la voz de la conciencia - marden

7/22/2019 La Voz de La Conciencia - Marden

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Ttulo Original:

La Voz de la Conciencia

Publicacin del Fondo Editorial Rosa-Cruz de Orode la Fraternidad Rosa-Cruz de Colombia

Calle 21 No. 4-28/32 Tel. 341 09 26 Fax: 336 07 26Bogot D.C. - ColombiaE-mail: [email protected]

Edicin conmemorativa del 82 Aniversario de la

Fraternidad Rosa-Cruz de Colombia

Rosa- Cruz de Oro1928 - 2010

Derechos ReservadosBogot D.C. - Colombia, Abril de 2010

Autor:

ORISON SWETT MARDEN

Impresin:1A Impresos Grficos

Tel. 482 62 57 / 480 35 44Bogot [email protected]


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ORISON SWETT

MARDEN

Insigne psiclogo y gran educador, su nombremerece un pedestal en la sensibilidad y la concienciade todos los que han sido inspirados por l, para

luchar y vencer dignamente en las lides del humanovivir, siempre dentro de la sinceridad y de la lealtad,que son las cualidades que ennoblecen al hombre,hacindole marchar sereno y confiado en sus fuerzasinteriores, para as vencer escollos, sintiendo que lavida vale la pena de vivirse, cuando el Alma rebosa

de poder fundamentado en la confianza en si mismo,logrando as la plenitud del ser.

Lea Ud. Las obras de O.S Marden y as ser uno delos privilegiados de la existencia, y luego enaltecer

su nombre, por que le deber el xito en las labores

que emprenda.


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nicamente puede llamarse a engao de la vida, quien seengaa a si mismo.EMERSON.

Parece vulgaridad decir que un hombre por muchos millonesque tenga ser fracasado si la voz de la conciencia lo acusa dehaber perdido el honor, la integridad y la propia estimacin enlos medios de amasar su fortuna material.

En los comienzos de la vida activa no podemos tomar mejorresolucin que, suceda lo que suceda, estar bien con nuestraconciencia, que no mancillaremos nuestro honor yadulteraremos nuestra divina naturaleza cometiendo acciones

deshonrosas y ruines.

Si firmemente nos proponemos que por lo menos una solapersona en el mundo, nosotros mismos, nos tenga en un buenconcepto, nadie ser capaz de desviarnos de una honrosacarrera, porque al tomar esa resolucin, establecemos un

pacto de alianza con nuestro verdadero ser, que es uno con

Dios. Y por lo tanto, cuando estamos bien con nosotrosmismos, estamos bien con Dios, en armona con el divino

principio y no existe posibilidad de fracaso.

La Vozde la concienciaORISON SWETT MARDEN


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La historia de Israel cuenta que en el antiguo templo deSalomn, construido a semejanza del tabernculo deldesierto, exista detrs del velo un lugar llamado santsimo

donde el sumo sacerdote entraba una sola vez al ao. En lamisma forma, en todo ser humano existe un lugar recndito ysantsimo donde mora la divinidad, y no debemos consentir la

profanacin de ese lugar santo de los santos, dejando que elmal entre para realizar su obra destructora.

Ese lugar debe ser mantenido sagrado, ms que la mismavida. All se hallan como en un sagrario la pureza, la paz, elhonor, la honradez, el amor y la justicia. All reside todo lo quehay de hermoso en la vida. Cuando mantenemos puro eseSanto de los Santos, lo somos todo; cuando lo profanamossomos nada.

Es posible arrostrar toda clase de desengaos fortuitosdespus de haber hecho todo lo que estaba en nuestro poderpara salir victoriosos de un empeo; pero el desengaosealado a gritos por la voz de nuestra conciencia eslamentablemente fatal.

El que sea recto, honrado y fiel consigo mismo, podr

sobreponerse al fracaso y al desengao, sufrir el escndalo, elmaltrato y la calumnia; pero, cmo permanecer indiferentesante las heridas en la propia estimacin y ante las manchas enel honor? El remordimiento las encona.

Al desviarnos del camino de la rectitud, estropeamos el lugarsagrado de nuestro interior, profanamos y destrumos, nuestro

lugar santsimo, sin que nadie sea capaz de ayudarnos areconstruirlo como estaba antes.



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Cuando perdemos a nuestro mejor amigo, que es el propiorespeto, se tambalea el edificio de nuestra vida, por que la

piedra angular de cimentacin se ha hundi.

Existen hombres a quienes el mundo vitupera y maltrata, y sinembargo son capaces de seguir su camino serenos y tranquilossin romperse ni doblarse, por que no han perdido elsentimiento del honor y se respetan y ayudan as mismos.Reciben la aprobacin de su conciencia, cuya voz es eco de lavoz de Dios y no por cierto la voz del pueblo. Mientrasaprueba la conciencia, lo dems importa poco.

Pero vamos por partes por si alguien sale diciendo que laconciencia de muchas personas es de dogma y tiene habilidadde sobra para colocarla en ajuste perfecto con susconveniencias personales.

Con toda seguridad a un canbal no le remorder la concienciapor engullirse al infeliz explorador que cae en sus manos, nitampoco le remorda la conciencia a los verdugos queinmolaban a las vctimas de su fe en el horrendo altar delfanatismo.

Esta antinomia queda explicada, aunque no justificada, alconsiderar que la conciencia humana se halla sujeta comotodo lo del universo a la LEY SUPREMA DE LAEVOLUCIN, y tiene tantos grados como abarca la dilatadaescala, cuyos extremos son el infinito bien y el infinito mal.

De aqu la necesidad de distinguir en la conciencia humana un

estado superior, correspondiente a la individualidad, y otroinferior correspondiente a la personalidad, y todava cada unode esos estados ofrece al anlisis psicolgico tanta variedad



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de matices como seres capaces de conciencia, de manera quecada grado inferior es inconciencia respecto al superior, en lamisma forma como en la escala de los cuerpos llamados

simples por la qumica clsica, cada uno es electronegativorespecto al que sigue y electropositivo al que antecede.

Cuanto ms aprenda el hombre a conocerse as mismo y almundo que lo rodea, su conciencia ser de nivel superior y amayor elevacin, corresponder mayor responsabilidad.

El conocimiento del mundo exterior es la conciencia mental.Cuyo grado de evolucin depende de la suma deconocimientos adquiridos por la observacin y la experienciade los objetos y fenmenos de la naturaleza. Pero comosucede que, no todos los hombre se encuentran en la mismaetapa de evolucin, en unos las facultades intelectuales se

hallan activas y en otros todava se encuentran soolientas, yaun en los que ya las tienen despiertas el grado de actividad noes igual, de ello proviene la multitud de opiniones, creencias,

pareceres y conceptos, todos ellos discrepantes segn lamayor o menor evolucin de cada quien. Para todos el objetoes idntico. Lo que vara es el grado de actividad de lasfacultades mentales que se han de aplicar a su conocimiento,

resultando de ello tantos grados de conocimiento mental,como convicciones coincidentes en la apreciacin del valorde los objetos y fenmenos concebibles.

El hombre adems de la conciencia mental, tiene laconciencia moral, que tambin se halla sujeta a la ley de laevolucin y que por lo tanto ofrece diversidad de grados

correspondientes al mayor o menor conocimiento que tengade las emociones y sentimientos, cuyo conjunto constituye elmundo inferior.



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Como lo indica su nombre, esa otra conciencia se hallantimamente relacionada con la tica o filosofa moral, y

puede suceder que un hombre que halla alcanzado un nivel

muy alto de conciencia mental, que sea hbil ingeniero, sagazjurisconsulto, destacado artista, preclaro escritor, inspiradopoeta, diestro artfice, que domine intelectualmente la tcnicade su profesin u oficio, sin embargo todava se encuentramuy atrasado en la evolucin de su conciencia moral, por nohaber discernido entre la virtud y el vicio, el bien y el mal, lo

justo y lo injusto.

En ese caso comprobar desde luego cualquier error en queincurra la mente concreta de los que le son inferiores enconciencia mental, pero estar ciego con respecto a losextravos de conducta, porque la voz de su conciencia moraltodava es demasiado dbil para que su acento hiera los odosinmateriales de su verdadero ser.

De esa diversidad de grados de la conciencia moral, provienenlas profundas discrepancias que se notan en los conceptos devirtud y vicio, segn las pocas, los climas y el estado decultura de los pueblos.

Antiguamente filsofos, por otra parte tan insignes comoPlatn y Aristteles, conceptuaban la esclavitud, que nosparece hoy completamente contraria a la ley moral, legtima ynecesaria. El cdigo que Moiss di al pueblo de Israel,contiene prescripciones que cualquier abogado rechazarahoy por incuas. De buena fe los sacerdotes de algunos

pueblos de la antigedad, crean que era accin meritoria la

que hoy consideramos nicamente como profanadora de lahonra conyugal.



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No hay duda que en el futuro, cuando la conciencia moral dela humanidad haya subido en muchos puntos, lasgeneraciones rechazarn por inocuos algunos de los

procedimientos que a las sociedades modernas les parecenintangibles, por lo fundamentales.La conciencia moral se halla ms o menos despierta segn laevolucin del individuo en la esfera personal, y en esa formavemos que a unos les remuerde la conciencia, y por lo tantoconocen la maldad de acciones que a otros les dejanindiferentes, y aun se figuran que no han causo ningn mal al

cometerlas.

Por ese motivo se dice vulgarmente de quien tiene concienciamoral muy embrionaria, que la tiene muy ancha, mientras quedecimos que la tiene muy estrecha, quien ya alcanzado elnivel superior.

Cuando los psiclogos afirman que la moral evoluciona,emplea una figura de diccin por el estilo de cuando hablande la evolucin de las creencias. La moral no puedeevolucionar, por que esencialmente es siempre la mismacomo expresin de las inmutables leyes de Dios.

La conciencia mental y la conciencia moral es lo queevoluciona, y que, a pesar de los aparentes retrocesos de lahumanidad en conjunto, van subiendo de grado; yacercndose lenta pero seguramente a la moral eterna, esdecir, a la unin con lo divino, con el supremo Bien y laabsoluta Verdad.

El que anhele ayudarse as mismo, debe comprender que lavoz de la conciencia es susceptible de un tono ms elevado,que el que resuena en sus odos espirituales. Si cree que



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aquella voz no puede levantarse, se engaar creyendo que yaha llegado al pinculo de la verdad y a las cumbres del bien.Mientras peregrinemos por el mundo, nunca estaremos

satisfechos de nosotros mismos. el conformismo significaraestancamiento, quietismo, pereza espiritual. Debemosexaminarnos interiormente para ver si hay algo injusto; algoerrneo, en lo que creemos verdadero; algo ilusorio, en lo quese nos figura real.

Pero mientras tanto ser conveniente colocar nuestrasacciones al mismo nivel de nuestra conciencia, nunca engrado inferior, por que entonces su voz acusadora clamarcontra el extravo de la conducta.

Existen principios y normas de la moral que ya han alcanzadoel punto de coincidencia de la justicia, aunque hayan otros que

pertenecen a la llamada moral acomodaticia o deconveniencia, sobre los cuales las personas corrern el velodel disimulo, cuando no de la hipocresa convencional.

En los puntos coincidentes con la justicia distributiva, elhombre resuelto a ayudarse as mismo, siempre debe obrar deacuerdo con lo que le dicte la voz de su conciencia, y si lo hace

as, quedar definitivamente preservado contra los ataques dela tentacin y las embestidas de la mundanalidad. Pero sin esadefensa no debe esperar gozar de una verdadera paz, niobtener un xito duradero.

Por muy ciegamente que las personas que nos tratan crean ennosotros y el mundo entero nos alabe, no podremos creer en

nosotros mismos, si no somos sinceros para merecerlo.Muchos de los hombres que figuran en la vida pblica, cuyosnombres son pasto diario de la publicidad y disfrutan de



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honores y preeminencias sociales y polticas, no tienen elmenor respeto de si mismos y se desprecian al quedarse asolas con su conciencia, por que saben que no viven como

todo el mundo se figura.

Visto desde afuera un hombre as, parece que posee loselementos constituyentes de la dicha y el xito, pero en suinterior continuamente se produce el choque entre la voz de laconciencia y la gritera de las pasiones. Aunque las gentes loaplaudan, la voz de la conciencia le dice que es un impostor,que no es el hombre que se figuran los dems, que no estlimpio de corazn y se aprovecha de la credulidad de las

personas a quienes engaa.

Veamos lo que dice el profundo pensador Franz Hartmann:

Los inferiores elementos materiales de la constitucin delhombre cambia rpidamente y los superiores evolucionanlentamente. Slo perduran los supremos.

Los elementos inferiores a los cuales se refiere la cita, son elcuerpo fsico y la conciencia, que se idntifica con esteinstrumento del Ego, porque todava no se conoce as mismo,

es decir, que no se encuentra en condiciones de ayudarse asmismo, sin necesidad de recurrir al auxilio ajeno.

Los elementos superiores son la conciencia mental y laconciencia moral en coincidencia con la verdad y el bien, talcomo debemos conocerlo y practicarlo, es decir con laimperfeccin propia de todo lo relativo y condicionado, porms que aspiremos a la perfeccin de lo absoluto, nicamentecompatibles con los elementos supremos, con el verdadero yreal ser del hombre, su verdadero Ego o divina esencia.



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Agrega Hartmann: Nada pertenece esencialmente alhombre, ms que su carcter. Quien mucho atiende a loselementos inferiores, atiende a lo que no es suyo, pues se lo

prest la Naturaleza, que en su da reclamar la evolucin delprstamo. Mientras se goza en ellos, se forja la ilusin de queson parte integrante de si mismo; y sin embargo no son mssuyos que la ropa que lleva. Su verdadero yo es su carcter, yel que pierde la pureza y vigor de su carcter, pierde todo loque posee.

Llama la atencin de todos los pensadores, sin distincin niescuela ni credo, desde el exigente dogmatismo del catlico yla puritana austeridad del metodista, hasta la extremaizquierda del socialismo revolucionario, convengaunnimemente en destacar la vital importancia del carcter.Es prueba de que no existe error en la comn opinin sobre ese

punto, en pensadores por otra parte, de tan opuestosconvencimientos.

Con el objeto de reforzar el argumento sobre el cualapoybamos la evolucin de la conciencia moral colectiva delas personas, que todava se halla en un nivel muy inferiorrespecto a la perfecta moralidad, meditemos sobre el

siguiente prrafo del mismo Hartmann quien dice:

Uno de los reyes de la ilusin es el dinero, soberano delmundo, en su condicin de comn denominador de todos losvalores econmicos, representa el principio de la equidad ydebe servir para que cada uno reciba la justa equivalencia desu trabajo. Si deseamos mas dinero del que nos corresponde,

deseamos lo que le pertenece a otros; y, si nos aprovechamosde un trabajo no retribuido equivalentemente, cometemos unainjusticia y agraviamos a la verdad con mayor prdida moral



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para nosotros, que la ganancia material del dinerodefraudado.

Precisamente este es el caso que en infinidad de ejemplos sederiva de la ley injusta de la oferta y de la demanda aplicada altrabajo humano, ley que todava seudoeconomistasconsideran ajustada a los principios de la equidad. Con todaseguridad que el gran nmero de aquellos que durante largosaos estuvieron y aun estn aprovechndose al amparo de esainjusta ley, de un trabajo no retribudo equivalentemente, nosintieron por ello remordimiento de conciencia, porque elegosmo apagaba su voz, o mejor dicho no haban alcanzadoel grado de conciencia moral, capaz de advertir la injusticia einmoralidad en la injusta ley, que equipara el trabajo delhombre, con una mercadera fluctuante, entre la abundanciacon la baratura y la escasez, con caresta.

Aade el mismo autor:El dinero es de por si un smbolo del principio querepresenta. Solamente ese principio tiene existencia real y sinembargo vemos al mundo postrado a los pies de la ilusinforjada por el dinero. Los pobres lo codician, los ricos loacumulan, y en general todos apetecen mayor retribucin con

el menor esfuerzo posible. Hay sacerdotes que salvanalmas y mdicos que curan cuerpos por dinero:la justiciahumana se vende a quien tiene la suficiente astucia paracomprarlo por dinero se obtienen fama, renombre y remedosde amor, y el valor de un hombre se estima por la suma demonedas que llama suyas. La ciencia se esfuerza poraumentar las comodidades del hombre, vence los obstculos

opuestos por el tiempo y el espacio, y convierte la noche enda. Se inventan nuevas mquinas y el trabajo que antesnecesitaba mil brazos, lo lleva a cabo un nio, ahorrando as



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mucha fatiga y trabajo personal; pero, al aumentar los mediosde satisfacer el ansia de bienestar, se despiertan nuevas ansiasy lo que antes se consideraba superfluo, es ahora necesario.

Por supuesto que nadie renegar del dinero cuando representael valor del trabajo, lo malo es el abuso del dinero, ladepresin de la conciencia cuya voz es ahogada por elegosmo, y en esa forma vemos que los que buscan el placer yla dicha en los placeres sensuales que proporciona el dinero, y

para poseer ese medio de obtencin rebajan el nivel de su

conciencia, forzosamente deben quedar desengaados al cabode repetidas experiencias.

Por ejemplo, un hombre se pasa la noche en una orgadesenfrenada. Por el momento le parece que disfrutara loindecible, se imagina que gozar intensamente cediendo a susdeseos pasionales y dando rienda suelta a la naturaleza

animal.

Pero, qu recibe en cambio de esa noche de placer como l lallama? Al da siguiente, la naturaleza superior recobra suimperio y la voz de la conciencia lo reprende por haberabdicado su soberana individual, en bestia humanizada de su

personalidad. Si tiene esposa e hijos, antes se dejara cortar

una mano que confesarles su flaqueza.

Cada vez que reincide en los hbitos perniciosos de una vidadisoluta, embota su sensibilidad y decaen sus aspiraciones porlas cosas merecedoras de nobles esfuerzos. Se produce laabulia con su compaero inseparable el tedio, que poco a pocolo empuja hacia la desesperacin, cuando no al suicidio.

Sin embargo, ese mismo hombre, en sus negocios, emplearmtodos cientficos, y considerara funesta, para el logro de



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un determinado fin, la conducta que sigue en su vida privada.

La diferencia consiste en que tiene en alto nivel la conciencia

mental y todava muy incipiente la con ciencia moral.Al respecto dice Felipe Broock: El cuidado del cuerpo y elcuidado del alma, no son dos deberes, sino dos partes de unmismo deber.

Haber escuchado la voz de la conciencia superior, significaestar bien consigo mismo, la que desligada en forma abstractade la personalidad, resuena en el admirable silencio de laindividualidad; y el que escucha esa voz tiene tan altoconcepto de la santidad del cuerpo, como de la santidad delalma.

Mientras alienta la vida, el cuerpo no es un saco de

corrupcin, ni an en aquellos que lo convierten en costal demalicias al profanar sus funciones.

Segn San Pablo, el cuerpo del hombre es el templo delEspritu Santo, la morada de Dios; y ese concepto seriainadmisible por lo falso, si no lo relacionramosconjugadamente con la evolucin de la conciencia, pues si el

malvado persistiera empedernidamente en su maldad portener la conciencia embotada, cmo podra morar Dios en unlugar tan inmundo?

Para que Dios se manifieste en nosotros, es necesariomantener el cuerpo escrupulosamente limpio y puro, demanera que por la delicadeza de sus clulas y la agudeza de los

sentidos, sea capaz de recibir las sutiles vibraciones de losmundos invisibles. Entonces la voz de la conciencia resonarclara y limpia.



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Los principios fundamentales de nuestro ser son la templanza,la castidad y la honradez. Siempre que los violemossufriremos penosas consecuencias. Podremos experimentar

un goce pasajero en la excitacin del sistema nerviosocausada por la grosera sensualidad; pero, una vezdesvanecido el placer, quedar el remordimiento del daocausado al propio respeto por la profanacin de la dignidadhumana.

Los hombres tienen muchos medios para ceder a lassugestiones de su naturaleza animal; pero uno de sus mayoresdesengaos consiste en que no pueden disfrutarretrospectivamente de sus disipaciones, por que siempreexisten heces amargas en el fondo de la copa del placersensual.

Los hombres han tratado de sobornar su conciencia en todoslos tiempos, y a veces lograron hacer callar su voz con elrumor estrepitoso de las orgas; pero despus de la disipacinse sienten tan degradados y pesarosos, que necesitan demuchos das para reponerse del decaimiento moral, en el cuallos sume la voz de su conciencia inaccesible al soborno.

Dice Jacobo Boheme: Si deseamos investigar los misteriosde la Naturaleza, comencemos a investigarnos a nosotrosmismos y preguntmonos si nuestras intenciones son puras.Deseamos practicar en beneficio de la humanidad las buenasenseanzas que recibimos? Estamos dispuestos a renunciar atodo apetito egosta que nuble nuestra mente y nos impida verla clara luz de la verdad eterna? Queremos ser instrumentos de

manifestacin de la Divina Sabidura? Sabemos lo quesignifica estar unidos con nuestro verdadero yo,desprendernos de nuestra ilusoria personalidad,



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identificarnos con el poder Universal y viviente de Dios? O esque deseamos adquirir superior conocimiento solamente parasatisfacer nuestra curiosidad y engrernos en nuestra

sabidura, creyndonos superiores a los dems hombres?Consideremos que los arcanos de la Divinidad solamente

puede descubrirlos el espritu que acta en nosotros. Denuestro interior y no de lo exterior, surgir el verdaderoconocimiento y los que buscan la escuela de las cosas en loexterno, podrn encontrar la forma y el color de las cosas,

pero no la verdadera cosa en s misma. Si nuestros deseosapegan al yo inferior, a la personalidad, solamente nosveremos las ilusiones que nosotros mismos nos hayamosforjado; pero si la obediencia a la Ley Universal nos hacelibres, nos identificaremos con la Ley y veremos la Verdad entoda su pureza.

No debemos creer que ese desprendimiento de lapersonalidad, significa la absoluta separacin del mundo y delos negocios mundanos. Quiere decir que cualquiera que seanuestra posicin en la vida, debemos vivir inesperablementecon nuestra conciencia, y por lo tanto debemos tener una fiel,magnnima, pura y honrada compaera, desprendindonosde la naturaleza inferior, en el sentido de eliminar todos los

elementos que sean incompatibles con la tranquilidad ydignidad de la conciencia.

Desde luego que el que se resuelve a no dejar detrs suyoantecedentes delictuosos, que el da de maana puedan serle

perjudiciales, obstaculizando el camino de la prosperidad,tropezar con no pocos inconvenientes, ya que es mucho ms

fcil seguir la inclinacin, que obedecer al juicio, ceder a laemocin siniestra, que resistirla y mantenerse firme en elideal. No es fcil pasar sin detenerse junto a los objetos del



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deseo. No es fcil rechazar los placeres seductores. Es muchoms fcil deslizarse por la pendiente o dejarse arrastrar por elflujo de las aguas que subir a la cumbre o nadar contra la

corriente.

Pero lo que se gana en carcter, en hombra de bien, en fuerzapara ir venciendo toda clase de dificultades, al resistir latentacin de tomar el camino ms fcil, proporciona unasatisfaccin perdurable que comparada con el placer sensual,es como la realidad a la sombra.

Por qu nos sentimos ruines y pensamos mal de nosotrosmismos, cuando comprobamos que nuestras obras realizadasdurante el da han sido deficientes, que hemos estropeado loque intentbamos hacer, o que hemos hecho un trabajo malo,sin poner nuestra alma en la labor cotidiana? Cmo es que el

pensamiento de esa obra nos condena y todo lo que se

relaciona con ella nos reconviene? Es por que hemos obradocontra la ley de nuestro ser, contra la Ley Divina.

Ese sentimiento de degradacin, de prdida del propiorespeto, es similar al sentimiento que experimentamoscuando cometemos una mala accin. Obra estropeada,negligente, provoca el propio menosprecio, porque infringe la

ley interna, la ley de la integridad, la ley de perfeccin.En el hombre existe algo que lo impulsa a obrar lo mejor que

pueda. En nuestro interior resuena una voz misteriosa, unavoz que aprueba y aplaude nuestros mejores esfuerzos y noscondena cuando hacemos menos de lo que nos es posible. A la

Naturaleza superior, nada inferior le satisfacer. Y la

satisfaccin de la conciencia, la dicha interior, debe provenirde la labor cotidiana cumplida en forma acabada y no de losplaceres nocturnos.



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Si no nos sentimos dichosos al realizar las tareas diarias, nohallaremos satisfaccin en ninguna parte. Nadie puederespetarse, a menos que la voz de la conciencia a pruebe sus

acciones, su mtodo de vida y la obra en que se halla ocupado.Si en nuestra conducta somos absolutamente puros ydesempeamos honradamente nuestro papel en el drama de lavida, nada nos impedir ser dichosos, por que la concienciaevolucionada en alto grado, aprobar nuestras acciones.

Nadie se respeta interiormente, a solas con su conciencia, porser opulento u ocupar una elevada posicin social o por haberconquistado una fortuna. En el respeto propio existe unelemento moral. Nos respetamos por nuestras buenasacciones, por ser puros, honrados, viriles y magnnimos.Aunque toda persona normalmente constituida, experimentaun sentimiento de complacencia y bienestar cuando obra bien,

y se siente muy inquieta y preocupada cuando obra mal, pocosson los que se detienen a considerar la filosofa de esefenmeno psicolgico. No se dan cuenta del vital enlace entrela dicha y la salud y la propia estimacin.

Deprime la salud y afecta perjudicialmente a la vitalidad todolo que nos hace desdichados; y cuando la salud se resiente, es

muy fcil ceder al desaliento, porque decaen las energasmorales y luego se produce la prdida del propio respeto.

En cambio es un eficaz tnico y estimulante del organismo larectitud de conducta, porque nos colocamos en armona con laverdad y el bien, y entonces por todo el organismo circula unacorriente de consuelo, esperanza y fe en el porvenir.

Pero cuando tenemos conciencia de haber obrado mal,experimentamos las sensaciones contrarias. Los cuerpos



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fsico, emocional y mental se rebelan anrquicamente ycomprobamos en castigo de nuestra conducta, que esta sehaya en notorio antagonismo con la verdadera naturaleza de

nuestro ser. Nos sentimos inquietos y desalentados, porquenotamos que algo extrao se ha introducido en nuestro reinointerior, algo que no se halla de acuerdo con los dictados de laconciencia.

Los ms poderosos aliados del hombre capaz de ayudarse asmismo, son La Verdad, La Honradez y La Pureza, y el que se

aparta de ellos deliberadamente, desecha sus ms firmesfundamentos. La armona, significa fuerza; la discordia,significa siempre debilidad.

Algunos hombres demasiado mundanos, dicen que laconciencia es un obstculo para los negocios y que slo lessienta bien a las mujeres. Dicen eso, por que no han alcanzado

el grado de evolucin en que la conciencia acta. La tienenan muy joven y no acciona,son insensibles como bestias.

Sin embargo, llegar el da en que la balbuceante primero yluego con voz clara y precisa, la conciencia los reconvenga

para apartarlos de la senda torcida, a cuyo trmino se abre elcamino de la desesperacin.

El que no se ayuda as mismo, escuchando la voz de suconciencia, no encontrara a nadie que lo ayude. Al perder la

propia estimacin, perdemos a nuestro mejor amigo, a nuestraayuda ms eficaz.

La tranquilidad de la conciencia, la honra interna,

independiente de los juicios de las personas frvolas, es lapiedra angular del edificio de nuestra vida, el cimiento denuestro carcter.



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Cuando hemos hecho lo mejor que hemos podido y sabido,tenemos fuerzas de sobra para hacer frente a cualquiercontratiempo. Podemos levantar la vista y la frente tranquilos,

an en medio del fracaso y del infortunio.

La dicha del vivir, depende directamente de la pureza y ladignidad de la consciencia.

LOS FUNDAMENTOS DE LA HOMBRIA

La honradez y probidad en nuestras relaciones con los dems,sin sombra de engao ni asomo de mala fe, son el fundamentode la hombra. Un carcter de quien jams quepa una sospechaes la piedra angular del xito.

A pesar de la bellaquera reinante y de los ingeniosos timos y

colosales estafas que diariamente se descubren, la probidadcontina siendo y ser siempre el lema capital de los negocios.Nunca como ahora signific tanto en los negocios la absolutahonradez de conducta.

La mayora de los jvenes no se percatan del valor del carcteren los negocios y les parece que la astucia, la travesura, la

influencia y el valimiento importa ms que la honradez eintegridad de carcter.

Hubo tiempo que en algunas partes medraba el dependientems solapado y que mejor sabia segar la hierba bajo los pies delos dems; pero hoy prospera como nunca el que a la probidadde conducta aade el pleno conocimiento del negocio.

Tiempo atrs pidieron informes de un joven que habasolicitado un cargo de mucha responsabilidad. Como no le



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conoca a fondo, me dirig a su anterior jefe, muy amigo mo,en cuyo establecimiento haba servido largo tiempo, queconcepto le mereca el joven en cuestin. El jefe me respondi

sin vacilar: Es un hombre de cuerpo entero, y nada ms hayque decir.

Me bastaba con esa recomendacin de mi escrupuloso amigo,por que era prueba que el joven haba merecido de l la mayorconsideracin personal por sus relevantes cualidades. Se le

poda confiar sin reparo cualquier cargo, por mucha que fuesesu importancia y responsabilidad, pues no slo haba sido leala su jefe, si no apto, de exquisito criterio, incapaz de ligerezasni descuidos en el desempeo de sus funciones, trabajadorinfatigable y mente abierta a toda innovacin razonable.

Con muy buen pie puede entrar en la vida el joven que ha

cobrado fama de absoluta integridad, de honradez ysinceridad de propsito, tan fuertemente atrincherado en elbuen concepto de sus convecinos, que nadie duda de suhombra de bien. Si da los primeros pasos con tan excelentesauspicios ser relativamente fcil el resto del camino.

Gran parte de los negocios se basan en la reputacin. Los

banqueros conceden o deniegan crditos, y los comerciantesaprueban o desestiman las demandas de empleo, segn lareputacin de los solicitantes. Merece confianza? Puedeuno descansar en su palabra? Har lo que diga? Tales son lascapitales preguntas en que se funda el crdito.

Dice un renombrado banquero:

Sobre las prendas de carcter se prestan en losestablecimientos honrados ms millones que sobre las de



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ropa y alhajas en las casas de prstamos, porque hay hombresde tanto nivel moral, que no slo piden prestado lo que estnseguros de devolver.

Otro banquero dice que preferira prestar dinero a un pobrehonrado, sin otra fianza que su honradez, que a un canalla ricoque dejara algo de valor material en prenda.

Conozco a dos jvenes comerciantes que se establecieron conun escaso capital; pero las cualidades de su carcter bastaron

para abrirles crdito de 250.000 dlares, por que tenanmerecida fama de infatigables trabajadores y honradsimos, yesta reputacin les vali ms que un capital de muchos milesen caja.

Nada de tan valioso auxilio para la prosperidad de un joven,

como la limpia ejecutoria de su honradez y la probidad. Nadatan favorable al adelanto en la carrera de la vida como dar a laPalabra Validez de Escritura, decir siempre la Verdad entodo, aunque vaya en contra de nuestro personal inters.

Aunque Abraham Lincoln era un pobre principiante en elejerci del Derecho, nunca se avino a ser picapleitos, ni

abogado de malas causas. A este propsito deca; Me fueraimposible defender una sinrazn, porque mientraspronunciase mi alegato ante el jurado, pensara entre mi:Lincoln, eres un embustero. Y me parece que olvidndome detodo repetira en voz alta esta confesin.

El apodo de El honrado Abe con que popularmente se le

designaba, tuvo muy favorable influjo en su eleccin para lapresidencia de la Repblica. Todos en cuanto le conocanconfiaban en l, por que le vean integrrimo, inflexible,



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probo y justo. La inquebrantable fe en su honradez le diopoderoso ascendiente en el corazn y entendimiento delpueblo.

La Veracidad es la natural manifestacin del carcterhonrado. Es la voz del mismo Dios. Cuando un hombre es

justo y verdico, se anula su personalidad para brillar comoastro de primera magnitud su individualidad. Lo que hace odice no es cuestin de su persona, sino de la rectitud yveracidad personificadas. Instintivamente percibimos quehay algo ms all y superior al hombre que proclama el divino

principio.

Porqu las palabras de unos se escuchan como sentencias y lasde otros como majaderas? Por qu la opinin del discreto esde ms peso que la del necio? Porque tras la palabra del

discreto est el carcter. Otros Dirn tal vez lo mismo ante elmismo auditorio y no producira mayor impresin en elmnimo de los oyentes que el agua en la espalda de un gusano.Por qu? Porque la palabra del necio es voz flatulenta ynadie confa en lo que dice. Por doquiera hay ejemplos deoradores brillantes que cautivan con su aparatosa elocuenciaal auditorio, pero que no lo convencen ni le persuaden. Son

sus discursos fuegos artificiales. Les falta solidez de ideas,vigor de pensamiento, genuinidad de carcter.

Lo que importa es el carcter en todos los momentos ycircunstancias de la actuacin del hombre.

Una de las mayores desgracias de la poca contempornea, es

que hay muchos hombres con dinero y pocos dineros conhombre. A no ser por sus chequeras, no podran mantenersealgunos potentados sobre sus talones. Desposeyndolos de



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sus riquezas quedaran en repulsiva desnudez moral. Quieneslos conocen los podrn adular por su dinero, mas ningnrespeto les tienen como hombres. Mal negocio es amasar una

fortuna y estropear un Nombre. Nada ms despreciable que unrufin millonario.

No quiere esto decir que sea contraria a la hombra de bien laganancia del dinero. Todos lo necesitamos ms o menos. Lovituperable es labrar siniestras fortunas a expensas delcarcter. Como negociante ser un triunfador, pero comohombre un fracasado.

El inconveniente moral de algunos millonarios es que nofueron hombres antes de ser directores de bancos, compaasy sindicatos. Su mayor defecto es la debilidad del carcter. Pormuy altos puestos que hayan ocupado en vida, nadie seacuerda de ellos al cabo de pocos aos de su muerte. Nodejaron huellas que al verlas otros las siguieran con redoblado

ardor.

El Amor, la Confianza y la Estimacin se fundan en lahombra del Bien y no en las monedas.

Repasando la lista de los caracteres genuinamentemagnnimos, vemos que siempre tuvieron un firmsimo

propsito. Advertimos el temperamento de su hombra, laenjundia de su carcter. Independientemente de su profesin,sentimos la influencia de su gran fuerza moral, algo que ellosconsideran algo ms sagrado que amontonar dinero, explotarnegocios y aunque la misma vida. Al hablar co en ellosdescubrimos desde luego que no se venden y ni hay quien seatreva a comprarlos.

Conocemos que ser intil el intento de sobornarlos orendirlos, porque se yerguen sobre la roca de sus principios,



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tan firmes como un pen en su inconmovible asiento. Estoscaracteres son la sal de la civilizacin. En defensa de sus

principios lo sacrificaron todo y alegremente sufrieron la

persecucin y el martirio.

El universo moral est de tal suerte regido, que para llegarmuy lejos o cumplir algo de monta en el mundo, es de todo

punto de vista indispensable la integridad de carcter.

Cuando Marshall Field perdi todo cuanto posea en el

horroroso incendio de Chicago, los banqueros del ste letelegrafiaron ofrecindole cuanto capital necesitase pararestaurar su negocio. Las llamas que abrasaron la ciudad no

pudieron consumir la absoluta formalidad de sus tratos. Sunombre sera sinnimo de honradez y no contaba con otrocapital cuando recin llegado de la aldea nativa fundmodestamente el establecimiento que con el tiempo haba de

convertir en los ms vastos y mejor provistos almacenescomerciales del mundo. Su norma de conducta fu en todotiempo y circunstancias la Honradez, sin fraude, ni engao, niadulteracin. Las ventas eran en su establecimiento legales,con el mnimo margen de beneficio. Si algn dependienteengaaba al comprador en la calidad o el precio del artculo,quedaba despedido en el acto, por muy provechosa que para la

tienda hubiera sido aquella venta, pues saba Field que elbeneficio obtenido con el engao, jams compensara elperjuicio de un cliente engaado o descontento, que seconvertira en perpetuo enemigo del establecimiento, como

pregonero de informacin y descrdito ante las gentes.

Por esta razn el pblico acuda en tropel a comprar en los

almacenes de Marshall Field. Saban que no les iban a engaary que la casa los mantendra en su derecho contra cualquiercontinencia de abuso o engao.



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La Honradez de propsito, la Veracidad y la Sinceridad ennuestras amistades, en nuestra conducta, profesin y trato conlos dems, compensarn los defectos de que pueda adolecer el

hombre en otro sentido.

Pero conviene tener en cuenta que no se ha de ser honrado poregosmo, es decir, por evitar los perjuicios que acarrea al noserlo, pues quien deja de obrar mal por temor a las sancionesdel cdigo, denota mezquina moralidad.

La abstencin del mal, no perfecciona el carcter. A lo sumo loestanca y no lo deteriora. El carcter entero se forja en lafragua de las Buenas Obras, entre las ascuas ardientes de unaPositiva Mentalidad.

Puede el hombre no ser vicioso ni cometer ninguna baja

accin, y sin embargo, no tendra la dcima parte de la virtuddel que algunas veces se extrave del recto y angosto sendero.Quien se contraiga a no hacer mal a nadie y no sea capaz decumplir una buena e inegosta accin en su vida, sersemejante al siervo infiel, a quien conden su seor por haberescondido bajo tierra su talento.

La hombra de bien no slo consiste en la abstensin del mal,sino en la prctica del bien. A menudo omos a un padrealabarse de que su hijo no fuma, ni bebe, ni blasfema, ni sedisipa; pero no obstante estas negativas virtudes, suelen serinsustanciales, inspidas e indolentes criaturas incapaces decosa de provecho. La energa de Carcter slo puedeadquirirse por el persistente y vigoroso ejercicio de lasvirtudes positivas, no simplemente por abstencin del vicio.

O.S. Marden.



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Preciosos Libros por: O. S. MARDEN: El Poder del Pensamiento. Alegra de Vivir.

Siempre Adelante. Aydate a Ti Mismo. Actitud Victoriosa. Abrirse Paso, etc, etc.

Luego debe leerse a R. W . Trine: En Armona con el Infinito. Mi Filosofa y mi Religin.

Por Atkinson: Concete. La Fuerza de la Inteligencia. La Ciencia de la Palabra etc, etc.

Por Max Heindel:

Enseanzas de un Iniciado Recolecciones por un Mstico Concepto Rosa Cruz del Cosmos (obra nica)

Por Steiner: Los Evangelios. La Introduccin al Esoterismo Tradicional.

Por Israel Rojas R. Logo Sophia. Por los Senderos del Mundo. El Sentido Ideal de la Vida. Cultura Intima del Joven. Dignificacin Femenina. El Secreto de la Salud y Clave de la Juventud.

Adquiera el hbito de leer; ilustrarse es progresar.



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S EXISTE EL DIABLO!!

A travs del tiempo y con el anlisis cuidadoso de lasconcepciones mstico religiosas de todos los tiempos,vemos que se hace referencia al seductor, al engaador, alfalsario, el cual toca a la persona para hacerla ejecutar todaclase de perversiones y hechos antinaturales, conduciendo alser humano a un estado un tanto negativo y fatdico, el cual es

llamado infierno, del latn infernus, estado inferior.

Observando atentamente las situaciones humanas, secomprende exactamente que algo anormal, es decir en contrade la armona, se sucede en el interior de las personashacindolas ejecutar actos innobles.

Efectivamente, existe tal engaador o DIABLO; se llamaalcohol y lo venden embotellado.

La persona que ingiere esta sustancia de naturalezaespirituosa, trastorna completamente el ritmo de susensibilidad y empieza a ejecutar toda clase de torpezas,enteramente contrarias a la armona de la vida social yhumana.

Bajo la presencia del espritu del alcohol (verdadero y nicodiablo) en el interior del organismo, el ser humano miente,engaa, pelea, hiere, mata, roba y se convierte en unadesgracia para s mismo, para su familia y para la sociedad engeneral.

El 95 por ciento de los crmenes se cometen bajo la accin delalcohol.



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El borracho, verdadero poseso del diablo alcohol es undegenerado, que tocado por el dios de la perversin,constituye una verdadera rmora social.

Amigo lector: haga un alto en el camino de la vida y medite,razone, comprenda exactamente los desastres delalcoholismo y no entre en relaciones con ese dios de la

perversidad, del robo, de la mentira y del engao en todas lasfases del humano vivir. Reemplace el vicio de consumiralcohol por el hbito de leer buenos libros. Salir al campo librea contemplar la naturaleza y llenarse por ello de inspiracin, o

bien concurra a escuchar obras musicales, o a presenciarespectculos de arte, y as ennoblecer y embellecer su viday la de la sociedad, en cambio de degenerarla con ese malditoengaador, que al tocarlo a usted lo convierte en un entemiserable. El alcohol es el nico diablo: escape de susgarras.

ISRAEL ROJAS R.



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EL TESTAMENTO DEL BORRACHO

Dejo a la sociedad un carcter detestable, un ejemplo funesto

y una memoria odiosa.Dejo a los autores de mis das un dolor, que no se cmo podrnsoportar en su vejes.

Dejo a mis hermanos y hermanas toda la vergenza y elsentimiento que les caus con mi manera de vivir.

Dejo a mi esposa un corazn quebrantado y una vida dedolorosa miseria.

Dejo a cada uno de mis hijos pobreza, ignorancia,embrutecimiento, y el triste recuerdo de que su padre murivictima de la embriaguez.

LO QUE DICE EL CIGARRILLO DESU PROPIA VIDANo soy matemtico dijo un cigarrillo- pero si puedo sumaralgo a los males nerviosos del hombre, puedo obsequiarle uncncer, puedo restar su energa fsica, puedo multiplicar susdolencias y achaques puedo dividir sus fuerzas mentales y

puedo tomar el rdito de su trabajo y descontar las

probabilidades del buen xito.

LA NECESIDAD IDEAL DEL HOMBRE

La suprema necesidad de los hombres, no es vivir de cualquiermodo, sino vivir dignamente, animados por una clara fe enideales superiores y al servicio de las cosas que vayan un poco

ms all de los mismos y mucho ms lejos que las egotistasconveniencias personales.

EDUARDO SANTOS



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JUVENTUD LOCAPOR OSCAR PONCE DE LEON

1. Pobre esta loca juventud que pasasin comprender las leyes de la Vida,exhibiendo su histrinico histerismoante una sociedad venal y frvola

2. Pobre esta triste juventud que muestrasin pudor ni vergenza su lascivia,y al ritmo de maracas y bongoeshace alarde de ertica impudicia...

3. Pobre esta zafia juventud que ofendecon su grosera bulliciosa risa,los lugares que fueron como templospara el genio creador de los Artistas

4. Pobre esta intil juventud que ignoralas virtudes ms nobles y exquisitas,que cultivan las almas soadorasque van hollando luminosas cimas

5. Juventud que no sabe de ideales,que no sabe de Amor y Poesaque no conoce los celestes donesque nos abren las puertas de la dicha

6. Juventud afrentosa y de depravada,de extrao rostro y de mirada cnicaque le teme al estudio y al trabajoy se dopa de alcohol y cocana

7. Juventud que hace alarde de fiereza,que asalta, viola, engaa y asesina,y se burla sarcstica y escpticade las leyes humanas y divinas

8. Juventud que es un smbolo funestode esta Era de errores e injusticias,en que el hombre es un lobo para el hombrey se incuban en las guerras fratricidas.

9. Estril juventud que va al abismoa cosechar su siembra maldecida,dejando un rastro de dolor y sangre

la voz de la conciencia - marden

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