él no lo sabe.

Pero aquí, en esta ocasión, caminoa Damasco se enfrentan dos potesta-des. El poder de las tinieblas enfren-tado por el Rey de la luz. Sabemosquién ganó – el Señor, con su solapresencia. No tuvo que sacar una es-pada, no envió ángeles; bastó su pre-sencia. Recordemos que el Señor yahabía vencido; en la cruz, ya le habíadado el golpe mortal a Satanás. Yahora aparece el Señor para salvar alos que están bajo esa potestad y ledice: «Levántate, conviértete, de lapotestad de Satanás a Dios».

No hay contraste más grande queéste: ser librado de la potestad de Sa-tanás, no para ser parte de una reli-gión más, ¡sino para encontrarnosnada más y nada menos que con Diosmismo!

Cuando el Señor Jesús se apareceen el camino a Damasco, rescata a un

hombre que estaba bajo la potestadde las tinieblas, para que venga a serde Dios. Ahora será un hombre deDios, un hombre que estará en pazcon Dios, un hombre que tendrá aDios en su vida. El Dios despreciado,el Dios que no ha recibido nuestraadoración como se la merece, desdeahora nos tendrá por hijos. Él seránuestro Padre, nuestro Dios. ¡Quégran salvación es ésta!

Perdón y herenciaY sigue, sigue. Nosotros necesitá-

bamos esta información, porque elevangelio es una buena noticia, esuna buena nueva, ¡porque esta infor-mación nos conviene! El Señor estádiciendo: «…para que reciban por la feque es en mí, perdón de pecados». O sea,al Señor se le recibe por la fe.

Cuando el Señor nos ve, dijimos,él ve al hombre ciego. Pero, ademásde ciego, lo ve en pecado. Pero, reite-ramos: el Señor no viene para aplas-tarnos por ello, viene a ofrecernos elperdón de nuestros pecados. «…paraque reciban». ¿Cómo no recibir lo queél nos ofrece?

El Señor no sólo me per-dona toda mi deuda,

sino que además me en-riquece. La herencia querecibimos es la vida deCristo, poderosa en no-sotros para guardarnos.


«…para que reciban perdón de peca-dos». En nuestros días, la palabra ‘pe-cado’ no está en el vocabulario denuestra sociedad. Se usa de formamuy liviana, casi como chiste. Hoy, lagente habla del error, de la falta, dela falla, de la debilidad humana. Pe-cado tiene sentido sólo cuando teacercas a Dios. Cuando nos acerca-mos a Dios, lo primero que descubri-mos es que somos pecadores. Sin em-bargo, el Señor se aparece para ofre-cernos su perdón. «…para que reciban,por la fe que es en mí, perdón de peca-dos». ¡Para que lo reciban!

Esto de recibir, me recuerda la tie-rra. Nuestros campos siempre estánproduciendo algo. Si no sembramosuna buena semilla en el campo, cre-cerá la maleza, el cardo, la zarza. Al-guien diría: ‘Nadie la plantó’. No, al-guien la plantó. Esa tierra recibió lasemilla de la maleza, y se llenó demaleza, y se volvió inútil; todo lo quetiene es maleza. Pero hay otra tierra.Hermano, esta tierra que es tu cora-zón tiene que recibir buena semilla.Según la semilla que reciba, así pro-ducirá. Si hasta aquí sólo has recibidomaleza, en tu vida no hay más quemaleza, y has estado cosechando ma-leza –amargura, tristeza, quebranto–,y te ha ido mal, porque tu tierra sóloha recibido semilla maligna. Pero elSeñor hoy nos está hablando, y élquiere que recibamos esta buena se-milla.

«…para que reciban, por la fe que esen mí, perdón de pecados». ¡Qué precio-so! Como el Señor dice: ‘No vengopara castigar tu pecado, vengo paraperdonarlo. Me aparezco a ti y te veoen todos tus pecados, Saulo, tú has

colaborado para apartar a la gente demí, has estado en compañía de losque me rechazan, de los que me me-nosprecian. Vengo a ti, y te descubroen tu maldad. Tú llevaste a unos a lamuerte, a otros a blasfemar, pero yohe venido a ti para salvarte’.

¿Cuánta de esa furia, de esa ma-lignidad, está en usted? Y tal vez us-ted sea de aquellos que ni se sopor-tan a sí mismos. Pero apareció el Se-ñor, ¡Aleluya!, no para condenar alhombre que estaba en sus pecados;apareció como Salvador, para levan-tarlo, para perdonarlo, para restau-rarlo. ¡Qué buena noticia es ésta! ElSeñor, hoy, aquí, está ofreciendo lomismo. El Señor pone a tu disposi-ción el perdón de pecados, que se re-cibe por fe, sólo creyendo en él.

Pongamos como figura una perso-na endeudada. ¡Cuán endeudado es-taba Saulo con Cristo! Él lo hacía cre-yendo que era su deber, y muchas ve-ces castigó y persiguió a los cristia-nos. Este hombre sí que estaba en-deudado. Se levantaba pensando:‘¿Qué voy hacer ahora? Ah, iré a Da-masco y allá seguiré persiguiendo’.Se endeudó y se endeudó. Ahora,aunque vendiese su vida, no lograríapagar su deuda.

Imagínense la persona más en-deudada de la tierra, y viene alguienque le dice: ‘Yo pago tu deuda, te per-dono la deuda’. ¿Qué tendría que de-cir ese hombre? ¿Acaso diría: ‘No, no;regrese otro día’? ¿No sería eso unalocura?

El acreedor, justo la persona conquien tú te endeudaste, él mismo tedice: ‘Te ofrezco el perdón de toda tudeuda’. Yo creo que esta persona no


haría nada más que correr y abrazar-lo, agradecido. ‘¡Me perdonó toda mideuda!’. ¿Y acaso no es esa la condi-ción del hombre frente a Dios? Esta-mos tan endeudados, ¿cómo vamos apagar? Pero el Señor dijo: «...que reci-ban, por la fe que es en mí, perdón depecados».

Como si eso fuera poco, hay algomás: Supongamos una persona abso-lutamente endeudada, que no tieneni cómo comprar pan, porque su deu-da es muy grande. Y el mismo díaque se le dice: ‘Ya no hay más deu-da’, él pregunta: ‘No debo nada,pero, ¿con qué compro pan hoy?’.Mira lo que dice: «...para que reciban,por la fe que es en mí, perdón de pecadosy herencia entre los santificados».

El Señor es tan maravilloso queno sólo me perdona toda mi deuda,sino que además me enriquece, meda una herencia. ¿Y cómo será la he-rencia? ¿Acaso el Señor me va a darun sueldo mínimo? Hermano, dice laEscritura que los creyentes somos he-rederos de Dios y coherederos conCristo Jesús. La herencia que recibi-mos es la vida de Cristo, poderosa ennosotros para guardarnos.

Mucha gente dice: ‘¿Sabe?, yo noquiero ir a las reuniones porque, cla-

ro, puedo ir una vez o dos; pero, ydespués, ¿quién me asegura que novolveré a caer?’. ¡Cuánta gente piensaasí! Ese es uno de los argumentos re-ligiosos que más usa Satanás para en-gañar a los hombres. ‘Yo puedo reci-bir al Señor; pero, ¿y si después voy aserle infiel? Mejor me quedo como es-toy’.

Ese es el concepto que el hombretiene. ¡Pero el evangelio contiene lasdos partes! Cristo no sólo te perdona,¡también te enriquece! Porque yo notenía la vida de Dios antes; entonces,todo lo que hacía era pecar y pecar.Pero, desde que llegué al Señor, él meofreció el perdón de mis pecados yme dio herencia. Ahora hay una vidapoderosa dentro de mí, que me sos-tiene cada día. ¡Gracias, Señor, por tugran amor!

Llamado vigenteEstas palabras son palabras de

nuestro Señor. Usted ha escuchadoesta mañana a un hombre con todossus defectos, pero este hombre no esmás que el transmisor. Esta voz vinodel Señor. El Señor vino a la tierra.No mandó a buscar a Saulo para quefuera a una oficina; vino a donde élestaba y lo encontró en su pecado, en

Los grandes pensadores y científicos de este mundohan dicho que «en medio de todos los descubri-mientos de la ciencia, no hay lugar para Dios». Elhombre más sabio e inteligente ante los ojos de loshombres, es un ciego en lo que a Dios se refiere.


su frustración, lo encontró bajo la po-testad que lo gobernaba.

¿No será que alguno de ustedesesté en una condición semejante?¿Será que hay una furia incontrola-ble? ¿Será que hay un apetito incon-trolable? Quizás, hay cosas que ustedno puede evitar. Sí, porque ha estadoesclavo, y además, ha estado partici-pando de una sociedad, que conti-nuamente blasfema, desconoce y des-precia al Señor. Y usted ha sido partede este sistema.

Pero el Señor nos llama para li-brarnos. Viene a nosotros trayendoperdón y luz, trayendo herencia, yun nuevo comienzo para la vida.

Recuerde que este Señor no hacambiado. El Señor está aquí hoy, dela misma manera como estuvo en elcamino de Damasco, y está hablandolas mismas palabras. Estas palabrasno han perdido vigencia. ¿Ceguera?Por supuesto, en nuestros días haygran ceguera. ¿Tinieblas? Mucha

gente hoy vive en tinieblas, esclavosenfurecidos bajo la potestad de Sata-nás, eso es verdad. Pero el Señor vie-ne para traernos de vuelta a él; nopara condenar, sino para salvar.

¿Qué te dice el Señor? «Levánta-te… y recibe». Esa palabra es para ti.No te quedes más enredado, postra-do, no te quedes más sin Dios. ¡Estote pasa porque estás sin Dios! Hayque convertirse de la potestad de Sa-tanás a Dios. El Señor es el que orde-nará tu vida, él sanará tu vida, el Se-ñor pondrá en orden tu vida. Te daráperdón y herencia; vida nueva, paraque vivas con él, para que estés conél.

La conversión es hacia Dios, laentrega es para recibir al Señor, laapertura del corazón es para que en-tre la luz, para que de hoy en adelan-te, el Señor esté presente en tu vida.Él mismo es tu Salvación.

¡Gracias Señor!(Resumen de un mensaje compartido en

Temuco en Octubre de 2008).

* * *No provocarlos a ira

Conozco una persona que hasta hoy no fue salva, porque cuandoniño había sido obligado a leer la Biblia tanto en casa como en laescuela, que era una escuela de misión. No digo que los padres nodeben persuadir a los hijos a leer la Biblia. Digo, sin embargo, queellos necesitan hacer todo para atraer a los hijos. ¿Cómo puede us-ted mostrarles la preciosidad del Señor si todo lo que usted hace esforzarlos? La madre del pequeño del que hablé era cristiana nominal.Ella tenía un temperamento horrible, pero obligaba al hijo a leer laBiblia y a asistir a la escuela de la misión. Cierto día el hijo le pre-guntó cuándo podría dejar de leer la Biblia. Ella respondió que podríahacer eso cuando terminase el colegio. En el momento en que tuvoen las manos el diploma, el chico tomó las tres copias de la Bibliaque tenía en casa y llevándolas para el patio trasero, las quemó.

Por lo tanto, no provoquen sus hijos a ira.Watchman Nee en La crianza de los hijos


Rubén Chacón

TEMA DE PORTADAUn enfoque bíblico sobre la autoridad secular.

JesucristoRey de reyes ySeñor de señores

Vamos a leer en el libro de Apo-calipsis, el capítulo 19, desdelos versículos 11 al 16, aun-

que atenderemos solamente al v. 16.Todos los comentaristas concuerdanen que lo que tenemos aquí, es la des-cripción de la segunda venida de

Cristo a la tierra. Y como es propiodel libro de Apocalipsis, esto se hacea través de símbolos, figuras y metá-foras, que lejos de pretender oscure-cer el relato, buscan hacerlo más cla-ro y entendible.

Leamos: «Entonces vi el cielo abier-

«Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DESEÑORES» (Apoc. 19:16).


to; y he aquí un caballo blanco, y el quelo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, ycon justicia juzga y pelea. Sus ojos erancomo llama de fuego, y había en su cabe-za muchas diademas; y tenía un nombreescrito que ninguno conocía sino él mis-mo. Estaba vestido de una ropa teñida ensangre; y su nombre es: EL VERBO DEDIOS. Y los ejércitos celestiales, vestidosde lino finísimo, blanco y limpio, le se-guían en caballos blancos. De su bocasale una espada aguda, para herir conella a las naciones, y él las regirá convara de hierro; y él pisa el lagar del vinodel furor y de la ira del Dios Todopodero-so. Y en su vestidura y en su muslo tieneescrito este nombre: REY DE REYES YSEÑOR DE SEÑORES».

El orden creacional de DiosCasi siempre que hacemos alu-

sión a este nombre de Cristo, «Rey dereyes y Señor de señores», lo hace-mos para resaltar el hecho que Jesu-cristo está por sobre los reyes y seño-res de este mundo. Lo cual es cierto y,en efecto, es la idea central del texto.Jesucristo es el Rey de los reyes y esel Señor de los señores. No obstante,pocas veces percibimos que en esteglorioso título de Cristo hay un reco-nocimiento implícito de la existenciade reyes y señores en el mundo. Y nosólo un reconocimiento de su existen-

cia, sino un reconocimiento implícitode su legitimidad. Es legítimo queexistan reyes y señores en el mundo.Es decir, no es contrario a la ley deDios que haya reyes y señores en elmundo. Todo lo contrario, su existen-cia obedece al orden creacional deDios. En efecto, cuando el apóstol Pa-blo declara en Colosenses 1:16 que enCristo «fueron creadas todas las cosas,las que existen en los cielos y las queexisten en la tierra, visibles e invisibles»,afirma que entre todas esas cosascreadas están los tronos (gr. thronos),los dominios (gr. kuriotes), los princi-pados (gr. arjé) y las potestades (gr.exousía).

¿Qué son estas cosas? Son rangosde autoridad establecidos por elCreador mismo, no sólo en el ámbitoespiritual o angélico, sino tambiénen el mundo terrenal, como veremosa continuación en la carta a los Ro-manos. Dios, quien es el único ser entodo el universo que posee autori-dad de manera propia y absoluta, haestablecido o creado estos niveles oposiciones de autoridad en el uni-verso. Los que ocupan estos cargos,ejercen, pues, una autoridad delega-da por Dios mismo. Por esta razón,Romanos 13:1, declara que no hayautoridad sino de parte de Dios (ocomo dice otra versión, «no hay au-

Una autoridad terrenal no necesariamente es cris-tiana y, no obstante –y esto es lo asombroso– es

de todas maneras un servidor de Dios, responsableante el Creador.


toridad que no venga de Dios»), ylas que existen, por Dios han sidoestablecidas.

Y continúa el apóstol: «De modoque quien se opone a la autoridad, a lo es-tablecido por Dios resiste». La actitudcristiana correcta, entonces, hacia lasautoridades superiores es, como dicePablo, la del sometimiento: «Sométasetoda persona a las exousías superiores».Nótese que aquí el texto se está refi-riendo a las exousías terrenales y no alas del mundo espiritual o angélico.De hecho en el versículo 3 llama a losmagistrados «arjontes», término quetambién aparecía en el texto de Colo-senses 1: 16.

Pero a propósito de la expresión,«sométase toda persona a las autori-dades superiores», conviene destacaren este punto, la diferencia entre so-metimiento y obediencia. El someti-miento es una actitud y debe, portanto, ser absoluta; la obediencia, encambio, es una acción puntual y nonecesariamente absoluta, porquecuando una autoridad terrenaltransgrede la autoridad de Dios, a los

creyentes no nos queda otra alternati-va que obedecer a Dios antes que alos hombres. Solamente a Dios debe-mos un sometimiento y una obedien-cia absolutas. La obediencia a loshombres, incluida la obediencia a lospastores, es en tanto no transgredanla ley de Dios.

La supremacía de CristoAhora bien, con la misma fuerza

que las Escrituras reconocen la exis-tencia, la validez y la legitimidad delos reyes y señores en el mundo, ran-gos de autoridad que hoy llamamospresidentes, senadores, diputados,alcaldes, concejales, etc., la Palabrade Dios, con la misma fuerza y aúncon mayor fuerza, establece que esosreyes y esos señores tienen un Rey yun Señor sobre ellos. Y ese Rey y eseSeñor es nuestro bendito Jesucristo.Él es el Rey de los reyes y el Señor delos señores. Jesucristo es el Presiden-te de los presidentes, el Senador delos senadores, el Diputado de los di-putados, el Alcalde de los alcaldes yel Concejal de los concejales.

Por ello, Romanos 13: 4, 6 declaraque los reyes y señores con respecto aDios, no son otra cosa que servidoresde Dios. En el ámbito terrenal y conrespecto a los demás hombres, sonreyes y señores; pero frente a Dios,son siervos (gr. diáconos). Tres vecesse establece en el texto que son servi-dores de Dios. Es por este hecho queen el texto de Colosenses 1: 16 quecomentábamos anteriormente, nosólo se establece que todas las cosasfueron creadas en Cristo, sino diceademás que fueron creadas por me-dio de él y para él.

Cuando una autoridadterrenal transgrede la au-

toridad de Dios, a loscreyentes no nos quedaotra alternativa que obe-decer a Dios antes que a

los hombres.


En Romanos 15: 16 Pablo se decla-ra a sí mismo ministro de Jesucristo.Y aquí usa el mismo término griegoque en Romanos 13: 6 (gr. leitourgos),pero con una diferencia. Mientras losgobernantes son leitourgos de Dios,Pablo es leitourgos de Cristo. ¿Porqué? Porque Pablo y los creyentes engeneral creemos y somos seguidoresde nuestro Señor Jesucristo y, portanto, somos servidores de Cristo.Pero una autoridad terrenal no nece-sariamente es cristiana y, no obstante–y esto es lo asombroso–, es de todasmaneras un servidor de Dios, respon-sable ante el Creador.

Por lo tanto, las autoridades secu-lares, en el ejercicio de su autoridad,están llamados e impelidos a servir aDios. La autoridad que ellos ejercenno es propia ni inherente a ellos. Esautoridad delegada por Dios, quienles exige representarla bien y de lacual tendrán que dar cuenta, no sóloa los hombres, sino especialmente aDios. Todo siervo debe rendir cuentasa su señor. De manera que al ocuparun cargo de servicio público, la pri-mera lealtad no es con la patria nicon el estado, ni con los hombres,sino con Dios, a quien están llamadosa servir y a representar.

* * *

El bordado y las hilachasCuando yo era pequeño, mi mamá solía coser mucho. Yo me senta-

ba cerca de ella y le preguntaba qué estaba haciendo. Ella me res-pondía que estaba bordando. Yo observaba el trabajo de mi mamádesde una posición más baja que donde estaba sentada ella, así quesiempre me quejaba diciéndole que desde mi punto de vista lo queestaba haciendo me parecía muy confuso. Ella me sonreía, mirabahacia abajo y gentilmente me decía: "Hijo, ve afuera a jugar un ratoy cuando haya terminado mi bordado te pondré sobre mi regazo y tedejaré verlo desde mi posición". Me preguntaba porqué ella usabaalgunos hilos de colores oscuros y por qué me parecían tan desorde-nados desde donde yo estaba.

Unos minutos más tarde escuchaba la voz de mi mamá diciéndo-me: "Hijo, ven y siéntate en mi regazo". Yo lo hacía de inmediato yme sorprendía y emocionaba al ver la hermosa flor o el bello atarde-cer en el bordado. No podía creerlo; desde abajo se veía tan confuso.Entonces mi mamá me decía: "Hijo mío, desde abajo se veía confusoy desordenado, pero no te dabas cuenta de que había un plan arriba.Había un diseño, sólo lo estaba siguiendo. Ahora míralo desde miposición y sabrás lo que estaba haciendo".

Muchas veces a lo largo de los años he mirado al Cielo y he dicho:"Padre, ¿qué estás haciendo?". Él responde: "Estoy bordando tuvida". Entonces yo le replico: "Pero se ve tan confuso, es un desor-den. Los hilos parecen tan oscuros. ¿Por qué no son más brillantes?".El Padre parecía decirme: "Mi niño, un día te traeré al cielo, te pon-dré sobre mi regazo y verás el plan desde mi posición. Entoncesentenderás".


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Reflexiones acerca de la visión espiritual.LEGADO

T. Austin-Sparks

Lecturas: Hebreos 1:1-2; Hebreos 2:5-18, 3:1; 2ª Cor. 4:3-5.

En nuestra anterior meditaciónestuvimos considerando la glo-ria y significado de Cristo co-

mo el Hijo de Dios, habiéndosele con-ferido las prerrogativas de Dios. Pri-meramente el poder de la vida, en se-gundo lugar el poder de la luz y porúltimo el poder del señorío.

En esta meditación vamos a dedi-

carnos a otro aspecto de la gloria deCristo, es decir, la gloria y peculiarsignificado de Cristo como el Hijo delHombre. También aquí necesitamosvisión espiritual. Si los hombres pu-dieran ver realmente, desde el puntode vista de Dios, con el propio cono-cimiento y entendimiento de Dios, alSeñor Jesucristo como el Hijo del

Viendo Cristola gloria decomo el Hijo del Hombre


Hombre, todos los problemas de estemundo se resolverían. Porque en ver-dad, hay un sentido en que todos losproblemas se resuelven cuando ve-mos. Y la solución de Dios es su Hijo.Que esta sea nuestra actitud: el ver aJesús en el interior con los ojos delcorazón iluminados, dándonos Diosespíritu de sabiduría y revelación enel conocimiento de Él.

Permitidme expresar aquí unaconvicción personal. Creo que la car-ga de nuestros corazones debería serante todo que los ojos del pueblo deDios sean abiertos. Si eso fuera así,¡qué actitudes tan distintas se toma-rían! ¡Cuán grandes posibilidades ha-bría para Dios! ¡Cuántas cosas des-honrosas para el Señor desaparece-rían! ¡Si sólo pudieran ver! ¡Oremosintensamente para que los ojos delpueblo de Dios sean abiertos! Y des-pués, para que los ojos de los hom-bres sean abiertos en general; oremosque haya un ministerio que abra losojos, como el de Pablo: «A quienes aho-ra te envío para que abras sus ojos, a finde que se conviertan de las tinieblas a laluz» (Hechos 26: 17-18). Oremos con-tinuamente sobre estas líneas. Esa esla manera.

El arquetipo – una nueva humanidadCreo que existen dos o tres aspec-

tos en particular de Cristo como elHijo del Hombre. En primer lugar,éste es el título humano de Cristo, ynos trae en principio el concepto deÉl como hombre, o como humanidad.Lo que es necesario que veamos encuanto al Señor Jesús, es el significa-do divino de su humanidad. Como elHijo del Hombre, no es tan sólo que

él haya venido a nuestro lado toman-do carne y sangre, haciéndose de estemodo un hombre para simplementeestar aquí como un hombre entrehombres. No, esto no es todo. Másaun, esta concepción es peligrosa ysólo nos permite adelantar hasta uncierto punto. Es cierto que él es hom-bre, cierto que ha participado de car-ne y sangre, pero hay una diferencia,una diferencia inmensa, infinita. Hu-manidad, pero no exactamente nues-tra humanidad. El significado deCristo como el Hijo del Hombre, esque él es el arquetipo de una nuevahumanidad.

En el universo de Dios en estemomento hay dos humanidadesmientras que antes sólo había una. Lahumanidad adámica era la única;pero ahora hay otra, una humanidaddistinta, de carne y hueso pero sin lanaturaleza pecaminosa de la otra hu-manidad. Sin nada de lo que ha apar-tado y separado a esa humanidad deDios. Sin nada de lo que puso a esahumanidad bajo el juicio de Dios.Una humanidad a la que Dios en Suinfinita perfección y santidad, puedemirar con complacencia y completasatisfacción. «Mi Hijo amado, en quientengo complacencia» (Mateo 3:17). Esun Hombre, pero tal hombre cual noes común entre los hombres, sino porcompleto distinto. Lo significativo deCristo como el Hijo del Hombre esque en él Dios ha comenzado unanueva humanidad de acuerdo con supropia mente y pensamientos perfec-tos. En su Hijo está el arquetipo deesta nueva humanidad a la cual Diosva a conformar una raza, «conforme ala imagen de su Hijo» (Romanos 8:29).


Cada vez que tú y yo, como pue-blo de Dios nos reunimos alrededorde la mesa del Señor y tomamos elpan, estamos dando testimonio delhecho tremendo de que ahora somostodos de una pieza con él, como unnuevo tipo de humanidad; puestoque ese pan es Cristo entregado pornosotros para ser nuestra vida. Peropara que esa vida responda a las ex-pectativas de un Dios perfectamenteSanto, ha de estar libre de toda cosacorrupta, de todo lo que esté sujeto acorrupción; no debe de tener en síelemento alguno de corrupción. Y asíes Cristo. Su humanidad esincorrupta e incorruptible, y eso es loque se nos da, de modo que en esteacto de recibirlo, y de la misma formaque la comida llega a formar parte denosotros mismos, él llega a ser la mis-ma base de esta nueva vida interior,esta nueva creación que está dentroal recibirlo. Él es su misma vida, apo-yo, sostenimiento y energía. Él llega aser para nosotros la base de otra nue-va vida y de un ser completamentedistintos.

La gran realidad acerca del verda-dero cristiano es que él o ella estánsiendo progresivamente transforma-dos en otro, está llegando a ser al-guien distinto. No es simple y sola-mente una cuestión de tener fe objeti-va en Cristo como algo externo. Esmás que esto. Es vivir interiormentepor Cristo. De modo que Dios ha en-trado en la esfera de la humanidaden la persona de su Hijo como el re-presentante de un orden completa-mente nuevo, un nuevo orden de hu-manidad, y en virtud de una uniónvital con Cristo está emergiendo una

nueva raza, un nuevo orden. Unanueva clase de humanidad está cre-ciendo de manera secreta en un pro-ceso que mira a «aquel día» del quehabla el apóstol, en que tendrá lugarla manifestación de los hijos de Dios.Entonces la maldición se disipará, yla creación misma será librada de laesclavitud de corrupción a la libertadgloriosa de los hijos de Dios.

Lo importante ahora es la tremen-da significación de la encarnación, dela Palabra haciéndose carne y moran-do entre nosotros. La tremenda signi-ficación de Cristo como el Hijo delHombre en tanto que establece entrelos hombres un nuevo tipo de ser,una nueva clase y forma de humani-dad. No hay ninguna esperanza parala creación, excepto en este nuevotipo, este nuevo orden. Si los hom-bres vieran esto, ¿no se resolveríantodos los problemas de este tiempo?¿De qué hablan? ¿Cuál es la gran fra-se más común en los labios del hom-bre de hoy? ¿No es un nuevo orden,un nuevo orden mundial? Están cie-gos, hablan en la oscuridad, van a

Lo significativo de Cristocomo el Hijo del Hom-bre es que en él Dios hacomenzado una nuevahumanidad de acuerdocon su propia mente y

pensamientos perfectos.


tientas, buscando algo, pero no ven.El único nuevo orden es el orden delHijo del Hombre. La única esperanzapara este mundo es que tenga lugaresta nueva creación en Cristo Jesús.

La verdad prefigurada en la historiade Israel

Podríamos hablar ampliamentesobre la humanidad del Señor Jesús.La Escritura contiene probablementemucho más de lo que piensas. Peronota, por favor, que Dios ha puestoesto profundamente en el mismo fun-damento de la historia. Toma a Israelcomo el gran objeto de instrucción deDios para las edades pasadas –y suhistoria pasada sigue siendo todavíael gran libro de ilustraciones de losprincipios de Dios–, y encontrarásque la misma vida nacional del Israelpasado estaba fundada sobre cosasque muestran la perfecta humanidaddel Señor Jesús. Ve al libro de Levíti-co, y toma aquellas fiestas. Te daráscuenta del lugar que la humanidad(la harina fina) tiene en aquellos sím-bolos y tipos. Vemos que Dios ha di-cho allí a través de ilustraciones quela vida del pueblo que va a satisfacer-lo, se basa en una naturaleza, una hu-manidad, no la antigua y quebranta-da humanidad de Adán, sino otra. Enel mismo fundamento de la vida detal pueblo, se establece esta realidad.Hay una humanidad que es perfectae incorruptible. Y de estas fiestas hade erradicarse cualquier sugerencia osospecha de levadura, que simbolizala corrupción, el fermento de la viejanaturaleza. No tiene ningún lugar enla base de la vida de Israel en su rela-ción con Dios.

Hay mucho que decir sobre todoesto, pero no vamos a hacer aquí unaexploración exhaustiva del tema. Sóloquiero señalar el hecho de que la hu-manidad del Señor Jesús como elHijo del Hombre, introduce una nue-va clase, un nuevo tipo, un nuevo or-den en el universo de Dios, que sí sa-tisface a Dios. En esto yace el tremen-do y maravilloso significado de nues-tra unión con Cristo por la fe, lleván-donos precisamente a lo que él escomo aceptado por Dios. La conse-cuencia práctica de esto ha de ser quetú y yo abandonemos más y más elterreno del viejo Adán, de lo natural,nuestro terreno, y que permanezca-mos en Cristo. Esto simplemente sig-nifica asirnos por fe a lo que él es, ydejar ir lo que somos, en ello Dios en-cuentra Su complacencia. Si nos man-tenemos en nuestro propio terreno,en lo que somos por naturaleza, y lotomamos en consideración e intenta-mos hacer de ello algo bueno, o inclu-so si pasamos el tiempo deplorandolo miserable que es la vida natural,perderemos toda la gloria de Dios. Lagloria de Dios se encuentra en otrahumanidad. Habita en Cristo, ocúpa-te con Cristo, que tu fe se aferre confirmeza a Cristo, permanece en Cris-to; la gloria se encuentra ahí. Es lagloria de Cristo como el Hijo delHombre. ¿Cuáles son las horas másbenditas y gloriosas de la experienciacristiana? ¿No son las horas en queestamos contemplando absortos loque es Cristo, y tomándolo?

El pariente-redentorTambién, la gloria de Cristo como

el Hijo del Hombre se ve en él como


pariente-redentor. Primero como ar-quetipo de una nueva humanidad;después, en segundo lugar, como pa-riente-redentor. Seguro que en estepunto tus pensamientos se han diri-gido a este pequeño clásico, el librode Rut. No es necesario entrar en lahistoria de Rut en detalle, pero deesta historia brotan grandes verdadesy principios de la actividad redentoradel Señor.

El resumen de la historia es éste.La herencia se ha perdido. Llega eldía en que la herencia se convierte enun asunto de seria preocupación paraquienes la han perdido. En ellos haysolemnidad y tristeza. Se han dadocuenta de que han perdido el controly los derechos sobre la herencia, ypor ello están profundamente apesa-dumbrados. De acuerdo con la leysólo hay una manera de «re-com-prar» la herencia perdida, y es a tra-vés de un pariente. Ha de ser un pa-riente varón, ha de ser de la familia,ha de tener el derecho de redimir, hade tener también la capacidad de re-dimir, y además ha de tener el deseode hacerlo. Quienes perdieron la he-rencia y están ahora tan preocupadospor su recuperación, están buscandoeste pariente-redentor que tenga elderecho, la capacidad, los recursos, yque desee redimir la herencia perdi-da. Ya sabéis cómo Rut entra en con-tacto con Booz, creyendo que él es elpariente-redentor y viendo que sí tie-ne el deseo y los recursos no le faltan,pero descubre que Booz no tiene elderecho, porque hay otro parienteque está por delante de él legalmente.Por tanto ha de apelarse a quien tieneel derecho. Cuando se hace esto re-

sulta que aquél, aunque tiene el dere-cho no tiene ni capacidad ni recursos,y por ello le pasa sus derechos aBooz. De modo que al final Booz esquien reúne por completo los requisi-tos para el asunto. Ahora tiene el de-recho, los recursos, la capacidad, yademás tiene la voluntad de hacerlo.

Pero entonces aparece algo másen la historia. De acuerdo con la ley,el pariente-redentor ha de tomarcomo esposa a aquella para quien re-dime la herencia y el camino habíade estar libre para ello. El otro pa-riente no podía hacerlo porque el ca-mino no estaba libre para ello, peroBooz sí tiene el camino libre. Estosson los elementos de la historia. Novoy a tomar cada pequeño detallesino sólo los puntos principales delbosquejo. Vemos cómo Dios ha pues-to una ilustración maravillosa y ex-quisita de la gloria de Cristo comopariente-redentor. La herencia se haperdido. «¿Qué es el hombre paraque te acuerdes de él, o el hijo delhombre para que le visites? Le hicisteun poco menor que los ángeles, le co-ronaste de gloria y de honra, y le pu-siste sobre las obras de tus manos;todo lo sujetaste bajo sus pies» (He-breos 2:6-8). Pero ¿dónde está estehombre? Esta herencia se ha arruina-do y todo cuanto Dios quería para elhombre se ha perdido. A través delpecado de Adán, el hombre ahora haperdido su herencia. En Adán elhombre ha dejado de ser heredero detodo; la herencia se ha perdido. Latragedia de esta humanidad en Adánes la siguiente: una vez fue heredera,hecha para heredar, pero ahora estáen bancarrota, sin esperanza, lo ha


perdido todo. Esta es la tragedia deesta humanidad. Es ahí donde esta-mos por naturaleza. Lo tenemos es-crito en nuestro ser. Nuestra mismanaturaleza da testimonio del hechode que falta algo, algo que debería deestar y no está. Estamos buscándolo atientas. Está en nuestra misma esen-cia buscarlo, anhelarlo. Toda ambi-ción del hombre, toda búsqueda, todapasión nace del clamor interior de lanaturaleza, de que hay algo que elhombre debería tener pero no puedeconseguir. Acumula todo cuanto estemundo puede ofrecerle, y muere di-ciendo: «¡No, no lo he conseguido, nohe encontrado lo que persigo!». Es unheredero que ha perdido la herencia.

El derecho de redimirY en un mundo así, en una raza

así, Dios, en su Hijo, viene desdeafuera, en cuanto a Su humanidad,como pariente-redentor. En primerlugar, Él tiene el derecho de redimir.¿Por qué? Porque es el primogénitode toda creación. Él tiene el primerlugar. No es un pariente de segundo

orden. «Él es antes de todas las cosas»(Colosenses 1:17). Es el primogénito.Tiene el derecho por su lugar, el lu-gar que ocupa, el primer lugar. Pien-sa de nuevo en todo lo que concierneal Señor Jesús como Aquel que vieneprimero, como el que está en el pri-mer lugar, como el primogénito, y ve-rás que la redención del hombreconstituye su derecho, puesto que enla Biblia es esencialmente el primogé-nito el que lleva consigo los derechos.Aquí está Jesús, el Hijo del Hombre,el primero, porque Dios le ha señala-do y le ha puesto en tal posición. Éltiene el derecho de redimir.

El poder de redimirÉl tiene también el poder de redi-

mir; es decir, él tiene los recursospara redimir. Consideremos lo que serequiere. ¿Qué se requiere en esen-cia? La herencia no ha de redimirsetan sólo en favor nuestro, sino tam-bién para Dios. Nosotros, por nues-tra parte, somos herencia de Dios, so-mos posesión de Dios por derecho, yno sólo hemos nosotros perdidonuestra herencia, sino que tambiénDios ha perdido su herencia en noso-tros, y aquello que a nosotros pudierasatisfacernos, no podrá nunca satisfa-cer a Dios. Si Dios ha de recuperar ennosotros la herencia que perdió élmismo por el pecado y rebeldía delhombre, su redención ha de ser deacuerdo con Dios, algo que satisfagaa Dios. Dios no puede estar satisfe-cho con cualquier cosa. Ha de seralgo que responda por completo a lapropia naturaleza de Dios. De modoque digamos de inmediato que «fui-mos redimidos de nuestra vana manera

El único nuevo orden esel orden del Hijo del

Hombre. La única espe-ranza para este mundoes que tenga lugar esta

nueva creación en CristoJesús.


de vivir no con cosas corruptibles comooro o plata, sino con la sangre preciosa deCristo como de un cordero sin mancha ysin contaminación» (1a Pedro 1:18-19).

¿Qué es lo que satisface a Dios?Es algo incorruptible. Aquello quedevuelva a Dios Su satisfacción ha deser necesariamente algo incorrupti-ble, incontaminado, sin mancha niculpa. Estas son palabras que, comoya sabemos, siempre se relacionancon Cristo como tipo: un cordero sinmancha ni contaminación. Este es elrecurso de la redención, el poderpara la redención. Redimir significarecuperar la herencia perdida, y él haredimido por su sangre, porque esasangre representa Su vida, que esuna vida incorruptible, una vida sinpecado, una vida que satisface com-pletamente a un Dios sumamente jus-to y santo. Este es el precio de la re-dención. ¿Puede él pagarlo? El ver lahumanidad del Señor Jesús en su in-corruptibilidad, es ver Su tremendopoder para redimir. Deja a un lado alSeñor Jesús y estarás poniendo a unlado todo el poder para la redención,todo derecho a la redención; sin él nohay esperanza de redención. Nuncapodemos ser redimidos para Dioscon cosas corruptibles como oro oplata. Ser redimido para Dios signifi-ca que hay una vida desarrollándoseque es de acuerdo con la misma natu-raleza de Dios. ¿Tienes tú eso? ¿Lotengo yo? Si pudiéramos encontrareso en nosotros mismos, entonces po-dríamos ser nuestra propia reden-ción, nuestros propios redentores; y¿quién puede decir esto?

¡Ay, es ahí donde está la ceguera!Hablamos en nuestra anterior medi-

tación de la terrible ceguera que se veen la evolución. Sin embargo, aquíestá la horrorosa ceguera de este te-rrible evangelio, que no es un evan-gelio en absoluto, pero que se predicacomo tal, es decir, el humanismo: queel hombre tiene en sí mismo el poderde llegar a ser como Dios. Las raícesy semillas de la perfección están en loprofundo del propio ser del hombre,y se encuentran con sólo cavar lo su-ficientemente hondo para encontrar-las. No hay ninguna necesidad en ab-soluto de intervención de fuera. Noes necesario que Dios intervenga, queCristo venga a este mundo. El hom-bre tiene en sí la capacidad de levan-tarse, de mejorarse a sí mismo. En elfondeo de su propio ser, el hombre esuna criatura maravillosa. ¡Qué cegue-ra! Dirás: «Esto es sorprendente a laluz de lo que está ocurriendo en elpresente y las condiciones presentesdel mundo; sorprendente que al-guien pueda creer esto, no digamosya el predicarlo! ¡Sorprendente quepor un lado hablen de increíbles atro-cidades, peores que las de las edadesbárbaras, y por otro digan que estáen el poder del hombre el ser comoDios!». ¡Ceguera! A pesar de todocuanto podamos decir acerca del va-lor de los hombres, del gran valor denuestros hombres en el ejército, porejemplo, y toda su disposición parasufrir penalidades, y mucho más –yno queremos quitar su valor a estascosas–, la cuestión real es la siguien-te: ¿Son los hombres de hoy más no-bles moralmente?

Hace un rato estuve hablando conun hombre que tiene una posición degran responsabilidad entre los solda-


dos de la Marina, y me dijo: «He pa-sado toda mi vida en servicio a laMarina, y pensaba que sabía lo queeran situaciones malas, pero tal ycomo veo las cosas hoy en los ejérci-tos ¡estoy casi conmocionado!». El ho-rrible estado de la vida moral en losejércitos le aterra.

Quien dice esto es un hombre en-durecido, con la experiencia de todauna vida entre marineros. ¿Están loshombres elevándose moralmente?¿Quién puede decir: «¡Sí!» a la luz delo que estamos viendo hoy? Y sinembargo se está predicando esteevangelio del humanismo: que elhombre se levanta con presteza y laUtopía está en nuestro horizonte;¡porque el hombre tiene en sí mismola capacidad de elevarse! Esto es ce-guera, terrible ceguera. Sin embargo,ver al Hijo de Dios, al Hijo del Hom-bre, es ver la esperanza, la direccióndonde está la redención. Porque la re-dención está en la dirección de otraclase de humanidad, y en un poderpara redimir, y porque hay algo ahíque satisface a Dios, y cualquier cosaque no satisfaga completamente aDios, no podrá ser jamás un poderredentor. ¿Tiene el Señor Jesús el po-der? Todos aquí clamamos a unavoz: «Sí, Él tiene el poder, Él tiene losrecursos para hacer esto».

La libertad de redimirSin embargo, se suscita otra cues-

tión. ¿Está Él libre para poder redi-mir? Una cosa se da por sentado entodo este asunto del pariente reden-tor, y es que sólo puede tener una es-posa. Si ya está casado está descalifi-cado, porque no puede casarse con lapersona para quien redime la heren-cia. Este era el problema que tenía elotro pariente en el caso de Rut. Noestaba libre; estaba casado y teníauna familia. Pero Booz estaba soltero,estaba libre, podía tomar a Rut poresposa. El camino estaba libre porcompleto.

Ahora entramos en el reino de loespiritualmente sublime. Cristo amóa la Iglesia y se dio a sí mismo porella, para redimirla de toda iniquidad(Efesios 5:25; Tito 2:14). «Maridosamad a vuestras mujeres, como Cris-to amó a la iglesia, y se dio a sí mis-mo por ella». El redimido va a serunido al Señor, y el Señor Jesús –lodigo con toda reverencia– sólo va atener una esposa. Sólo van a haberunas Bodas del Cordero. La iglesia essu única novia. Sus redimidos son losúnicos que van a ser llevados a unarelación así con él, y el camino está li-bre. No tiene ningún otro compromi-so, permanece perfectamente librepara redimir, y para aceptar las con-

No redimidos como un mueble, no redimidoscomo una cosa, sino redimidos para ser unidos a élpara siempre en el más santo de todos los vínculos.

Esta es la significación del Hijo del Hombre.


secuencias de redimir, o sea casarsecon aquella para quién redime la he-rencia.

¿No nos sitúa la redención en unaposición muy sagrada en relación conel Señor Jesús? Esta es la verdaderasignificación del título que se le atri-buye como nuestro pariente-redentor,que vamos a ser unidos a Él. No redi-midos como un mueble, no redimi-dos como una cosa, sino redimidospara ser unidos a él para siempre enel más santo de todos los vínculos.Casados con el Señor. Esta es la sig-nificación del Hijo del Hombre. Sí, éles libre; puede hacerlo.

El deseo de redimirSólo queda una cuestión. ¿Está él

dispuesto? Tiene el derecho, tiene losrecursos, tiene la libertad. ¿Querrá

hacerlo? ¡Ay! ¡De qué modo debenRut y Noemí haber esperado, con elaliento contenido y corazones palpi-tantes hasta que esta última preguntaencontraba su planteamiento y res-puesta! ¿Querrá él? ¿Está él dispues-to? ¿Qué decimos a esto? Él lo ha he-cho, y esto responde la pregunta.Todo cuanto resta, si no estamos enel disfrute de todo esto, es que loaceptemos, lo creamos. ¡Él está dis-puesto!

Quiera el Señor arrebatar nues-tros corazones y ampliar nuestra vi-sión de Jesús, el Hijo del Hombre.

* * *

Como la viruelaCierta vez Charles T. Studd fue invitado a dar una charla en un

colegio teológico de Gales. En parte de la disertación él dijo: “Laverdadera religión es como la viruela: si uno se contagia, le da aotros y se extiende”. Su prima y huésped en esa ocasión, Doroteade Thomas, se escandalizó por la comparación, y de regreso a casase lo representó. Eso condujo a una larga conversación, pero Doroteapermanecía cerrada a la fe.

De acuerdo a la promesa que Dorotea le había hecho a su primo,asistió de nuevo la noche siguiente. Cuando llegaron de vuelta acasa, ella le preparó una taza de cacao, y se la alcanzó. Studdestaba sentado en el sofá y continuó hablando mientras ella teníala mano estirada. Ella le habló, pero él no le hizo caso. Entonces,como es lógico, ella se impacientó. Sólo entonces él le dijo: “Bue-no, así es exactamente como tú estás tratando a Dios, que te estáofreciendo la vida eterna”. La saeta dio en el blanco.

Dos días después, cuando él estuvo de regreso en Londres, reci-bió el siguiente telegrama: “Tengo un fuerte ataque de viruela.Dorotea”.

En C.T. Studd, deportista y misionero, por Norman P. Grubb

Nota: Este artículo es el capítulo 7, y último, dellibro «Visión espiritual» del autor. Los seis capítu-los anteriores han sido publicados por Aguas Vi-vas de la siguiente manera: cap.1, en la Nº 33, cap.2 en la Nº 34, cap. 3 en la Nº 52, cap. 4 en la Nº 18,cap. 5 en la Nº 53, y cap. 6 en la N°54.


Río JordánLa obra de un

F. B. Meyer

¡Al otro lado del Jordán! Para unjudío esto era el destierro. Aquel dis-trito, llamado Perea, era comparativa-mente desierto. Sobre los cerros, cor-tados con torrentes impetuosos quese arrojaban precipitadamente en elvalle del Jordán, donde había unos

campitos cultivados y unas pocaschozas esparcidas; pero en su mayorparte eran desamparados y fríos, yninguno fue allí desde el otro ladodel Jordán, a menos que tuviera quehuir de la persecución o escapar delbrazo de la ley.

«Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde primero había estado bautizandoJuan; y se quedó allí. Y muchos venían a él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo;pero todo lo que Juan dijo de éste, era verdad. Y muchos creyeron en él allí» (Jn. 10:40-42).

obrero sin don

LEGADO


¿Por qué, entonces, se fue allí elHijo del Hombre? Había una razónespecial. Aquel era el «lugar dondeprimero había estado bautizando Juan».Aquellos ásperos cerros y valles ha-bían estado negros con las muche-dumbres que se habían reunido detoda la tierra por el clamor de aquellavoz de trompeta. Aquellas aguas ha-bían sido el escenario de bautismossin número; y el pueblo que vivía enderredor relataba muchas historiasdel gran y valeroso profeta que habíasido muerto de una manera tan trági-ca en el calobozo vecino deMacherius. Mientras los discípulos,todos los cuales habían sido movidosen primer lugar por la influencia ypredicación del Bautista, pasaban porla región en compañía de Jesús, ¡quérecuerdos debían de haberlos conmo-vido; y con cuánta tristeza debían dehaber contrastado aquellos días go-zosos con los cielos nublados bajo loscuales pasaban en aquel momento!

«Y muchos venían a él». Los quehabían sentido la maravillosa fasci-nación de la persona de Jesús se re-gocijaban de seguirle a cualquier par-te; y al llegar éstos también a las esce-nas familiares, no podían menos quehablar mucho del gran predicador.«Aquí solía dormir. Allí solía predi-car. Allá se paraba en las aguas hastalas rodillas para bautizar. ¿No teacuerdas cómo llamó a los fariseos«generación de víboras», y cómo dijoa los sacerdotes y levitas que él noera sino una voz, y cómo señaló alMaestro como el Cordero de Dios?».

«Sin embargo, ¡qué contraste en-tre la vida de él y la de nuestro Maes-tro!», respondería otra, «no hizo nin-

gún milagro; no hubo ni un centelleode este divino poder milagroso».«No», contestó un coro de voces,«Juan no hizo milagro alguno, mastodo lo que dijo de este Hombre eraverdad. Juan dijo que este Hombresería de arriba, y estaría sobre todos.Y era verdad. Juan dijo que sería elEsposo de todas las almas fieles. Yera verdad. Juan dijo que el Padre nole daría el Espíritu por medida a él. Yera verdad. Juan dijo que el aventa-dor estaría en su mano, y que limpia-ría completamente su era. Y era ver-dad. Juan dijo que quitaría el pecadodel mundo. Y era verdad».

Y muchos, comparando así laspredicciones del precursor con su ve-rificación en Jesús, «creyeron en élallí».

***«Entre los que nacen de mujer no se

ha levantado otro mayor que Juan el Bau-tista», dijo nuestro Señor. «Pero Juanningún milagro hizo», era la declara-ción de la muchedumbre. Es eviden-te, pues, que puede haber una granvida sin milagros.

En opinión del mundo, se consi-deran esenciales la alcurnia, la rique-za, el ingenio, los hechos valerosos, yla política para que una vida seagrande; y muchos que no puedenpretender a ninguna de estas cosashan caído en la apatía y el desconten-to. ¡Cuán poco entienden ellos la na-turaleza de la verdadera grandeza!Las más bellas flores de nuestra razahan tenido sus raíces escondidas. Losque más han enriquecido al mundohan dicho con los apóstoles: «No ten-go plata ni oro». El ingenio ha sidosobrepasado por la paciencia. Las


grandes guerras, por lo general, hansido grandes equivocaciones y críme-nes aún más grandes. Pero la verda-dera grandeza consiste en hacer laobra más grande de la vida impulsa-dos por un gran propósito; y en fo-mentar todo lo que sea más divino ynoble en el carácter.

Juan nunca pensó si vivía unagran vida o no. Su único objeto era elde obedecer las directrices del Espíri-tu de Dios, y acabar su carrera. Cuan-do todo el mundo resonaba con sufama, en un arranque de genuina hu-mildad, dijo que no era más que unavoz arrebatada por la brisa del de-sierto. A Juan no le daba cuidado queno pudiera hacer un milagro. El quele envió no había puesto milagros enel programa de su vida; y estaba per-fectamente contento con el arreglo.Como el heraldo, le tocaba a él levan-tar su voz repetidas veces proclaman-do al rey. ¿Por qué, pues, había de es-tar triste por no tener las cualidadesespeciales de otros en el séquito de suMaestro? Cumplir la tarea para lacual había sido preparado y enviado,y hacerlo de modo que agradase a suRey –esto era su única ambición y ob-jeto; y hacerlo, no atemorizado porlas amenazas del mundo, ni encanta-do por sus alabanzas– esto le hizogrande.

La lección es para todos nosotros.Muchos que leen estos renglones notienen poder para obrar milagros. Nopueden deslumbrar ni confundir conel esplendor de sus dones intelectua-les ni con la brillantez de sus dotes.Para ellos, la senda en el valle, la mo-notonía de las cosas comunes, el cielogris de todos los días, parecen ser su

suerte predestinada. La misma espe-ranza de hacer alguna cosa que valgala pena parece haber muerto en ellos.Pero ¡anímese!

La verdadera grandeza de la vidaestá a su alcance, si solamente la re-claman por la gracia de Dios.

No procures hacer algo grande:puedes malgastar toda la vida espe-rando la oportunidad que tal vez nollegue nunca. Puesto que las peque-ñas cosas están reclamando siempretu atención, hazlas en tanto se pre-senten, con gran entusiasmo, para lagloria de Dios, para ganar su sonrisade aprobación, y para hacer bien alos hombres. Es más difícil ocuparseasí en la oscuridad, que estarse en lasprominencias del campo, contempla-do por todos, y consumar hechos va-lerosos que llamen la atención de losejércitos rivales. Y ningún acto santo,por pequeño que sea, deja de alcan-zar el oportuno reconocimiento, y fi-nalmente, la recompensa de Cristo.

Cumplir fielmente con los deberesde tu puesto, usar al máximo los do-nes de tu ministerio, soportar sin irri-tarse las incomodidades y molestias,así como los mártires soportaron lapicota y la hoguera; hallar el únicorasgo noble de las personas que pro-curan molestarte, interpretar de lamanera más bondadosa los hechos ypalabras no amables, dar lo mejorque tienes a los pequeños, amar conel amor de Dios aun a los ingratos ymalos, contentarte con ser una fuenteen medio de un valle áspero y rocoso,nutriendo algunos líquenes y floressilvestres, o de vez en cuando, unaovejita sedienta, y hacer esto siempre,no para la alabanza de los hombres,


sino por amor a Dios – esto hace queuna vida sea grande.

***Juan habló de Jesús. El Bautista

hizo poco más que hablar delViniente. Este era el objeto suficientede su ministerio. No se le exigía ha-cer otra cosa, y hacer esto bien eracumplir con el propósito para el cualfue enviado. Y es lo mismo ahora.Los espléndidos milagros que brilla-ron como joyas sobre la frente de laiglesia en el primer siglo, hace muchotiempo, y con verdad puede decirsede ella: «no puede hacer ningún mi-lagro», pero aún queda inalterada sumisión más noble. Puede hablar laverdad acerca de su Señor.

Hazlo en secreto. Juan habló de Je-sús a dos de sus discípulos que esta-ban a su lado, y cada uno llegó a serun convertido y un apóstol. Así se ex-tendía la fe en el primer siglo, hastaque todo el mundo estuvo impregna-do de su poder. Es probable que me-nos almas hayan sido ganadas porgrandes predicadores que por indivi-duos particulares que hablaron a sushijos, amigos y vecinos, diciéndoles:«Conoced al Señor».

Hazlo experimentalmente. «Yo vi, yhe dado testimonio». No hay cosaque valga más en este siglo de espe-culación y dudas. No hay otra vozque cautive como la que dice: «Venid,oíd todos los que teméis a Dios, ycontaré lo que ha hecho a mi alma».¿Quién puede resistir a los hombresque dicen, señalando su propia histo-ria como evidencia: «Sabemos que elHijo de Dios ha venido, y nos ha

dado entendimiento para conocer alque es verdadero; y estamos en elverdadero, en su Hijo Jesucristo?».Este es un siglo que ansiosamentepide evidencias; demos la evidenciade nuestras experiencias personales,o de nuestras facultades intelectuales.El ojo espiritual es un guía tan segurocomo lo es el físico. «Han sido alum-brados los ojos de nuestro entendi-miento, y hemos visto al Señor».

Hazlo sin ostentación. Que sea tannatural como la risa que salta del co-razón alegre, o el canto del niño queno sabe de temores, mientras juegacon las flores de la primavera. Nodesvíes a los hombres hacia ti mismo.Piensa que has fracasado cuando ha-blas de ti. Conténtate con ser unavoz, un mensajero, un espejo quearroja la luz sobre la faz de Cristo,que es de donde vino. Para que seaasí, ten tu corazón lleno de Jesús. Laboca tiene que hablar las cosas queha hecho el Rey cuando el corazónestá rebosando cosas buenas.

La única cosa que cierra los labiosde muchos es el pensamiento de quelos ojos críticos descubrirán una dis-cordancia entre las palabras y la vidadel que habla. La boca es uno deaquellos miembros que deberían sercedidos a Jesús para que los usara; ysi tan sólo se quitara del servicio delpecado y del amor propio, a los quefrecuentemente ha sido dedicado, esadmirable cómo desaparecerían to-das las dificultades, y qué fácil y di-choso llegaría a ser hablar de él.Cuando desea que hables, te mostra-rá el auditorio, te dará el mensaje, teproveerá de poder.

* * *


A.W. Tozer

Si Dios te ha seleccionado paraser un objeto especial de su gra-cia, puedes esperar que él te

honre con una disciplina más estrictay un sufrimiento mayor que al queestán llamados a soportar los menosfavorecidos.

En este punto, permíteme antici-

par la objeción que seguramente al-guno va a levantar, esto es, que Diosno tiene «preferidos» entre sus hijos.Las Sagradas Escrituras y la historiacristiana concuerdan en mostrar quesí tiene. Una estrella difiere de otraen gloria, tanto entre los santos sobrela tierra como entre los que han sido

LEGADOLos tratos de Dios en la oscura noche del alma.

nocheElministerio

de la


glorificados en el cielo. Sin duda, lasdiferencias existen; si es por un de-creto de Dios, o por su previo conoci-miento del grado de receptividad queencontrará entre sus hijos, no estoypreparado para decirlo con certeza –aunque me inclino fuertemente haciael último punto de vista.

Si Dios emprende la tarea de ha-certe un cristiano fuera de lo común,es probable que no sea tan amablecontigo como lo pintan los maestrospopulares. El escultor no usa herra-mientas de manicuro para reducir auna bella pieza el mármol bruto y sinforma. La sierra, el martillo y el cin-cel son herramientas crueles, pero sinellas la áspera piedra permaneceríapara siempre sin forma, ni belleza.

Para hacer dentro de ti su obra degracia suprema, él quitará de tu cora-zón todo lo que amas más. Todoaquello en lo que confías se irá de ti.Donde estaban antes tus tesoros máspreciosos, yacerán pilas de ceniza.

No se trata de enseñar el podersantificador de la pobreza. Si ser po-bre puede hacer santos a los hom-bres, cada mendigo que se sienta enel banco de la plaza sería un santo.Pero Dios conoce el secreto de cómoremover de nuestros corazones las

cosas que siguen siendo aún impor-tantes para nosotros. Lo que él hacees impedir que disfrutemos de ellas.Nos permite tenerlas todavía, peronos hace psicológicamente incapacesde permitir que nuestro corazón sedivierta con ellas. Así se vuelven úti-les, sin ser dañinas.

Todo esto lo conseguirá Dios a ex-pensas de los placeres comunes quehasta el momento sostenían y anima-ban tu vida. Ahora, bajo el cuidadosotrato del Espíritu Santo, tu vida sevolverá seca, sin sabor y en cierta me-dida una carga para ti. Mientras estésen esa condición, tú existirás sólo poruna especie de ciega voluntad de vi-vir. No encontrarás nada de la dulzu-ra interior que disfrutabas antes. Lasonrisa de Dios te será retirada en esetiempo, o al menos será escondida detus ojos. Entonces aprenderás qué esla fe; descubrirás que es un caminoduro, pero el único camino abiertopara ti. Aprenderás que la verdaderafe se encuentra en la voluntad, y queel gozo indescriptible del que hablael apóstol no es en sí mismo la fe,sino el fruto de la fe; un fruto que hamadurado lentamente. Y aprenderásque los gozos espirituales del presen-te vienen y van a voluntad, sin alte-

El escultor no usa herramientas de manicuro parareducir a una bella pieza el mármol bruto y sin for-ma. La sierra, el martillo y el cincel son herramien-tas crueles, pero sin ellas la áspera piedra permane-

cería para siempre sin forma ni belleza.


rar tu condición espiritual, o afectaren nada tu posición espiritual comoverdadero hijo del Padre Celestial.Aprenderás también, probablementepara tu sorpresa, que es posible vivircon toda buena conciencia delante deDios y los hombres, y todavía no sen-tir nada de la «paz y el gozo», sobrelos cuales tanto oíste hablar a cristia-nos inmaduros.

Cuánto tiempo permanecerás enla noche del alma dependerá de va-rios factores, algunos de los cualesserás capaz de identificar más tarde;mientras que otros permanecerán conDios, completamente escondidospara ti. Las palabras: «Tuyo es el día,tuya también es la noche», te seráninterpretadas por el mejor de losmaestros, el Espíritu Santo. Y conoce-rás en tu propia experiencia qué ben-dición es el ministerio de la noche.

Pero, hay un límite para la capaci-dad del hombre de vivir sin gozo. In-cluso Cristo pudo soportar la cruzsólo por el gozo puesto delante de él.El acero más fuerte se fractura si estábajo tensión incesante. Dios sabeexactamente cuánta presión puederesistir cada uno de nosotros. Él co-noce cuánto tiempo podemos sopor-tar la noche, por lo cual da alivio anuestra alma, primero, con las vis-lumbres que dan la bienvenida a laestrella de la mañana, y luego, con laluz más plena que la misma mañanapresagia.

Poco a poco descubrirás el amorde Dios en tu sufrimiento. Tu corazóncomenzará a aceptar todo el asunto.Aprenderás por ti mismo lo que to-

das las escuelas en el mundo no tepodrían enseñar – la acción sanadorade la fe aparte del placer. Sentirás yentenderás el ministerio de la noche;su poder para purificar, remover, hu-millar y destruir el temor a la muerte,y lo que es más importante para ti enese momento, el temor a la vida.Aprenderás que, en ocasiones, el do-lor puede hacer lo que el gozo nopuede, como exponer la vanidad delas cosas insignificantes de este mun-do y llenar tu corazón de anhelo porla paz del cielo.

Lo que estoy escribiendo aquí noes de ningún modo original. Ha sidodescubierto de nuevo por cada gene-ración de cristianos que buscan, y escasi un cliché de la vida más profun-da. Pero es necesario decirlo enfática-mente y con frecuencia a esta genera-ción de creyentes, porque el tipo decristianismo que ahora está de modano incluye nada tan serio y difícilcomo esto. La búsqueda del cristianomoderno es probablemente de pazmental y gozo espiritual, con unbuen grado de prosperidad materialañadida como prueba exterior del fa-vor divino.

Algunos, no obstante, entenderánestas cosas – aunque sea en un núme-ro relativamente pequeño – y consti-tuirán un férreo núcleo de santospracticantes, tan extremadamente ne-cesarios en esta hora solemne si esque el Cristianismo del Nuevo Testa-mento va a sobrevivir hasta la próxi-ma generación.

A.W. Tozer, en «That Incredible Christian»(Ese Increíble Cristiano).

* * *


Cataratas Victoria

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

David Livingstone nació enBlantyre, Lanarkshire (Esco-cia) el 19 de marzo de 1813,

como segundo hijo de su familia. Supadre, Neil Livingstone, un comer-ciante de té, tenía espíritu misionero.En sus viajes, él distribuía tratados yera miembro activo de una sociedadmisionera.

Niñez y juventudNeil acostumbraba relatar a sus

hijos las proezas de fe de ocho gene-raciones de sus antepasados. Los pa-dres de David, pobres pero virtuosos,educaron a sus hijos en el temor deDios. En su hogar siempre reinaba laalegría y servía como modelo ejem-plar de todas las virtudes domésticas.

AfricaCon el corazón

Semblanza de David Livingstone, el gran misionero y explora-dor inglés del siglo XIX.

en


A la edad de nueve años David seganó un Nuevo Testamento, comopremio ofrecido por repetir de me-moria el capítulo más largo de la Bi-blia, el Salmo 119.

«Entre los recuerdos más sagra-dos de mi infancia», escribió Living-stone, «están los de la economía demi madre para que los pocos recursosfuesen suficientes para todos losmiembros de la familia. Cuandocumplí diez años de edad, mis pa-dres me colocaron en una fábrica detejidos para que yo ayudara a susten-tar a la familia. Con una parte de misalario de la primera semana mecompré una gramática de latín».

David iniciaba su día de trabajoen la fábrica de tejidos a las seis de lamañana y, con intervalos para el de-sayuno y el almuerzo, trabajaba hastalas ocho de la noche. Sujetaba su gra-mática de latín abierta sobre la má-quina de hilar algodón y mientras es-taba trabajando, estudiaba línea porlínea. A las ocho de la noche, se diri-gía sin perder un minuto, a la escuelanocturna. Después de las clases, estu-diaba sus lecciones para el día si-guiente, a veces quedándose hasta lamedia noche, cuando su madre teníaque obligarlo a que apagase la luz yse acostase.

La severidad de su padre preparóa David para enfrentar las rudas jor-nadas como misionero. Era costum-bre del padre cerrar con llave la puer-ta de casa al atardecer, esperandoque ninguno de los niños estuviesefuera a esa hora. Una noche David seatrasó en volver a casa, y tuvo quequedarse afuera. Sabiendo que erainútil objetar nada, él se sentó tran-

quilamente en el umbral para pasarla noche.

A los diecinueve años, su sueldoera suficiente para costear sus estu-dios de medicina, griego clásico yteología. También estudió química ybiología. Leyó a Virgilio y Horacio.Estudió botánica, zoología y geolo-gía, y pasaba sus cortas vacacionescon sus hermanos explorando su paísen busca de especímenes científicos.Sin saberlo, de ese modo se fue pre-parando, en cuerpo y mente, para lasexploraciones científicas y para loque escribiría con exactitud acerca dela naturaleza del África.

La inscripción sobre la lápida dela tumba de los padres de DavidLivingstone indica las privacionesdel hogar paterno: «Para marcar el lu-gar donde descansan Neil Livingstone yAgnes Hunter, su esposa y para expresara Dios la gratitud de sus hijos: Juan, Da-vid, Janet, Charles y Agnes por haber te-nido padres pobres y piadosos».

Los amigos insistieron en que élcambiase las últimas palabras de esainscripción para que dijese «padrespobres, pero piadosos». Sin embargo,David rehusó aceptar esa sugerenciaporque, para él, tanto la pobreza co-mo la piedad eran motivos de grati-tud. Siempre consideró que el hechode haber aprendido a trabajar duran-te largos días, mes tras mes, año trasaño, en la fábrica de algodón, consti-tuyó una de las mayores felicidadesde su vida.

Conversión y consagraciónDurante sus días de niñez la lec-

tura religiosa no tuvo mucha atrac-ción para él, y el último correctivo


que recibió en la vida, cuenta él, fuepor negarse a leer el ‘CristianismoPráctico’ de Wilberforce. Pero los tra-bajos y oraciones de sus padres nofueron en vano, y a la edad de veinteaños David se convirtió.

Desde su conversión, él empezó ainquietarse con la pregunta: «¿Quéharé con mi vida?». La Gran Comi-sión llegó a tener singular espacio ensu mente. Sus palabras majestuosastenían para él una vital importancia.Como él mismo relataría después:«En la luz del amor que la cristian-dad inspira, resolví consagrar mivida al alivio de la miseria humana».

Como consecuencia de esto, «labendición divina le inundó todo elser, como había inundado el corazónde San Pablo o el de San Agustín …Actos de abnegación, muy difícilesde realizar bajo la ley férrea de laconciencia, se convirtieron en servi-cio de la voluntad libre bajo el brillodel amor divino».

Sus pensamientos comenzaron aser atraídos por la obra misionera enChina, y decidió estudiar medicinapara ir a trabajar allí. Consiguió com-pletar sus estudios, recibiendo el di-ploma de licenciado de la Facultadde Medicina y Cirugía de Glasgow,sin recibir de nadie ningún auxilioeconómico que lo ayudase a comple-tar su carrera.

Durante todos los años de estu-dios para llegar a ser médico y misio-nero, se sintió impelido para ir a laChina. Desde su infancia, David ha-bía oído hablar de un misionero va-liente destacado en la China, cuyonombre era Gutzlaff. En sus oracio-nes de la noche, al lado de su madre,

oraba también por él. Sin embargo,una circunstancia histórica, la Guerradel Opio, le impidió concretar su sue-ño, pues China cerró las puertas a losmisioneros ingleses.

Cierta vez, en una reunión, oyó eldiscurso de un hombre alto, robusto,de larga barba blanca y ojos bonda-dosos, llamado Robert Moffat. Esemisionero había regresado del África,un continente misterioso, cuyo inte-rior era todavía desconocido. Los ma-pas del continente tenían en el centroenormes espacios en blanco, sin ríosy sin sierras. Hablando sobre el Áfri-ca, Moffat dijo al joven David Living-stone: «A veces he visto, en las maña-nas de sol, el humo de millares de al-deas, donde ningún misionero ha lle-gado todavía». Esta frase de sóloveinte palabras, fue usada por Diospara escribir una historia asombrosa.

Esta visión estupenda cautivó suser entero y encendió su alma conuna pasión que sólo la muerte podríaapagar. ¡Él iría a África! ¡Sería unpionero de Cristo en el continente ne-gro! Él buscaría las mil aldeas, y aunotras miles, donde ningún misionerohabía estado alguna vez.

Fue aceptado en la Sociedad Mi-sionera de Londres, donde concorda-ron con su resolución, y David volvióa su humilde hogar de Blantyre paradespedirse de sus padres y herma-nos. Era el 16 de noviembre de 1840.El navío a Liverpool salía temprano ala mañana siguiente, y había muchoque conversar. David propuso quevelasen juntos; pero la madre, ansio-sa por el sueño y descanso de su mu-chacho, no lo oyó. David y su padrehablaron hasta medianoche sobre la


perspectiva de las misiones cristia-nas, y ellos «concordaban en quevendría el tiempo cuando los hom-bres ricos y poderosos estimarían unhonor el sostener centros de misione-ros, en lugar de gastar la mitad de sudinero en galgos y caballos». El últi-mo desayuno en casa se tomó a las

vechó también la oportunidad deaprender, a bordo, el uso del sextantey a conocer la posición del barco porla luna y las estrellas. Ese conoci-miento le fue más tarde de incalcula-ble valor para orientarse en sus viajesde evangelización y exploración en elinmenso interior desconocido.

«A veces he visto, en las mañanas de sol, el humode millares de aldeas, donde ningún misionero ha

llegado todavía». Esta frase fue usada por Dios paraescribir una historia asombrosa.

cinco de la mañana. Después, Davidleyó los Salmos 121 y 135, y guió alpequeño grupo de padre, madre yhermana en oración.

«El sol no te fatigará de día, ni laluna de noche... Jehová guardará tu sali-da y tu entrada desde ahora y para siem-pre.» Después de orar, se despidió desu madre y de sus hermanas y viajó apie, junto con su padre que lo acom-pañó hasta Glasgow. «Padre e hijo semiraron cara a cara el uno al otro porúltima vez sobre la tierra. El ancianovolvió lentamente a Blantyre con uncorazón desolado, sin duda, pero aúnalabando a Dios».

Primer viajeEl viaje desde Glasgow a Río de

Janeiro y luego a Ciudad del Cabo enel África, duró tres meses. Pero Da-vid no desperdició su tiempo. El ca-pitán se volvió su amigo íntimo y loayudó a preparar los cultos en losque David predicaba a los tripulantesdel navío. El nuevo misionero apro-

Desde Ciudad del Cabo, el viajede 1.058 km. lo hizo a tropezones, enun carro de buey, traqueteando a tra-vés de campos incultos. El viaje duródos meses, hasta llegar a Curumá,donde Robert Moffat había trabajadofielmente, y donde Livingstone debíaesperar su regreso. Deseaba estable-cerse en un lugar que estuviese situa-do a unos 300 km. más al norte decualquier otro en que existiese ya unaobra misionera.

A fin de aprender la lengua y lascostumbres del pueblo, empleaba sutiempo viajando y viviendo entre losindígenas. Su buey de transporte sepasaba la noche amarrado, mientrasél se sentaba con los africanos alrede-dor del fuego, oyendo las leyendasde sus héroes. Livingstone por suparte les contaba las preciosas y ver-daderas historias de Belén, de Galileay de la cruz. En un corto tiempo,Livingstone pudo predicar en el idio-ma nativo.

Desde Curumá, el misionero, y li-


cenciado de la Facultad de Medicinay Cirugía de Glasgow, escribió a supadre: «Tengo una clientela biengrande. Hay pacientes aquí que ca-minan más de 330 kilómetros pararecibir tratamiento médico. Esas per-sonas, al regresar, envían otras con elmismo fin». Y agregaba: «La obra deDios avanza aquí a pesar de todasnuestras enfermedades. Las almasson recogidas continuamente, a vecesaun entre aquellos que nunca habríaesperado ver volviéndose al Señor.Veinticuatro fueron agregados a laiglesia el mes pasado, y hay variosinteresados más».

En 1843 obtuvo el permiso de suSociedad para abrir una nueva esta-ción, su primera misión, en el hermo-so valle de Mabotsa. Fue precisamen-te allí donde tuvo su famoso encuen-tro con el león. Los leones eran nu-merosos en esta zona, y los lugareñosestaban aterrados: «El león, el señorde la noche, mata nuestro ganado ylas ovejas aun durante el día». Élsupo que si podía matar a uno de losleones, los demás huirían. Entonces,tomó su arma, y dijo a los lugareñosque trajeran sus lanzas, y los condujoa una cacería en la cual casi perdió lavida. Viendo un enorme león detrásde un arbusto, apuntó y le disparóambas cargas. Pero, en tanto recarga-ba su arma, el león saltó sobre él.

Él dice de este ataque: «El leónme cogió por el hombro y ambos ro-damos por tierra. Rugiendo horrible-mente, me sacudió como un perro ha-ce a una rata». Viendo a varios nati-vos acercándose para atacarlo, el leónsaltó sobre dos de ellos, mordiendo auno en el muslo y al otro en el hom-

bro. Pero en ese momento las balasque la fiera había recibido hicieronefecto y cayó muerto. Livingstonetuvo once marcas de dientes como ci-catrices permanentes y el hueso de subrazo izquierdo se fracturó. La re-composición imperfecta de este hue-so le dejó el brazo tieso y le causómucho sufrimiento el resto de suvida.

Su matrimonio y las misionesFue en la casa de Robert Moffat,

en Curumá, que llegó a conocer aMaría, la hija mayor de ese misione-ro. Después de abrir la misión enMabotsa, los dos se casaron. Seis hi-jos fueron el fruto de ese enlace.

Después que Livingstone se casó,la Escuela Dominical de Mabotsa setransformó en una escuela diaria, queatendía su esposa. Schele, el jefe de latribu bakwain, se volvió un gran estu-diante de la Biblia, pero quería «con-vertir» a todo su pueblo a fuerza de«litupa», es decir, de látigo de cuerode rinoceronte. Él «inició un culto do-méstico en su casa, y el propio Li-vingstone se admiró de su manerasencilla y natural de orar». Era cos-tumbre de Livingstone comenzar eldía con un culto doméstico, y no esde admirarse que el jefe la adoptasetambién.

La habilidad médica de Living-stone era de gran utilidad. Las perso-nas se apiñaban ante su viviendapara ser sanadas. Algunos inclusocreían que él podía levantar a losmuertos.

Antes de que él hubiera estado enÁfrica un año, su apacibilidad de co-razón, su amor real por las personas,


y su actitud intrépida, los había ga-nado de tal manera, que él fue capazde hacer lo que para otros era impo-sible. Una y otra vez, cuando iba detribu en tribu y se encontraba en peli-gro en las manos de jefes salvajes,pudo salvarse a sí mismo y a otrospor una sola palabra, una sonrisa oun obsequio apropiado.

Un día, yendo por la selva, el doc-tor descubrió de súbito una larga lí-nea de hombres, mujeres, y niños,atados o encadenados entre sí. Losconductores, que iban armados, azo-taban a los cautivos para que avanza-ran más rápido. Cuando los trafican-tes avistaron a Livingstone, huyeron,desapareciendo en la jungla. Congran regocijo, él cortó las ataduras delas mujeres y los niños, y las cadenasy collares de los hombres. Estasochenta y cuatro personas, que fue-ron libradas primero de la esclavitudfísica y después de la esclavitud delpecado a través de la fe en Cristo, sevolvieron los primeros frutos de unagran cosecha en esa región de África.

Livingstone se vio obligado a mu-darse para Chonuane, situada a 10 le-guas, y más tarde, por falta de agua,él y todo el pueblo, para Kolobeng.

A través del desierto de Calari lle-gaban rumores de un inmenso lago yde un lugar llamado «Humazo Rui-doso», el cual se creía que era unagran catarata de agua. Livingstoneresolvió hacer un viaje de explora-ción para encontrar un lugar másapropiado para establecer su misión.Después de viajar durante muchosdías, llegaron al río Zouga, que nacíaen una tierra de ríos y bosques, y mástarde al lago Ngami, tan grande, que

desde una ribera no se podía ver laorilla opuesta.

Las noticias del descubrimientofueron comunicadas a la Real Socie-dad Geográfica, la cual le concedióuna hermosa recompensa de 25 gui-neas, por haber descubierto «una tie-rra importante, un importante río yun enorme lago».

Vida domésticaEl grupo tuvo que volver a Kolo-

beng. De la vida de los misioneros enla nueva estación de Kolobeng, tene-mos una vislumbre, en lo que el mi-sionero llamó «un bosquejo de la eco-nomía doméstica africana»:

«La total ausencia de comercionos obligaba a hacer todo lo que ne-cesitábamos a partir de materias pri-mas. Si necesitabas ladrillos paraconstruir una casa, tenías que ir alcampo, cortar un árbol, y hacer tablaspara los moldes de los ladrillos. Lagente no podía ayudar mucho; por-que, aunque dispuestos para laborarpor un sueldo, los bakwains tienenuna curiosa incapacidad para hacercosas cuadradas. Sus propias mora-das son redondas. Yo levanté tres ca-sas grandes en diferentes épocas, ycada ladrillo y poste tuvieron que serhechos cuadrados por mis propiasmanos.

«El pan se cuece a menudo en unhorno improvisado, construido ha-ciendo un agujero grande en una co-lina de hormigas, con una losa depiedra a modo de puerta. Otro planes hacer un buen fuego en el suelo, ycuando está bien caliente, poner lamasa en una sartén, o simplementeen el rescoldo.


«Nos levantábamos temprano,porque, aunque el día era caluroso, latarde, la noche y la mañana en Kolo-beng eran deliciosamente frescas.Después del culto familiar y el desa-yuno entre seis y siete, nosotros man-teníamos la escuela – hombres, muje-res, y niños, todos eran invitados.Esto duraba hasta las once». Enton-ces, la esposa del misionero asumíasus asuntos domésticos, y él se dedi-caba a labores manuales, como forja-dor, carpintero o jardinero. Tras el al-muerzo y una hora de descanso, laesposa atendía su escuela de jóvenes,que a ellos les gustaba increíblemen-te, o bien daba clases de costura a lasmuchachas, que disfrutaban igual-mente. Al atardecer, el marido iba alpueblo para conversar, sobre asuntosgenerales o sobre religión.

«Teníamos culto público tres no-ches en la semana, y otras, instruc-ción sobre asuntos seculares. Ade-más, dábamos comida a los pobres.Los pequeños gestos de amistad, aun

una palabra complaciente y la mira-da cortés, son parte no despreciablede la armadura del misionero. No de-bería la opinión del más abyecto serdescuidada cuando la cortesía puedeafianzarla. Su buena opinión agregauna reputación que da entrada alEvangelio. Muéstrales bondad a losimprudentes opositores del cristianis-mo en su lecho de enfermos, y ellosnunca podrán volverse tus enemigospersonales. Aquí, y en cualquier par-te, el amor engendra amor».

Como puede verse, éstos erandías muy ocupados; y el único pesarde Livingstone era no poder ocuparmás tiempo jugando con sus niños.¿Pero cómo podía hacerlo, si habíatanto trabajo?

Más exploracionesAlgunos meses después, inició un

nuevo viaje al lago Ngami. Su equi-paje de exploración incluía algunasmudas de ropa, una caja de medici-nas, su Biblia, una linterna, una tien-

Livingstone en el río Nilo


da pequeña, y algunos instrumentospara medir la ubicación geográfica.

No quería separarse de su familiay la llevó en un carro tirado por bue-yes. Pero al llegar al río Zouga, sushijos fueron atacados por la fiebre ytuvieron que regresar. Le nació unahija, la cual murió luego de fiebre.Con todo, Livingstone permaneciómás firme que nunca en su resolu-ción de encontrar un camino para lle-var el evangelio al interior del conti-nente africano.

Después de descansar durante al-gunos meses con su familia en la casade su suegro en Curumá, salieroncon el propósito de encontrar un lu-gar saludable apto para estableceruna misión más al interior. Fue en eseviaje, en junio de 1851, que descubrióel río más grande del África oriental,el Zambeze, río del que el mundo deentonces nunca había oído hablar.

Livingstone, convencido de queera la voluntad de Dios que saliesepara establecer otro centro de evan-gelización, y con una indómita fe deque el Señor supliría todo lo necesa-rio para que se cumpliese su volun-tad, avanzaba sin vacilar.

Resolvió, por tanto, enviar a suesposa a descansar en Inglaterra,mientras él continuaba sus explora-ciones con el fin de establecer un cen-tro para su obra de evangelización.Fue en ese tiempo, cuando Dios leproveyó todo lo necesario para quesu necesitada familia volviese a In-glaterra, que dijo: «Oh, Amor divino,no te amo con la fuerza, la profundi-dad y el ardor que convienen».

La separación de su familia lecausó profunda tristeza, pero, de

nuevo, dirigió su rostro heroicamentehacia su meta que era ir a socorrer alas desgraciadas tribus del interiordel África. Prometió a su esposa quese reuniría con su familia después dedos años, pero, ¡transcurrieron cuatroaños y medio antes que ella recibiesealguna noticia de él!

El predicadorEn todas sus exploraciones, nunca

olvidó que él era un misionero. «Elfin de la tarea geográfica es sólo elprincipio de la empresa misionera»,decía a menudo. Dondequiera queiba, buscaba esparcir la semilla delEvangelio, creyendo que otros sega-rían donde él había sembrado. Era sucostumbre reunir a sus hombres conél cada día y leerles la Biblia. ¿No hadicho Dios: «Mi palabra... no volveráa mí vacía»?

Según Moffat, el estilo de predica-ción de Livingstone era «simple, inte-resante, muy directo, y bien adapta-do a la capacidad de la gente». Noera su deseo ganar gran cantidad deseguidores que sólo serían cristianosde nombre. «Nada me inducirá a for-mar una iglesia impura. Cincuentaagregados a la iglesia suena bien encasa, pero si sólo cinco de éstos songenuinos, ¿cuál será el beneficio en elGran Día? Últimamente, he sentidomás que nunca que el gran objeto denuestros esfuerzos debería ser la con-versión».

De una carta a su padre, se citaesto: «Durante largo tiempo me hesentido muy deprimido después depredicar las inescrutables riquezas deCristo a corazones aparentemente in-sensibles; pero ahora me gusta morar


en el amor del gran Mediador, por-que él siempre alienta mi propio co-razón, y sé que el Evangelio es poderde Dios – el gran medio que él em-plea para regenerar nuestro mundoen ruinas».

Predicaba el evangelio constante-mente, a veces a auditorios de más demil nativos. Sobre todo, se esforzabaen ganar la estimación de las tribushostiles por donde pasaba, con suconducta cristiana que era un grancontraste con la de los mercaderes deesclavos.

Sus cartas revelan su angustiamoral, al ver los horrores del puebloafricano masacrado y arrebatado desus hogares, conducido como ganadopara ser vendido en el mercado. Des-de un lugar alto adonde subió contódiecisiete aldeas en llamas, incendia-das por esos nefandos mercaderes deseres humanos.

Él no era un misionero la mitaddel tiempo y otra cosa el resto deltiempo. Era misionero de tiempocompleto, ya fuese que estaba explo-rando, sanando o enseñando. Su últi-mo objetivo siempre era honrar a suSeñor. «Soy misionero en corazón yalma», insistía. «Dios tuvo un únicoHijo y él fue un misionero. Yo soyuna pobre imitación, pero en este ser-vicio espero vivir y en él deseo mo-rir». ¡Su alma fue dominada por la ló-gica del amor!

No podemos seguir a Livingstoneen todas sus agotadoras jornadas,pero tenemos una pista de las penali-dades que él soportó en el hecho deque en un periodo de siete meses, pa-deció treinta y un ataques de fiebreintermitente. Sin embargo, él no de-

sistiría hasta haber llevado a cabo supropósito.

En su fervor, deseando que Diosle conservase la vida y lo usase comomedio para que el evangelio penetra-se en el continente africano, Living-stone oraba así: «Oh Jesús, te ruegoque ahora me llenes de tu amor y meaceptes y me uses un poco para tugloria. Hasta ahora no he hecho nadapor ti, pero quiero hacer algo. OhDios, te imploro que me aceptes y meuses, y que sea tuya toda la gloria».Además, escribió lo siguiente: «Notendría ningún valor nada de lo queposeo o llegaré a poseer, si no tuvieserelación con el reino de Cristo. Si algode lo que poseo, puede servir para tureino, te lo daré a ti, a quien debotodo en este mundo y en la eterni-dad».

Atravesó, ida y vuelta, el conti-nente africano, desde la desemboca-dura del río Zambeze hasta San Pablode Luanda, siendo él el primer blan-co en realizar semejante hazaña.

Livingstone en InglaterraPor fin, después de una ausencia

de diecisiete años de su patria, regre-só a Inglaterra. Volvió a la civiliza-ción y a reunirse con su familia. An-tes de desembarcar supo que su que-rido padre había fallecido. En toda lahistoria de David Livingstone, no secuenta un acontecimiento más con-movedor que su encuentro con su es-posa y sus hijos.

Fue aclamado y honrado como unheroico descubridor y gran benefac-tor de la humanidad. Los diarios pu-blicaban todos sus actos de valentía.Las multitudes afluían para oírlo


contar su historia. «El doctor Living-stone era muy humilde... No le gusta-ba andar por la calle, por temor a seratropellado por las multitudes. Ciertodía, en la calle Regent en Londres,fue apretado por una multitud tangrande, que sólo con gran dificultadlogró refugiarse en un coche. Por lamisma razón evitaba ir a los cultos.Cierta vez, deseoso de asistir al culto,alguien lo persuadió a ocupar unasiento debajo de la galería, en un lu-gar no visible para el auditorio. Perofue descubierto y la gente pasó porencima de los bancos para rodearlo yestrecharle la mano».

Una de las muchas cosas que lle-vó a efecto, mientras permaneció enInglaterra, fue la de escribir su libro«Viajes misioneros», obra que alcan-zó una enorme circulación, y produjomás interés sobre la cuestión africanaque cualquier otro acontecimientoanterior.

presentó delante de ellos, macilento ydelgado, como consecuencia de habersufrido más de treinta fiebres malig-nas en las selvas del África, y con unbrazo en cabestrillo, los alumnosguardaron un gran silencio. Oyeron,con el mayor respeto, todo lo que elorador les relató, y cómo Jesús le ha-bía cumplido su promesa: «He aquíyo estoy con vosotros todos los días,hasta el fin del mundo».

El problema esclavistaEn el mes de marzo de 1858, a la

edad de 46 años, Livingstone, acom-pañado de su esposa y el hijo menorOsvaldo, se embarcaron nuevamentepara el África. Dejando a los dos encasa de su suegro, él continuó susviajes. En el año siguiente descubrióel lago Nyasa. Recibió también unacarta de su esposa desde la casa delos padres de ella, en Curumá, infor-mándole el nacimiento de una nueva

En todas sus exploraciones, nunca olvidó que élera un misionero. «El fin de la tarea geográfica es

sólo el principio de la empresa misionera»,decía a menudo.

Se cuenta que, en Glasgow, él fueinvitado a pronunciar un discursoante el cuerpo estudiantil de la uni-versidad. Los alumnos resolvieronmofarse de quien ellos llamaban «ca-marada misionero», haciendo muchoruido, para interrumpir su discurso.Cierto testigo del acontecimiento dijolo siguiente: «A pesar de todo, desdeel momento en que Livingstone se

hija... ¡hacía casi un año! Sólo enton-ces pudo su padre conocer el aconte-cimiento.

Exploró los ríos Zambeze, Téte yShiré, y las riberas del lago Nyasa,con el propósito de saber cuáles eranlos puntos más estratégicos para laevangelización, y luego enviaron mi-sioneros desde Inglaterra para queocupasen esos lugares.


En 1862, su esposa le acompañóen uno de sus viajes; pero tres mesesdespués falleció víctima de la fiebre,y fue enterrada en una ladera ver-deante en las márgenes del río Zam-beze. En su diario, Livingstone escri-bió al respecto de esta manera: «Lalloré, porque merece mis lágrimas, laamé cuando nos casamos y cuantomás tiempo vivíamos juntos, tantomás la amaba. Que Dios tenga pie-dad de nuestros hijos...».

Uno de los mayores obstáculosque Livingstone enfrentó en su obramisionera fue el terror de los indíge-nas al ver un rostro de hombre blan-co. Las aldeas enteras en ruinas; fugi-tivos escondiéndose en los campos;centenares de esqueletos y cadáveresinsepultos; caravanas de hombres ymujeres esposados a los troncos ase-gurados al cuello, eran conducidos alos puertos. Era el tráfico de la escla-vitud.

Los traficantes de esclavos inten-taron acabar con la obra del misione-ro. Finalmente consiguieron inducir aInglaterra a que lo llamase de regresoa su tierra. Fue así como Livingstonevolvió a su patria, después de unaausencia de cerca de ocho años.

Los creyentes y amigos de Ingla-terra, animados por la visión deLivingstone, comenzaron a orar y aenviarle dinero para que continuasesu obra en el continente negro. Fueasí como se embarcó por tercera y úl-tima vez en África, en Zanzíbar. A laedad de 53 años, Livingstone comen-zó su última serie de exploracionesen África, con un fuerte presenti-miento de que no viviría para con-cluirlas.

Últimas expedicionesDurante su vida, Livingstone fue

malinterpretado y aun su propósitomisionero fue cuestionado. Cuandoempezó su segundo y tercer viajes,parecía a muchos que el misionerohabía sido desplazado por el explora-dor; pero aunque Livingstone era unhombre múltiple –geógrafo, botánico,zoólogo, astrónomo, doctor, explora-dor– él era en primer lugar un misio-nero, y como a tal se le debe alinearsiempre entre los primeros de esailustre compañía. La fidelidad de Li-vingstone a sus convicciones misio-neras tempranas se reconoce ahorauniversalmente.

En la expedición que inició enZanzíbar, descubrió los lagos Tanga-nyka (1867), Mocro (1867) y Bangüe-olo (1868). Pasó cinco largos años ex-plorando las cuencas de esos lagos.La constante oración y el pan de laPalabra de Dios fueron su sustentoespiritual durante todos esos años deprueba que sufrió debido a las cruel-dades de los traficantes de esclavos.

Resolvió entonces, hacer todo loposible para descubrir la cabecera delrío Nilo y resolver un problema quedurante millares de años se habíaburlado de los geógrafos. Sabía que sidescubriese el nacimiento del famosoNilo, el mundo le daría oídos acercade la llaga abierta que tenía el Áfricacon el comercio de los esclavos. Es in-teresante conocer lo que él escribió:«El mundo cree que yo busco fama;sin embargo, tengo una regla, es de-cir, no leo nada sobre los elogios queme hacen». El sabía que al acabarsela esclavitud, el continente se abriríapara dejar entrar el evangelio.


Durante los largos intervalos quehabía entre los períodos en que suscartas eran recibidas en Inglaterra,llegadas desde el corazón del África,circularon rumores de que Living-stone había muerto. No eran sola-mente los traficantes que querían ma-tarlo, sino también muchos de lospropios nativos, que no creían queexistiese un hombre blanco que fueseamigo de verdad. En Maniuema, élescribió en su diario lo siguiente: «Leítoda la Biblia cuatro veces mientrasestuve en Maniuema». En la soledad,encontró un gran alivio en las Escri-turas.

Reconocía siempre la posibilidadde perecer en manos de los enemi-gos, pero siempre respondía así a lainsistencia de los amigos: «¿No pue-de el amor de Cristo constreñir al mi-sionero a que vaya adonde el comer-cio ilegal lleva al mercader de escla-vos?».

Por primera vez, en los millaresde leguas que caminó, los pies del ex-plorador le fallaron. Obligado a que-darse por algún tiempo en una caba-ña, todos sus compañeros lo abando-naron, con excepción de tres que sequedaron con él.

Por fin, llegó a Ujiji, reducido apiel y huesos, por causa de la graveenfermedad que sufrió en Maniuema.No había recibido cartas desde hacíados años y esperaba recibir tambiénprovisiones. Después vino a saberque le habían robado todo. En esa si-tuación él escribió: «En mi pobrezame sentí como el hombre que, des-cendiendo de Jerusalén a Jericó, cayóen manos de ladrones. No tenía espe-ranza de que un sacerdote, un levita

o un buen samaritano viniesen en miauxilio. Sin embargo, cuando mialma estaba más abatida, el buen sa-maritano ya se hallaba muy cerca demí».

El «buen samaritano»El «buen samaritano» era Henry

Morton Stanley, explorador y perio-dista galés nacionalizado estadouni-dense. Era el único explorador euro-peo con experiencia en el África Cen-tral. Había sido enviado por el diarioNew York Herald, a insistencia demuchos millares de lectores de eseperiódico, para saber con seguridadsi Livingstone todavía vivía o, en elcaso de que hubiese muerto, para quesu cuerpo fuese devuelto a su patria.Seguir el rastro del doctor por Áfricapodía costar una gran suma de dine-ro, por lo cual se le dio a Stanley todoel crédito que necesitase.

Fueron muchas las peripecias deStanley hasta encontrar al misionero.Hubo deserciones, enfermedades eincluso enfrentamientos contra mer-cenarios de los comerciantes de escla-vos. Por fin, en octubre de 1871, la ex-pedición llegó a Ujiji. Un criado deLivingstone los condujo hasta la cho-za donde el doctor se recuperaba len-tamente. El doctor salió de la casa yStanley, con típico humor inglés, dijola frase que pasaría a la posteridad:«El doctor Livingstone, supongo…».

Para el fatigado viajero que no ha-bía visto a un hombre blanco duranteseis años, Stanley fue «casi como unángel del cielo», y en su gratitud ledecía una y otra vez a su bienhechor:«Usted me ha traído nueva vida …Usted me ha traído nueva vida». Ha-


bía cartas del hogar y de sus seresqueridos, y abundante provisión decomida nutritiva. Antes de una sema-na, Livingstone había renovado susfuerzas.

Ambos se sentaban en el rústicoporche frente a la choza de barro delmisionero, y allí hablaban. Stanleyescuchaba maravillado los relatos delos viajes de Livingstone, y así oíatambién Livingstone las noticias deStanley de lo que había estado pasan-do en el mundo civilizado.

Stanley pasó el invierno con Li-vingstone, quien se negó a volver aInglaterra. Podía volver y descansarentre amigos con toda comodidad,pero prefirió quedarse y realizar suanhelo de abrir el continente africanoal evangelio. Stanley encontró queLivingstone era un hombre grande-mente admirable. Éste es su testimo-nio acerca de él:

«¡Permita Dios que, si usted algu-

na vez viaja por África, tenga uncompañero tan noble y verdaderocomo David Livingstone! Durantecuatro meses y cuatro días vivimosen la misma casa, o en el mismo bote,o en la misma tienda, y nunca encon-tré una falta en él. La vida cotidianajuntos acrecentó mi admiración porél. Sé que no es un ángel, pero seaproxima a eso tanto como la natura-leza de un hombre viviente lo permi-te. Su gentileza nunca lo abandona;su esperanza nunca perece. Ningunaansiedad lo acosa, nada distrae sumente; ni la larga separación de suhogar y familia puede hacerle quejar-se. Él piensa que todo saldrá definiti-vamente bien; tal es su fe en la bon-dad de la Providencia».

Aunque Stanley no era un cristia-no, reconoció que la fe era el origende la forma de ser del misionero, y supropia vida cambió grandemente através de la influencia del misionero.

Encuentro de Stanley y Livingstone


Cuando se despidieron, fue comola separación de amigos de toda lavida. Stanley volvía a la civilización,y Livingstone se lanzaba de nuevo alas selvas africanas, para nunca másver en la tierra un rostro blanco.

El finLa exploración de Livingstone lo-

gró mucho desde el punto de vistageográfico. Viajó 29.000 millas enÁfrica, y agregó a la porción conoci-da del mundo aproximadamente unmillón de millas cuadradas. Descu-brió varios lagos y ríos, aunque él es-timaba que estos descubrimientossólo eran de importancia secundaria.Su gran propósito era abrir el caminopara el Evangelio y poner fin al co-mercio de esclavos, y en ambos pro-pósitos él tuvo éxito, aunque muchodel fruto fue cosechado después desu partida. De él, bien se puede decir:«Uno sembró, y otro segó».

Realizó su último viaje con el pro-pósito de explorar el Luapula, para,verificar si ese río era el origen delNilo o del Congo. En esa región llo-vía incesantemente. Livingstone su-fría dolores atroces; día tras día se leiba volviendo más y más difícil cami-nar. Fue entonces que tuvo que sercargado por vez primera, por sus fie-les compañeros: Susi, Chuman y JacóWainwright, todos indígenas. En sudiario, las últimas notas que escribió,dicen lo siguiente: «Cansadísimo, es-toy... recuperada la salud ... Estamosen las márgenes del Mililamo».

Llegaron a la aldea de Chitambo,en Ilala, donde Susi hizo una cabañapara él. En esa cabaña, el 1° de mayode 1873, el fiel Susi encontró a su

bondadoso maestro, de rodillas, allado de su cama, muerto. ¡Oró mien-tras vivió y partió de este mundoorando!

Sus dos fieles compañeros, Susi yChuman, enterraron el corazón delmisionero debajo de un árbol enChitambo; secaron y embalsamaronel cuerpo y lo llevaron hasta la costa– viaje que duró varios meses, a tra-vés del territorio de varias tribus hos-tiles. El sacrificio de esos valientes hi-jos del África sin que tuvieran nin-gún propósito de recibir remunera-ción económica alguna, no será olvi-dado por Dios, ni por el mundo.

Después que hubo llegado a Zan-zíbar, el cuerpo fue transportado aInglaterra, donde fue sepultado en laAbadía de Westminster, entre los mo-numentos de los reyes y héroes deaquella nación. No había dudas conrespecto al cuerpo de Livingstone;era fácil de identificarlo; el hueso porencima del brazo izquierdo tenía bienpatentes las marcas de los dientes delleón que lo atacara años atrás.

Entre los que asistieron a su entie-rro, se encontraban sus hijos y el an-ciano misionero Robert Moffat, susuegro. La multitud estaba compues-ta tanto de un pueblo humilde, que loamaba, como de los grandes, que lohonraban y respetaban.

Se cuenta que entre la multitudque permanecía en las aceras de lascalles de Londres, el día en que elcortejo que llevaba el cuerpo de Da-vid Livingstone pasó, había un viejollorando amargamente. Al preguntar-le por qué lloraba, respondió: «Esporque David y yo nacimos en lamisma aldea, cursamos el mismo co-


legio y asistimos a la misma escueladominical; trabajamos en la mismamáquina de hilar, pero él se fue poraquel camino y yo por éste. Ahora éles honrado por la nación, mientrasque yo soy despreciado y deshonra-do. El único futuro para mí es el en-tierro del borracho». No es solamenteel ambiente, sino las preferencias denuestra juventud lo que determinanuestro destino, no sólo aquí en estemundo, sino para toda la eternidad.

Su vida pudo parecer a los demáscomo un gran sacrificio realizado enpos de su fe y sus ideales. Pero él nolo consideraba así. Cuando les hablóa los alumnos de la Universidad deCambridge, en 1857, dijo lo siguiente:«Nunca ceso de regocijarme porqueDios me haya designado para tal ofi-cio. La gente habla del sacrificio queyo he hecho en pasarme tan gran par-te de mi vida en el África. ¿Es sacrifi-cio pagar una pequeña parte de ladeuda, deuda que nunca podremosliquidar, y que debemos a nuestroDios? ¿Es sacrificio aquello que traela bendita recompensa de la salud, elconocimiento de practicar el bien, lapaz del espíritu y la viva esperanzade un glorioso destino? ¡No hay tal

cosa! Y lo digo con énfasis: No es sa-crificio... Nunca hice un sacrificio. Nodebemos hablar de sacrificio, si recor-damos el gran sacrificio que hizoAquel que descendió del trono de suPadre, de allá de las alturas, para en-tregarse por nosotros».

Grabadas en su tumba se puedenleer estas palabras: «El corazón deLivingstone permanece en el África,su cuerpo descansa en Inglaterra,pero su influencia continúa». Perograbadas en la historia de la iglesiade Cristo están los grandes triunfosobtenidos en el continente negro du-rante un período de más de 75 añosdespués de su muerte, inspirados engran parte, por las oraciones y por lagran persistencia de ese gran cristia-no.

Cierto comerciante, al visitar laabadía de Westminster, en Londres,donde se encuentran sepultados losreyes y personajes eminentes de In-glaterra, preguntó cuál era la tumbamás visitada, excluyendo la del «sol-dado desconocido». El conserje res-pondió que era la tumba de DavidLivingstone. Son pocos los humildesy fieles siervos de Dios que el mundodistingue y honra de esta manera.

* * *Esquilo y sus hermanos

Esquilo fue condenado a muerte por los atenienses y estuvo a puntode ser ejecutado; pero Amentos, su hermano, había llevado a la victo-ria a los atenienses aunque él había perdido una mano en la batalla.

Al saber la sentencia que pesaba sobre Esquilo, fue al tribunal en elmomento en que debían fallar los jueces y ante ellos levantó el restode su brazo. Aquella acción les recordó lo que había hecho por supatria y perdonaron a Esquilo.

Así, por los méritos de Cristo, somos perdonados.Samuel Vila, Enciclopedia de anécdotas


Este mensaje es para el reino del norte, Israel, donde probablementeOseas había nacido. El reino estaba a las puertas de la muerte, e Israel,reprendido como la esposa infiel de un marido divino, es llamado a vol-verse de sus recaídas hacia Él. Este libro prácticamente no menciona aJudá, y no se refiere abiertamente a Jerusalén. El periodo de Oseas abar-ca medio siglo.

Claves para el estudio de la Palabra

Oseas

Palabra clave: Retorno Versículo clave 14:9

A. T. Pierson

El presente libro es rítmico, y sulenguaje es metafórico y lacónico. Lanación estaba corrompida con viciospersonales y crímenes públicos: men-tira y perjurio, embriaguez y concu-piscencia, robo, asesinato y traición.La adoración al Señor estaba corrom-pida con idolatría y profanada porformalidades. Situadas entre Egiptoy Asiria, había dos facciones.

El reino de Israel tuvo un breveperiodo de properidad, seguido pordecadencia y rápida ruina. Hubo vio-lentos cambios en la sucesión al tro-no, y la primera aparición de Asiriaen Palestina. Finalmente, Sargón con-quistó Samaria, que acabó en cauti-verio.

DIVISIONES:1) Oseas 1-3. La alianza matrimo-

nial con Jehová.2) Oseas 4-14. Los periodos de

decadencia y la exhortación a retor-nar.


A. B. Simpson

Aunque las Sagradas Escrituras son un relato literal e histórico,con todo, por debajo de la narración, hay un significado espiri-tual más profundo.

ESTUDIO BIBLICO

Símbolos de la tienda de Abraham

La tienda de Abraham, o la vida del pere-grino

El primer símbolo que hallamosen la vida del patriarca es sutienda desmontable. Abando-

nó su riqueza, y expectativas para elfuturo en su ciudad, y se sometió a

las vicisitudes sin fin de una vida deperegrino. Aunque era un herederodel mundo, no había de tener unamorada permanente, sino que iría deun lado a otro como un peregrino enla tierra, buscando una patria mejor yuna «ciudad que tiene fundamentos,cuyo constructor y arquitecto esDios».

Símbolos y tiposdel Antiguo Testamento (10)


La primera lección de la tienda deAbraham es la del peregrinaje cristia-no. Como él, los hijos de la fe tienenque separarse del mundo y vivircomo extranjeros y peregrinos sobrela tierra, confesando que aquí no tie-nen una ciudad permanente, sinoque buscan una futura.

¡Qué poco se comprende esto enel egoísmo del cristianismo modernoy la mundanalidad de los que profe-san seguir a Cristo! Es algo triste. Noes necesario para estar en un estadoespiritual que salgamos del mundo oque nos aislemos de los negociosprácticos. La esencia real de la mun-danalidad se halla en el espíritu másbien que en las circunstancias; en elamor a las cosas terrenas más bienque en su posesión. Uno puede po-seer millones en un espíritu consa-grado y ser un verdadero avaro conunas migajas.

El espíritu de consagración re-quiere que el corazón se encuentreseparado de fines y motivos munda-nos, y que estemos en el mundo, perosin ser poseídos por él, y lo usemospero sin abusar de él. «Porque el mun-do pasa». Nunca hemos de tener nues-tro corazón o nuestros intereses in-vertidos en las cosas de la vida demodo que no podamos emigrar al re-cibir la orden de Dios, como hizoAbraham, e ir hacia alguna circuns-tancia distinta o, simplemente, des-montar la tienda y entrar en la vidaeterna. Detengámonos por un mo-mento y preguntémonos: ¿Dónde heinvertido mi vida? ¿Adónde se dirigemi corazón? ¿Estoy viviendo en unatienda o edificándome un palacio deambición terrena o de indulgencia

que la mano de la muerte va a des-moronar en una tumba estrecha?

Además, la tienda de Abraham nosólo nos habla de la vida de peregri-no, sino también de las verdaderasesperanzas y eternas promesas que lafe espera, poseyendo ahora lo que te-nemos sólo en la forma en que él po-seía la tierra, como un pasajero. Erasuya propia, y al mismo tiempo erasu herencia literal; pero, durante suvida terrenal no halló en ella un lu-gar en que permanecer para descan-sar. Lo mismo la fe tiene que aceptarsu herencia y aprender no sólo a es-perar, sino también a esperar la sal-vación de Dios.

El altar de Abraham o la vida consagradaDoquiera que el patriarca planta-

ra su tienda, allí erigía un altar a suDios. Ésta era la expresión, en primerlugar, de su fe firme en el plan de mi-sericordia que Dios había revelado ala puerta del Edén, mediante los sa-crificios que Él mismo había designa-do. Este altar representaba para supiedad todo lo que para nosotros im-plica la cruz del Calvario y la sangrede Jesús. Esto era siempre la fuentede su consagración y el apoyo de susesperanzas futuras. Vio desde lejos lavenida del Redentor, y confió en sugracia, incluso en la luz velada delEvangelio que le había sido reveladaen estos simples símbolos. Este miste-rio de la muerte y resurrección delSalvador fue desplegado más tardecon mayor claridad, en la ofrenda desu propio hijo en el monte, y la subs-titución del hijo por la víctima pro-vista por Jehová en lugar del hijo.

Para nosotros, también, la cruz de


Jesús y la fe simple que reposa en susangre expiatoria tiene que ser siem-pre la fuente y apoyo de toda gracia.Pero el altar de Abraham no sólo erauna expresión de la sangre del Salva-dor, sino de su propia consagración.Las ofrendas quemadas que él estabaacostumbrado a colocar sobre el altareran la expresión especial de toda ladevoción de su ser a Dios, de la cualsu vida obediente era una constanteevidencia y garantía, y el sacrificioincluso de sus afectos más caros y lasdivinas promesas y esperanzas era laprueba suprema. No sólo dejó sus pe-cados al pie del altar y se puso a símismo como un sacrificio vivo en él,sino que el mismo hijo de Dios le ha-bía dado, y las promesas que estabanenlazadas de modo inseparable conél, fueron puestas allí, sin reservas, yentregadas. Esto es la altura máximay más sublime de la vida cristiana,dar a Dios no sólo lo que podemos,sino devolverle y tener como suyo loque él nos ha dado. Fue esto lo que

Dios evaluó tanto en el espíritu de susiervo y por lo que le bendijo y honrótanto. Esta confianza y esta consagra-ción nunca deben temer que puedaperder algo a causa de esta entregaabsoluta.

En realidad, nuestras bendicionesnunca son bendecidas del todo hastaque, como Isaac, son devueltas comode entre los muertos, y a partir de en-tonces ya no son consideradas comonuestras, sino como un depósito queguardamos. ¿Hemos acudido al altarcomo Abraham? ¿Hemos dejadonuestros pecados bajo la sangre quefluye y aceptado la expiación de sugran sacrificio, y luego nos hemospuesto a nosotros mismos en él, iden-tificándonos con aquel sacrificio divi-no, el holocausto ofrecido a Dios? Sí,¿hemos puesto incluso sobre el altar anuestros Isaacs de afecto: es más, in-cluso de promesa divina y de expec-tativa espiritual, y lo tenemos todo,incluso nuestras esperanzas e intere-ses más sagrados, como encomiendasdivinas que han sido puestas ennuestras manos para su servicio ygloria? Sólo de esta manera podre-mos conocer los secretos de la fe deAbraham, cuando entremos en la ple-nitud de su consagración.

Hablando de la intimidad con lacual Dios le trató, Dios da este datosignificativo: «Porque le conozco». Sibien es verdad que Abraham confia-ba plenamente en Dios, Dios sabíatambién que podía confiar plenamen-te en Abraham. Querido amigo,¿puede Dios confiar en ti y en tu ab-soluta devoción y fidelidad a Él?

(Continuará).

* * *

Esto es la altura máximay más sublime de la vidacristiana, dar a Dios nosólo lo que podemos,sino devolverle y tener

como suyo lo que él nosha dado.


Stephen Kaung

Viendo a

Lectura: 1ª Pedro 1:3-12; 5:10-11.

1a Epístola de PedroESTUDIO BIBLICO

Pastorde nuestras almas (2)

como el

El compromiso

Hermanos, ¿se dan cuenta deque nuestras almas necesi-tan ser salvadas? ¿Nos he-

mos dado cuenta que después quenacimos de nuevo aquello que másproblemas nos causa es nuestro pro-

pio yo? Nuestro peor enemigo no esSatanás; nuestro peor enemigo esnuestro yo. El capítulo 7 de Romanosnos narra este conflicto, la guerra ci-vil en el interior de una persona: «Elquerer el bien está en mí, pero no el ha-cerlo. Porque no hago el bien que quiero,

Cristo


sino el mal que no quiero, eso hago. ¡Mi-serable de mí! ¿Quién me librará de estecuerpo de muerte? ¡Gracias doy a Dios,por Jesucristo Señor nuestro!».

Aquí no se trata de la experienciade un incrédulo; es la experiencia deun creyente. Un creyente que fue sal-vo necesita ser salvo constantemente,y aún será salvo.

Cuando nuestro Señor estuvo enla tierra, él dijo muchas veces a susdiscípulos: «Si alguno quiere venir enpos de mí, niéguese a sí mismo, tome sucruz cada día, y sígame. Porque todo elque quiera salvar su vida, la perderá; ytodo el que pierda su vida por causa demí, éste la salvará» (Ver Lucas 9:23-24). La palabra vida, empleada en latraducción portuguesa de este versí-culo es la misma palabra alma en eloriginal griego. Este versículo, tradu-cido correctamente, de acuerdo con eloriginal griego, debería decir: «Si al-guno quiere venir en pos de mí, niéguesea sí mismo, tome su cruz cada día, ysígame. Porque todo el que quiera salvarsu alma, la perderá; y todo el que pierdasu alma por causa de mí, éste la salvará».Si tú tratas de salvar tu alma hoy, vasa perderla; no es de este modo quepodrás salvar tu alma. Si estás dis-puesto a perder tu alma, entonces lasalvarás.

Emociones¿Qué significa tratar de salvar tu

alma hoy? Como hemos dicho antes,el alma es el lugar de tu personali-dad, es aquello que tú eres. Tus emo-ciones expresan tu persona. Tú amaspor sentirte bien, y odias al sentirteherido. Estos sentimientos te repre-sentan a ti mismo. ¡Y cómo nosotros,

los creyentes, aún satisfacemos nues-tras emociones! Nuestras emocionesaún expresan y representan a nuestroyo. Nuestra alma no representa aCristo, y por esta razón es que nues-tro Señor dice en Lucas 14:26: «Si al-guno viene a mí, y no aborrece a su pa-dre, y madre, y mujer, e hijos, y herma-nos, y hermanas, y aun también su pro-pia vida, no puede ser mi discípulo».

En otros versículos donde está es-crito: «Si alguno no aborrece…», esono significa amor natural u odio na-tural. ¡De ninguna manera! El Señorestá intentando salvar nuestras al-mas. En lo que se refiere a tu vidaemocional, tú debes estar dispuesto aperder tu alma. Tú vas a amar, no porcausa de ti mismo; vas a aborrecer,no por haber sido herido, sino quevas a amar porque el amor de Dios teconstriñe, y vas a aborrecer porqueeres conducido a aborrecer aquelloque Dios aborrece.

Amor y aborrecimiento son cosasneutras. Si tú amas aquello que debe-ría ser amado, está correcto; pero siamas aquello que deberías aborrecer,entonces ese amor es errado. De lamisma forma, estarás incurriendo enerror si odias o aborreces aquello quedebería ser amado. Amor y odio sonsólo palabras; son neutros. Dios amaa los pecadores, mas aborrece el pe-cado.

Nosotros necesitamos salvaciónen nuestra vida emocional. Necesita-mos ser tratados profundamente porla cruz hasta llegar al punto en queno reaccionemos de acuerdo connuestros propios sentimientos, sinode acuerdo con aquello que Diossiente. Es de ese modo que podemos


amar verdaderamente a los herma-nos; no hay otra manera de amar alos hermanos.

Amados, ¿cómo podemos amar-nos unos a otros? ¿Qué es el amorfraternal? Amor fraternal significasimplemente que tú puedes amar aalguien porque él es tu hermano. Nolo amas por aquello que él es, ni aunpor lo que él te hace a ti. Lo que temotiva a amarlo no es el hecho deque él sea o no una persona amable,ni porque tenga muchas cualidades odefectos. ¡No! No lo amas por el he-cho de que ambos congenien bien.

Negarse a sí mismo¿Qué significa negarse a sí mis-

mo? Algunas personas piensan quenegarse significa controlarse; supo-nen que significa auto controlarse,controlarse a sí mismo. Este modo depensar es incorrecto, pues al contro-larte a ti mismo, eres tú quien tiene elcontrol aún. Sin embargo, negarse así mismo significa no tomar conoci-miento de sí mismo.

La mejor forma de explicar esto esusando una ilustración, el ejemplo dePedro, o mejor, el ‘contra-ejemplo’ dePedro. Pedro negó al Señor tres veces.

Si estás dispuesto a sufrir, el Espíritu Santo va a pro-veer cruces para que puedas cargar, y te será conce-dida la gracia de Dios para que cargues esas cruces.

¡De ninguna manera! Amar a los her-manos significa a amar a todos los hi-jos de Dios independientemente decualquier otra cosa.

¿Pero cómo puedes lograr eso sinque tu vida emocional sea tratada? Sinuestra vida emocional no fuese tra-tada, amaríamos solamente a aque-llos a quienes amamos naturalmente,y odiaríamos a aquellos a quienesodiamos naturalmente. Y, al hacereso, nuestra alma se sentirá satisfe-cha. Pero, cuando tú tratas de satisfa-cer el ego de tu alma, tú pierdes tualma. Tú la ganas por un poco detiempo, pero realmente la estás per-diendo. Por otro lado, si estás dis-puesto a tener tu vida emocional pu-rificada por medio de la cruz, enton-ces niégate a ti mismo.

Él dijo: ‘Yo no lo conozco. ¡Yo no co-nozco a ese Jesucristo!’. Por otro lado,si Pedro se hubiese negado a sí mis-mo, él habría dicho: ‘Yo no conozco aPedro. ¿Quién es ese Pedro, a fin decuentas?’. Mas él negó a la personaerrada, él negó a Cristo.

Amados hermanos, nosotros co-metemos a menudo el mismo error.Nosotros deberíamos negarnos a no-sotros mismos. Cuando afloran nues-tras emociones, nos deberíamos pre-guntar: ‘¿Quién eres tú? ¡Yo no te co-nozco! No tengo motivo alguno paraagradarte; no tengo razón algunapara acceder a tus demandas. ¡Yo note conozco!’. Y cuando te estés negan-do a ti mismo, entonces, el Señor tedirá: «Toma tu cruz, y sígueme».

Negarse a sí mismo es una cues-


tión relacionada con tu voluntad, esuna decisión; entretanto, tomar lacruz es una cuestión relacionada conla experiencia diaria. Todo lo queDios espera de nosotros es que este-mos dispuestos a nosotros mismos,que no satisfagamos nuestro ego. Sitú estás dispuesto a negarte a ti mis-mo, a no satisfacer tu yo, entonces elEspíritu Santo ordenará las circuns-tancias de tu vida de modo que tútengas que tomar la cruz.

Tú no debes tratar de producir‘cruces’ para ti mismo; tampoco debe-mos intentar crear ‘cruces’ para nues-tros hermanos y hermanas. Ellos yatienen sus propias cruces, y eso no espoca cosa. Hay suficientes personasen el mundo ‘fabricando cruces’; masno debe ser así, dejemos que el Espí-ritu Santo provea las cruces. Contodo, hay un requisito: eres tú mismoquien tiene que negarse, no satisfacertu ego.

Hermano, yo puedo asegurarteque si no te niegas a ti mismo, no ten-drás cruz alguna para cargar. ¿Porqué? Porque siempre que aparezcauna oportunidad de tomar la cruz, túvas a desviarte de ella.

Una mente dispuesta a sufrirPedro dice: «Puesto que Cristo ha

padecido por nosotros en la carne, voso-tros también armaos del mismo pensa-miento…» (4:1). Es verdad, negarse así mismo, no satisfacer el yo, implicasufrimiento. Si tú quieres negarte a timismo, entonces tu ego va a sufrir,pues tú no vas a agradarlo, no vas aceder a sus deseos ni a satisfacer susdemandas. Mas, si tú quieres, de he-cho, negarte a ti mismo, te dispon-

drás a eso. Y, por esa razón, necesitasestar dispuesto a sufrir. Y si estás dis-puesto a sufrir, el Espíritu Santo va aproveer cruces para que puedas car-gar, y te será concedida la gracia deDios para que cargues esas cruces.

A veces, hay personas a quienestú odias o aborreces. No pienses quelos cristianos no odian. Tenemos quereconocer que hay creyentes que nohan sido totalmente libres del odio.Supongamos que tú odias a una per-sona. Es posible que tengas un moti-vo para ello o, quién sabe, tú mismoeres el motivo. Tú siempre tendrásun motivo. Pero cierto día el EspírituSanto comienza a señalarte que tútienes ese odio en tu corazón. ¿Quévas a hacer? ¿Estás dispuesto a confe-sar al Señor que no logras dejar deodiar a aquella persona? ¿Estás dis-puesto a admitir que no odiar a esapersona sobrepasa tu capacidad?

Si la voluntad del Señor es que túames, entonces pide a Dios que él re-tire ese odio y llene tu corazón deamor, de manera que tú ames a aque-lla persona en vez de odiarla. Al ha-cer eso, verdaderamente, tú estarás,de alguna forma, renunciando a tusderechos, pues tú piensas tener el de-recho de odiar. Si estás dispuesto aser tratado de esta forma, descubrirásque tu corazón no va a quedar cadavez más empequeñecido, o másamargado, casi al punto de corroertepor dentro; al contrario, tu corazón seensanchará. De esta forma, la salva-ción de tu alma llega hasta ti. Tú es-tás salvando tu alma.

Supongamos, por otro lado, quetú amas a una persona, pero el Espí-ritu Santo empieza a hablar a tu cora-


zón diciendo: ‘Este amor no está co-rrecto; no es de esa forma que tú de-berías amar’. Por esta causa, tú em-piezas a luchar delante del Señor,pero sientes que simplemente nopuedes dejar de amar a aquella per-sona. ¿Estás dispuesto a negarte a timismo, a desagradar tu ego y decir:‘Señor, si yo no debo tener este amor,entonces, dame la gracia para quepueda entregar todo en tus manos’?¿Piensas que al hacer eso estarás per-diendo tu alma? Sí, por otro lado, túganarás tu alma, porque el amor deDios llenará tu corazón.

Nuestra vida emocional necesitaser purificada; así nuestra alma po-drá ser salva.

IntelectoTodo esto también es verdadero

en lo que se refiere a tu vida mental,tu vida psicológica, intelectual. Haymuchas fortalezas del enemigo edifi-cadas en nuestras mentes, las cualesse oponen a Dios, de manera que laluz de Dios, la palabra de Dios, nopueda penetrar en nuestras mentes.Pablo dice que todas estas fortalezasdeben ser destruidas y llevadas cauti-vas a Cristo (2a Cor. 10:5).

Entre los cristianos hay tantas ba-rreras mentales, tantos pensamientosy prejuicios que impiden la penetra-ción de muchas verdades de Dios. Es-tas son las fortalezas del enemigo –los razonamientos del hombre. Nues-tro Señor dijo a Pedro: «¿Por quépiensas en las cosas de los hombres yno en las cosas de Dios?». Pedro creíaque estaba pensando en las cosas deDios cuando dijo al Señor Jesús: «Se-ñor, ten compasión de ti; en ninguna ma-

nera esto te acontezca». Él pensaba queal decir eso estaba haciendo algo bue-no, pero el Señor dijo: «Esa es la men-te carnal, no es la mente del Espíri-tu».

Nosotros necesitamos tener nues-tra vida mental purificada.

La vida de la voluntadTodos nosotros somos personas

que tenemos una voluntad fuerte.Aunque algunos de nosotros tenga-mos una voluntad más fuerte queotros, todos tenemos una voluntadfuerte. A menudo algunas personassuelen decir: ‘Dios usa sólo a las per-sonas que tienen una voluntad fir-me’. ¿Pero es verdad esto? Si tú eresuna persona de voluntad débil, ¿quépuede hacer Dios por ti? Sin embar-go, me gustaría decirte algo: Una per-sona puede tener una voluntad fuerteen todos los sentidos; pero cuando setrata de hacer la voluntad de Dios,todos nosotros somos débiles, no hayquien tenga una voluntad fuerte.

Nuestra voluntad necesita ser pu-rificada. A veces, Dios tiene que lle-

Decir: «El Señor es mipastor» significa que yo,como una oveja, estoycomprometido con él,

tengo el compromiso deseguirlo adonde él me

conduzca.


varte a un punto en el cual tendrásque escoger: ‘No sea hecha mi volun-tad, sino la Tuya’. Hacer eso nos hie-re; somos heridos cuando nuestra vo-luntad no es hecha. Pero es así que lasalvación de tu alma llega hasta ti.

Pastor y Obispo de nuestras almasLa primera carta de Pedro nos

dice que hay una salvación que estáen marcha hoy – la salvación denuestras almas. Nosotros debemosconfiarnos a esa salvación. Necesita-mos volvernos al Pastor y Obispo denuestras almas – Jesucristo.

Jesús es nuestro Pastor. Todos no-sotros amamos el Salmo 23, ¿pero sa-bías que hay una condición implícitaen el Salmo 23? En su inicio está es-crito: «El Señor es mi pastor». Pero de-cir: «El Señor es mi pastor» significaque yo, como una oveja, estoy com-prometido con él, tengo el compromi-so de seguirlo adonde él me conduz-ca.

¿Conocemos al Señor como Pastorde nuestras almas? Él es el Salvadorde nuestros espíritus, pero tambiénes el Pastor de nuestras almas. Tú ne-cesitas rendirte a él, entregarte a él,para que él pueda conducirte. Él teconducirá a verdes pastos; él te delei-tará junto a las aguas de reposo. Élrestaurará tu alma, y a veces te con-ducirá al valle de sombra de muerte.Su vara y su cayado te confortan. Lapalabra confortar, alentar, no signifi-ca simplemente dar una palmadita enla espalda y decir que todo está bien.No, confortar significa fortalecer.

Nuestro Señor es el Obispo, o su-pervisor, de nuestra alma. ¿Quieresentregarle tu alma y dejar que él seael supervisor de ella? ¿O prefierescontinuar cuidando tú mismo de tualma? Si aún estás tratando de cuidartu alma, vas a perderla, pero si se laentregas a él, él se encargará de tualma, va a velar por ella, va a cuidarde ella.

ConsumaciónLa consumación se resume en lo

siguiente: Cristo padeció, y despuésde eso entró en la gloria. Por tanto,nosotros vamos a sufrir por un pocode tiempo, pero la gracia de Dios va afortalecernos, sostenernos y afirmar-nos para que podamos entrar en lagloria eterna.

Amados hermanos, la salvacióndel alma es algo que está ocurriendohoy. Tu alma está en proceso detransformación. Ella está siendotransformada de gloria en gloria,hasta que un día tú estarás conforma-do a imagen de Cristo. Él conducirámuchos hijos a la gloria, y allá tú he-redarás el reino con él. Esa es la con-sumación.

Recordemos siempre estas pala-bras de Pedro: «Esta es la genuinagracia de Dios; estad firmes en ella».No hay anormalidad alguna; ustedesestán en el camino verdadero. Bastamantenerse avanzando, confiando ensu gracia. Es la gracia del Señor laque les ha dado todas estas pruebas,y su gracia es suficiente para suplirtodas sus necesidades.

* * *El dar es el verdadero tener. Charles Spurgeon


COSAS VIEJAS

Doce anhelos fervientesSalmo 119

En el Salmo 119 hay, al menos, doce versículos en los cuales serefleja un estado de conmoción del creyente que anhela la Palabrade Dios, y el socorro que viene por ella.

El alma desfallece en medio del quebranto (20, 28, 81), los ojostambién desfallecen sumidos en lágrimas y se anticipan a las vigiliasde la noche para meditar en los mandatos de Dios (82, 123, 136,148). Hay clamor y súplica (58,147), y aflicción (92, 153). Aun el cuer-po se estremece por temor al Señor y por miedo a sus juicios (120).Tal quebranto no tiene parangón en las Escrituras, excepto en aquelmagnífico versículo de Hebreos 5:7, referido al Señor Jesús: “Y Cris-to, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con granclamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído acausa de su temor reverente”.

Aquí, en este versículo de Hebreos, tenemos una verdadera sín-tesis de estos doce anhelos fervientes del Salmo 119. Aquí están losruegos (153), las súplicas (58, 20, 28, 81), aquí está el clamor (147)y las lágrimas (82, 123, 148, 136), la oración para ser librado de lamuerte (92, 153), está el temor reverente (120) y está, finalmente, laalusión a la carne (120).

¡Oh, qué emoción experimenta el corazón al descubrir en esteSalmo, ocultos como gemas preciosas, los sufrimientos de nuestroamado Señor! Las frías noches a la intemperie, sin duda, le oyeronmusitar en agonía estas palabras inspiradas. ¿Quién sino Él podíadarles cumplimiento? El salmista no hacía sino sufrir anticipadamentedolores y agonías pequeñas, comparadas con las de Aquél que su-frió lo indecible por amor a nosotros.

Sólo el Señor podía padecer así y desear con tanto fervor la pro-visión de la palabra de Dios. Él se sabía cumpliendo la mayor obrajamás realizada. Por eso vemos su ser entero en una entrega absolu-ta, en una agonía constante, que libraba diariamente delante de Dios.Esto es estar, literalmente, “como odre al humo” (83)

En esta agonía, su socorro, su alimento y su sustento diario, erala bendita Palabra de Dios.


COSAS NUEVAS

Los gemidos de DiosEn Romanos capítulo 8 hay tres menciones a los gemidos.

Gime la creación (22), gimen los creyentes (23) y gime el EspírituSanto (26).

La creación y los creyentes gimen por la redención definitiva(ser “revestidos de inmortalidad”, 2a Cor. 5:2,4), en tanto el Espí-ritu Santo gime por los creyentes.

En Marcos se dice dos veces que el Señor Jesús gimió. Laprimera vez gimió de compasión cuando sanó a un hombre queera sordo y tartamudo. Dice que tocó su oído y su lengua, y “le-vantando los ojos al cielo, gimió, y le dijo: Efata, es decir, séabierto”. El hombre sordo y tartamudo tenía en su corazón unsufrimiento que el Señor conoció en ese momento. Entonces, ele-vando sus ojos al Padre, su espíritu gimió por el hombre. El mis-mo Señor tomó su dolor, sus heridas más profundas y les dioexpresión de la única manera que se pueden verdaderamente ex-teriorizar.

No es el lenguaje de las palabras ni es el grito desgarrador: esel gemido que brota del hombre interior, contenido, profundo,que envuelve a la persona a quien bendice, que la cubre, y la llevaante el mismo trono de Dios. ¿Cuánto diría esta expresión de suespíritu? Era su defensa, su intercesión por el menesteroso. Y elhombre fue sanado.

Pero está también el gemido de dolor. En otra ocasión, losfariseos se acercan a Él para pedirle una señal. Entonces él “gi-miendo profundamente en su espíritu, dijo: ¿Por qué pide estageneración una señal?” (V.M.) Su gemido es desgarrador. La peti-ción de los fariseos revela el lamentable estado de su corazón.Ellos no quieren creer a sus palabras, sino que esperan ver prodi-gios y señales. La incredulidad es el pecado más abominable alos ojos de Dios, y ellos, su pueblo escogido, han caído lamenta-blemente en él.

El Espíritu Santo gime hoy a través de los vasos que estánlimpios. Pero también gime de dolor a causa de los que ofendenal Señor. ¿En cuál de los dos grupos estamos nosotros?


Auge y colapso del

En febrero de 2009 se cumplen200 años del nacimiento deCharles Darwin y en noviem-

bre del mismo año se asiste al aniver-sario número 150 de la publicaciónde su conocido libro «El origen de lasespecies». Darwin y su libro (1859)

produjeron una enorme revoluciónen las bases de la filosofía de la cien-cia, y en otras múltiples áreas comola política, la sociología, la religión yhasta en las artes. Esta teoría, quepartió sin que su autor supiese bienlo que era una célula, pero que llegó

darwinismo

APOLOGETICA

En el bicentenario de Darwin (1809-2009)

Ricardo Bravo M.


a constituirse en la piedra angulardel pensamiento biológico, reveló yadesde el inicio una serie de dificulta-des. Darwin escribió precisamente uncapítulo denominado «Dificultadesde la Teoría». En él señala que «…al-gunas de ellas (las dificultades) son tanserias que aún hoy apenas puedo reflexio-nar sin sentir cierta vacilación…». Aun-que agrega luego: «la mayor parte sonsólo aparentes». Confiaba Darwin queel contar con un registro geológicomás completo, que hasta ese momen-to no presentaba los fósiles de transi-ción entre especies, sólo era cuestiónde tiempo, y que con estudios másintensos se irían despejando esas di-ficultades, si bien el propio Darwinsabía que los más eminentes paleon-tólogos y geólogos contemporáneossuyos postulaban la inmutabilidad delas especies, dada la ausencia de for-mas intermedias en el registro fósil.

Algunos de los cuestionamientosde Darwin respecto a su propia teoríafueron los siguientes: «Si las especieshan descendido de otras especies median-te gradaciones suaves, ¿Por qué no estodo confusión en la naturaleza, en lugarde encontrarse las especies bien defini-das»; ¿es posible que un animal que ten-ga, por ejemplo, la estructura y las cos-tumbres de un murciélago, pueda haberseformado por la modificación de otro ani-mal sumamente diferente?; ¿pueden losinstintos adquirirse y modificarse a tra-vés de la selección natural?; ¿cómo pode-mos explicar que las especies cuando secruzan sean estériles y produzcan des-cendencia estéril, mientras que cuando secruzan variedades su fecundidad perma-nece incólume?

Todos estos argumentos son real-

mente demoledores, y, sin embargo,no fueron suficientes para replantearla hipótesis del cambio gradual en elproceso evolutivo en su momento.

Luego de haber transcurrido sigloy medio de la publicación del libro deDarwin y con el crecimiento expo-nencial del desarrollo científico, erade esperar que esta revolucionariateoría viese superadas las aprensio-nes originales. Al analizar expresio-nes de científicos darwinistas comoTheodosius Dobzhansky, uno de losfundadores de la actual genética depoblaciones, pareciera que efectiva-mente la teoría evolutiva ha superadosus problemas. Dobzhansky afirma ca-tegóricamente: «Nada tiene sentido enBiología si no es a la luz de la Evolu-ción».

Sin embargo para otros científi-cos, esto está lejos de ser así, dadoque estamos llegando al bicentenariodarwiniano con la mayor confusiónen las bases fundamentales de la bio-logía, como no lo ha habido jamás,considerando que el conocimiento deesta ciencia y otras afines es formida-ble comparado con los tiempos deinicios de la teoría. Precisamente se leha llamado a la presente era científicacomo el siglo de la biología, peropara un creciente número de científi-cos esta ciencia, en pleno siglo XXI,se encuentra sin base teórica. ¿Cómose entiende que mientras más se haabundado y profundizado en el cono-cimiento de esta ciencia, haya másconfusión en la llamada piedra angu-lar de la biología, como se le ha pos-tulado a la teoría de la evolucióndarwiniana? Estos científicos díscoloshan tenido la valentía de reconocer


que no sólo no se dio respuesta a lasdificultades de la teoría planteadasen el inicio por su propio autor, sinoque con el avance de la biologíamolecular y la bioquímica se fueronagregando más y más dificultadeshasta el punto de dejarla inviable.

Las bases de la teoría evolutivadarwiniana y su éxito educativo

La propuesta original darvinianase refería a que toda la vida existenteen el planeta sea ésta vegetal, animal,microbiana, etc., estaba relacionadaentre sí, y que todos los organismosvivos descenderían de un mismoancestro común. Las bacterias y loselefantes, los peces y las aves, los ár-boles y los gusanos serían descen-dientes modificados de este ancestrocomún, y, como consecuencia, se de-duce que estarían emparentados enmayor o menor grado. Los primerosseres vivientes habrían sido muysimples, y por medio de esta pro-puesta de evolución se habrían idogenerando criaturas más complejascon el paso del tiempo. Estas muta-ciones genéticas azarosas serían elprimer factor que participaría en laproducción de nuevas especies. Pos-terior a este proceso de cambio gené-tico intervendría un segundo factor,la denominada «selección natural», lacual tendría como función preservaraquellas mutaciones beneficiosas, locual ocurriría al seleccionar a los or-ganismos que presentan estas muta-ciones, dado que les conferirían ven-tajas en la sobrevivencia respecto aaquellos que no las tienen. Estas mu-taciones beneficiosas serían traspasa-das a la siguiente generación, y con el

paso del tiempo se irían acumulandoa otras mutaciones, las que finalmen-te al unir una determinada cantidadde pequeños cambios graduales da-rían origen a una especie distinta a laoriginal.

A la muerte de Darwin en 1882,su teoría era ampliamente aceptadapor científicos de todas partes delmundo. Significaba finalmente alejar-se de la teoría creacionista para darleuna explicación científica al surgi-miento de la vida en la Tierra, y, depaso, la teoría evolutiva servía paraser aplicada en el ámbito social, eco-nómico, cultural. Sin embargo, a finesdel siglo XIX e inicios del siglo XX,comienzan a aparecer problemas.Surgen científicos que muestran unaclara oposición a la selección naturaly a las mutaciones como los motoresdel proceso evolutivo. No obstante,en las aulas, los estudiantes continua-ban siendo enseñados, sin asomo al-guno de duda, que las especies bioló-gicas evolucionaron por medio de laacumulación lenta y gradual de pe-queños cambios a lo largo de millo-nes de años.

Se confirman las dificultades intuidaspor Darwin y se agregan otras

Pasados 150 años de la publica-ción de la teoría evolutiva, la intensabúsqueda de formas intermedias enel registro geológico ha sido en vano.Contrariamente a lo postulado por lateoría, el registro fósil no muestragradualidad en la formación de espe-cies a través del tiempo, ni tampocoaumento en la complejidad de los or-ganismos. Muestra más bien unaaparición repentina y simultánea de


todos los grupos de organismos másimportantes en un solo periodo delregistro geológico, denominado comoCámbrico. Por ello se le ha llamado aeste fenómeno la explosión biológicadel Cámbrico. Adicionalmente, enesta misma época se encuentran to-dos los grandes tipos de organizaciónbiológica animal, es decir, aquellosque serían muy simples como las es-ponjas y aquellos más complejoscomo los cordados, pasando por va-rias formas intermedias. Aparecencoexistiendo en este estrato geológicoesponjas, corales, gusanos planos,equinodermos, moluscos, poliquetos(gusanos marinos), crustáceos ycordados inferiores y superiores (pe-ces primitivos entre estos últimos).Este último grupo (Phylum Chor-data) es zoológicamente importante,porque contiene a cordados inverte-brados y cordados vertebrados, entreellos al ser humano. Este argumentoes un misil que ha impactado en la lí-nea de flotación de la teoría darwi-nista. La evidencia concreta es que nohay evolución lenta y gradual de or-ganismos; ésta señala que todos losgrupos principales estuvieron pre-sentes simultáneamente al inicio ycon distinto grado de complejidad.

Adicionalmente, los grandesavances en las ciencias biológicas de-mostraron que las mutaciones notraen cambios progresivos. Los genespresentan un diseño tal que sólo per-miten cambios entre límites estrechosy cuentan con complejos mecanismosque evitan el que esos límites seantraspasados. Las mutaciones sólopueden producir nuevas variedadesentre las especies. La selección natu-

ral operando sobre las variacionesaleatorias de una especie ha resulta-do incompetente para producir espe-cies nuevas incluso dentro de un mis-mo Género. No se ha podido compro-bar nunca que alguna especie lleguea formarse por medio de los mecanis-mos evolutivos darwinianos, aúnconsiderando las intensas seleccionesartificiales que se vienen aplicandopor mucho tiempo a especies domes-ticadas (animales y vegetales), éstasno han permitido traspasar la barreragenética impuesta por la especie se-leccionada para formar otra. Las evi-dencias apuntan categóricamente aque la reproducción sexual carece dela capacidad de generar nuevas espe-cies.

Esta formación de variedades (na-tural o artificialmente producidas) eslo que se conoce como microevolu-ción (formación de variedades al in-terior de las especies). Sin embargo,al extrapolar estos pequeños cambiosgenéticos a transformaciones gené-ticas radicales que den cuenta de laformación de todas las especies a par-tir de un organismo ancestral, y éstea partir de la nada (macroevolución),la biología molecular, la bioquímica,la genética, la biología reproductiva,entre otras disciplinas representati-vas de estos complejos procesos, sevienen abajo; no son capaces de ex-plicar satisfactoriamente la extrapo-lación de la teoría. De allí en adelantese ha de apelar fuertemente a refina-das especulaciones para sostenerla.

De la filosofía al mitoPor la confluencia de complejas

razones, desde hace 200 años, ser


científico evolucionista darwiniano essinónimo de ser un verdadero cientí-fico, a pesar del enorme dossier deevidencias opuestas que esta teoríaha ido acumulando desde su naci-miento. Por el contrario, quien seatreve a dudar de este «hecho o ver-dad científica», puede ser catalogadode paria, de oscurantista, o, en pala-bras de Richard Dawkins (defensor

que subyace a esta teoría, trasciendadel ámbito científico en sentido es-tricto, y se transforme en un mitocomo lo es el evolucionismo, retro-alimentado una y otra vez en libros yartículos científicos que hablan y re-plican en miles de páginas la evolu-ción biológica darwiniana, aunquesus fundamentos permanecen ausen-tes de evidencia empírica y las

¿Cómo se entiende que mientras más se ha abunda-do y profundizado en el conocimiento de esta cien-cia, haya más confusión en la llamada piedra angu-lar de la biología, como se le ha postulado a la teo-

ría de la evolución darwiniana?N° 1 del evolucionismo darwinianomundial), «estaría cometiendo unacto de barbarie». Llama la atenciónque célebres divulgadores del darwi-nismo, como Ernst Mayr, Stephen JayGould y Richard Dawkins nunca hanmostrado las graves falencias de lateoría evolutiva en sus escritos. Nohay lugar para las críticas a la teoría,simplemente debe ser aceptada. Uncientífico que muestre su desacuerdocon la teoría darwiniana puede ade-más ser tildado de creacionista y, portanto, no científico. Lo anterior per-mite inferir que el darwinismo esmucho más fuerte como filosofía quecomo ciencia empírica. Más aún, laactitud anticientífica de biólogoscomo Dawkins que defienden aultranza, cual fundamentalista reli-gioso, una teoría demostrada comofalsa, hacen que la corriente filosófica

premisas básicas de la macroevo-lución fuertemente rechazadas por laciencia objetiva.

Galería de científicos atrevidos queevidencian lo turbio del darwinismo

Al revisar en este artículo algunosde los principales trabajos que en-cienden alarmas contra la teoría evo-lutiva darwiniana, se pretende de-mostrar que ésta se encuentra lejosde ser una «verdad indesmentible»como se propugna en círculos darwi-nistas y ultradarwinistas, sino, por elcontrario, se está desmoronando des-de ya largo tiempo. No se considera-ron trabajos clásicos que rechazan lateoría darwiniana como los de Behe(1996) y Johnson (1995), porque sepretende demostrar que el fracaso dela teoría darwiniana está siendo se-ñalado por los mismos evolucionis-


tas, pero que se diferencian de losevolucionistas dogmáticos porquehan reconsiderado su visión deltema.

Paradójicamente, la fuerte oposi-ción que está teniendo la teoría evo-lutiva darwiniana en la actualidadprocede no sólo de la corriente cientí-fica creacionista y su teoría del «dise-ño inteligente», sino desde sus mis-mas filas, de científicos evolutivos,siendo algunos de ellos agnósticos oateos. Son científicos osados, que seatreven a ir en contra de la corriente,siendo consecuentes con un principiobásico de la ciencia cual es el ser ri-guroso con las hipótesis planteadas,ateniéndose estrictamente a las evi-dencias que surgen al ser éstas pues-tas a prueba.

La bióloga Lynn Margulis fue unade las primeras que se atrevió confuerza a desafiar la teoría darwinia-na. Ya en los años sesenta propuso lateoría de la «Endosimbiosis», quedarwinistas y neodarwinistas recha-zaron, pero que en la actualidad esaceptada por parte de la comunidadcientífica. En su libro titulado «Unarevolución en la evolución» (2003) se-ñala lo confuso de la temática evolu-tiva: «El lenguaje de la evolución a vecesparece ofuscar más que iluminar». Con-siderando el fundamentalismo mos-trado por los seguidores del neodar-winismo, Margulis llegó a decir queeste movimiento sería recordadocomo una secta religiosa menor delsiglo XX. Su propuesta endosimbió-tica como teoría evolutiva es opuestaa la visión darwiniana de la evolu-ción biológica mediante la competen-cia y el conflicto. Ella más bien pro-

pone el avance en la evolución bioló-gica por cooperación y simbiosis. Sinembargo, dentro de los graves pro-blemas a los que se enfrenta esta nue-va teoría está el que parte con dos cé-lulas o con dos sistemas biológicosque ya están funcionando (la endo-simbiosis es la fusión de dos organis-mos para formar un tercero), no partedesde el origen de la primera célula.Otra problemática de la teoría deMargulis radica en que no puede ex-plicar el origen de los sistemas com-plejos (la visión, la coagulación san-guínea, el ciclo de Krebs, la glucóli-sis, etc.)

En 1968, Motoo Kimura, un biólo-go especialista en genética de pobla-ciones publica un trabajo en dondeexpone una fuerte crítica a la teoríadarwiniana, señalando que la todo-poderosa «selección natural» no estal, y que a nivel molecular ésta notiene ingerencia. Luego desarrollauna teoría (Kimura 1983), que la de-nomina Teoría Neutral de la Evolu-ción. Esta ha sido criticada por losdarwinistas, sin embargo, Kimurademostró empíricamente la inoperan-cia de la selección natural en el pro-ceso evolutivo.

Posteriormente, en 1972, surgeuna nueva teoría que intenta superarla ausencia de gradualismo en el re-gistro fósil, que es una de las gravesfallas del darwinismo. A esta nuevateoría se le denominó «Equilibriopuntuado» (Eldredge & Gould 1972).Postula que las especies surgirían deforma rápida y no necesitarían millo-nes de años. Curiosamente, le otorgagran importancia al fenómeno deno-minado como estasis, que correspon-


de a la no variación que presentan lasespecies en largos periodos, para ex-plicar la evolución repentina. Es unrebuscado argumento de muy difícilaceptación. No obstante, estos auto-res reconocen con esta propuesta lainviabilidad de la teoría evolutivadarwiniana.

En 1984, John Davison elabora laque sería, al menos, una quinta hipó-tesis evolutiva (Davison 1984, 1987,2004, 2005). A esta nueva hipótesis ladenomina semi-meiótica. Davison re-conoce que los mecanismos propues-tos en la evolución darwiniana no secumplen y que la reproducciónsexual no produce nuevas especies.Propone entonces un mecanismo dereproducción presexual al que llamamecanismo semi-meiótico, el queinvolucra sólo la primera divisiónmeiótica de los gametos. Su hipótesisno tuvo mucho éxito pero su intentodemuestra la confusión reinante en labiología moderna.

En 1985, el profesor australianode Bioquímica Michael Denton escri-bía un libro con una ácida crítica a laevolución darwiniana, titulándolo«Evolución: Una Teoría en Crisis» (Den-ton 1986). Denton revisa allí en deta-lle los fundamentos de la teoría des-de su propia disciplina, además deotras ramas de la ciencia, y llega a laconclusión de que una de las basesfundamentales de la teoría, la selec-ción natural, no puede finalmente ex-plicar el origen y diversificación de lavida en la Tierra. El autor del libroseñala que es tal la confusión existen-te que «cada aspecto de la teoría de laevolución está siendo debatida conuna intensidad que rara vez se ha

visto recientemente en cualquier otrarama de la ciencia».

Un libro publicado en el año 2000,llevó por título una fuerte sentenciaen contra del darwinismo y su teoría:«Darwinismo: El fin de un mito». Suautor, Rémy Chauvin, es un científicomundialmente conocido, autor deunas cuarenta obras. Aún reconocién-dose evolucionista, Chauvin tiene lavirtud de analizar crudamente lospostulados darwinistas y neodarwi-nistas, considerándolos fuera de laciencia y presenta sus propias espe-culaciones acerca de un desarrolloevolutivo no darwinista de la vida.

Una de las últimas teorías evoluti-vas que ha surgido (Wagner 2000), seabrevia como EVO DEVO (Evolutio-nary Developmental Biology). Estanueva teoría, que trata sobre el desa-rrollo embrionario de los organismos,ha cuestionado fuertemente otros as-pectos del marco teórico neodarwi-nista, teniendo en cuenta los nuevosfenómenos observados, entre los quedestaca la influencia del ambiente enciertos cambios reversibles del mate-rial genético (epigenética), la existen-cia de motores de variación diferen-tes a las mutaciones, como la transfe-rencia horizontal de genes y la movi-lidad y repetición de genes (homeo-boxes). El autor de esta teoría sugiereque los organismos primitivos ha-brían acumulado determinados tiposde genes reguladores del desarrollode estructuras biológicas como paraformar un esquema de cuerpo distin-to rápidamente (no gradual, comopostula Darwin). De este modo, in-tenta buscar alguna relación entre elfenómeno de la explosión biológica


del Cámbrico y el desarrollo y la acu-mulación de estos genes reguladores.Sin embargo, las dificultades teóricasque enfrenta su teoría son enormes.Lo que sí es claro, es que esta nuevateoría cuestiona la importancia asig-nada a las mutaciones genéticascomo motores de la evolución, tantodentro del proceso de especiación(generación de nuevas especies),como en de la creación de jerarquíastaxonómicas superiores (reinos, porejemplo).

Máximo Sandín, profesor de Bio-antropología en la Facultad de Cien-cias Biológicas de la Universidad Au-tónoma de Madrid, publicó un libroen 2006 en donde muestra la crisis enla que se encuentra la teoría evoluti-va darwiniana. Hace una reflexiónsobre las importantes consecuenciasque la versión darwinista dominanteha generado en la ciencia y la socie-dad. Sandin, quien se declara agnós-tico, ha sido duramente criticado poralgunos sectores del mundo académi-co por atreverse a mostrar lasfalencias de la teoría evolutiva domi-nante.

Un reciente trabajo publicado enuna prestigiosa revista de filosofía dela ciencia deja clara la obsolescenciade la evolución darwiniana declaran-do: «debiéramos preguntarnos acerca deque modificaciones particulares son res-ponsables de las diferencias existentes en-tre los organismos relacionados por des-cendencia. En este caso el proceso de laselección natural tiene muy poco que de-cir» (Calcott 2008).

Tímidamente, una de las másprestigiosas revistas de ciencia comolo es Nature ha incorporado en sus

editoriales la incompatibilidad que seestá produciendo entre los hallazgosobtenidos en el área de la embriogé-nesis, entre otras y la teoría darwi-niana. Uno de sus títulos declaraba«hacia una nueva biología» (Gee 2001)mientras que otro número comenta-ba: «Los biólogos van a tener que cons-truir una nueva Biología» (Ball 2001).

Se requiere una nueva teoríaA partir de lo analizado, es evi-

dente para un importante grupo decientíficos que se debe construir unanueva teoría que pueda explicar y re-lacionar mejor los nuevos avancescientíficos. Sin embargo, parte de estegrupo no propone un cambio radical,sino una especie de ampliación delneodarwinismo. Muestran temor aldesembarco de la teoría darwiniana,o que se encuentren saltando al vacíocon las nuevas teorías mucho más di-fíciles de conceptualizar que la origi-nal. Insisten en que se trata sólo deuna reestructuración de la teoríadarwiniana, intentando restarle im-portancia al enorme problema quesignifica dejar a las ciencias biológi-cas sin base. Otra corriente, en tanto,es más radical y habla definitivamen-te de un necesario reemplazo de lateoría darwiniana, dado que se estáen presencia de una revolución cien-tífica, según los postulados de Tho-mas Kuhn, la que debiera llevar a uncambio de paradigma (González2004).

La paradoja que resulta al con-trastar el enorme caudal de conoci-miento existente en la actualidad enlas ciencias biológicas y la confusiónfilosófica de esta disciplina, apunta a


que los fundamentos con los que seha querido entender el surgimiento ydiversificación de la vida en la Tierraestán errados. El fenómeno de la vidaha escapado y seguirá escapando alos experimentos de laboratorio, a lasnuevas teorías que seguro seguiránsurgiendo, cada vez más rebuscadas,intentando mejorar un cuerpo teóricoque nació muerto desde sus inicios.El fenómeno de la vida es inalcanza-ble para la ciencia porque ocurrió enalgún momento de la historia al queno podemos acceder y mediante pro-cesos absolutamente desconocidospara la metodología científica, comolo demuestra hoy la inmensidad decontradicciones existentes entre lasya seis o siete teorías evolutivas exis-tentes.

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* * *Nietzsche ha muerto

En uno de sus libros, Nietzsche escribió: "Dios ha muerto". CuandoNietzsche murió, alguien escribió sobre su tumba: "Nietzsche ha muer-to. Firmado: Dios".

Oscar Marcellino en Violentamente cristiano


Breveintroducción aldiscernimientodel conflicto de

paradigmas (3)

Gino IafrancescoColombia, 2008

APOLOGETICA

Distinción entre revelación general yrevelación especial

Como metodológicamente co-rrespondería, antes de aden-trarnos un poquito en las con-

sideraciones de bibliología histórica,como campo especial donde se da el

conflicto de paradigmas, convendríano pasar por alto la necesaria antesa-la de lo que ha sido llamado la reve-lación general y su conexión con lateología natural. Por una parte, desdelos albores mismos de la humanidad,ha acompañado al hombre la revela-


ción divina especial (Génesis 2:16-18;3:8-19, 21-24; 4:6-16; 6:13-22; 7:1-5;8:15-17; 9:1-17).

Ésta última, como testimonio dela intervención actuada y hablada deDios directa y personalmente paracon el primer hombre, y los demás,desde el principio, se distingue deltestimonio indirecto, esperando serdeducido y percibido por el hombre,acerca de Dios, a través de las huellasdivinas en la naturaleza (Job 12:7-9;Sal. 19:1-4a; Hech. 14:17; 17:26-29;Rom. 1:18 a 2:16). Así, pues, que, poruna parte, hay una diferencia cualita-tiva entre la revelación meramentegeneral a todos los hombres, por me-dio de las cosas creadas, y la revela-ción especial como intervención his-tórica y redentiva, además de directay canónicamene registrada, en la his-toria humana, que ahora podríamosllamar sagrada, dirigida también atodos los hombres sin excepción (Ez.33:11; Mr. 16:15, 16; Hech. 17:30, 31;Col. 1.28; 1ª Tim. 2:4; 2ª Ped. 3:9; 1ªJn. 2:2).

Distinción entre revelación general yteología natural

Por otra parte, también existe,como bien lo señala G. C. Berkouwerjuntamente con su bibliografía co-mentada – especialmente en sus Es-tudios de Dogmática – una distinciónontológica y epistemológica entre re-velación general y teología natural.Revelación general se refiere al hechodivino de la intención cumplida deDios de revelarse, aunque sólo seaparcialmente, aunque también verda-deramente, por medio de sus obrascreadas. En cambio, teología natural

se refiere al percibir humano de esarevelación general. La falta, en elbarthianismo, de esa distinción onto-lógica y epistemológica necesaria,hizo que el moderno asalto de KarlBarth a la teología natural, resultaseneutralizado. Ni siquiera Calvino, alque pretendía en parte regresarBarth, tuvo tal confusión epistemoló-gica, de confundir los planos de laoscura percepción humana y el hechodivino y objetivo de la revelación.

La ceguera del hombre caído nodisminuye la realidad objetiva del ac-tuar divino; y, por lo contrario, con-mueve a Dios para un actuar mayor.Por eso aparece la escala ascendentedesde la revelación general hacia laespecial, y a su vez, de éstas hacia lailuminación progresiva, no tan sóloen el plano de la gracia soberana,sino también en el plano del carácterdivino que soberanamente decidió te-ner en cuenta trascendentalmente laresponsabilidad humana, capacitadaahora por la divina gracia común. ElDios soberano, como Novio que espe-ra el Sí de la Novia, escogió, por dig-nidad, la colaboración humana, y nodesiste de ella, ni siquiera después dela caída del hombre. Por eso la graciadivina capacita de nuevo universal-mente para la responsabilidad, perono la sustituye (Tito 2:1). Por eso mis-mo también, por causa de la respon-sabilidad capacitada por la gracia co-mún, y que recibe (Jn. 1:12) o afrentala gracia divina (Hech. 7:51; Heb.10:29), existe igualmente el justo jui-cio divino. Fue, pues, la misma sobe-ranía divina la que constituyó entrascendental a la responsabilidadhumana (Mateo 16:24; 19:211; 20:27;


21:28-32; 23:37; Mar. 8:34 35; 9:35;10:43, 44; 14:7; Luc. 13:34; Juan 7:17;Deut. 20:19; Ap. 22:17), aunque éstaúltima, con toda su sola fuerza, nosea capaz de salvar al hombre (Juan6:65; 15:5c; Romanos 8:8, 7; 9:16). Laredención en Cristo, recibidos (Cristoy redención) por fe, y fe dada univer-salmente a todos con el testimonio yla resurrección históricos y objetivosde Jesucristo (Hechos 17:31), es laúnica fuente de salvación, pues nohay lugar para la jactancia humana,como enseña el apóstol Pablo (Roma-nos 3:27), en el don de la fe que vienepor el oír el testimonio de Dios (Ro-manos 10:17).

Legitimidad de la revelación generalreconocida divinamente

Es la misma revelación divina es-pecial, canónicamente registrada enlas Sagradas Escrituras, la que nosseñala el lugar legítimo de la revela-ción divina general a través de la na-turaleza. No podemos pasar por altolas declaraciones de Jesús, de Pablo,de los salmistas y escritores sapien-

ciales, etc., divinamente inspirados,que nos hablan de la intención divinade dejar Sus huellas mimetizadas entodas Sus obras. La firma de Diosestá allí para ser primeramente sos-pechada, entonces buscada, entoncesencontrada y escudriñada, a manerade clave gravitatoria que nos atraehacia Él mismo. Este campo es, pues,también, una antesala que deja alhombre sin excusa; si bien, tambiéndebemos tener en cuenta el hecho deque el hombre caído no conoció sufi-cientemente a Dios por su sabiduríameramente humana (1ª Cor. 1:21).Esto, por culpa del hombre mismo;no por carencia de revelación objeti-va. Como dice el dicho popular: «Nohay peor ciego que aquel que noquiere ver». Así que los ataques de lallamada «ilustración» a los tradicio-nales argumentos teológicos, se des-cubren como meras falacias escapa-torias y culpables, que apenas mues-tran la deslealtad humana a Dios.

Analogía del amor y la luzComo dijo Jesucristo: «Sin causa

me aborrecieron» (Jn. 15:25b). Y tam-bién dijo: «Esta es la condenación: quela luz vino al mundo, y los hombres ama-ron más las tinieblas que la luz, porquesus obras eran malas. Porque todo aquelque hace lo malo, aborrece la luz, paraque sus obras no sean reprendidas. Masel que practica la verdad viene a la luz,para que sea manifiesto que sus obras sonhechas en Dios» (Jn. 3:19-21).

No es de extrañar, en este contex-to, entonces, el por qué del conflictode paradigmas. La hostilidad, sincausa, injusta y perversa, contraDios, se convierte en hostilidad con-

El Dios soberano, comoNovio que espera el Sí

de la Novia, escogió, pordignidad, la colaboraciónhumana, y no desiste deella, ni siquiera despuésde la caída del hombre.


tra Jesús y los suyos. «No puede elmundo aborreceros a vosotros; mas a míme aborrece, porque yo testifico de él, quesus obras son malas … Si fuerais delmundo, el mundo amaría lo suyo; peroporque no sois del mundo, antes yo oselegí del mundo, por eso el mundo osaborrece. Acordaos de la palabra que yoos he dicho: El siervo no es mayor que suseñor. Si a mí me han perseguido, tam-bién a vosotros os perseguirán; si hanguardado mi palabra, también guardaránla vuestra. Mas todo esto os harán porcausa de mi nombre, porque no conocenal que me ha enviado. Si yo no hubieravenido, ni les hubiera hablado, no ten-drían pecado; pero ahora no tienen excu-sa por su pecado. El que me aborrece amí, también a mi Padre aborrece. Si yono hubiera hecho entre ellos obras queningún otro ha hecho, no tendrían peca-do; pero ahora han visto y han aborrecidoa mí y a mi Padre...» (Juan 7:7; 15:19-24).

En el fondo, es una cuestión deamor. Cuando Judas Tadeo Lebeo,hermano de Jesús, le preguntó:«¿Cómo es que te manifestarás a noso-tros, y no al mundo?» (Juan 14:22), Je-sús le respondió haciendo diferenciaentre aquellos bajo el paradigma dela «Simiente de la Mujer», Sus discí-pulos, y aquellos del paradigma «dela serpiente», los hijos del diablo, cu-yos deseos quieren cumplir, de susti-tuir a Dios por sí mismos, haciéndosea sí mismos dioses. «El que me ama, mipalabra guardará; y mi Padre le amará, y

vendremos a él, y haremos morada con él.El que no me ama, no guarda mis pala-bras; y la palabra que habéis oído no esmía, sino del que me envió» (Juan 14:23,24).

Frente, tanto a la revelación gene-ral, como a la especial, ¿por qué hayalinderamientos diferentes? Princi-palmente por causa del amor o no aDios. Tal amor o des-amor se encuen-tra detrás de la formulación de cadaparadigma, sea el que sea, tanto en logenérico, como en lo minucioso. Lasjustificaciones conceptuales tienencomo base este amor, o esta carenciade amor. «Los limpios de corazón ve-rán a Dios», reza la bienaventuranzacristiana. «¿Por qué no oís vosotros mispalabras?», dice el Señor, «porque nosois de mis ovejas. Mis ovejas conocen mivoz y me siguen y al extraño no segui-rán, porque no conocen la voz de los ex-traños». En este campo, juega un pa-pel importantísimo el conocimientopor el Espíritu; algo que los electoresdel árbol que mata no conocen. Noven, porque no quieren; para no serestorbados en sus egolatrías. No im-porta cuánto disfracen eruditamentesu miseria; su erudición no puede es-conder las plumas de su des-amor.Un paladar espiritual aguzado puedediscernir el espíritu motriz de todaclase de argumentación. Esta episte-mología espiritual, fácil a los niños,ha sido desechada por aquellos quepor ella son descubiertos y expuestos.Lo demás es cuento, o tragedia.

* * *A menudo pasa el Maestro junto a nosotros y ni siquiera le contempla-

mos, porque nos hemos olvidado que él todavía busca seguidores fieles.Ian Smith


JOYAS DE INSPIRACION

El color es producto de lasvibraciones de la luz, así comoel sonido es producto de las vi-braciones del aire. Hay una re-lación entre ambos, de modoque a un color determinado lecorresponde una nota particu-lar de música.

De ahí que existan siete co-lores que se corresponden con

las siete notas musicales, y se encuentra que los sones que ar-monizan se corresponden con los colores que armonizan. Delmismo modo, las discordancias en color se corresponden a lasdisonancias en música

El siete, tanto en música como en color, se divide en tres ycuatro. Tres colores primarios y cuatro secundarios, de los queproceden todos los demás; y se corresponden con los tres soni-dos primarios, llamados «el triple acorde», y los cuatro secunda-rios… Todo, en las obras de Dios, es perfecta armonía, orden ysimetría, tanto en números como en designio, y lo uno se co-rresponde con lo otro de una manera verdaderamente maravi-llosa.

La gran pregunta ahora es: ¿Acaso no es de esperar hallar elmismo fenómeno en la mayor de las obras de Dios, Su Palabraescrita? La Escritura, si bien no es la más grande de las obras deDios en sentido absoluto, es la de mayor importancia para noso-tros. Y cuando descubrimos en ella la misma y correspondienteperfección de diseño que encontramos en la naturaleza, nos da-mos cuenta de que ambas vienen firmadas por un mismo y mis-terioso autógrafo.

De modo que las verdades, promesas y preceptos del LibroSanto nos vienen con una mayor solemnidad y poder, porquenos dicen, junto con las estrellas del cielo: «la mano que noshizo divina es».

E. W. Bullinger(1837-1913)

El autógrafo misterioso


Sobreviví alinfierno

La noche en que los soldados re-beldes llegaron al internado,yo estaba durmiendo tan pro-

fundamente que no oí nada. Algunasde mis amigas me dijeron más tardeque fueron despertadas por ruidos enel exterior: voces, armas que se amar-

tillaban, chasquidos de ramas rom-piéndose. Pero no sonidos de botas.Esto era porque la mayoría de los 300atacantes, que portaban fusiles AK-47, iban descalzos. Eran muchachosde mi edad, 15 años, o menos.

Las piedras que se estrellaban

REPORTAJEUna historia de esperanza para los niños del norte de Uganda.

Grace Akallo


contra las ventanas de nuestro dor-mitorio me despertaron bruscamente.Las niñas corrían por la habitación,gritando. Antorchas encendidas lan-zadas a través de las ventanas rotasiluminaron la escena. Salté de micama y comencé a clamar: «¡Jesús,ayúdame! ¡Jesús, ayúdame!».

¡Bam! ¡Bam! Alguien golpeaba lapuerta. Y luego una voz: «¡Abran odisparamos!».

Estábamos tan aterrorizadas quenadie intentó detener a la frenéticachica que abrió la puerta. Un rebeldeingresó y la golpeó en la cara con elplano de un machete. Los niños sol-dados nos arrastraron de debajo denuestras camas. Nos ataron a las 139juntas, de manera que no podíamosescapar. Entonces, se marcharon connosotros hacia la oscuridad de la no-che, con las ametralladoras pegadas anuestras espaldas.

Nosotras sabíamos quiénes eran.Hacía tiempo que temíamos su llega-da. Ahora teníamos que elegir: Unir-nos a ellos, o morir.

Yo me crié en una choza hecha detierra seca en el norte de Uganda.Mis tareas incluían ir a buscar agua yleña para cocinar los alimentos paranuestra familia. Los domingos, cami-nábamos tres millas para asistir a laIglesia Anglicana. Yo cantaba en elcoro y ayudaba a los necesitados. Lavida en nuestro pueblo era plácida.

Yo era feliz asistiendo al St.Mary’s. No todas las niñas van a laescuela, porque sus familias no pue-den pagar la matrícula. Para mí, elcolegio era un privilegio. Me sentíasegura allí.

Un gran temor ensombrece la

vida en Uganda. Joseph Kony, funda-dor del Ejército de Resistencia del Se-ñor (LRA), ha devastado la regiónfronteriza con Sudán, en sus planesde asumir el gobierno de Uganda. Elnombre del LRA es una mentira.Kony dice que ellos actúan de confor-midad con el poder de Dios, pero élmezcla el Islam, el Cristianismo y elespiritismo. Su obra es maligna. Lossoldados del LRA, la mayoría niñosde nueve años en adelante, saqueanaldeas, roban suministros, matan ysecuestran más niños. Desde 1986, elLRA ha secuestrado a unos 30.000 ni-ños.

Siete meses después de mi ingre-so al St. Mary’s, yo me convertí enuno de aquellos 30.000. Cuando nosreunieron en el exterior, los rebeldesmarcaron cruces con aceite en nues-tra frente, en los hombros y en el pe-cho. Milagrosamente, 109 cautivasfueron liberadas, pero yo estaba entrelas 30 que ellos forzaron a marchar.Todas íbamos llorando, aterradas yfatigadas. Las piedras agudas y las

Los soldados del LRA, lamayoría niños de 9 añosen adelante, saquean al-deas, roban suministros,matan y secuestran másniños. Desde 1986, elLRA ha secuestrado aunos 30.000 niños.


espinas herían mis pies descalzos.Durante un breve descanso, até hojasde plátano en mis pies como improvi-sados zapatos.

En los primeros días después demi secuestro, yo oraba: «¡Señor, ayú-dame a escapar!». Una chica real-mente lo intentó, pero fue capturada.Los jefes nos obligaron a golpearlacon palos hasta que murió. Si la gol-peábamos débilmente, ellos nos gol-peaban a nosotras. Esto ocurrió mu-chas veces mientras los combatientesnos trasladaban hacia su base enSudán, robando más niños a lo largode la ruta.

Después de cuatro días de caminohacia el norte, llegamos al Sudán.Como parte de nuestro ‘entrenamien-to’, nos obligaron a cada uno de no-sotros a matar un niño. Ellos me die-ron como quinta esposa de un líderrebelde, de edad suficiente para sermi abuelo. Nos hicieron saquear al-deas por alimentos y agua, pero nun-ca nos daban de comer. Nosotros re-buscábamos ratas, raíces, hojas y fru-tos silvestres. Comíamos basura.

Sólo meses antes, mi vida estabacentrada en los estudios, con misamigas, en una escuela maravillosa.Yo iba a la iglesia. Podía ver a mi fa-milia cuando quisiera. Ahora me pre-guntaba por qué Dios permitiría esto.Me resultaba difícil orar. Cuando ora-ba ahora, ya no pedía para escapar.Quería morir. Rogaba: «Señor, si estaes mi hora, por favor, llévame. Perodéjame ver a mis padres, sólo unavez, antes de morir».

Como no moría, intenté tres vecessuicidarme. Cada vez, Dios envió aalguien a detener mi fusil justo a

tiempo. Sé que él me mantuvo convida. De hecho, en medio de ese in-fierno, yo podía sentir a Dios de al-guna manera. Él estaba allí conmigo.

Finalmente, el ejército de Ugandaatacó nuestro campo de entrenamien-to en Sudán. La batalla fue larga yhorrible. Muchos murieron a mi alre-dedor. Demasiado débil para luchar,me senté detrás de un árbol caídomientras silbaban las balas. Yo noparticipé. Ya no me importaba si elcomandante me disparaba por nocombatir. Estaba demasiado cansaday hambrienta. Los jefes y los niñoshuyeron, dejándome atrás. Sólo que-daron los cadáveres y yo. Esta era mioportunidad de escapar. Pero, ¿po-dría yo caminar dos semanas de re-greso a Uganda?


Empecé a avanzar, guiándomepor el sol, hacia mi país. No vi a na-die durante tres días. Luego, me en-contré con otros fugitivos que habíaconocido en el campamento. Conven-cí a ocho para que fuesen conmigo.Ellos me llamaban «Mami». Pasamosa través de aldeas destruidas por elLRA y cruzamos un peligroso río.Días más tarde, unos aldeanos bon-dadosos nos tomaron y nos ayuda-ron. Pronto fui reunida con mi fami-lia. Dios había guardado mi vida. Medio la fuerza que necesitaba. Yo iba avivir.

Sin embargo, la vida no era per-fecta. Al igual que todos los niñossoldados, yo estaba profundamentemarcada emocionalmente. Necesitabahablar con alguien acerca de lo quehabía experimentado, pero no encon-traba ayuda. Volví al St. Mary’s, yempecé a trabajar con mi dolor emo-cional. Dios me mostró que tenía queperdonar para vivir de nuevo en paz.Y lo intenté.

Permanecí en el internado sólopor un corto tiempo antes de que losrebeldes se acercaran de nuevo aAboke. Me trasladé a otra escuelamás lejos del peligro. Allí, traté envano de mantener mi pasado en se-creto. Todos en Uganda saben que elLRA fuerza a los niños a unirse a sualzamiento; pero aun así, la genteequivocadamente piensa en ti comoun asesino y un ladrón. Mis compa-ñeros se burlaban de mí, llamándome«la esposa de Kony».

Por la gracia de Dios, terminé la

escuela secundaria. Pasé mis días devoluntariado en un centro de rehabi-litación para niños ex soldados. Megustaba ayudar a los niños enseñán-doles a perdonar a aquellos que abu-saron de ellos de manera tan horri-ble. Fui ayudada tanto como ellos.

Nunca podré saber por qué Diospermitió lo sucedido. Pero sin su pro-tección, yo estaría muerta ahora. Delas 30 niñas del St. Mary’s, cinco mu-rieron, dos siguen en cautiverio, ymuchas regresaron con hijos, conSIDA, o con ambas cosas. Creo queDios me guardó por una razón – Hayun trabajo que él tiene para mí.

Sé que Dios puede usar mi dolor.No entiendo por qué él permite quesucedan estas cosas horribles; peroaun así, confío en él. A diario, pido aDios que utilice mi oscuro pasadopara ayudar a mi pueblo que sufre.Yo entiendo lo que estos niños solda-dos han vivido. Eso me hace más fá-cil poder ayudarles.

En cierto modo, es por eso que Je-sús vino como un ser humano. Él ex-perimentó el dolor y el sufrimiento.Él conoce todo lo que nosotros vivi-mos. Él camina con nosotros a travésde las más horribles circunstancias enla tierra. Él no nos desampara. Él nome abandonó.

Actualmente, Grace Akalloasiste a la Universidad enMassachusetts, USA. Estudiacomunicaciones y colaboraen la rehabilitación de niñosex soldados.

http://www.christianitytoday.com/cl/2007/002/7.38.html

* * *


CARTAS

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.

Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo RedactorEliseo Apablaza, Roberto SáezGonzalo Sepúlveda, Rodrigo AbarcaRubén Chacón, Marcelo Díaz

Colaboradores invitadosStephen Kaung, Lance LambertGino Iafrancesco, Ricardo Bravo

Diseño y distribuciónMario Contreras / Fono (45) 343429Temuco, Región de la Araucanía (Chile)E-mail: [email protected]

Contacto en USA y MéxicoDavid Calvo / Fono (956) 432-3752P. O. Box 2632, McAllen, TX 78502 USAE-mail: [email protected]

EnseñanzaHace pocos días tuve la gran bendi-

ción de que llegara a mis manos unaedición de su revista, la que ha llena-do en gran manera mi espíritu. Asistomuy poco a la iglesia debido a unproblema de salud que sufro hace al-gunos años, y aunque leo la palabrade Dios, siento la necesidad de recibirenseñanza y aliento a través de tex-tos como los que ustedes editan.Desde ya agradezco cada una de suspalabras en la revista que Dios per-mitió llegara a mis manos.

Janett Montalba, Temuco (Chile).

Página webEl motivo de escribirles es para feli-

citarlos por el trabajo de ustedespara nuestro Señor. Cuando puedo,entro en la página web y también unhermano de nuestra iglesia recibe larevista y me la presta. Que el Señorlos siga bendiciendo.

Silmara Negro / Santo Antonio do Campo,Divinopolis, MG (Brasil).

CánticosMe gozo en mi Señor al encontrar

el medio de comunicarme con todos

los que en la página de Aguas Vivashan dejado un poco de lo que Diosles ha dado para dar a su iglesia.Desde hace dos o tres años conocí elsitio web, y más exactamente los co-ros y alabanzas que tienen allí. Doygloria a Dios por permitirme tenereste contacto con ustedes; no sabencuánto han sido de bendición suscánticos a toda nuestra iglesia. Diosles bendiga mucho.

Pr. Fernando León ManosalvaBarranquilla (Colombia).

EdificaciónAquí en España, donde la Iglesia es

pequeña en número, es de gran im-portancia recibir la revista que tieneun contenido sano de la exposiciónde la Palabra y del querer del corazóndel Señor para la edificación de suCasa. Los mensajes nos llegan siem-pre en el momento preciso y nos danclaridad. Hermanos, recibid nuestroagradecimiento de todo corazón y elabrazo fraternal en el amor de nues-tro Salvador y Señor, Cabeza de laIglesia, de quien nos nutrimos todos.

Cecilia y María DomínguezValencia (España).

aguas vivas, una revista para todo cristianoAño 10 · Nº 55 · Enero - Febrero 2009

las prioridades de dios - aguas vivascuatro prioridades en el corazon de dios / una visión...

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