la razonabilidad y la razón en la filosofía andina

7/25/2019 La Razonabilidad y La Razn en La Filosofa Andina

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La razonabilidad y la razn en la filosofa andina

Autor: Percy Nelson Avila Moscoso

1. El problema.

El mundo globalizado de hoy se enfrenta a una guerra contra los ciclos climticos, la formacindel bixido de carbono, la desertificacin de los suelos, la distribucin geolgica del petrleo y

la extincin de especies animales y vegetales(Henderson, 1981: 19) y vive on el temor de unchoque de civilizaciones(Huntington, 199!)" # mi $areer, en ambos asos, la humanidad tieneun desencanto con la modernidad(%ansilla, &''1: 9) enontrando omo fatores ausales ala razn instrumental y a la invisibilidad de una tica enalteridad(Habermas, 1999: &1*8)"+onsidero ue a $artir de estos as$etos se han ido -ustifiando los estudios de orden ulturalen el mundo, intentando su$erar las diotom.as interivilizatorias a $artir de un di/logo desaberes en todas las dimensiones del onoimiento, inlusive la $ro$ia filosof.a" 0in dudaafirmo, siguiendo a Habermas(1998), ue todo di/logo omuniativo se da interambiandorazones, aunue, no es desartable, siguiendo a %ansilla(&''1), audir a un m.nimo derazonabilidad"

En este maro: Es la filosof.a andina un saber raional o razonable $ara generar un dialogointer 2 3tio 2 ivilizatorio4"

. Nocin de filosofa andina.

Entiendo $or filosof.a omo un onoimiento teor3tio, raional y r.tio(%e-.a,&''5:15) y loandino (de ra.z uehua Antisuyu1 omo una categor!a multifactica(Estermann,&''!) ueabara un sentido es$aial: geogr/fio y to$ogr/fio de la zona monta6osa de #m3ria del 0ur7un sentido ultural donde se desarrollaron muhas ulturas $rehis$/nias omo la uehua,aymara, $uuina, uru hi$aya, allaalla entre otras7 y $or ltimo abara un sentido 3tnio 2ultural referido a los ind.genas en general ue habitan en la zona de los andes" #s., la filosof.aandina en $rimera instania ser.a un onoimiento reado to$ogr/fiamente en los #ndes, onuna identidad $lural de todas las ulturas e;istentes en este h/bitat monta6oso y de ar/ter3tnio 3ntrio $or ser $ro$io de los ind.genas ue viven en los #ndes"

0in embargo, lia y m/gia en sus sabidur.as, $erotambi3n, onoimientos $ragm/tios res$eto a sus modos de vida y en relai>n al entorno dela naturaleza ue los rodea"

?osef Estermann res$eto a la filosof.a andina e;$resa: #n los Andes, no existen fuentesescritas ni filsofos particulares que expresan la sabidur!a ind!gena$ la filosof!a necesariamenterequiere de fuentes escritas e individuos como autores$ ergo% la sabidur!a ind!gena andina noes filosof!a (Estermann, 1998: *!5)" 0in embargo, este autor resuelve, el $roblema de lafuente de la grafiidad $or la oralidad y la autor.a individual $or una autor.a oletiva"

1+fr": 0egn el ronista es$a6ol +ieza de @e>n, se les llam> #ndesuyos a las y los $obladoresAas de la $arte nororiental(Bauartambo) del +uso (+ieza de @e>n, Bedro de (157 1985)" &a crnica del 'er(" Ed" $or %anuel Callesteros" %adrid:Dnstituto +ervantes de a$ol3s)" En Estermann, &''!"


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Bor otro lado, $aree e;istir tendenias de reu$erar una filosof.a $reolombina on unar/ter uasi $uritano a trav3s de su valor hist>rio y del reonoimiento 3tnio $or e-em$lo:enontramos esto en Baheo ?uvenal (199F)" 0in embargo la filosof.a andina se onstituyedentro de un $roeso sinr3tio de mestiza-e ultural, de heho )anco *apa+ ---- mand quelos vestidos y tra+es de cada pueblo fuesen diferentes como en hablar, para conocer-- "(Gami,1*1)

E;isten estudios donde identifian en la filosof.a andina un conocimiento vibracional(%azoro,&'1': &*1 y s"s") debido al uso de medios $oos onvenionales omo los ayunos, eluso de $siotr>$ios u otros similares ue determinan ue este ti$o de onoimiento no es unonoimiento soial"

En este sentido la filosof.a andina es un $ensamiento m.tio, simb>lio, m/gio, $ragm/tio,sinr3tio, a$arentemente de onstrui>n oletiva, tiene fuentes orales y vibraionales ytiende haia una raionalidad an onte;tual entorno a su forma de vida y la generada $or lamodernidad" Es un $ensamiento hibrido"

!. Principios de la filosofa andina.

0e identifia $rini$ios andinos ue son ae$tados $or una generalidad de los $ensadores en

Colivia y el Ber, aunue $ersonalmente le atribuyo a ?osef Estermann su onstrui>n te>riasobre los mismos, los uales desribo a ontinuai>n:

Principio de "elacionalidad: Estermann $ara e;$liar la raionalidad, $arte de la raz>noidental, ue enuentra su one$to homeom>rfio en el yuyay .palabra, unanchay.pensamiento quechua, en el aru .palabra aymara definiendo a la raionalidad omo un ciertomodo de concebir la realidad (Estermann,1998: 8*9F)" 0u $roduto es el esfuerzo integral,inteletivo, sensitivo, emoional y vivenial del hombre $ara ubiarse en el mundo ue lo rodea"@a raionalidad andina es una relai>n de todo on todo" "gr": =na $iedra $ara el hombre 2mu-er andino tiene vida, est/ dotada de energ.a y fuerza y se relaionan mutuamentevivenialmente y ambos on el entorno" Bor esto se e;$lia la ch/alla o adornar on onfite y

ser$entina de olores en fiestas de arnaval a ob-etos inanimados"Principio de #orrespondencia: Este $rini$io derivado de la Ielaionalidad, die, en formageneral, ue los distintos as$etos, regiones o am$os de la realidad se orres$onden demanera armoniosa bidireionalmente (no en sentido de onmensurabilidad o onnaturalidadoidental) (Estermann: 1998: 1&1&5)" ?avier medina am$lia este $rini$io on relai>n a loes$aial 2 tem$oral, contestan la provocacin del otro de una manera armoniosa$ relacin, queimplica por consiguiente, bidireccionalidad mutua----, los nexos relacionales son, bsicamente,de !ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual% afectivos sin excluir lo intelectual,--- o a unaracionalidad sintiente (%edina: &''*: 1&F1&!)" "gr": @as hoas o misas andinas ueofrendan a la tierra agradeiendo lo reibido, $ero $idiendo $or nuevas y buenas bondades yAolas $restes (fiestas religiosas o de onfraternidad o de resolui>n de negoios)"

Principio de #omplementariedad: #ste principio es la especificacin de los principios decorrespondencia y relacionalidad,--- ning(n ente o acontecimiento particular es una entidadcompleta---enfatiza la inclusin de los opuestos complementarios en un ente completo eintegral (Estermann, 1998: 1&*1')"

Principio de "eciprocidad: Es una e;$resi>n 3tia y $ragm/tia del $rini$io deorres$ondenia y om$lementariedad ue rige y $reside las relaiones, del hombre on lanaturaleza, del hombre on el hombre y del hombre on la divinidad segn el ual J""" a cadaacto, corresponde como contribucin complementaria un acto rec!proco J (Estermann,1998: 11


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1F)" Este $rini$io es $artiularmente im$ortante $ara la 3tia andina y no se limita a lasrelaiones inter$ersonales o las alianzas soiales, inluye tambi3n las relaiones on lanaturaleza, $or esto, se die, ue en las relaiones de $rodui>n y de $oder de los $ueblosind.genas son de ar/ter eol>gio"

+arlos %illa illena e;$resa ue la rei$roidad se manifiesta en la &ey del Ayni cuyaexpresin simblica en el cuerpo humano es el cruce de las manos" (%illa, &''7 1F5), #s., el

siguiente uadro e;$one algunas de las ionograf.as estudiadas $or este aruiteto"#uadro N$ 1: %cono&rafa de las Manos #ruzadas en el A'N%.

(uente: Elaboracin propia con base a )El Ayni* de Milla +illena. ,,!

Principio de ciclicidad: este $rini$io cuestiona la concepcin occidental de la linealidad---sostiene que la pacha .espacio0tiempo se manifiesta en forma de una espiral, una sucesin

peridica de ciclos regidos por los ritmos astronmicos, meteorolgicos, agr!colas y vitales(Estermann, &'1&: 1&1) "gr": tanto $ara las atividades eon>mias omo $ara los rituales,e;isten los momentos $ro$iios y los menos $ro$iios" E;isten meses enteros, inlusive unaa6o entero, en ue no se toa la tierra $or ue debe estar en desanso" En la atividadeon>mia a$italista la tierra es estimulada tenol>giamente $ara ue $roduza sin $ausaalguna"

-. obre las razones y razonabilidades de la filosofa andina.Keniendo $resente los $rini$ios de la filosof.a andina $uedo afirmar tambi3n ue el$ensamiento andino es emotivamente $ragm/tio uya percepcin de la realidad se percibe as! misma (Lonzales en %azoro, &'1': 15) es deir: se entiende la realidad des$u3s desentirla (@o"+it")" Bara om$render esto se $uede desribir omo e-em$lo el sentido designifiai>n ue tiene el aymara on la $resenia tel(rica del llampuue a $artir de unaorai>n am/utiaF, manifiestan: 2uma qama3a llamp( aqa tapa4a 5a46hantix qullanaaxayuxa as6in qamayistu, u6at4a as6i pacha67pan sasin aruntastan sapa uru, sapa a6ullinnau6hamara6i taqui saparu sarnaqa4ina6ana5, @uego se $uede determinar raionalmente ue: @ae;istenia de vida en el aymara es, si y solo si, e;iste una relai>n on el osmos (nturaleza 2

2Me dereha a izuierda: Brimer +uadro #mauta ofrendando la mesa andina, segundo uadro las manos ruzadas ue seinter$reta omo rei$roidad (#yni), o omo determinai>n $ro$orional del amino de los sabios en el ma$a (Na$ Na6an) (ertambi3n el libro de @a-o +/$a Na6an) y terer uadro a Ester Calboa -urando omo ministra de eduai>n de Colivia on lasmanos ruzadas omo s.mbolo andino de rei$roidad"

3El Dllam$u es una monta6a nevada ubiada en la ordillera oidental de la zona andina de Colivia"

4El aumauta es un sabio aymara ue ritualiza las eremonias andinas"


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$aha)" 0i el osmos est/ en orden (euilibrio y armon.a), entones, e;iste buena vida, 0i e;istevida 3tia, entones, el osmos se enuentra en orden"

%i refle;i>n, en este sentido, es ue todo onoimiento m.tio y simb>lio de las ulturasandinas $ueden trasender haia un onoimiento raional a $artir de un $roeso deinter$retai>n de ar/ter hermen3utio" Bor lo tanto es $osible identifiar raionalidades deorden filos>fio a $artir del onoimiento m.tio y simb>lio en el $ensamiento andino"

En uanto a las razonabilidades $odemos identifiar las siguientes:

)La emotividad* con las cosas del mundo:El andino, $or ese sentido de Ielaionalidad yorres$ondenia, tiende a generar emotividades on la naturaleza y los ob-etos ue haen $artede su vida otidiana" En este sentido su festividad omo muestra de esa emotividad on la viday sus mlti$les dimensiones haen m/s llevadera la vida, $or e-em$lo en el traba-o agr.ola" 0inembargo, es neesario observar si esta emotividad festiva $uede ser ontagiada en sistemaslaborales de orden a$italista"

)El respeto a la naturaleza*: El andino, es rei$roo on la naturaleza, $ero vive de ella, esdeir genera $roesos de e;$lotai>n arm>niamente euilibrados, domina $ragm/tiamente suentorno y genera ondiiones de res$eto on los es$aios agr.olas" Es sin duda una neesidad

en el mundo globalizado altamente industrializado donde la naturaleza es un fator de$rodui>n"

)La reciprocidad*: @os onte;tos de la rei$roidad son bastos y digno de estudio $orueadem/s generan $rodutividad" Este as$eto de la onvergenia, la solidaridad, la oo$erai>n,son neesarios hoy en la vida individual de los seres humanos en todos sus /mbitos de vida,$ero tambi3n entre los Estados del mundo" #dem/s, la rei$roidad es un as$eto transversal ala dignidad humana"

La complementariedad de los dicotmicos*: Esta $ers$etiva de la om$lementariedadim$lia una o 2 e;istenia, una o 2 res$onsabilidad, una $osibilidad raional de resolver ladiotom.a dada $or diferenias" Kiende a generar ondiiones de inlusi>n de lo

diot>miamente e;luido"La rotacin de poder*: Merivado del $rini$io de iliidad,esta razonabilidad, $uede e;$liar$or u3 una autoridad no $uede uedarse m/s all/ de una gesti>n de serviio" Budiendotransender este razonabilidad a$liable al serviio $blio omo una garant.a de ordendemor/tio $ara evitar la autoridad absoluta y antidemor/tia ue uiere $er$etuarse en el$oder"

)arusquiptasipxaanacasaquipuniraquispagua6(Deber de comunicarnos): Estarazonabilidad la reo-o de Iuth #ohiri (&''8) uien e;$lia ue la omuniai>n es uninstrumento de deber $ara vivirAonvivir bien entre las omunidades y ue im$lia una atitud deinterulturalidad, es deir, una ombinai>n, fusi>n2entrete-ido de ulturas en las soiedades

andinas"(#ohiri,&''8:15)

5Dnter$reta el $ro$io sabio 2 amauta aymara +ali;to Nuis$e Huana: Es la asa grande, el nido de vida donde el es$.ritu noshae vivir en armon.a y $or eso nos saludamos en los diferentes ritos otidianos diiendo: Nue todo sea en hora buenaH=#+# +#@DOKP G %#%#D D+EK#, Pac/a, Ed" Es$iritualidades Priginariaserbo Mivino, @a Baz 2 Colivia", &''!, B/g" 9"

6 Todos estamos en el deber de comunicarnos. Este concepto implica la obligacin de

comunicarse tambin con el entorno natural.


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0eguramente $odr.amos enontrar m/s razonabilidades" Bor ahora, onsideramos estos enraz>n de nuestra $regunta"

0. "eflein final.

Bara finalizar este breve ensayo refle;iono entorno a la $regunta:

a. @a filosof.a andina es $or su naturaleza en sentido lato un onoimiento filos>fio

razonable aun mimetizados en el mundo de lo m.tio, lo simbol>gio y lo m/gio" 0induda es altamente $ragm/tio en relai>n a su entorno de vida" Esto determina ue susrazonabilidades tambi3n son a$liables transversalmente en onte;tos 3tios de dignidadhumana"

b. @a filosof.a andina tiene un gran ontenido de $ensamientos m.tios, simb>lios,$ragm/tios y em$.rios los uales, $or efeto de un $roeso hermen3utio, tienden a laraionalidad, generando as., onoimientos raionales h.bridos y amalgamadosulturalmente"

c. Es im$ortante advertir ue la filosof.a andina an no ha e;$lorado el mundo de las artesest3tias en el $ro$io mundo andino, as$eto ue $uede fortaleer an m/s su desarrolloen un futuro"

d. @a filosof.a andina $or su tendenia raional y su ontenido an d3bil de razonabilidades,$ero an en $roeso de onstrui>n, se enuentra en la a$aidad de generarinterambios de saberes filos>fios de ar/ter inter 2 3tio 2 ivilizatorio en diferentesam$os del onoimiento humano y tambi3n en el filos>fio"

+onsidero adem/s ue la filosof.a andina, es$eialmente en los onstrutos te>rios 2filos>fios de ?osef Estermann, se determina omo un $resu$uesto 3tio y $r/tio en unenuentro interultural on las ulturas en oidente, a$az de ritiar el metarrelato raionalistade la modernidad oidental o en otras $alabras la raz>n instrumental de oidente, oadyuva aentender ue es neesario un dialogo sin negaiones ulturales o etnoentrismos ya sea$roveniente de oidente o de las m/s mismas ulturas andinas, nos ense6a a res$etar en igualvalor las tradiiones de otras ulturas inlusive la ultura oidental, adem/s no hae

om$render $ositivamente ue la ulturas est/n en onstante interrelai>n on otras, $erotambi3n, nos ense6a ue e;iste una metodolog.a a$az de om$render al mundo, no $orom$araiones, sino a $artir de la e;$erienia onreta y $ra;is de vida no en sentido em$.riosino vivenial, donde el investigador no es un observador es un onviviente $ara luego ingresara un momento de refle;i>n, es deir, de inter$retai>n semi>tia, sistem/tia y met>diamentede la e;$erienia vivenial"

Kodos estos as$etos e;$uestos haen de la filosof.a andina un onoimiento tendente a laraionalidad y on ontenidos razonables ue en un interambio de saberes on otras ulturas$ueden onstruir un mundo m/s arm>nio y euilibrado, $ero sobre todo, un mundo $a.fio y$ragm/tio, un mundo 3tio donde gobierne la dignidad humana"

2iblio&rafa

#+P+HDID, I=KH, uma 3ama4a: #oncepcin Aymara del 2uen +ivir, @a BazColivia,D0E#K, &''8

E0KEI%# ?P0E


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E0KEI%#, ?P0Es, 1999"

H#CEI%#0 ?QILE, 7eora de la accin comunicativa racionalidad de la accin yracionalizacin social" Es$a6a, 8tava Ed" Lru$o 0antillana de Ediiones 0"#", 1999, Komo D yKomo DD"

HEMEI0P H#RE@, ,a po'tica de a edad soar" %3;io, mia, Ed"Es$a6ol, 1985"

H=KDLKP 0#%=E@, choque de Ci-ii.aciones " a recon&iguraci+n de ordenmundia$ Es$a6a, Ed" Baid>s, 199!"

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la razonabilidad y la razón en la filosofía andina

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