la prueba de la peregrinación en el noviciado de la
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FacultaddeTeologiacuteaInstitutoUniversitariodeEspiritualidad
LapruebadelaperegrinacioacutenenelnoviciadodelaCompantildeiacuteadeJesuacutes
SuactualidadparalaformacioacutenenIndonesia
TesisparalaobtencioacutendelgradodeDoctor
AutorLdoLeoAgungSardiSJDirectorProfDrPascualCebolladaSilvestreSJ
Madrid2015
Amiscompantildeerosjesuitasconquienesvivolavocacioacutenycumplolamisioacuten
amifamiliaqueacompantildeamicaminojesuiacuteticoatodaslaspersonasqueseinspiranenlaperegrinacioacutendesanIgnaciodeLoyola
alosindonesiosquemeensentildeanlavivenciadelafecatoacutelicaenunaIglesiainclusivadeunpaiacutesmusulmaacutentolerante
ldquoEltercero(preaacutembulo)demandarloquequieroseraacuteaquiacutedemandarconocimientointernodelSentildeorquepormiacutesehahechohombre
paraquemaacutesleameylesigardquo(Ej104)
ldquoTercera (prueba) peregrinando por otro mes sin dineros antes a sus tiempospidiendoporlaspuertasporamordeDiosnuestroSentildeorporquesepuedaavezaramal comer ymal dormir Asimismo porque dejando toda su esperanza que podriacuteatenerendinerosoenotrascosascriadaslapongaenteramenteconverdaderafeyamorensuCriadorySentildeorrdquo[ExGen67]ldquoMaacutesadelantecomosiempredebemosserpreparadosconformealanuestraprofesioacutenymododeprocederparadiscurrirporunaspartesyporotrasdelmundotodasvecesqueporelSumoPontiacuteficenosfueremandadooporelSuperiornuestroinmediatordquo[ExGen92)
ldquoSerreligiosohoyequivaleaserinterreligiosoenelsentidodequeenunmundodepluralismoreligioso
larelacioacutenpositivaconloscreyentesdeotrasreligionesesunrequisitordquo(CG34d5n3)
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Abreviaturas
AHSI Archivum Historicum Societatis Iesu
APTEP Asia Pacific Theological Encounter Program
AR Acta Romana Societatis Iesu
Autob Autobiografiacutea de san Ignacio de Loyola
CG Congregacioacuten General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
Chr Revista Christus
CIS Revista Centrum Ignatianum Spiritualitatis
ColMan Coleccioacuten Manresa
Const Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
CroacutenicaPol Juan Alfonso de Polanco Cronicon de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Antildeo
1550 (traduccioacuten por Carlos Baciero Gonzaacutelez no-publicado)
2012
DEI Diccionario de Espiritualidad Ignaciana
DHCJ Diccionario Histoacuterico de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
EA Juan Pablo Ecclesia in Asia
EG Evangelii Gaudium Exhortacioacuten Apostoacutelica del Papa Francisco
Ej Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola
Epp Cartas Sancti Ignatii de Loyola espistolae et instructiones
ExGen Examen General de las Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
FABC Federation of Asian Bishoprsquos Conferences
FI Formula del Instituto 1550
GS Gaudium et Spes
HIS Holland-Inlandsche School
IHSI Institutum Historicum Societatis Iesu
JCAP Jesuit Conference of Asia Pacific
KSB Katholieke Sociale Bond
LG Lumen Gentium
Man Revista Manresa
MHSI Monumenta Historica Societatis Iesu
6
MonIgn Monumenta Ignatiana
MonNad Monumenta Nadal
NA Nostra Aetate
NC Normas Complementarias de las Constituciones
NU Nadlatul Ulama
PC Perfectae Caritatis
RAM Revista Revue drsquoAsceacutetique et Mystique
RR Revista Review for Religious
RyF Revista Razon y Fe
SSJ Revista Studies in the Spirituality of Jesuits
The Way Revista The Way
The Way Sup Revista The Way Supplement
TI Karl Rahnerrsquos Theological Investigations
TS Revista Theological Studies
VA Vida de Antonio
VOC Vereenigde Oostindishce Compagnie
WL Revista Woodstock Letters
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Sumario
Abreviaturas 5
Sumario 7
Introduccioacuten 9
Capiacutetulo primero La peregrinacioacuten en la tradicioacuten cristiana y en la vida religiosa 17
Capiacutetulo segundo La peregrinacioacuten de san Ignacio de Loyola 99
Capiacutetulo tercero El noviciado y la prueba de la peregrinacioacuten 249
Capiacutetulo cuarto Actualidad de la prueba de la peregrinacioacuten en el noviciado de san Estanislao de Girisonta de Indonesia 337
Capiacutetulo quinto Teologiacutea del encuentro La experiencia de la peregrinacioacuten 505
Conclusioacuten 557
Bibliografiacutea 567
Apeacutendices 601
Iacutendice general 629
8
9
Introduccioacuten
En repetidas ocasiones surge la preocupacioacuten por la vocacioacuten de los candidatos
que van a entrar en la Compantildeiacutea de Jesuacutes cuyo nuacutemero disminuye progresivamente en
la mayor parte de las provincias Esta preocupacioacuten estaacute relacionada con los recursos
humanos de los que dispone la Compantildeiacutea En cierto modo el nuacutemero de los candidatos
que entra en el noviciado afecta a la disponibilidad de la Orden como cuerpo apostoacutelico
para la misioacuten universal de hoy La Compantildeiacutea de Jesuacutes se da cuenta de esta realidad y
considera el asunto en la Congregacioacuten General 34 tal como aparece en su decreto ldquoLa
promocioacuten de vocacionesrdquo (CG 34 d 10) Despueacutes de la Congregacioacuten General 35
siguiendo el mismo tema y preocupacioacuten el P General Adolfo Nicolaacutes S J escribe una
carta sobre ldquocriterios para la seleccioacuten de los candidatosrdquo en el contexto de la vida y la
misioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes1
Poco despueacutes del reclutamiento y de la seleccioacuten de los candidatos viene la
formacioacuten inicial en el noviciado Personalmente tengo la experiencia de haber
participado en los dos terrenos tanto en el reclutamiento cuando era secretario del
equipo de promocioacuten vocacional (1994-1998) como en la formacioacuten del noviciado
cuando trabajaba como ayudante del maestro de novicios (1999-2001) y posteriormente
como maestro de novicios (2006-2012) La misioacuten que teniacutea y el compromiso en que
me involucraba me permitieron vivir esta experiencia en el mundo de la espiritualidad
ignaciana sobre todo aplicada a la formacioacuten de los jesuitas Tuve la experiencia de
coacutemo la espiritualidad inspira la vida de una persona y por el contrario de coacutemo los
acontecimientos reales afectan a la espiritualidad Dicho en lenguaje comuacuten viviacute la
experiencia de meterme en la dimensioacuten pastoral de la espiritualidad Despueacutes como
estudiante en esta Universidad tuve una ocasioacuten de gran valor para tomar distancia de
la actividad pastoral y entrar en el mundo acadeacutemico de la espiritualidad Es valioso que
haya podido estudiar espiritualidad aprovechando ambos terrenos tanto el pastoral
como el acadeacutemico Dicho ldquohermeneacuteuticamenterdquo es una ocasioacuten de trabajar y manejar
la experiencia y el texto
1 Cf Adolfo Nicolaacutes SJ ldquoVida y Misioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes despueacutes de la GC 35 criterios para la seleccioacuten de candidatosrdquo AR 25 (2012) 36-42
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Motivos Lo que me ha motivado a estudiar el tema de la peregrinacioacuten tiene que
ver con lo especiacutefico de la formacioacuten inicial del jesuita en el noviciado en el que se
exigen varias pruebas [ExGen 65-70] una de las cuales es la peregrinacioacuten Las
informaciones en torno a ella muestran su importancia y efectividad para formar la
identidad del jesuita como un apoacutestol disponible Al mismo tiempo surge una pregunta
en relacioacuten con la praacutectica iquestpor queacute se puede cambiar por otra actividad formativa
dependiendo del superior que se encarga de la formacioacuten de tal manera que en algunos
noviciados se propone la peregrinacioacuten y en otros no En el noviciado de san Estanislao
de Girisonta de Indonesia donde he trabahado se ha practicado la prueba de la
peregrinacioacuten desde el antildeo 1987 hasta ahora Esta praacutectica tiene un significado
particular por el contacto intensivo con los musulmanes
Me interesa especialmente profundizar en el conocimiento y el horizonte de la
espiritualidad ignaciana en la formacioacuten del jesuita a traveacutes de la peregrinacioacuten ante los
acontecimientos que tienen lugar en Indonesia Algo peculiar de mi paiacutes como
ldquocomposicioacuten de lugarrdquo de la prueba es hacerla en su ambiente islaacutemico La
peregrinacioacuten proporciona un contacto y un encuentro intenso con los musulmanes
Objetivos El objetivo de la tesis consiste en estudiar la prueba de la peregrinacioacuten
en el gran contexto de la espiritualidad ignaciana y sobre todo en el marco de la
formacioacuten inicial del jesuita de Indonesia Al investigar las fuentes documentales de san
Ignacio y las experiencias de los novicios jesuitas la tesis comprueba la actualidad de la
prueba de la peregrinacioacuten busca y muestra su necesaria adaptacioacuten en la praacutectica de
hoy en un lugar concreto es decir en el paiacutes musulmaacuten de Indonesia Pretende formular
la contribucioacuten peculiar de la prueba de la peregrinacioacuten para la formacioacuten inicial del
jesuita que es el noviciado de Indonesia Esta contribucioacuten reside en el aacutembito de la
formacioacuten y de la espiritualidad ignaciana En relacioacuten con esto es uacutetil y relevante
reflexionar sobre la experiencia espiritual a la luz de la teologiacutea del encuentro
Se estudia por un lado la identidad del jesuita y por otro lado se considera el
proceso concreto de la formacioacuten en la prueba de los novicios
Por la particularidad que tiene Indonesia paiacutes musulmaacuten en esta tesis aparece
tambieacuten el Islam y el diaacutelogo La presencia de estos dos temas forma parte de la
experiencia de la peregrinacioacuten de los novicios que en el camino viven la experiencia
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positiva del encuentro con los musulmanes al ser acogidos recibir comida bebida y
alojamiento y tambieacuten poder conversar
Fuentes documentales En concreto la tesis analiza e interpreta los dos bloques de
las experiencias de san Ignacio de Loyola y de los novicios de Indonesia Luego las
plaacuteticas de Jeroacutenimo Nadal que temporalmente estaacuten cerca de san Ignacio y las cartas
sobre la formacioacuten de Peter-Hans Kolvenbach sirven para hacer una reflexioacuten y para
formular la identidad del jesuita
Desde el punto de vista temporal esta investigacioacuten abarca un largo periodo el
siglo XVI cuando Ignacio experimentoacute y decidioacute optar por la prueba de la
peregrinacioacuten como modo de formacioacuten y el siglo XXI en el que se sigue practicando
esta prueba en el noviciado de Indonesia En estos dos periodos se da la actualidad de
esta prueba
Metodologiacutea La metodologiacutea utilizada en esta investigacioacuten es de caraacutecter
cualitativo Ha consistido en estudiar las fuentes documentales ademaacutes de la
elaboracioacuten personal de un cuestionario de 15 preguntas que se aplicoacute a 29 jesuitas que
hicieron la prueba de la peregrinacioacuten y de 9 preguntas a 6 formadores del noviciado
Las respuestas a las preguntas del cuestionario han proporcionado datos suficientes para
completar esta investigacioacuten
Fundamentalmente la investigacioacuten tiene un aspecto interpretativo sobre todo
cuando maneja los textos y documentos de la Compantildeiacutea de Jesuacutes y los relatos de las
experiencias de los novicios recogidos mediante dicho cuestionario elaborado al efecto
Antes de valorar las experiencias de los novicios peregrinos se formulan las claves
formativas de la identidad del jesuita seguacuten las plaacuteticas de Jeroacutenimo Nadal y las cartas
de Peter-Hans Kolvenbach
Para ello metodoloacutegicamente analizo e interpreto las fuentes documentales y las
narraciones de las experiencias vividas en la peregrinacioacuten en el noviciado En cierto
modo combino las fuentes documentales y las experiencias del trabajo de campo
Aquiacute manejo los datos seguacuten el modelo fundamental de interpretar que es la
reflexioacuten textual sobre las experiencias vividas en la praacutectica de la peregrinacioacuten Con
mucha frecuencia el trabajo va a seguir interpretando las fuentes con un doble caraacutecter
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que es el intereacutes por algo concreto (lo oacutentico) y por algo esencial (lo ontoloacutegico) de una
experiencia2 Concretamente me propongo
1 Analizar e interpretar la experiencia de la peregrinacioacuten de san Ignacio de
Loyola que estaacute en la Autobiografiacutea
2 Investigar y recopilar las experiencias de la peregrinacioacuten del Noviciado de san
Estanislao de Girisonta de Indonesia
3 Analizar e interpretar la identidad del jesuita de la plaacutetica de Jeroacutenimo Nadal
en Alcalaacute de 1561 y de las cartas de Peter-Hans Kolvenbach sobre la
formacioacuten
4 Formular y describir la actualidad de la peregrinacioacuten para formar la identidad
del jesuita en sus acontecimientos reales de Indonesia
5 Hacer una reflexioacuten teoloacutegica sobre las experiencias formativas de la prueba de
la peregrinacioacuten
Tema La importancia de este tema tiene relacioacuten con la experiencia personal
formativa de la peregrinacioacuten que configura la identidad del novicio al conocerse a siacute
mismo al conocer a Dios y al conocer a los demaacutes y al mundo Al estudiar la
Autobiografiacutea de san Ignacio vemos que san Ignacio prefirioacute llamarse ldquoperegrinordquo
Ademaacutes su peregrinacioacuten le formoacute como peregrino La experiencia de la peregrinacioacuten
de san Ignacio y de sus compantildeeros nos hace comprender la importancia y el lugar
relevante que ocupa esta prueba en la formacioacuten
La ocasioacuten de escribir la tesis la experiencia de trabajar en el noviciado y el
intereacutes de profundizar la espiritualidad ignaciana me llevan a estudiar el tema de la
formacioacuten inicial especiacuteficamente en la prueba de la peregrinacioacuten en el noviciado La
peculiaridad de Indonesia como paiacutes musulmaacuten con el mayor nuacutemero de musulmanes
en el mundo y el contacto intenso de los novicios con ellos en la peregrinacioacuten
facilitan una experiencia formativa de una espiritualidad ignaciana dialogante y de la
identidad de un jesuita disponible Esto se ve en el tiacutetulo de la tesis La prueba de la
peregrinacioacuten en el Noviciado de la Compantildeiacutea de Jesuacutes su actualidad para la
formacioacuten en Indonesia
Desde una perspectiva histoacuterica la tesis nos sumerge en los momentos del pasado
de san Ignacio y de la actualidad de Indonesia Desde aquiacute podemos conocer la relacioacuten 2 Cf Max van Manen Investigacioacuten Educativa y Experiencia Vivida Barcelona Idea Books 2003 61
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de la experiencia de san Ignacio y su idea con la praacutectica de hoy coacutemo funciona para
formar la identidad del jesuita y la contribucioacuten antildeadida de la praacutectica de Indonesia
para la tradicioacuten de la prueba de la peregrinacioacuten
Estado actual de los estudios Encontramos estudios sobre la peregrinacioacuten desde
varias perspectivas Ademaacutes el tema tiene una larga historia y estaacute en toda la tradicioacuten
cultural y religiosa En el terreno de la espiritualidad Ignaciana tambieacuten hay numerosos
estudios sobre la peregrinacioacuten de san Ignacio Pero no he encontrado un estudio
concreto sobre la peregrinacioacuten como prueba en el noviciado del jesuita Lo que
podemos encontrar con bastante facilidad es coacutemo se comparten las experiencias
personales en unas paacuteginas web En torno al contacto con los musulmanes podemos
encontrar estudios sobre el diaacutelogo con el Islam pero no al menos todaviacutea estudios
especiacuteficos sobre el encuentro intensivo durante la prueba de la peregrinacioacuten como
parte de la formacioacuten del jesuita Recientemente un compantildeero jesuita de Indonesia ha
hecho un estudio en una tesis doctoral y en ella compara la peregrinacioacuten cristiana y la
peregrinacioacuten del Islam de Java Indonesia en el contexto del tema de la communio
sanctorum3
Podemos comprender la escasez de los estudios sobre la formacioacuten inicial del
jesuita Se suele tratar con el tema de la formacioacuten y sobre todo la prueba de la
peregrinacioacuten como algo domeacutestico y a veces se supone que no tiene un alcance
suficientemente amplio para la gente Lo maacutes popular es la peregrinacioacuten a los lugares
santos famosos como Jerusaleacuten Roma y Santiago de Compostela los santuarios de la
Santiacutesima Virgen u otros santuarios locales Dentro de la Compantildeiacutea de Jesuacutes no todas
las provincias proponen este tipo de prueba por varios motivos Por lo tanto en cierto
sentido esta tesis que aborda este tema es un desafiacuteo acadeacutemico y al mismo tiempo
abierto a las dificultades que pudieran surgir
En el terreno de la reflexioacuten teoloacutegica el estudio trata la teologiacutea del encuentro con
el punto clave de la espiritualidad ignaciana dialogante y la identidad del jesuita
disponible
3 Cf Albertus Bagus Laksana Journeying to God in Communion with the Other A Comparative Theological Study of the Muslim and Catholic Pilgrimage Traditions in South Central Java and their contribution to the Catholic Theology of Communio Sanctorum Desertation directed by James Morris Boston 2012 (= Albertus Bagus Laksana Muslim and Catholic Pilgrimage Practices Exploration Through Java Burlington Ashgate 2014)
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Estructura A partir de todo eso la tesis trata en primer lugar de la peregrinacioacuten
en la tradicioacuten cristiana especialmente en la vida religiosa monaacutestica y sirve para
comprender la experiencia de la peregrinacioacuten de san Ignacio La experiencia de san
Ignacio como peregrino es un punto referencial y ayuda para seguir viviendo y
formando la identidad del jesuita Acerca de la peregrinacioacuten de san Ignacio se
mencionan brevemente algunas cuestiones relativas a la vida del jesuita y de la
espiritualidad ignaciana sin pretender un estudio detallado del tema Son los puntos que
forman parte de la experiencia de la peregrinacioacuten del Santo y de la Compantildeiacutea
peregrinante pero no son el foco principal de la tesis Aquiacute se presentan tambieacuten las
razones para imponer la prueba de la peregrinacioacuten como algo relevante e importante en
la formacioacuten inicial y la vida de la Compantildeiacutea de Jesuacutes La actualidad de la prueba de la
peregrinacioacuten es la novedad que se constata en esta tesis A traveacutes de la compilacioacuten la
interpretacioacuten y la formulacioacuten de las experiencias vividas de los novicios la tesis
comprueba la actualidad del tema y presenta el valor antildeadido que brota de la
experiencia del contacto intensivo durante los diacuteas de peregrinacioacuten Esta reflexioacuten
teoloacutegica y espiritual sobre las experiencias de la peregrinacioacuten se hace en el marco del
encuentro a la luz de la aportacioacuten de la teologiacutea de Karl Rahner La reflexioacuten teoloacutegica
sirve para apoyar la actualidad de la peregrinacioacuten en el noviciado y la formulacioacuten de
las recomendaciones para la formacioacuten del jesuita
En resumen la tesis se estructura en cinco capiacutetulos
Capiacutetulo 1 La Peregrinacioacuten en la tradicioacuten cristiana y en la Vida Religiosa
Capiacutetulo 2 La Peregrinacioacuten de san Ignacio
Capiacutetulo 3 El Noviciado y la prueba de la Peregrinacioacuten
Capiacutetulo 4 Actualidad de la prueba de la Peregrinacioacuten en el Noviciado de san
Estanislao de Girisonta de Indonesia
Capiacutetulo 5 Teologiacutea del encuentro La experiencia de la Peregrinacioacuten
Termina con las correspondientes conclusiones bibliografiacutea y apeacutendices
Esta tesis se ha podido llevar a cabo gracias al ambiente de estudio de la casa de
General Pintos y la residencia de Cantoblanco Agradezco a los respectivos Superiores
P Daniel Izuzquiza S J y P Guillermo Gimeacutenez Gallego S J y a los compantildeeros
jesuitas de una y otra comunidad por su generosidad ayuda y aacutenimo para trabajar con
dedicacioacuten y alegriacutea Gratitud especial al Dr Pascual Cebollada S J como director que
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diligentemente ha corregido el texto y me ha animado a investigar Mi gratitud tambieacuten
para el P Joseacute Garciacutea de Castro S J que era director del Instituto Universitario de
Espiritualidad cuando comenceacute mi investigacioacuten en el campo de espiritualidad
ignaciana Igualmente al director actual P Luis Mariacutea Garciacutea Dominguez S J que me
inspira para dedicarme a la formacioacuten Agradezco al Provincial de Espantildea P Francisco
Joseacute Ruiz Peacuterez S J que me acogioacute y ha facilitado mi estancia aquiacute para completar mis
estudios No me olvido de mi Provincial y mis compantildeeros jesuitas de la provincia de
Indonesia que me esperan para seguir viviendo la vocacioacuten y cumpliendo la misioacuten en
mi pais colaborando con muchas personas sobre todo con los musulmanes Quiero dar
las gracias tambieacuten a mi familia de Indonesia que me apoyan desde lejos con sus
oraciones y esperanzas y a la Dra Carmina Labrador que me ha ayudado mucho en la
expresioacuten castellana y me ha animado a seguir esta tesis sobre la formacioacuten Por fin a
las personas de la biblioteca de la Universidad Pontificia Comillas y de la Biblioteca
Nacional de Madrid que me han atendido con generosidad proporcionando bibliografiacutea
para mi trabajo mi agradecimiento
Para acabar esta introduccioacuten no me olvido de compartir uno de los aprendizajes
realizados durante mi trabajo de tesis He sentido que lo acadeacutemico no solamente me
conduciacutea para trabajar en el tema de ldquola peregrinacioacutenrdquo sino que me llevaba a vivir
como peregrino Como jesuita he vivido mi identidad durante la investigacioacuten como
ldquomonje temporal peregrino siemprerdquo identificaacutendome con la expresioacuten de Jeroacutenimo
Nadal que dice ldquoCaminantes sois no hay por queacute pareacuteisrdquo (MonNad V 308)
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Capiacutetulo primero La peregrinacioacuten en la tradicioacuten cristiana
y en la vida religiosa
Al estudiar la peregrinacioacuten nos encontramos con una realidad como fenoacutemeno comuacuten
en toda cultura y en cualquier religioacuten4 El concepto de peregrinacioacuten es algo amplio
que tiene varios significados y diversos matices Este capiacutetulo trata sobre la
peregrinacioacuten en la tradicioacuten cristiana especialmente en la vida religiosa En el contexto
de la tesis este apartado pretende comprender mejor la experiencia de la peregrinacioacuten
de san Ignacio y la prueba de la peregrinacioacuten en el Noviciado tanto en el marco de la
tradicioacuten cristiana como de la vida religiosa Este capiacutetulo es relevante por dos razones
la primera porque Ignacio como laico hizo su peregrinacioacuten que era praacutectica espiritual
de su tiempo5 y la segunda porque Ignacio impuso la peregrinacioacuten como modo de
formacioacuten en la casa de probacioacuten (el noviciado) y lo hizo dentro de la Compantildeiacutea de
Jesuacutes como orden propia de la vida religiosa En torno a los varios significados de la
peregrinacioacuten este capiacutetulo trata tambieacuten de la idea de la peregrinacioacuten en la Imitacioacuten
de Cristo Como es bien conocido este libro es uno de los pocos que influyeron mucho
en la vida de san Ignacio6 Y sobre todo la Imitacioacuten de Cristo marcoacute su experiencia de
ser enriquecido por la peregrinacioacuten interna La exposicioacuten de este capiacutetulo tiene por
objetivo recorrer la tradicioacuten de la peregrinacioacuten cristiana mostrando la herencia que
vivioacute Ignacio y posteriormente su praacutectica en la formacioacuten del Noviciado de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes
4 Cf Luis Bonilla Los peregrinos sus oriacutegenes rutas y religiones Madrid Biblioteca Nueva 1965 Diana Webb nos recuerda que el origen de la peregrinacioacuten no es exclusivo del cristianismo ldquoI hope that the reader is aware that pilgrimage did not originate with Christianity and that it has never been nor is it now an exclusively or peculiarly Christian phenomenonrdquo (Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West London-New York I B Tauris 1999 2) 5 Cf Michel Mollat du Jourdin ldquoSaint Ignace et les pegravelerinages de son tempsrdquo en Juan Plazaola (Ed) Ignacio de Loyola y su tiempo Congreso Internacional de Historia (9-13 Septiembre 1991) Bilbao Mensajero 1992 161-178 6 Al menos se pueden mencionar los cuatro libros que influyeron a san Ignacio en su peregrinacioacuten La Vida de Cristo La Leyenda de los Santos la Imitacioacuten de Cristo y El Ejercitatorio de la vida espiritual (Cf Manuel Quera S I ldquoSobre la vida lsquoselvaacuteticarsquo de San Ignacio en Montserrat antes o despueacutes de su bajada a Manresardquo Man 24 [1952] 165)
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La impresioacuten que existe es que se suele usar la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo como
teacutermino comuacuten ordinario y claro7 Es cierto la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo implica los
conceptos de camino itinerario y viaje y tambieacuten ruta y trayecto8 El teacutermino
ldquoperegrinacioacutenrdquo se refiere tambieacuten al significado fiacutesico espiritual9 y figurativo Vemos
pues varias expresiones y diversos matices de toda ldquoperegrinacioacutenrdquo Mariacutea Moliner
fundamenta el uso de la palabra ldquoperegrinarrdquo en dos hechos el primero ir como
peregrino a un lugar santo el segundo ir de un sitio a otro buscando o gestionando
algo De esta palabra se deriva ldquoperegrinacioacutenrdquo Al referirse a los peregrinos a Santiago
de Compostela Mariacutea Moliner sigue explicando el uso de la palabra ldquoperegrinoardquo para
la persona que por devocioacuten va a visitar un lugar santo a veces pidiendo limosna por
el camino10
Al intentar comprender la idea y los motivos de la peregrinacioacuten consideramos
los distintos puntos de vista necesarios para estudiarla histoacuterico cultural esteacutetico
religioso y tambieacuten socioloacutegico En el Diccionario Ideoloacutegico de la Lengua Espantildeola se
7 Recientemente el Papa Francisco en su exhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudium (2013) ha usado tambieacuten la palabra ldquoperegrinarrdquo y ldquoperegrinordquo para describir la orientacioacuten de la Iglesia y el aspecto evangelizador ldquoLa evangelizacioacuten es tarea de la Iglesia Pero este sujeto de la evangelizacioacuten es maacutes una institucioacuten orgaacutenica y jeraacuterquica porque es ante todo un pueblo que peregrina hacia Diosrdquo (EG 11) Conlleva la gracia de la misionariedad del salir de siacute y del peregrinar ldquoEl caminar juntos hacia los santuarios y el participar en otras manifestaciones de la piedad popular tambieacuten llevando a los hijos o invitando a otros es en siacute mismo un gesto evangelizadorrdquo (EG 124) Usa tambieacuten la palabra ldquocaminordquo cuando habla del acompantildeamiento espiritual y el diaacutelogo ecumeacutenico Acompantildeamiento espiritual ldquoEl acompantildeamiento espiritual debe llevar maacutes y maacutes a Dios en quien podemos alcanzar la verdadera libertad Algunos se creen libres cuando caminan al margen de Dios sin advertir que se quedan existencialmente hueacuterfanos desamparados sin un hogar donde retornar siempre Dejan de ser peregrinos y se convierten en errantes que giran siempre en torno a siacute mismos sin llegar a ninguna parterdquo (EG 172) Diacutealogo ecumeacutenico ldquoEl diaacutelogo ecumeacutenico (hellip) Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos y peregrinamos juntos Para eso hay que confiar el corazoacuten al compantildeero de camino sin recelos sin desconfianzas y mirar ante todo lo que buscamos la paz en el rostro del uacutenico Diosrdquo (EG 244) 8 La palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo tiene como sinoacutenimos peregrinaje viaje romeraje romeria eacutexodo vela cruzada y la palabra ldquoperegrinordquo tiene como sinoacutenimos romero palmero velero caminante viajante vagabundo viajero pasajero extrantildeo (F C Sainz de Robles Diccionario espantildeol de sinoacutenimos y antoacutenimos Madrid Aguilar 1979) Webster por un lado presenta la palabra ldquopilgrimagerdquo que tiene sentido de peregrinacioacuten a un lugar santo con motivo religioso como devocioacuten o peticioacuten de algo particular y por otro lado presenta tambieacuten dos otras palabras que subraya caminar a pie ldquoperegriacutenate is to travel o journey especially on foot peregrination is to travel from one place to another especially on footrdquo (Websteracutes Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language New York-Toronto-London-Sydney-Auckland Random House 1989) La Real Academia Espantildeola enfatiza el sentido miacutestico de la palabra ldquoperegrinordquo ldquoel que estaacute en esta vida mortal y camina a la eternardquo (Real Academia Espantildeola Diccionario de Autoridades Madrid Gredos 1990 Tomo II 219) 9 En la tradicioacuten de la espiritualidad cristiana ya es comuacuten describir la vida espiritual como camino y el camino espiritual es el corazoacuten del hombre caminante y de la aventura humana (cf Richard Byrne OCSO ldquoJourney growth and development in spiritual liferdquo en Michael Downey [Ed] The New Dictionary of Catholic Spirituality Minnesota The Liturgical Press [1993] 565) 10 Mariacutea Moliner Diccionario de uso del espantildeol Madrid Gredos 2012 769
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distinguen tres significados de la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo viaje por tierras extrantildeas
viaje que se hace a un santuario por devocioacuten o por voto la vida humana considerada
como paso para la eterna El primer significado tiene sentido neutral el segundo se
refiere a la praxis espiritual religiosa y el tercero al sentido teoloacutegico11 Seguacuten lo dicho
en el diccionario la palabra ldquoperegrinoardquo se aplica al que viaja por tierras extrantildeas a la
persona que por devocioacuten o por voto va a visitar un santuario y teoloacutegicamente se aplica
al que estaacute en esta vida mortal y pasa a la eterna Son varias las disciplinas que incluyen
en su estudio la peregrinacioacuten antropologiacutea sociologiacutea psicologiacutea y teologiacutea12
Recientemente se hizo una investigacioacuten en el campo de la teologiacutea comparada que
estudia la peregrinacioacuten islaacutemica de los javaneses y la tradicioacuten catoacutelica13
Mi estudio intenta formular las ideas y los motivos de la peregrinacioacuten y se limita
a la idea cristiana y maacutes especiacuteficamente a la tradicioacuten de la vida religiosa para
comprender el fondo histoacuterico de la peregrinacioacuten que hizo san Ignacio de Loyola En
este capiacutetulo se estudia tambieacuten la Imitacioacuten de Cristo por su relevancia al introducir la
doctrina de la peregrinacioacuten en la interioridad Por un lado la Imitacioacuten de Cristo critica
la praacutectica de la peregrinacioacuten fiacutesica a unos santuarios y al mismo tiempo propone y
enfatiza la importancia de la peregrinacioacuten personal a la interioridad
Desde el discurso comuacuten sobre la peregrinacioacuten podemos constatar determinadas
opiniones en torno a la suposicioacuten del hombre que hace peregrinacioacuten El hombre
creado vive un elemento constitutivo de su ser que es un deseo interior que le conduce a
una apertura a lo transcendental14 El hombre creado estaacute dotado de las tres potencias
humanas (memoria entendimiento y voluntad) que le capacitan y mueven a hacer una
peregrinacioacuten15 Esta realidad posibilita la peregrinacioacuten fiacutesica (exterior) la
11 Cf Julio Casares Diccionario Ideoloacutegico de la Lengua Espantildeola Barcelona Gustavo Gili 1971 640 12 Cf Maribel Dietz Wandering Monks Virgins and Pilgrims Pennsylvania The Pennsylvania State University Press 2005 Daniel Caner Wandering Begging Monks Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity Berkeley Los Angeles London University of California Press 2002 Victor Tuner and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture anthropological perspectives New York Columbia University Press 1978 ldquoThe Meaning of Modern Pilgrimagerdquo Dharma World 39 (2012) 13Albertus Bagus Laksana en su estudio sobre la praacutectica de la peregrinacioacuten de los musulmanes y de los catoacutelicos de Java menciona las tres motivos de la peregrinacioacuten devocioacuten necesidad y bendicioacuten (cf Albertus Bagus Laksana Muslim and Catholic Pilgrimage Practices 80-88) 14 Juan Martiacuten Velasco en su estudio sobre el fenoacutemeno religioso advierte que todo en el mundo y en el interior del hombre puede ser vivido religiosamente la naturaleza y sus fenoacutemenos la historia y sus acontecimientos el hombre su cuerpo y su vida toda (Cf Juan Martiacuten Velasco El encuentro con Dios Madrid Caparroacutes 1995 282) 15 Tenemos un buen ejemplo sobre la peregrinacioacuten por las tres potencias humanas en la obra de San Buenaventura que es El itinerario de la mente a Dios (1259) Charles Carpenter interpreta esta obra
20
peregrinacioacuten interna (interior) y vivir la vida como peregrinacioacuten La vida como
peregrinacioacuten no es otra cosa sino la exploracioacuten existencial de las tres potencias
humanas
Este capiacutetulo consta de seis apartados que son 1 la idea y el motivo de la
peregrinacioacuten 2 la peregrinacioacuten a los santos lugares en la Edad Media 3 la
peregrinacioacuten penitencial 4 la peregrinacioacuten como ejercicio espiritual y las cruzadas 5
la peregrinacioacuten a la interioridad seguacuten la Imitacioacuten de Cristo de Tomaacutes de Kempis y 6
Conclusioacuten Recurriendo a varios diccionarios y varias enciclopedias el apartado de la
idea y el motivo de la peregrinacioacuten presenta las informaciones baacutesicas sobre la
definicioacuten y el significado de eacutesta El apartado de la peregrinacioacuten a los santos lugares
presenta unos lugares conocidos de la Edad Media El apartado de la peregrinacioacuten
penitencial estudia uno entre varios motivos de la peregrinacioacuten Se trata este punto
porque fue la peregrinacioacuten que practicoacute san Ignacio al comienzo de su conversioacuten El
apartado sobre la Imitacioacuten de Cristo consiste en una presentacioacuten del contenido del
libro mencionando el contexto de la Devotio Moderna La Imitacioacuten de Cristo en este
capiacutetulo sirve para introducir la idea de la peregrinacioacuten interna e invita a prestar
atencioacuten al aspecto interno de la peregrinacioacuten
1 La idea y el motivo de la peregrinacioacuten
El teacutermino ldquoperegrinacioacutenrdquo se considera aquiacute al menos conteniendo tres ideas La
primera se refiere a una peregrinacioacuten fiacutesica o exterior tanto caminando como en
traslado a un santuario La segunda se refiere al camino espiritual o la peregrinacioacuten
interior que es el progreso espiritual hacia la experiencia de la unioacuten con Dios16 La
tercera utiliza el lenguaje metafoacuterico para denotar la vida del hombre como
como modo que facilita alcanzar la santidad (Cf Charles Carpenter San Buenaventura La teologiacutea como camino de santidad Barcelona Herder 2002) 16 Al referir Heb 1113-14 X Moll ensentildea un sentido espiritual al peregrinaje de los patriarcas e interpreta toda la vida del cristiano como un peregrinar hacia la ciudad futura del cielo (1314) (X Moll ldquoPeregrinacionesrdquo en Ermanno Ancilli (Ed) Diccionario de Espiritualidad Tomo III Barcelona Herder 1987 147) Al referir el mismo texto Browning considera la vida humana como una peregrinacioacuten y que los creyentes cristianos son en la tierra moradores temporales que estaacuten viajando hacia un destino eterno (W R F Browning Diccionario de la Biblia Guiacutea Baacutesica sobre los temas personajes y lugares biacuteblicos Barcelona-Buenos Aires-Meacutexico Paidoacutes 1998 358)
21
peregrinacioacuten17 Es obvio que cada una de las tres ideas tiene su propio matiz Pero en
realidad la peregrinacioacuten fiacutesica tambieacuten tiene como contenido la experiencia espiritual
como parte de la peregrinacioacuten interior Y las dos ideas y significados nos ayudan a
comprender la realidad de la vida del hombre como peregrinacioacuten Desde el punto de
vista de los motivos encontramos diversos significados aunque a lo largo de la historia
el motivo religioso es el maacutes dominante La palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo siempre conlleva
un sentido religioso
Aunque podemos conocer los rastros de la peregrinacioacuten cristiana hasta el tiempo
de la tradicioacuten Israelita y el Antiguo Testamento el comienzo de la peregrinacioacuten
cristiana se refiere a la experiencia de Santa Helena la madre del Emperador cristiano
Constantino Luego al pasar el tiempo con la paz en la vida de la Iglesia esta tradicioacuten
fue confirmada por la experiencia del itinerario de la virgen espantildeola Egeria18 en los
uacuteltimos antildeos del siglo IV En el siglo IX aparecieron lugares de la peregrinacioacuten que
teniacutean relacioacuten con los hechos histoacutericos y las historias de la Biblia En este punto
Jerusaleacuten y toda la tierra de Palestina son lugares importantes porque tienen relacioacuten
con los hechos histoacutericos del nacimiento de Cristo Jesuacutes su pasioacuten su resurreccioacuten su
ascensioacuten y otros acontecimientos durante su vida19 En la Edad Media la peregrinacioacuten
era una praacutectica religiosa popular que influiacutea en la espiritualidad cristiana Al subrayar
esa realidad Jonathan Sumption menciona la peregrinacioacuten como la imagen de la
religioacuten de la Edad Media20
17 Un famoso libro muy valioso en relacioacuten con el sentido metafoacuterico de la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo es The Pilgrimrsquos Progress de John Bunyan (John Bunyan The Pilgrimrsquos Progress Introduction and notes by G B Harrison London J M Dent and Sons Ltd 1954 - first published 1907) Otros libros que manejan el sentido metafoacuterico de la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo son Ser un peregrino (Basil Hume Salamanca Sigueme 1984) y Strannik el peregrino Ruso (Anoacutenimo Madrid Editorial de Espiritualidad 61984) 18 Egeria visitoacute tambieacuten los lugares donde moraban algunos ascetas todaviacutea vivos en aquella eacutepoca (Cf M Diacuteaz y Diacuteaz ldquoPeregrinacionesrdquo en Angelo Di Berardino (Ed) Diccionario Patriacutestico y de la Antiguedad Cristiana II Salamanca Siacutegueme 1992 1754) Agustiacuten Arce (Ed) Itinerario de la Virgen Egeria (381-384) Madrid BAC 2010 19Cf Pierre Maraval ldquoPegravelerinagerdquo en Jean-Yves Lacoste Dictionnaire critique de theacuteologie Paris Presses universitaires de France 2007 (Troisiegraveme eacutedition revue et augmenteacutee par Olivier Riaudel et Jean-Yves Lacoste) 1062 Sarah Hopper To be a pilgrim The medieval experience Gloucestershire Sutton Publishing 2002 18 Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God New Jersey Paulist Press 2003 122 John Bowker The Oxford Dictionary of World Religions OxfordNew York Oxford University Press 1997 753 Martiacuten Alvira Cabrer ldquoPeregrinaciones medievales hacia Jerusaleacuten Roma y otras metasrdquo XX Siglos 41 (1999) 83-84 20 Cf Jonathan Sumption Pilgrimage An Image of Mediaeval Religion London Faber and Faber 1975 (= The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 2003) Cf Martiacuten Alvira Cabrer ldquoPeregrinaciones medievales hacia Jerusaleacuten Roma y otras metasrdquo XX Siglos 41 (1999) 88
22
Al considerar el contexto de este estudio que es la tradicioacuten cristiana se empieza
por el estudio de las informaciones baacutesicas y se continuacutea por recorrer brevemente la
tradicioacuten biacuteblica hasta la Edad Antigua
11 Informaciones baacutesicas
La mayoriacutea de los diccionarios y de las enciclopedias contienen el teacutermino
ldquoperegrinacioacutenrdquo21 y cada explanacioacuten comprende o incluye la idea de una accioacuten
humana de moverse o de un movimiento tanto fiacutesico como figurativamente mental-
espiritual
El Diccionario de la Real Academia Espantildeola (RAE)22 en torno a
ldquoperegrinacioacutenrdquo considera tres acepciones ldquoperegrinarrdquo ldquoperegrinonardquo y
ldquoperegrinacioacutenrdquo
a ldquoPeregrinarrdquo del latiacuten peregrināre 1) andar por tierras extrantildeas 2) ir en
romeriacutea a un santuario por devocioacuten o por voto 3) en algunas religiones vivir
entendiendo la vida como un camino que hay que recorrer para llegar a una
vida futura en unioacuten con Dios despueacutes de la muerte 4) en lenguaje coloquial
andar de un lugar a otro buscando o resolviendo algo
b ldquoPeregrinonardquo del latiacuten peregrīnus 1) una persona que anda por tierras
extrantildeas 2) una persona que por devocioacuten o por voto va a visitar un santuario
especialmente si lleva el bordoacuten y la esclavina
c ldquoPeregrinacioacutenrdquo del latiacuten peregrinatĭo-ōnis tiene significado de accioacuten y
efecto de peregrinar
21httpwwwraeesraehtml Concise Oxford Dictionary Oxford Oxford University Press 1999 Dictionnaire de Spiritualiteacute Asceacutetique et mystique Doctrine et Histoire Fascicules LXXVI-LXXVII Paris Beauchesne 1983 Sacramentum Mundi Enciclopedia Teoloacutegica Barcelona Editorial Herder 1974 Magna Enciclopedia Universal Barcelona Carroggio 1998 Ermano Ancilli (Ed) Diccionario de Espiritualidad Tomo III Barcelona Herder 1983 Paul Poupard Diccionario de las Religiones Barcelona Herder 1987 Enciclopedia Universal Ilustrada ndash europeo americana Bilbao Madrid Barcelona Tomo XLIII 1921 Franz Kogler Diccionario de la Biblia Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2012 Jean-Yves Lacoste Dictionnaire critique de theacuteologie Paris Presses Universitaires de France 32007 Martiacuten Alonso Pedraz Enciclopedia del idioma Diccionario histoacuterico y moderno de la lengua espantildeola (siglos xii al xx) etimoloacutegico tecnoloacutegico regional e hispanoameacuterico Madrid Aguilar 1958 Tomo II N-Z John Bowker (Ed) The Oxford Dictionary of world Religions Oxford-New York Oxford University Press 1997 Kocku von Stuckrad (Ed) The Brill Dictionary of Religion LeidenBoston Brill 2006 vol II M-R Xavier Leacuteon-Dufour Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 1967 Angelo Di Berardino Diccionario Patriacutestico y de la Antiguumledad Cristiana II Salamanca Siacutegueme 1992 Mariacutea Moliner Diccionario de uso del espantildeol Madrid Gredos 2012 22 httpwwwraeesraehtml (consultado 22 de deciembre de 2012)
23
El Concise Oxford Dictionary (1999) enfatiza la razoacuten religiosa como aspecto
determinante de la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo Se dice peregrinacioacuten cuando las razones de
viajar sean religiosas 1) pilgrim a person who journeys to a sacred place for religious
reasons 2) pilgrimage pilgrimsacutes journey go on a pilgrimage23 Mientras en The
Oxford Dictionary of World Religions (1997) se distingue con claridad entre ldquointerior
pilgrimagerdquo (una peregrinacioacuten interior) y exterior pilgrimage (una peregrinacioacuten
exterior) Interior pilgrimage se refiere a un movimiento de una condicioacuten de la vida a
un uacuteltimo fin y exterior pilgrimage se refiere a un viaje a un lugar asociado con los fines
de una religioacuten En relacioacuten con esta distincioacuten se mencionan las razones y los motivos
de la peregrinacioacuten que son variados curacioacuten santificacioacuten penitencia educacioacuten
gratitud cumplimiento de las promesas24 La palabra ldquopilgrimrdquo o ldquopilgrimagerdquo
solamente vale referida a razones o motivos religiosos aunque como sabemos de su
etimologiacutea latina la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo no se limita al terreno religioso25
Peregrino es una persona que pasa o viaja por el campo (per agra) Los peregrinos
traspasan las tierras como forasteros o extranjeros Luego desde antiguamente el viaje
o el paso de un peregrino se caracterizan por su motivo religioso o espiritual y no
solamente por hacer un viaje26
Friederike Hassauer describe ldquoperegrinacioacutenrdquo como ldquomovimiento simboacutelico de un
cuerpo condicionado a traveacutes de una geografiacutea semaacutenticamente fijadardquo En este
movimiento la dimensioacuten de la implementacioacuten fiacutesica a modo de traslado dirigido
determina y orienta un aacuterea de la celebracioacuten ritual con todo su cuerpo (una piedad
corporal)27 En esta descripcioacuten vemos la vinculacioacuten entre lo fiacutesico y la celebracioacuten
ritual que se refiere al mundo interior o espiritual
23 Concise Oxford Dictionary Oxford Oxford University Press 1999 24 Cf John Bowker (Ed) The Oxford Dictionary of world Religions OxfordNew York Oxford University Press 1997 752 25 Ciceroacuten y los otros romanos ya estaban familiarizados con la palabra ldquoperegrinusrdquo como adjetivo que tiene sentido de forastero o extrantildeo Dicha palabra como substantivo y su derivacioacuten se refiere a una actividad o proceder de ir dejando el lugar de origen (Cf Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West London-New York I B Tauris 19997) 26 Cf Juan Masiaacute ldquoPilgrims Are Seekersrdquo en ldquoThe Meaning of Modern Pilgrimagerdquo Dharma World 39 (2012) 10 Este nuacutemero tiene varios artiacuteculos sobre peregrinacioacuten ldquoGroup Pilgrimage Unite Hearts and Mindsrdquo ldquoBuddhism the Shikoku Pilgrimage and Wandering Saints in Japanrdquo ldquoCanterbury Trails ndash Ways of Twenty-First-Century Pilgrimsrdquo ldquoPilgrimage and Interreligious Understanding A Case Study of Sri Pada mountain in Sri Lankardquo 27 ldquoPilgrimage can be described as symbolical movement of conditioned bodies through semantically fixed geography The dimension of physical implementation by way of directed relocation thereby assigns the phenomenon to the area of ritual performance with bodily involvement ndash corporal pietyrdquo
24
Al consultar las fuentes para comprender con maacutes precisioacuten y amplitud la palabra
ldquoperegrinacioacutenrdquo28 sabemos que varios autores por un lado escriben la idea principal y
por otro lado nos dan una explicacioacuten referida a la historia y a las praacutecticas de
peregrinacioacuten
Aimeacute Solignac en el Dictionnaire de Spiritualiteacute Asceacutetique et Mystique Doctrine
et Histoire (1983) subraya las tres ideas que tiene la peregrinacioacuten 1ordf acudir a un
lugar en esta idea se concibe una actitud de tomar distancia de su propio lugar e irse
voluntariamente como Abrahan 2ordf comprender la vida en el mundo como un exilio y
aislamiento de Dios 3ordf el sentido de la vida como camino hacia la Jerusaleacuten eterna En
torno a la tercera idea refiere como ejemplo las Confesiones de san Agustiacuten Las dos
uacuteltimas ideas implican una interpretacioacuten de la vida Aparecen la praacutectica exterior de
ldquomoverrdquo la descripcioacuten de la vida y la orientacioacuten de la vida Aimeacute Solignac expone
tambieacuten la peregrinacioacuten espiritual como caminar espiritualmente en las meditaciones
de la vida de Cristo y como peregrinacioacuten de la vida humana con su propia historia29
Ekkar Sauser30 en Sacramentum Mundi nos muestra la formulacioacuten de K
Nitzschke que acentuacutea el significado de peregrinacioacuten como itinerario hacia un lugar
santo en el que incluye tambieacuten el acto de culto integrado en dicho itinerario31 Esta
formulacioacuten contiene al menos las tres ideas teoloacutegicas importantes en la vida espiritual
que son Dios es una realidad de la que podemos hablar en ciertas situaciones y de
modo concreto la obra de Dios o la obra divina ocurre en cualquier sitio y por lo tanto
cualquier lugar es apropiado para visitar como lugar de peregrinacioacuten32 para lograr la
bendicioacuten y la gracia de Dios de un determinado modo un creyente tiene que ir y
caminar a un ambiente concreto
(Friederike Hassauer ldquoPilgrimagerdquo en Kocku von Stuckrad The Brill Dictionary of Religion Leiden-Boston Brill 2006 vol III 1452) 28 Cf Dictionnaire de Spiritualiteacute Asceacutetique et mystique Doctrine et Histoire (1983) Sacramentum Mundi Enciclopedia Teoloacutegica (1974) Magna Enciclopedia Universal (1998) Diccionario de Espiritualidad (1983) Enciclopedia Universal Ilustrada (1921) Diccionario de las Religiones (1987) 29 Cf Aimeacute Solignac ldquoPegravelerinagesrdquo en Dictionnaire de Spiritualiteacute Asceacutetique et mystique Doctrine et Histoire LXXVI-LXXVII Paris Beauchesne 1983 890-891 30 Cf Ekkar Sauser ldquoPeregrinacionesrdquo en Karl Rahner et al (Eds) Sacramentum Mundi Enciclopedia Teoloacutegica Barcelona Herder 1974 433-439 31 Ekkar Sauser ldquoPeregrinacionesrdquo 433 32 En el tiempo del nacimiento de Jesuacutes ya se habiacutean conocido los lugares santos de la tradicioacuten greco-romana Ademaacutes siguiendo la conclusioacuten de B Koumltling esa tradicioacuten teniacutea mala fama porque habiacutea resultado mala para la salud que se relacionaba con los milagros de la peregrinacioacuten De todo modo la salud tiene relacioacuten maacutes con el cansancio y su fatiga psicoloacutegica que con los milagros Desde aquiacute se distingue bien la peregrinacioacuten cristiana motivada por el espiacuteritu y entusiasmo religioso (Cf Ekkar Sauser ldquoPeregrinacionesrdquo 434)
25
En la tradicioacuten cristiana los santuarios sobre todo los de Mariacutea tienen fama como
lugares de peregrinacioacuten Estos lugares suelen ser sentildealados por los milagros de
determinadas curaciones Sabemos que algunos cristianos los frecuentan movidos por
este deseo de curacioacuten o de experiencia de cercaniacutea de Dios Y a veces deciden visitar
ciertos lugares en relacioacuten con la suerte que dan despueacutes de la muerte y dar gracias a
Dios por todos los bienes que ya reciben33
J Jex Martiacuten define la peregrinacioacuten como un viaje a un sepulcro o lugar sagrado
que es como un acto de devocioacuten u obligacioacuten religiosa Seguacuten eacutel los antiguos judiacuteos
soliacutean hacer peregrinacioacuten a Jerusaleacuten tres veces al antildeo por las tres fiestas de los
Tabernaacuteculos la Fiesta de las semanas o Pentecosteacutes y la Pascua de los hebreos
Encontramos tambieacuten despueacutes del Eacutexodo y de la dedicacioacuten del nuevo templo hacia
516 de Cristo la cancioacuten de las subidas que son los salmos34 de los peregrinos que
estaban en las cercaniacuteas de Jerusaleacuten35 La peregrinacioacuten cristiana como expiacioacuten por
la profanacioacuten de los santos lugares por el emperador Adriano (76-138) En su opinioacuten
la profanacioacuten fue un intento de disuadir a los peregrinos cristianos Pero a partir de la
construccioacuten de la Basiacutelica Constantiniana del Santo Sepulcro en Jerusaleacuten (335) los
cristianos occidentales visitaban Tierra Santa en peregrinaciones multitudinarias Maacutes
auacuten se establecieron los hospitales o posadas para recibir a los peregrinos en Jerusaleacuten
y en los lugares del Norte de Egipto relacionados con la huida de la Sagrada Familia
Aunque ciertamente las circunstancias eran incoacutemodas y los peligros del viaje
imprevisibles a pesar de ello el nuacutemero de peregrinos aumentoacute constantemente36
Conocemos que para los cristianos la peregrinacioacuten es un viaje hacia un lugar
santo por motivo religioso tanto de devocioacuten como de cumplimiento de una promesa
Jex Martiacuten sentildeala otro motivo religioso que luego en la Edad Media fue un poco maacutes
complejo Por ejemplo la peregrinacioacuten es como un acto de penitencia puacuteblica
33Cf Ekkar Sauser ldquoPeregrinacionesrdquo 433 34 Las canciones para las subidas ldquoLos enemigos de la pazrdquo (120) ldquoEl guardiaacuten de Israelrdquo (121) ldquoSaludo a Jerusaleacutenrdquo (122) ldquoOracioacuten de los afligidosrdquo (123) ldquoEl salvador de Israelrdquo (124) ldquoDios protege a los suyosrdquo (125) ldquoCanto de regresordquo (126) ldquoAbandono en la Providenciardquo (127) ldquoBendicioacuten del justordquo (128) ldquoContra los enemigos de Sioacutenrdquo (129) ldquoDe profundisrdquo (130) ldquoCon espiacuteritu de infanciardquo (131) ldquoEn el aniversario del traslado de arcardquo (132) ldquoLa unioacuten fraternardquo (133) ldquoPara la fiesta nocturnardquo (134) ndash (Biblia de Jerusaleacuten Bruxelles Descleacutee de Brouwer 1967) Las canciones para las subidas muestran el rito lituacutergico que contiene tambieacuten las condiciones humanas de los peregrinos 35 Cf J Jex Martin ldquoPeregrinacioacutenrdquo Magna Enciclopedia Universal Barcelona Carroggio 1998 tomo 28 8293 36 Cf J Jex Martin ldquoPeregrinacioacutenrdquo 8293
26
relacionada con imposiciones por las autoridades de la Iglesia37 Estos peregrinos iban
provistos de ldquocartas penitencialesrdquo que les serviacutean de salvoconducto38
Los diccionarios y las enciclopedias explican tambieacuten el fervor cristiano y la
veneracioacuten de los santos lugares en relacioacuten con las expediciones guerreras Se dice que
las expediciones guerreras promovieron peregrinaciones con el fervor cristiano por la
veneracioacuten de los Santos Lugares Maacutes auacuten habiacutea cruzados que iban a la guerra por la
liberacioacuten o conquista de los Santos Lugares y esto se teniacutea como una peregrinacioacuten39
La idea principal de la guerra consiste en arrebatar los lugares santos que aquellos antildeos
estaban en poder de los musulmanes Los lugares santos de Palestina Jerusaleacuten Beleacuten y
los que tienen vinculacioacuten con la vida de Jesucristo eran objeto de especial devocioacuten y
peregrinacioacuten para los cristianos Pero en el siglo VII Palestina cayoacute bajo el dominio
aacuterabe La peregrinacioacuten seguiacutea con interrupciones y dificultades durante esta
dominacioacuten aunque los problemas aumentaban por las conquistas de los turcos
seleuacutecidas en Asia Menor y Siria a lo largo del siglo XI40
X Moll en el Diccionario de Espiritualidad (1993) 41 formula brevemente lo que
contiene el hecho principal de ldquoviajarrdquo y sus varios motivos Dice que la peregrinacioacuten
es un viaje que se hace a un santuario por devocioacuten o por voto para obtener una ayuda
espiritual o como acto penitencial o de accioacuten de gracias Se nota tambieacuten el aspecto
interno que es lo que mueve Los lugares santos se describen como sitios donde
vivieron o murieron los grandes personajes de la vida religiosa de un pueblo Los
peregrinos tienen la profunda conviccioacuten de que ciertos lugares estaacuten particularmente
favorecidos por la divinidad
37 Cf ldquoThe penitential pilgrimagerdquo en Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God New Jersey Hiddenspring 2003 136-159 38 Cf J Jex Martin ldquoPeregrinacioacutenrdquo 8294 39 Cf Raphael Waldburg-Zeil Milites Christi Peregrini La espiritualidad en los caballeros cruzados Albacete Uno 2014 40 Cf G J F ldquoCruzadasrdquo Magna Enciclopedia Universal Barcelona Carroggio 1998 3042 41 X Moll ldquoPeregrinacionesrdquo Ermano Ancilli (Ed) Diccionario de Espiritualidad Tomo III Barcelona Herder 1983 Una definicioacuten parecida podemos encontrar en la Enciclopedia Universal Ilustrada (1921) ldquoLa peregrinacioacuten consiste en viajar por tierras extrantildeas viajar que se hace a un santuario por devocioacuten o por voto en el sentido figurativo peregrinacioacuten se refiere a nuestra vida en que se estaacute de paso para la eterna Desde antiguo los fieles para impetrar de Dios alguna gracia o para venerar los lugares consagrados por la presencia corporal del Redentor o aquellas otras que guardaban las de los santos emprendiacutean a veces largos viajes o peregrinaciones con los cuales pueblo fiel se traslada a lugares de adoracioacuten de sus divinidadesrdquo (Enciclopedia Universal Ilustrada ndash europeo americana Bilbao Madrid Barcelona 1921 tomo 43 591-592)
27
Alphonse Dupront42 en el Diccionario de las Religiones (1987)43 subraya la
peregrinacioacuten como hecho fundamental de la antropologiacutea religiosa44 Seguacuten Dupront
en todas las culturas lugares y tiempos uno de los sucesos fundamentales de la
experiencia religiosa individual y colectiva es la peregrinacioacuten De la antigua Grecia
encontramos los grandes santuarios panheleacutenicos consagrados al culto de Apolo (Delfos
o Delos la isla Santa) El otro hecho es que a finales del siglo V antes de Cristo el
culto de Asclepios se teniacutea en otros tantos centros de panegiacutericos y recursos
terapeacuteuticos Pero con certeza Alphonse Dupront confirma como algo inherente a la
naturaleza humana que en todos los rincones del planeta se vive o se ha vivido la
necesidad de peregrinar En conjunto estos lugares dan testimonio de una necesidad
existencial de la condicioacuten humana en su aspecto religioso45
Nos ofrece Alphonse Dupront cuatro componentes esenciales que podemos tener
en cuenta para analizar el concepto de peregrinacioacuten las motivaciones el punto de
partida el locus o lugar sagrado y los ritos y las praacutecticas46
En torno a las motivaciones se mencionan la celebracioacuten de una fiesta en un lugar
santo un viaje cultural en honor de una potencia sobrenatural una visita de accioacuten de
gracias a un lugar sagrado un retorno a las fuentes de la religioacuten vivida una consulta a
un oraacuteculo para escuchar sus revelaciones Todas las motivaciones mencionadas tienen
relacioacuten maacutes con un acto colectivo que con una accioacuten individual religiosa En el nivel
individual el motivo de la peregrinacioacuten puede ser un deseo de actuar y expresar algo
Como punto de partida se ensentildea un acto de fe de espera y de buacutesqueda El hecho
de la peregrinacioacuten con la duracioacuten y las dificultades del camino y con la victoria sobre
la dimensioacuten hostil o extranjera del espacio intensifica el punto de partida
El tercer componente es el locus o lugar sagrado Este componente tiene relacioacuten
con el camino que se emprende Alphonse Dupront indica que hay dos tipos de lugares
que implican la presencia de una realidad sagrada y un lugar fiacutesico Ademaacutes el 42 Alphonse Dupront trata especiacuteficamente el tema de la peregrinacioacuten en su conocido libro Du sacreacute croisades et pegravelerinages images et langages (1987) Su idea de peregrinacioacuten que se presenta aquiacute es del Diccionario de las Religiones (1987) 43Cf Alphonse Dupront ldquoPeregrinacioacutenrdquo en Paul Poupard Diccionario de las Religiones Barcelona Herder 1987 1397-1405 44 Hace muchos antildeos antes del cristianismo ya podemos encontrar fenoacutemenos antropoloacutegicos religiosos ldquoLas tablas babiloacutenicas de 2300 a 2000 antildeos antes de Jesuacutes Cristo testifican una gran concurrencia de fieles en las carreteras que uniacutean los varios lugares sagrados de Babilonia y Elam como Ur Nippur Susa y otrosrdquo (Enciclopedia Universal Ilustrada 1921 593) 45 Cf Alphonse Dupront ldquoPeregrinacioacutenrdquo 1398 46 Cf Alphonse Dupront ldquoPeregrinacioacutenrdquo 1398-1399
28
encuentro que ocurre en la peregrinacioacuten misma se considera tambieacuten como parte del
locus
El hecho de la peregrinacioacuten tanto de la duracioacuten como del lugar destinado
contiene algo de ritos y praacutecticas En este punto es necesario un acompantildeante del
camino Alphonse Dupront opina que en este cuarto componente vemos lo caracteriacutestico
de la peregrinacioacuten que es no considerar distincioacuten social entre clases sexos y funciones
de los que peregrinan
Los diccionarios y las enciclopedias consultados muestran que la peregrinacioacuten es
un hecho histoacuterico de la cultura religiosa El motivo religioso es el rasgo maacutes
dominante Cuando se habla de peregrinacioacuten se refiere en primer lugar a un acto de
viajar o viaje a un sitio sagrado por motivo religioso de diversas formas Los distintos
motivos y matices aparecen implicados en el contexto maacutes concreto de la peregrinacioacuten
fiacutesica A lo largo de la historia la peregrinacioacuten como acto religioso por varios motivos
conduce tambieacuten a otro sentido que es maacutes metafoacuterico de peregrinacioacuten interior y
abarca o implica tanto la vida como peregrinacioacuten como al mismo hombre como
peregrino
12 La tradicioacuten de la Biblia
En lo referente a la tradicioacuten de la Biblia estudio textos tomados del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento Partiendo de unos textos concretos investigo la
idea de peregrinacioacuten que existe y coacutemo se trata Se distingue una primera
aproximacioacuten a nuestro tema revisando textos en los siguientes libros biacuteblicos el
Pentateuco los Salmos los Evangelios las Cartas de san Pablo
121 El Pentateuco
La figura famosa del peregrino del Pentateuco estaacute en la historia de Abraham
(Geacutenesis 12-2517) sobre todo en el capiacutetulo 12 y en el Eacutexodo47 Desde el punto de
47 Joseph Blenkinsopp nota que no hay una separacioacuten clara entre Eacutexodo y Leviacutetico ni entre Leacutevitico y Nuacutemeros Muestra que en Geacutenesis 12-50 las divisiones del libro corresponden al papel predominante de personas concretas especialmente Abrahaacuten Isaac Jacob y Joseacute mientras en los otros libros los uacutenicos protagonistas son Moiseacutes y Aaroacuten El Eacutexodo 1512-1817 presenta el viaje a traveacutes del desierto y de hecho el Pentateuco contiene un itinerario completo del recorrido entre Egipto y la frontera de la tierra prometida (Cf Joseph Blenkinsopp El Pentateuco Estella Verbo Divino 1999) Pero Enrique Sanz Gimeacutenez-Rico subraya maacutes en todo esto el protagonismo de Dios en el Eacutexodo (cf Enrique Sanz
29
vista de la teologiacutea inspirada por la tradicioacuten sacerdotal la narracioacuten y la reflexioacuten del
Pentateuco representan la experiencia del culto del pueblo de Israel Mark S Smith en
su estudio48 nos muestra que la experiencia en el templo de Jerusaleacuten es punto referente
para construir la idea de la peregrinacioacuten en el Pentateuco De ahiacute se deduce la imagen
de la peregrinacioacuten al Monte Sinaiacute y las otras celebraciones lituacutergicas49 Luego la fiesta
de la peregrinacioacuten en la Biblia sirve durante varios siglos como modelo de la
peregrinacioacuten en el mundo Maacutes auacuten a traveacutes de la Biblia sobre todo por los Salmos los
peregrinos israelitas antiguos manifiestan la experiencia y perspectiva central a la
espiritualidad de la tradicioacuten cristiana y la imagen de la Iglesia como pueblo peregrino
Por lo tanto la Biblia contiene muchas alusiones a las costumbres de la peregrinacioacuten la
praacutectica y las liturgias50 Abraham es el modelo de emigrantes y la herencia ancestral y
espiritual que existe es el ser acogido por Dios51 La historia de Abraham es un ejemplo
claro del movimiento fiacutesico dejando su tierra y al mismo tiempo nos deja la historia de
la peregrinacioacuten con Dios en su fe Lo que ocurre en Abraham es el movimiento fiacutesico o
topograacutefico unido al crecimiento de la fe y relacioacuten con Dios La historia del
crecimiento de la fe de Abraham se situacutea en la prueba extraordinaria del ldquosacrificio de
Isaacrdquo (Geacutenesis 221-21)52 Esta experiencia le hizo a Abraham un creyente referencial
para los fieles
En torno al contenido de los cinco libros del Pentateuco Jean Louis Ska indica
que hay una fisura mayor entre el primer libro (Geacutenesis) y los cuatros siguientes
(Eacutexodo Leviacutetico Nuacutemeros y Deuteronomio) El Geacutenesis describe los oriacutegenes de Israel
y los otros libros presentan la organizacioacuten del pueblo bajo la guiacutea de Moiseacutes53 En el
Eacutexodo el tema de la soberaniacutea de Yahweh sobre Israel recorre todo el libro54
Gimeacutenez-Rico Cercaniacutea del Dios Distante Imagen de Dios en el libro del Eacutexodo Madrid Universidad Pontificia Comillas 2002 28) 48 Cf Mark S Smith (with contributions by Elisabeth M Bloch ndash Smith) The Pilgrimage Pattern in Exodus Sheffield Sheffield Academic Press 1997 49 Cf Mark S Smith The Pilgrimage Pattern in Exodus 44 50 Cf Mark S Smith The Pilgrimage Pattern in Exodus 52 51 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten Madrid BAC 1977 57-58 (Sal 11919 ldquoSoy un forastero en la tierrardquo) 52 La docilidad de Abrahaacuten aparece claramente en los dos acontecimientos maacutes dramaacuteticos de su vida que son la partida de su tierra (Gn 12 1-4) y la prueba (Gn 22 1-19) En este sentido Abrahaacuten es un precursor del peregrino y del creyente que pone su vida en la fe en Dios (cf Jean-Louis Ska Abrahaacuten y sus hueacutespedes El patriarca y los creyentes en el Dios uacutenico Estella Verbo Divino 2004 14-15) 53 Cf Jean Louis Ska Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para interpretacioacuten de los cinco primeros libros de la Biblia Estella Verbo Divino 2002 37 54 Cf Jean Louis Ska Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco 49
30
La idea de la peregrinacioacuten inspirada por la historia de Abraham es la
peregrinacioacuten con Dios y la peregrinacioacuten como formacioacuten de fe Esta idea vale para la
experiencia del pueblo de Israel55 Gianfranco Ravasi subraya la actitud de Abraham
como verdadero peregrino Abraham escucha obedece y acepta el riesgo en nombre de
Dios Citando a Ruperto de Deutz (siglo XII) autor medieval comenta que sin saber
adoacutende Abraham camina esperando y espera caminando hacia donde le seriacutea dado el
reposo Eacutesta es la verdadera peregrinacioacuten56 Abraham experimenta el triple alejamiento
por salir de su ldquotierrardquo de su ldquopatriardquo y de ldquola casa de su padrerdquo
La otra figura es la consideracioacuten de comunidad del pueblo de Israel C Spica
menciona unos textos referentes del Eacutexodo y Nuacutemeros para indicar la experiencia del
pueblo Israel como peregrino57 La experiencia del pueblo de Israel en peregrinacioacuten es
como una experiencia de formacioacuten como pueblo y les conduce a vivir una consciencia
de realizarse como peregrinacioacuten con Dios Como se describe en el Eacutexodo la
peregrinacioacuten del pueblo de Israel pasoacute por situaciones difiacuteciles y peligros El fruto de
este tipo de peregrinacioacuten es la confianza en Dios C Spica ensentildea que Dios intervino
(Ex 37-8) y desplegoacute su poder para arrebatar a los suyos de la esclavitud de los
egipcios Fue tan intensa la intervencioacuten de Dios que la historia del eacutexodo resulta ser
maacutes sobre la accioacuten divina que sobre la historia del pueblo Yahveacuteh guiacutea a su pueblo
(Ex 13 17-18) le acompantildea (Dt 87) le precede (Ex 1321 14 115) especialmente
desde la columna de nube y fuego (Ex 141924 Nuacutem 916 1011 1414 Dt 133) va
andando con eacutel (Ex 3316) provee a sus necesidades (Dt 295) le alimenta con el manaacute
durante cuarenta antildeos y le enviacutea codornices (Nuacutem 1131-32 cf v 7-9 Dt 83) hace
brotar agua de la roca o sanea la del mar Rojo (Ex 141621) que se tragoacute a los
perseguidores (14428) hasta la serpiente de bronce (Nuacutem 21 4-9 251-18)) fue
multiplicando sus prodigios (Dt 292 3411) y protegioacute a sus pueblo (Ex 14 19)
combatioacute a favor de Israel (14 13-14 Dt 130) y le garantizoacute la victoria sobre sus
enemigos Con su presencia le confortoacute y le prometioacute habitar entre ellos (Ex 2945) En
efecto pactoacute alianza con su pueblo (Ex 191-40 38) le constituyoacute un reino de
55 Cf Carlo Maria Martini Abraham Nuestro Padre en la Fe Madrid Ediciones Paulinas 31988 56 Cf Gianfranco Ravasi Guiacutea espiritual del Antiguo Testamento El libro del Geacutenesis (12-50) Madrid-Barcelona Ciudad Nueva-Herder 1994 34 57 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 57-58
31
sacerdotes y nacioacuten consagrada (196) y le hizo la donacioacuten salviacutefica de los
mandamientos las ldquodiez Palabrasrdquo58
Xavier Leacuteon-Dufour explica el caraacutecter peregrinante del pueblo de Israel desde la
condicioacuten del antiguo semita que es noacutemada y la experiencia del eacutexodo El eacutexodo es una
experiencia formativa de ldquomarchar con Diosrdquo y entrar en su alianza Dios abre el
camino y su presencia se sensibiliza con la columna de nube o con la columna de fuego
(Ex 1321s) La experiencia de pasar por mar salvado de los egipcios se repite en la
oracioacuten ldquoFue el mar tu camino y tu senda la inmensidad de las aguasrdquo (Sal 7720)
Dios estaacute a su favor y procura alimento y bebida (Dt 130-33) Por supuesto interviene
tambieacuten con el castigo por falta de fe (Dt 82-6)59 Pero es obvio que la experiencia del
Eacutexodo es una experiencia que forma la identidad del pueblo El recuerdo del Eacutexodo se
reanima cada antildeo con la pascua y la fiesta de los tabernaacuteculos con profundas huellas en
el alma judiacutea Xavier Leacuteon-Dufour nos indica tambieacuten que las peregrinaciones a
Siquem Silo y despueacutes a Jerusaleacuten graban la nocioacuten de la experiencia de pasar el
camino sagrado que conduce a Dios60
La experiencia del eacutexodo marcoacute mucho la vida del pueblo de Israel C Spica
interpreta la experiencia del eacutexodo como de ldquosalirrdquo de la pobreza y culminar con su
riqueza La palabra ldquosalidardquo acentuacutea sobre todo el hecho histoacuterico de la salida de Egipto
pero esta experiencia es solamente el comienzo de una conciencia de ser formado como
pueblo de Dios Porque hay maacutes historias que un hecho histoacuterico de la salida de Egipto
La experiencia del eacutexodo no es solamente una liberacioacuten de la esclavitud de Egipto sino
tambieacuten una experiencia formativa del pueblo por la vida en el desierto61 Las otras
experiencias que implementan este segundo y trascendental sentido hermeneacuteutico son
el paso milagroso del mar Rojo62 la revelacioacuten del nombre de Yahveacute la alianza del
Sinaiacute la travesiacutea del desierto ldquovasto y horrible entre serpientes de fuego y escorpiones
58 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 108-109 59 Cf Xavier Leacuteon-Dufour Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica Barcelona Herder 1967 123 60 Cf Xavier Leacuteon-Dufour Vocabulario de Teologiacutea Biacuteblica 124 61 Cf Enrique Sanz Gimeacutenez Rico S J ldquoCreer y recordar Dios e Israel en el desiertordquo Sal Terrae 96 (2008) 813-823 62 Citando Ex 1431 ldquoEl pueblo temioacute al Sentildeor creyoacute en el Sentildeor y en su siervo Moiseacutesrdquo Jean-Louis Ska opina que el paso del mar es una experiencia de fe en Dios y en Moiseacutes (Jean-Louis Ska El camino y la casa Itinerarios biacuteblicos Estella Verbo Divino 2005 23)
32
regioacuten de sed donde no hay aguardquo (Dt 815) finalmente la entrada en la Tierra
prometida y la posesioacuten de Canaaacuten63
El eacutexodo es una experiencia de peregrinacioacuten con Dios que marcoacute la formacioacuten de
adhesioacuten personal y la espiritualidad del pueblo La experiencia del eacutexodo es el
momento de Israel de ser liberado y maacutes auacuten de ser el pueblo de Dios (Ex 67 1955
2946) La experiencia de pasar hambre y sed y de afrontar los enemigos es la
experiencia de poca fe y la caiacuteda en el pecado contra Dios pero al mismo tiempo esa
experiencia conduce a sentir la fidelidad de Dios (Ex 1522-27) y la intervencioacuten
poderosa y milagrosa de Dios64 Resulta que Israel proclama a Yahveacuteh como su Dios y
Yahveacuteh adopta a Israel como su pueblo65
122 Los Salmos
Aunque podemos notar un trasfondo histoacuterico en la mayoriacutea de los Salmos sin
embargo afirmamos que todos ellos se enmarcan en un claro geacutenero literario poeacutetico El
nombre ldquosalmordquo proviene del griego psaacutellein que significa tocar un instrumento de
cuerda o cantar No pocas veces los salmos son atribuidos a determinados personajes
del Antiguo Testamento como David Salomoacuten Moiseacutes Etaacuten Idituacuten Coreacute Asaf
Ademaacutes se refieren a David como autor principal Pero los criacuteticos modernos tienden a
negar la paternidad daviacutedica a la mayor parte de los Salmos
Lo que estaacute claro es que los Salmos llevan la belleza poeacutetica en el sentido del
caraacutecter de lo intuitivo y de lo afectivo Gusta compararlos con la muacutesica que trae a la
conciencia la presencia de Dios La vena poeacutetica sirve para hacer resaltar la inspiracioacuten
e intuicioacuten espiritual de los fieles en la historia En este sentido podemos comprender
por queacute en la tradicioacuten judaica de la peregrinacioacuten crecioacute tambieacuten el rito lituacutergico de las
canciones para las subidas a Jerusaleacuten La experiencia que se trata aquiacute es la experiencia
espiritual que no afecta solamente a lo personal sino tambieacuten a lo comunitario Los
Salmos articulan la experiencia del hombre con Dios como perteneciente a un pueblo Y
todo esto se organiza en orden al culto en el templo es decir vinculado a la vida
lituacutergica del santuario La mayor parte de las composiciones de salmodias surgieron en 63 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 103-104 64 Adreacute Boudart ldquoEacutexodordquo en AAVV Diccionario enciclopeacutedico de la Biblia Barcelona Herder 1993 589 65 Cf Clemens Epping y Pierre Buis ldquoEacutexodo Librordquo en VVAA Diccionario enciclopeacutedico de la Biblia Barcelona Herder 1993 589
33
torno a las exigencias de la vida lituacutergica de la vida religiosa con Yahveacuteh La
consciencia de la identidad como pueblo de Dios surgioacute en la experiencia del exodo Por
eso encontramos Salmos que recuerdan los acontecimientos formativos del Eacutexodo y
resultan como cantos religiosos Salmos 6885 7730s 78 8111 135 8s66
Se exponen a continuacioacuten las canciones para las subidas que muestran la
tradicioacuten de la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten y los siacutembolos de la sed y de la peregrinacioacuten
1221 Las canciones para las subidas
Las canciones para las subidas son 15 salmos y describen las diversas situaciones
humanas delante de Dios Se situacutean entre el ldquoElogio de la ley divinardquo (119118) el
ldquoHimno de Laudesrdquo (135134) y la ldquoLetaniacutea de accioacuten de graciasrdquo (136135) Los
salmos expresan las actividades religiosas de la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten y la
centralidad de Dios en la vida de los judiacuteos Regresar a Jerusaleacuten en peregrinacioacuten es
volver a Dios como fuente de la vida y renovar su vinculacioacuten como pueblo elegido En
este sentido la peregrinacioacuten sigue el rito lituacutergico con las oraciones que pretende y
busca mantener la relacioacuten con Dios y con la propia identidad del pueblo
Los 15 salmos para las subidas son ldquoLos enemigos de la pazrdquo (120119) ldquoEl
guardiaacuten de Israelrdquo (121120) ldquoSaludo a Jerusaleacutenrdquo (122121) ldquoOracioacuten de los
afligidosrdquo (123122) ldquoEl salvador de Israelrdquo (124123) ldquoDios protege a los suyosrdquo
(125124) ldquoCanto de regresordquo (126125) ldquoAbandono en la Providenciardquo (127126)
ldquoBendicioacuten del justordquo (128127) ldquoContra los enemigos de Sioacutenrdquo (129128) ldquoDe
profundisrdquo (130129) ldquoCon espiacuteritu de infanciardquo (131130) ldquoEn el aniversario del
traslado del arcardquo (132131) ldquoLa unioacuten fraternardquo (133132) ldquoPara la fiesta nocturnardquo
(134133)
ldquoLos enemigos de la pazrdquo (120119) Da cuenta de vivir en Mesec como pueblo
forastero Clama a Dios con afliccioacuten y pide ayuda para soportar la vida en el extranjero
(como peregrino) con los enemigos de la paz La gente se acoge a Dios y le cuenta los
aprietos e incomodidades de vivir en el extranjero Aquiacute aparece un juego de
trasposicioacuten de conceptos entre sentirse ldquoel peregrino actualrdquo y asiacute mismo como quien
antildeora a Dios como peregrino en cualquier situacioacuten de la vida humana
66 Cf Clemens Epping y Pierre Buis ldquoEacutexodo Librordquo 590
34
ldquoEl guardiaacuten de Israelrdquo (121120) ldquoAlzo mis ojos a los montes iquestde doacutende vendraacute
mi auxiliordquo Esta frase se entiende mejor con una imagen del caminar mirando hacia
arriba como suele ocurrir en el camino de los peregrinos El camino se hace por y hacia
una confianza en Dios que hizo cielos y tierra como su auxilio
ldquoSaludo a Jerusaleacutenrdquo (122121) ldquoiexclYa estamos ya se posan nuestros pies en tus
puertas Jerusaleacutenrdquo Ya ha llegado al lugar del destino de la peregrinacioacuten Con alegriacutea
alaba a Yahveacuteh y a Jerusaleacuten la casa de Yahveacuteh Se siente aquiacute la consolacioacuten del
peregrino cuando llega a Jerusaleacuten y se siente conectado con el centro de vida que es
Dios y su casa
ldquoOracioacuten de los afligidosrdquo (123122) ldquoEl salvador de Israelrdquo (124123) ldquoDios
protege a los suyosrdquo (125124) Los tres salmos son una combinacioacuten entre pedir ayuda
y alabar a Dios una combinacioacuten entre oracioacuten como afligido y la confianza en Dios
Aquiacute estaacute la experiencia del encuentro de la situacioacuten humana con el poder divino de
Dios que protege
ldquoCanto de regresordquo (126125) Es el salmo que pronuncia lo que se siente
interiormente en el encuentro con Dios El peregrino experimenta maacutes confianza en
Dios por su obra ldquoSe va se va llorando al llevar la semilla mas se vuelve se vuelve
entre gritos de juacutebilo al traer las gavillasrdquo (1266) En el salmo siguiente ldquoAbandono
en la Providenciardquo (127126) se repite con otra palabra la misma confianza en la
Providencia ldquoSi Yahveacuteh no construye la casa en vano se afanan los constructores si
Yahveacuteh no guarda la ciudad en vano vigilia la guardiardquo (1271) La experiencia del
encuentro de la peregrinacioacuten cambia y renueva la perspectiva de vida Experimenta la
confirmacioacuten de su camino ldquoDichosos todos los que temen a Yahveacuteh los que van por
sus caminosrdquo (1281) Tiene maacutes fe en Dios contra los enemigos ldquoYahveacuteh el justo ha
cercenado las coyundas de los impiacuteosrdquo (1294)
La perspectiva renovada del peregrino consiste en vivir con maacutes dependencia de
Dios ldquoYo espero en Yahveacuteh mi alma espera pendiente estoy de su palabrardquo (1305) y
ldquoiexclEspera Israel en Yahveacuteh desde ahora y por siemprerdquo (131 3)
De los cantos para las subidas se puede concluir que la peregrinacioacuten de los judiacuteos
a Jerusaleacuten es peregrinacioacuten en espera y dependencia de Dios El arca es el siacutembolo maacutes
representativo de esta experiencia ldquoEn el aniversario del traslado del arcardquo (132131)
El arca contiene la historia de peregrinacioacuten del encuentro con Dios El arca es
35
contenedora viviente del compromiso amoroso de Dios y la obediencia reverente del
hombre De aquiacute surge la unioacuten fraterna de los que tienen experiencia de peregrinacioacuten
y habitan juntos ldquoiexclOh queacute bueno queacute dulce habitar los hermanos todos juntosrdquo
(1331) como servidores de Yahveacuteh (1341) bendiciendo a Yahveacuteh siempre (1342)
1222 El simbolismo de la sed Salmos 42-43 (41-42)
ldquoComo la cierva busca corrientes de agua asiacute mi alma te busca a ti Dios miacuteo mi alma tiene sed de Dios del Dios viviente iquestCuaacutendo podreacute ir a ver el rostro del Sentildeorrdquo (Sal 422-3)
La experiencia que ilustra el salmista es al mismo tiempo fiacutesica y miacutestica la sed
ardiente que tantas veces azota en el Oriente al hombre y a los animales encierra dentro
de siacute una sed ideacutentica que proyecta al hombre hacia Dios fuente de vida67 Aquiacute
saboreamos la espiritualidad de la sed que representa el deseo profundo del hombre de
poseer a Dios y su afaacuten de buscarle a Eacutel Es maacutes rico y completo el simbolismo de la
sed si se completa tambieacuten junto con el simbolismo del hambre ldquoGustad y saboread
queacute bueno es el Sentildeorrdquo (Salmo 369)
Los Salmos 42-43 son la lamentacioacuten individual de dos salmos que eran
originariamente un solo poema El salmista se encuentra en las fuentes del Jordaacuten cerca
del monte Hermoacuten (427) donde pronuncia este lamento lleno de nostalgia por Sioacuten68
El salmo 43 presenta el llamamiento a Yahveacuteh para que intervenga contra los enemigos
del salmista que ahora aparecen descritos como ldquoimpiacuteosrdquo e ldquoinfielesrdquo69 Aquiacute
saboreamos la experiencia de la nostalgia de Dios la necesidad acuciante de Dios
Puede ser que el origen sea la situacioacuten en peligro del salmista o el sentimiento de ver
que estaacute lejos de Dios Pero la reflexioacuten maacutes allaacute puede llevar al hombre a sentir la
necesidad permanente de su Dios De todo esto lo que estaacute claro que podemos aprender
del simbolismo de la sed es una belliacutesima explosioacuten de los suspiros y anhelos del
salmista por la presencia de su Dios en quien se goza
67 Cf Gianfranco Ravasi ldquoLa Espiritualidad del Salteriordquo en Antonio Bonora (Ed) Espiritualidad del Antiguo Testamento Salamanca Siacutegueme 1994 272 68 ldquoSioacuten es la tienda del encuentrordquo entre hombre y Dios lugar de encrucijada entre lo finito y lo infinito (Gianfranco Ravasi ldquoLa Espiritualidad del Salteriordquo 296) 69 Cf Roland E Murphy O Carm Comentario Biacuteblico ldquoSan Jeroacutenimordquo tomo II Madrid Cristiandad 1971 63
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La espiritualidad de la sed presenta la relacioacuten del hombre con Dios no solamente
como relacioacuten dependiente sino ademaacutes como relacioacuten vital en el sentido de que sin Eacutel
el hombre muere o no puede nada El simbolismo de la sed como el del hambre es
fuerte porque fiacutesicamente tiene un matiz de algo instintivo estructural en el hombre La
sed es un deseo interior que impulsa a la persona para buscar a Dios soportando las
incomodidades de la peregrinacioacuten
1223 El simbolismo de la peregrinacioacuten Salmo 122
Encontramos ldquoCantos de Sioacutenrdquo como nombre geneacuterico del salterio Los cantos de
Sioacuten son una especie de himno que tiene como tema la antildeoranza de la ciudad santa el
monte del templo y como ocasioacuten lituacutergica de una peregrinacioacuten o una fiesta de la
capital de Judaacute70 Encontramos en estos salmos por ejemplo en el salmo 122 el
simbolismo de la peregrinacioacuten como una miacutestica del espacio Dios y el hombre en su
relacioacuten histoacuterica y ldquoespacialrdquo Se presenta la ciudad santa Jerusaleacuten-Sioacuten como signo
y ubicacioacuten de la presencia de Dios Sioacuten es fuente de armoniacutea de gozo de paz
Jerusaleacuten dentro de cuyas murallas se mueven los pies de los peregrinos soberano y
feliz71
Algunos autores catalogaron estos quince salmos como salmos de peregrinacioacuten o
los quince salmos (120-134) de ascensioacuten o subida Este es el conjunto de una serie de
salmos relacionados todos ellos con la peregrinacioacuten a Sioacuten los cantos de la subida La
subida es posible dice Trudinger cuando se refiere a la misma estancia en el templo o
a la peregrinacioacuten hacia Jerusaleacuten Maacutes auacuten Trudinger explica que estos salmos estaacuten
colocados en el orden de la narracioacuten de la peregrinacioacuten-camino como los cantos que
expresan los periacuteodos de las etapas del mismo camino la partida frente al peligro y la
entrada de la ciudad72
La estructura del salmo 122 es la siguiente 1-2 reacciones al comienzo y al final
de la peregrinacioacuten 4-5 las historias de Sioacuten 6-9 peticiones a favor de Jerusaleacuten El
salmista recuerda el gozo con que escuchoacute por primera vez la invitacioacuten de peregrinar al
70 Cf Luis Alonso Schoumlkel Cecilia Carniti Salmos II Estella Verbo Divino 1993 94-95 71 Cf Gianfranco Ravasi ldquoLa Espiritualidad del Salteriordquo 295-296 72 Cf Peter L Trudinger The Psalm of the Tamid Service a Liturgical Text From the Second Temple Boston Brill 2004 251
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templo (1)73 En el 3 se expresa su admiracioacuten por la Ciudad Santa El sujeto de este
salmo estaacute en plural (12) porque refiere la costumbre o la ley de todo el Pueblo de
Israel
En tiempo de Jesuacutes es probable que cantasen los peregrinos el salmo 122 al
acercarse a Jerusaleacuten74 Como venimos afirmando la peregrinacioacuten es un siacutembolo apto
y representativo para la vida sobre todo del camino espiritual tanto personal como
comunitario De lo comunitario por ejemplo en el mundo contemporaacuteneo encontramos
la figura de la Iglesia peregrinante en el capiacutetulo VII de Lumen Gentium ldquoIacutendole
escatoloacutegica de la Iglesia peregrinante y su unioacuten con la Iglesia celestialrdquo
Sin embargo lo especial del templo de Jerusaleacuten es el centro del culto de Yahveacuteh
Para los fieles Jerusaleacuten es objeto de un amor conmovedor proyectando una lectura de
Jesucristo como nuevo templo Jesucristo es la auteacutentica morada de Dios la tienda el
ldquoSancta Sanctorumrdquo
Una leccioacuten de este salmo puede ser la belleza y la preciosa dinaacutemica de la fe con
los siguientes matices el centro es Dios en la vida normal tiene el aspecto de los pasos
o etapas abarca toda situacioacuten gozo y miedo Estos matices marcan la experiencia de
peregrinacioacuten y forman la identidad del peregrino
123 Los Evangelios
El contenido principal de los Evangelios75 estaacute formado por las obras de Jesuacutes sus
palabras la formacioacuten de la comunidad de los disciacutepulos y el anuncio del Reino de
Dios El mensaje y la idea de los Evangelios se pueden sintetizar teoloacutegicamente con ldquoel
llamamiento de Diosrdquo y ldquoel seguimiento a Cristordquo con lo que llegamos a una
comprensioacuten de la espiritualidad como vivencia Explico la idea sustancial del
seguimiento en este punto como peregrinacioacuten por razoacuten del proceso interno que tiene
un creyente para seguir a Cristo
El llamamiento de Dios y el compromiso para seguirlo como disciacutepulo son los dos
acontecimientos principales del cristiano Y hay unos elementos dinaacutemicos que indican
una actuacioacuten de caminar y seguirse comprometiendo Aquiacute el llamamiento de Jesuacutes no 73 Cf Roland Murphy Comentario Biacuteblico ldquoSan Jeroacutenimordquo 669 74 Cf Luis Alonso Schoumlkel Salmos II 99 75 Cf Bruce Chilton and Craig A Evans (Ed) Authenticating the Activities of Jesus BostonLeiden Brill Academic Publishers Inc 2002 Bruce Chilton and Craig A Evans (Ed) Authenticating the Words of Jesus BostonLeiden Brill Academic Publishers Inc 2002
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es el compromiso de colaboracioacuten con la misioacuten mesiaacutenica sino es maacutes estar en
interior y profunda comunidad de vida con Jesuacutes76 Por eso se puede hablar seguacuten
Balthasar77 de cinco momentos del seguimiento 1) consecratio el consagrarse como
Jesuacutes al Padre (Jn 1719) 2) devotio el ignorar y el no necesitar saber a doacutende conduce
finalmente el camino del seguimiento 3) communio la participacioacuten en su comunidad
de vida (la comunioacuten) 4) apostolatus la existencia apostoacutelica y 5) secularitas el
mundo entero como el campo donde debe desarrollarse la accioacuten de Jesuacutes y de sus
llamadas
Todo comienza entre Cristo y los hombres con un ldquoSiacuteguemerdquo (Marcos 214
Mateo 99 Lucas 527 Juan 143) La respuesta a su llamada se nos describe como un
ldquodejar todordquo y un ldquoseguirlerdquo igualmente inmediatos (Marcos 118 1028 Lucas 511
Mateo 42022 Juan 139) Este paso para Jesuacutes es la condicioacuten del discipulado78
La llamada por su caraacutecter absoluto es irrevocable es justamente la aparicioacuten del
caraacutecter absoluto y soberano de Dios pero al mismo tiempo tiene sentido existencial
ldquocaminar conrdquo79 Aquiacute Cristo no es en primer teacutermino una doctrina sino una vida Pues
implica un vivir en Cristo El caminar espiritualmente por los caminos de Dios ahora el
seguimiento del Encarnado no es un siacutembolo sino la expresioacuten encarecida siempre de
nuevo de una relacioacuten con Dios80
El amor de Dios en Cristo por el Espiacuteritu se nos comunica en la experiencia de la
justificacioacuten y en la santificacioacuten Desde el punto de vista de la Encarnacioacuten de Cristo
la apertura del mundo quedoacute convertida a la intimidad de Dios que orienta la finalidad
de las obras humanas Desde el punto de vista del hombre se exige o supone el aspecto
de la renuncia y abnegacioacuten Pues la abnegacioacuten en su implicacioacuten del sentido de
negatividad es el aprendizaje de morir en Cristo Las obras soacutelo son testificadas como
fe como acciones del amor escatoloacutegico-trascendente Eacutesta es la ascesis en sentido
cristiano Se caracteriza por dos aspectos lo humano que es algo real y lo divino que da
76 Cf Hans Urs von Balthasar ldquoEl seguimiento de Jesucristo en el Nuevo Testamentordquo en B Albrecht ndash Hans Urs von Balthasar Seguir a Jesuacutes en medio de este mundo Bilbao Descleeacute de Brouwer 1980 16 77 Cf Hans Urs von Balthasar Seguir a Jesuacutes en medio de este mundo 17 78 Cf Hans Urs von Balthasar ldquoSeguimiento y Ministeriordquo en Ensayos Teoloacutegicos II Madrid 1964 97-174 79 Cf Hans Urs von Balthasar ldquoSeguimiento y Ministeriordquo 106-107 80 Cf Hans Urs von Balthasar ldquoSeguimiento y Ministeriordquo 115
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la orientacioacuten Aquiacute la ascesis se puede concebir como el disponerse para lo divino
hacia la configuracioacuten perfecta con Cristo En este sentido la ascesis es una virtud81
En la perspectiva del mundo histoacuterico Julio Lois82 presenta una espiritualidad
cristiana vinculada al seguimiento de Jesuacutes que lleva consigo la solidaridad activa y
comprometida con la causa justa de liberacioacuten de los pobres y oprimidos de esta tierra
La espiritualidad de este caraacutecter solidario y social acentuacutea la exigencia de encarnacioacuten
en el mundo dotada de una fuerte dimensioacuten histoacuterica terrenal y no ajena a la realidad
que nos rodea sino vinculada estrechamente a ella Aquiacute la espiritualidad que es como
la vida del seguimiento estaacute caracterizada por un matiz asceacutetico que implica el aspecto
de la solidaridad y libera del peligro del personalismo
Aparece una espiritualidad que se puede definir como teoceacutentrica cristoceacutentrica y
humanista La santificacioacuten alude al proceso y al fruto del seguimiento de Cristo83
Pues como un ejemplo referido a Mons Romero citado por Viacutector Codina la santidad
cristiana no consiste en una huida maniquea del mundo para mejor consagrarse a lo
sagrado sino en vivir seguacuten el Espiacuteritu de Jesuacutes al hilo y seguimiento de la historia
Pero al mismo tiempo viene de la gracia de Dios Como se muestra por Pablo en la carta
los Corintios un don de la generosidad libre y bondadosa de Dios que se concede en
Jesuacutes y por razoacuten de Jesuacutes que es agregacioacuten a la salvacioacuten escatoloacutegica inaugurada por
Jesuacutes que fortalece en la fe de la salvacioacuten y en el caminar hacia ella84 Vivir en la
historia del mundo es una peregrinacioacuten como disciacutepulo de Cristo
Podemos resumir que lo esencial y principal en la perfeccioacuten consiste en la sola
caridad habitual y actual La intensidad de la caridad es el constitutivo esencial de la
santificacioacuten85 La santificacioacuten cristiana consiste en el haacutebito o en los actos de caridad
81 Karl Rahner menciona tres tipos de ascesis La primera es la asceacutetica moral lucha contra todo lo que en nosotros procede del pecado o conduce al pecado el sometimiento de todas las fuerzas peligrosas de nuestra naturaleza La segunda es la asceacutetica cultual estaacute relacionada con el culto y con la preparacioacuten del hombre para el culto y que hace al hombre sagrado en cierto sentido unido a la divinidad La tercera es la asceacutetica miacutestica una preparacioacuten del sujeto para una misteriosa experiencia de lo divino (cf Karl Rahner ldquoPasioacuten y ascesisrdquo en Escritos de Teologiacutea III Madrid 1961 5-83) Maurice Giuliani habla de la penitencia como la obra humana en el proceso espiritual para intensificar adelantar el proceso y vincula la sensibilidad del ejercitante la penitencia es el medio de conocer mejor la verdad de su ser espiritual y un acto de la fe el que inspira la sabiduriacutea (cf Maurice Giuliani La experiencia de los Ejercicios Espirituales en la vida ColMan 9 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 1991 47-52) 82 Cf Julio Lois ldquoPara una espiritualidad del seguimiento de Jesuacutesrdquo Sal Terrae 74 (1986) 43-58 83 Cf Viacutector Codina ldquoLa vocacioacuten del pueblo de Dios a la santidad iquestQueacute santidadrdquo en Sal Terrae 74 (1986) 273-282 84 Cf Andreacutes Tornos SJ ldquoSobre la experiencia de la graciardquo Man 58 (1986) 267-276 85 Cf Jesuacutes Olazaraacuten SJ ldquoEl concepto de perfeccioacuten cristiana seguacuten Francisco Suaacuterezrdquo Man 21 (1949) 9-52
40
o en las dos cosas juntas La santificacioacuten activa tiende a su crecimiento
indefinidamente y supone potencia y actos o lo que es lo mismo haacutebitos de gracia y
caridad y actos de esta virtud La peregrinacioacuten es uno de los varios modos de llegar a la
perfeccioacuten
La imagen de seguir de caminar o tambieacuten de peregrinar estaacute maacutes clara en san
Juan Ademaacutes en sus escritos no solamente se propone el camino hacia Jesuacutes sino que
Jesuacutes mismo es camino hacia Dios San Juan propone en un texto el diaacutelogo de Jesuacutes
con sus disciacutepulos que los invita para ir y unirse con eacutel ldquoYo soy el camino y la verdad
y la vida nadie viene al Padre sino por medio de miacuterdquo (Jn 146) Es verdad que aquiacute en
relacioacuten con la peregrinacioacuten la palabra ldquocaminordquo no tiene sentido fiacutesico y topograacutefico
Pero para la vida cristiana esta palabra tiene un valor inspirador importante ldquoEl
caminordquo se trata de una persona con el valor de metaacutefora permanece en pie y cobra
todo su sentido del contexto Jesuacutes va a dejar a los suyos precisamente para llevarlos al
cielo Si realiza el viaje ascensional inverso al de su encarnacioacuten (Jn 313) es para que
los suyos le sigan y puedan ir ellos tambieacuten alliacute donde eacutel estaacute ya (Jn 1724) Mas la gran
revelacioacuten es que Jesuacutes no sentildeala este o aquel camino sino que eacutel mismo es el
camino86
124 Las Cartas de san Pablo
En cierto sentido sabemos que san Pablo viviacutea una vida ejemplar como peregrino
porque viajaba mucho Conocemos sus dos viajes apostoacutelicos Era un perpetuo viajero a
traveacutes de las provincias del Imperio romano87 Encontramos tres expresiones sinoacutenimas
de san Pablo sobre vivir santamente renunciando al pecado seguacuten la voluntad de Dios
1) ldquoser conducido por el Espiacuteriturdquo 2) ldquocaminar en el Espiacuteriturdquo 3) ldquovivir por el
Espiacuteriturdquo Estas tres expresiones estaacuten en la carta de san Pablo a los Gaacutelatas (Gal
5161825)88 En san Pablo ser vivir y seguir son tres verbos que indican dinamismo y
movimiento sobre todo el caminar No solamente los textos de san Pablo sino su propia
vida misionera nos dibuja una figura de la persona que camina hasta el fin de su vida
En este sentido es ejemplo exigente del hombre peregrino misionero
86 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 64-65 87 Cf Garciacutea M Colombaacutes El Monacato primitivo Madrid BAC 22004 495 88 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 21
41
Otro punto que concibe la idea de la peregrinacioacuten es la doctrina de san Pablo
sobre el mundo en que vivimos Nos ensentildea que nosotros como comunidad de
creyentes estamos asimilados a un grupo de exiliados y de refugiados ldquoPorque
nosotros no tenemos aquiacute una ciudad permanente sino que la que buscamos es la que
estaacute por llegarrdquo (Heb 1314) La ciudad de refugio es el objeto de la esperanza de estos
peregrinantes extranjeros en esta tierra y la meta de su caminar (Col 15) porque por
definicioacuten garantiza la seguridad y la felicidad89 Esta es la doctrina escatoloacutegica para
dar una exhortacioacuten a los creyentes De esta doctrina emana la otra actitud con respecto
a las cosas mundanas que consiste en ldquodesprenderse derdquo y ldquorenunciar ardquo algo del
mundo El excesivo eacutenfasis del mundo futuro a veces nos da una impresioacuten de
menospreciar el mundo real y presente (1 Cor 7 26) y comprender entonces la vida en
la tierra como una huida hacia el seguro e inquebrantable reino de los cielos (Heb 12
27-28)
La Epiacutestola a los Filipenses presenta el modelo supremo Cristo con sus
sentimientos internos de amor y de pasioacuten y nos invita a imitarlo ldquosin oponer
resistencia ni reparosrdquo para convertirse en este modo de vida90 Pues seguimiento se
identifica con comunidad de vida en Jesuacutes y por eso se convierte en ldquoconfiguracioacutenrdquo
(Flp 310-21 Rom 829) El ldquoserrdquo en Cristo y ldquovivirrdquo en Cristo es la llamada a vivir en
plenitud la vida cristiana y con el dinamismo de un crecimiento En relacioacuten con el tema
del significado de la peregrinacioacuten este punto la muestra como camino hacia la unioacuten
con Dios Tenemos que darnos cuenta de que es un proceso a lo largo de toda la vida91
Aquiacute podemos sentir la necesidad de la ascesis para escuchar maacutes el llamamiento y
seguir maacutes a Jesuacutes en la vida cotidiana Volvamos aquiacute al sentido real de la
espiritualidad como la vivencia cotidiana con y en Jesuacutes
El otro texto la carta a los Hebreos (Heb 1021)92 presenta el significado
metafoacuterico de la peregrinacioacuten Esta carta se desembaraza de la metaacutefora del camino y
menciona el privilegio de los que peregrinan al contar con un mediador e intercesor
todopoderoso encargado de llevarles a la presencia de Dios93
89Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 55 (Ex 2112-14 Nuacutem 35 6-13 1 Re 150 228) 90 Cf Hans Urs von Balthasar ldquoSeguimiento y Ministeriordquo 140-141 91 Cf Saturnino Gamarra Teologiacutea Espiritual Madrid BAC 2000 (ldquoLa tensioacuten espiritual en la vida cristianardquo) 281 92 En este estudio seguimos el orden canoacutenico de la Biblia que coloca la carta de los Hebreos junto a las de san Pablo aunque no sea suya 93 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 97
42
El lenguaje metafoacuterico insinuacutea la fe como camino Se dice que es el camino
marcado por Dios el camino que permite alcanzarlo la ruta que conocemos Se
identifica con Cristo94 Y cuando habla de Jerusaleacuten se trata en verdad de una
peregrinacioacuten hacia la Jerusaleacuten celestial donde todo ha de ser religioso95 La carta a los
Hebreos y la carta de san Pedro nos afirman que nosotros como creyentes somos
peregrinos (Heb 1113 1 Pet 11 211)
Desde la perspectiva del perfil de Dios Cristiano el texto de los Hebreos (Heb
1019-21) muestra que toda la epiacutestola ha demostrado que el Dios de los cristianos era
accesible96
La concepcioacuten del hombre de Dios y la relacioacuten del hombre con Dios nos hacen
comprender la vida como peregrinacioacuten La vida presente plazo o instancia provisional
antes del encuentro definitivo en el cielo (I Cor 1312) no puede ser visto maacutes que
como una peregrinacioacuten97
13 La tradicioacuten de la Edad Antigua
Durante los tres primeros siglos despueacutes de la muerte de Cristo fue muy poca la
gente que se fue peregrinando a Jerusaleacuten98 Esto muestra que la peregrinacioacuten en la
tradicioacuten cristiana teniacutea un proceso Como veremos maacutes tarde fue en los siglos
siguientes a la Edad Media en que la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten o a Tierra Santa y a los
otros lugares santos marcaba la vida y espiritualidad de la religioacuten cristiana Sobre la
peregrinacioacuten en relacioacuten con la religioacuten cristiana Jonathan Sumption considera la
peregrinacioacuten como la imagen de la religioacuten de la Edad Media Titula su libro sobre la
peregrinacioacuten como ldquoimagen de la religioacutenrdquo99 La peregrinacioacuten creciacutea en la historia del
cristianismo y su crecimiento fue marcado por varios motivos y afectado por distintos
momentos Empezamos a estudiar la peregrinacioacuten en la Edad Antigua por la Didacheacute
que contiene instrucciones eacuteticas sobre los dos caminos como eco de la tradicioacuten
judaica
94 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 199 95 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 203 96 Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 200 97Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 205 98Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God New Jersey HiddenSpring 2003 122 99 Cf Jonathan Sumption Pilgrimage An Image of Mediaeval Religion London Faber and Faber 1975
43
Recorriendo la tradicioacuten de la vida religiosa trataremos de Antonio y Evagrio del
monacato oriental y Jeroacutenimo Agustiacuten y Dionisio Areopagita del monacato
occidental100 En el siglo IV el desierto de Egipto fue el centro del movimiento radical
de la vida religiosa que ahora es la vida monaacutestica con su difusioacuten de espiritualidad y su
modo de seguimiento a Cristo101
131 La Didacheacute
Al hablar del verdadero autor de la Didacheacute hay varias opiniones Pero la mayoriacutea
opina que el autor es un doctor cristiano del judaiacutesmo enteramente penetrado del
espiacuteritu nuevo del cristianismo En la historia de los escritos cristianos la Didacheacute
permanecioacute oculta durante largos siglos Fue descubierta en la biblioteca del Hospital
del Santo Sepulcro de Constantinopla por el arzobispo griego Filoteo Briennios102 La
Didacheacute contiene tres secciones 1) una catequesis eacutetica pre-bautismal 2) la regulacioacuten
comunitaria que consiste en las instrucciones lituacutergicas y las instrucciones de los
ministerios 3) un discurso escatoloacutegico103
La primera seccioacuten de una catequesis eacutetica pre-bautismal y la tercera de un
discurso escatoloacutegico tienen relevancia con relacioacuten a la idea de la peregrinacioacuten La
primera seccioacuten es sobre los dos caminos derivados de la tradicioacuten judiacutea que son el de
la vida y el de la muerte Se muestra la gran diferencia entre los dos Los dos caminos
estaacuten en el mundo Uno es el de la vida de la luz y sobre este camino estaacuten colocados
aacutengeles luminosos de Dios El otro es el de la muerte de las tinieblas y sobre este
camino estaacuten colocados aacutengeles de Satanaacutes104 Vemos aquiacute el concepto del camino que
se refiere al cumplimiento de los mandamientos de Dios105
Un discurso escatoloacutegico de la tercera seccioacuten por un lado habla sobre el fin de
cada camino y por otro lado es una descripcioacuten de la vida eterna en el Reino de Dios
100Sigo la periodizacioacuten de Antonio Royo Mariacuten en su libro Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual Historia de la Espiritualidad Cristiana 1973 Alliacute podemos ver los cuatro periodos Edad Antigua Edad Media Edad Moderna y Eacutepoca Contemporaacutenea 101 Cf William Harmless S J Mystic Oxford Oxford University Press 2008 135 102 Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 37 103 Cf Ramoacuten Trevijano Etcheverriacutea Patrologiacutea Madrid BAC 2009 7 104 Cf Ramoacuten Trevijano Etcheverriacutea Patrologiacutea 9-10 Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 37-38 105 Cf Andreacute-Lemaire y Godried Vollebright ldquoRuta-viacutea-caminordquo en AAVV Diccionario enciclopeacutedico de la Biblia Barcelona Herder 1993 1350
44
Se acentuacutean los signos del tiempo final del mundo que son la apertura del cielo la
venida del Sentildeor como juez y la resurreccioacuten de los muertos106
En relacioacuten con la idea de la peregrinacioacuten al menos podemos tomar las dos
inspiraciones que son la idea del camino de vida y la idea de vida eterna de la Didacheacute
Las dos ideas conducen a una consciencia de vivir en el mundo temporal pero con una
perspectiva del futuro de la vida eterna Esta idea continuacutea presente en la tradicioacuten
cristiana sobre todo en la peregrinacioacuten o lo que es lo mismo desde el principio ya
habiacutean sido dos ideas importantes de la peregrinacioacuten Teniendo en cuenta estas ideas
un creyente se siente invitado a vivir en el mundo con seriedad y espiacuteritu de lo presente
sin perder la vista del futuro
Es posible que la Didacheacute fuera escrita en Siria occidental al final del primer
siglo y ya distinguioacute la verdadera figura de los errantes en sus comunidades de los
errantes falsos En aquellos momentos surgieron las preguntas de quienes dudaban
sobre el fenoacutemeno de la presencia de los monjes errantes Seguacuten la Didacheacute si un
profeta maestro o apoacutestol se queda en una comunidad o casa maacutes de dos diacuteas y pide
dinero se conoce como peregrino falso O si quiere quedarse maacutes de dos diacuteas tiene que
trabajar107 En los primeros siglos habiacutea forasteros que apareciacutean ofreciendo un servicio
espiritual en el nombre de Dios La inspiracioacuten vino del mensaje de Jesuacutes que prohibioacute
ldquollevar alforja para el caminordquo (cf Mateo 1010 Lucas 104) Este mensaje no fue
solamente el modo y criterio para distinguir sus apoacutestoles de los santos esclavos y
mendigos de la tradicioacuten Oriental sino una invitacioacuten para todos como seguimiento a
Cristo porque Jesuacutes proclamoacute en su propio estado sin hogar el derecho del obrero a su
salario (Lucas 107)108
132 El Monacato Oriental
La vida monaacutestica de la tradicioacuten de Egipto influye poderosamente para formar la
idea y la imagen popular de la vida monaacutestica Si existe alguna idea que no estaacute a favor
de la influencia de la tradicioacuten egipcia eacutesta procede solamente de los expertos en la
106 Cf Ramoacuten Trevijano Etcheverriacutea Patrologiacutea 14-15 Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 39 107 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 70 Didacheacute 11-13 108 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 72
45
tradicioacuten siria109 Aunque un autor como Philip Sheldrake en Spirituality and History
muestra que el monaquismo sirio vino de Egipto sobre todo por la inspiracioacuten de
Pacomio que ya teniacutea fama como protagonista del monacato oriental110
Posteriormente los monjes sirios olvidaron su propia herencia y en cierto modo la
tradicioacuten siria fue distinta de los valores del movimiento monacal que ya eran
dominantes Philip Sheldrake dice que los ascetas sirios son hombres y mujeres que
viven con maacutes libertad y con maacutes soledad Aquellos antildeos los monjes de Egipto eran
tambieacuten solitarios en el desierto pero luego crecieron cambiando al movimiento
cenobita que en la historia marcoacute la vida religiosa en general111
En torno a la idea de la peregrinacioacuten en la tradicioacuten monaacutestica la tradicioacuten siria
tiene una aportacioacuten particular porque ya habiacutea sido un movimiento de los monjes
errantes o itinerantes junto con el parecer exterior de los monjes de Egipto La presencia
de los monjes errantes de la tradicioacuten siria es cercana a la interpretacioacuten original del
seguimiento a Cristo es decir la imitacioacuten literal de pobreza sin hogar y celibato
Philip Sheldrake explica que el estilo sirio viene de la influencia del Evangelio de san
Lucas que inspira al cristianismo sirio para vivir un ascetismo radical El caraacutecter
radical enfatiza el tema de san Lucas para abandonar totalmente toda propiedad y casa
para que puedan ser errantes o itinerantes sin saber doacutende van a descansar112
El estudio de Daniel Caner113 sobre la pobreza asceacutetica indica una preocupacioacuten
como la de san Agustiacuten en relacioacuten a los monjes errantes y mendicantes San Agustiacuten
escribe en Trabajo de los Monjes (On the Works of the Monks)114 desanimando a los
que quieren emular a los ascetas itinerantes Seguacuten san Agustiacuten ellos interpretan mal y
abusan de los preceptos de Dios115 sobre todo de los privilegios por ser monjes En la
criacutetica maacutes dura de san Agustiacuten figuran dichos monjes como ldquolos hipoacutecritas con traje de
109 A partir de 1946 por el descubrimiento en la regioacuten de Qumracircn de los conocidos como ldquorollos del mar Muertordquo sabemos de una comunidad judiacutea que es ndash seguacuten Garciacutea M Colombaacutes - ldquomonacato judiacuteordquo Se dice que en el desierto de Judaacute desde el siglo II antes de Cristo hasta cerca del antildeo 70 despueacutes de Cristo florecioacute una comunidad judiacutea con su ideologiacutea de una comunidad y su caraacutecter comunitario de los edificios (cf Garciacutea M Colombaacutes El monacato primitivo Madrid BAC 2004 22-26) 110 Cf Garciacutea M Colombaacutes ldquoLa congregacioacuten pacomianardquo El monacato primitivo 103-115 111 Cf Philip Sheldrake S J Spirituality and History London SPCK 1991 11 112 Cf Philip Sheldrake S J Spirituality and History 11 113 Daniel Caner Wandering Begging Monks Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity 2002 En este libro Daniel Caner ha estudiado la forma de vida monacal desde la perspectiva social y econoacutemica de los antildeos 360 a 451 114 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 2 httpwwwsanagustinorgHistoria_SA_obrasphp (El Trabajo de los Monjes seguacuten esta web se coloca como parte de los temas morales) 115 Cf Mateo 625-34 Lucas 1222-31
46
monjesrdquo116 En el contexto de la historia de las formas de vida religiosa la presencia de
los monjes errantes fue un fenoacutemeno sobre la cuestioacuten de la identidad del monje hasta
que el concilio de Calcedonia emitiese el primer canon de la Iglesia tratando los
movimientos de los monjes ponieacutendolos bajo el control episcopal117
Encontramos tambieacuten el teacutermino sirio para los ascetas consagrados que es
ihidaya Esta palabra expresa la idea principal de obedecer al mandamiento de Jesuacutes de
ldquodejar que los muertos entierren a sus muertosrdquo (Lucas 9 60) Por eso ihidaya contiene
una idea con tres elementos asceacuteticos que son abandonar el viacutenculo con la familia solo
pensar en Dios y poner ldquoel Unordquo en una relacioacuten especial con Cristo118
Sabemos por la historia del cristianismo que se habiacutean martirizado a tantos
cristianos en la terrible persecucioacuten del emperador Dacio en los antildeos 249-251 En estos
momentos surgioacute una idea ldquoiquestNo seriacutea maacutes sabio y prudente cuando se pudiera hacer
sin traicionar ninguacuten deber huir al desierto para no exponerse al peligro de renegar de
la ferdquo Aquiacute se conocen algunos de los motivos que impulsaron a tantos cristianos del
siglo IV a poblar los desiertos En este sentido la vida monaacutestica es una transformacioacuten
del antiguo ascetismo119 debido a la persecucioacuten
Sin conceder menos estima a las otras personas de la historia de la vida monaacutestica
oriental aquiacute se presentan dos personas san Antonio y Evagrio Poacutentico120
1321 San Antonio
La historia de la vocacioacuten de san Antonio (251-356) empieza al escuchar las
palabras de Mateo 1921121 como frase pronunciada personalmente para siacute mismo La
reaccioacuten de Antonio fue desprenderse de todos sus bienes y comenzar a vivir una vida
asceacutetica Hizo contacto con los monjes y vivioacute emulaacutendolos Su vida inspirada por esta 116 Daniel Caner nos ensentildea que en la tradicioacuten oriental de la misma eacutepoca habiacutea personas llamadas ldquopseudomonjesrdquo errantes Pero para Daniel Caner este dato es signo de una rivalidad de la autoridad social y espiritual que sucediacutea en aquella eacutepoca (Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 2) 117 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 2-3 118 Cf Philip Sheldrake S J Spirituality and History 11 119Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 53 120 ldquoEntre los cristianos el teoacutelogo del desierto el gran defensor de la soledad es sobre todo Evagrio Poacutentico Por otra parte ya desde los comienzos del monaquismo aparece tambieacuten la forma cenobiacutetica (san Pacomio es contemporaacuteneo de san Antonio) Los partidarios de dicha forma aducen las muchas ventajas de la vida comunitaria el monasterio es la imagen de la Iglesia primitiva de Jerusaleacuten (T Spidlik ldquoMonacato Orientalrdquo en Ermanno Ancilli Diccionario de espiritualidad Tomo II Barcelona Herder 1987 644-645) 121 Mateo 1921 ldquoSi quieres ser perfecto vete vende lo que tienes y daacuteselo a los pobres y tendraacutes un tesoro en los cielos luego ven y siacuteguemerdquo
47
experiencia consistioacute en vivir en una tumba alejado de la ciudad durante treinta y cinco
antildeos De su experiencia surge tambieacuten una imagen de vida dinaacutemica Una se llamaba
ldquola montantildea interiorrdquo y la otra fue ldquola montantildea exteriorrdquo La ldquomontantildea interiorrdquo se
refiere al desierto donde viviacutea y ldquola montantildea exteriorrdquo fue el monte Pispir a donde soliacutea
irse para atender a sus disciacutepulos y a las otras personas que acudiacutean buscando su
ayuda122
La historia del monje Antonio estaacute en la Vida de Antonio por Atanasio escrita a
peticioacuten de unos monjes Fue destinada a monjes que deseaban ser edificados con el
ejemplo de Antonio En la historia de la vida monaacutestica la Vida de Antonio se convirtioacute
en un claacutesico de la espiritualidad cristiana123 No es simplemente una biografiacutea sino un
modelo de seguimiento de Cristo una doctrina un himno a Cristo Salvador y un
testimonio de comunioacuten eclesial124 Todo su tiempo lo dedicaraacute a la oracioacuten al trabajo
manual a ayudar a los necesitados y a la perseverancia en la ascesis125
La Vida de Antonio (VA) presenta tambieacuten la idea de los bienes futuros y maacutes
auacuten de la vida eterna Esta aportacioacuten expone una perspectiva escatoloacutegica de la vida
monaacutestica y al mismo tiempo introduce la idea de vivir en el mundo como algo
transitorio El versiacuteculo ldquoDios ha manifestado su amor hacia nosotros que no perdonoacute a
su propio Hijo sino que lo entregoacute por todos nosotrosrdquo (Rom 832) convencioacute a muchos
para que eligieran la vida solitaria Surgieron asiacute moradas de monjes en los montes y el
desierto se convirtioacute en una ciudad de monjes que habiacutean abandonado sus propiedades e
imitaron la manera de vida del cielo126 Despueacutes presentan la idea de la vida eterna
ldquoToda la vida humana es pequentildeiacutesima comparada con los siglos futuros de manera que
todo nuestro tiempo es nada si pensamos en la vida eternardquo (VA 164127) Atendiendo a
la idea esencial de peregrinacioacuten se dice del viaje al Reino de los cielos ldquoLos griegos
abandonan su patria y atraviesan el mar para aprender las letras nosotros en cambio
no tenemos necesidad de viajar para alcanzar el Reino de los cielos ni de atravesar el
mar para alcanzar la virtud (VA 20 4)rdquo128
122 Cf Atanasio Vida de Antonio (Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Paloma Rupeacuterez Granados) Madrid Ciudad Nueva 1995 10 123 Cf Atanasio Vida de Antonio 14 124 Cf Atanasio Vida de Antonio 15 125 Cf Atanasio Vida de Antonio 20-21 126 Cf Atanasio Vida de Antonio 49 127 Atanasio Vida de Antonio 51 128 Atanasio Vida de Antonio 55
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San Antonio establece la oracioacuten continua y la ascesis como modo y armas en el
camino interior para vivir un martirio y quedarse en un desierto interior
ldquoPor tanto son necesarias la oracioacuten continua y la ascesis para que aquel que recibe por obra del Espiacuteritu el don del discernimiento de espiacuteritus pueda saber queacute maquinan los demonios cuaacuteles de ellos son menos malvados y cuaacuteles maacutes por queacute tipo de actividad se interesa cada uno y coacutemo puede ser rechazado y alejado (VA 223)129
Cuando cesoacute la persecucioacuten y el bienaventurado obispo Pedro sufrioacute el martirio Antonio volvioacute a su morada Y alliacute viviacutea diacutea tras diacutea un martirio interior combatiendo las batallas de la fe y practicaba la ascesis con una intensidad cada vez mayor130
Y la voz le dijo ldquoTanto si subes a la Tebaida o como piensas bajas a la Bucolia tendraacutes que soportar una fatiga mayor y doble Si quieres verdaderamente vivir en soledad diriacutegete al desierto interiorrdquo (VA 49 4)131
Lo que varias veces se olvida cuando hablamos de san Antonio es el aspecto
exterior La imagen de su vida en la tumba durante 35 antildeos nos hace identificar su tipo
de vida aislada sin contacto con la gente de fuera Pero encontramos algo como
exterioridad que tiene coherencia con el mundo interior Encontramos aquiacute los dos
mundos coherentes interior y exterior La intensidad de viajar su interioridad le hizo
saber la necesidad de algunas personas de fuera La siguiente historia lo muestra
ldquoDos monjes que iban a visitarlo se quedaron sin agua en el camino Uno murioacute y el otro estaba a punto de hacerlo Sin la fuerza suficiente para caminar yaciacutea en la tierra esperando la muerte Antonio que estaba sentado en la montantildea llamoacute a dos monjes ndash estaban alliacute por casualidad ndash y los apremioacute diciendo Coged una vasija con agua y corred por el camino que lleva a Egipto Dos monjes veniacutean hacia aquiacute uno ha muerto ya y el otro lo estaraacute si no os apresuraacuteis Esto me ha sido revelado ahora en la oracioacuten Los monjes marcharon y encontraron a uno muerto y lo enterraron al otro lo reanimaron con agua y lo llevaron junto al anciano (59 1-4)rdquo132
En los uacuteltimos periodos del siglo IV los monjes de Egipto eran conocidos en todo
el Mediterraacuteneo antiguo La Vida de San Antonio contribuyoacute a la fama de los monjes de
Egipto En las siguientes deacutecadas aumentaron mucho y constantemente los grupos de
peregrinos monjes y laicos que iban a Egipto para ver a los monjes Personas relevantes 129 Atanasio Vida de Antonio 57 130 Atanasio Vida de Antonio 82 131 Atanasio Vida de Antonio 84 (subrayado nuestro) 132 Atanasio Vida de Antonio 93
49
hicieron una peregrinacioacuten a Egipto Basilio de Cesarea Rufino de Aquileia Melania
la hermana mayor de Jeroacutenimo Los monjes habiacutean dejado el mundo pero en este
momento el mundo vino a los monjes Los monjes de Egipto aceptaron estos hechos con
ambivalencia Queriacutean mantener la vida en soledad y daban cuenta de los diversos
motivos de los visitantes Los peregrinos sin duda buscaban el beneficio espiritual o
maacutes auacuten queriacutean incorporarse al menos algunos de ellos para vivir la praacutectica del
ascetismo pero otros buscaban beneficios mundanos para siacute mismos (curacioacuten
revelacioacuten de su futuro) o simplemente iban como turistas para ver personas amables y
buenos sitios133
1322 Evagrio Poacutentico
En el aacutembito de las fuentes de los escritores espirituales Evagrio Poacutentico (345-
399) es conocido como fundador del misticismo monaacutestico y el autor espiritual maacutes
fecundo e interesante del desierto egipcio134 Evagrio fue el primero que organizoacute la
espiritualidad de modo mejor conciso matizado y preciso de los escritos de los Padres
del desierto Como heredero del pensamiento de Oriacutegenes y disciacutepulo de los Padres del
desierto Evagrio fue el primer autor que presentoacute una teologiacutea miacutestica y asceacutetica
completa coherente y monaacutestica135
Mediante su Tratado Praacutectico y unos capiacutetulos sobre la oracioacuten influyoacute Evagrio
en toda la tradicioacuten monaacutestica cristiana posterior a eacutel En el mundo del discernimiento
espiritual el maacutes conocido es su tratado sobre los ocho espiacuteritus malos que mantienen al
monje bajo fuego constante Los ocho espiacuteritus son los demonios de la gula del
adulterio de la avaricia del desaliento de la irritabilidad del fastidio de ser monje de
la pereza de la arrogancia136
Como explica Harvey D Egan137 Evagrio introdujo tambieacuten la idea del ldquomartirio
blancordquo A favor de la fe cristiana Constantino el Grande (337) instaurando la religioacuten
133 Cf David Brake Demons and the Making of the Monk Spiritual Combat in Early Christianity Cambridge Harvard University Press 2006 130 Heike Behlmer ldquoVisitors to Shenoutersquos Monasteryrdquo en David Frankfurter (Ed) Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt Leiden Brill 1998 341-371 134 Cf Johannes Quasten Patrologiacutea II La edad de oro de la literatura patriacutestica griega Madrid BAC 1962 176 135 Cf Harvey D Egan An Anthology of Christian Mysticism Minnesota Liturgical Press 1991 93-94 136 Cf Johannes Quasten Patrologiacutea II 179 137 Cf Harvey D Egan An Anthology of Christian Mysticism 93-94
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cristiana en su imperio quitoacute las ocasiones de lo ideal del seguimiento de Cristo es
decir el martirio En vez de esto puso ldquoel martirio blancordquo sin mancha de sangre que es
el martirio de la vida monaacutestica En las eacutepocas siguientes los cristianos buscan este
modelo y Evagrio aportoacute una reflexioacuten sobre este tema
La idea del movimiento y del avance en la vida espiritual se encuentra en los tres
pasos del progreso espiritual Evagrio distinguioacute pero no separoacute tres pasos del progreso
espiritual de la ascensioacuten de los monjes a Dios El monje seguacuten eacutel ha de controlar la
inteligencia de las reacciones sensibles y remover los obstaacuteculos de las contemplaciones
obedeciendo los mandatos y practicando las virtudes La perfeccioacuten se realiza en un
doble orden praacutectico y gnoacutestico138 La vida activa o praacutectica estaacute ordenada a la
contemplativa o gnoacutestica de la Trinidad que es teacutermino de toda perfeccioacuten
Nos ensentildea Evagrio que la ascesis del desapego de la oracioacuten de la lucha contra
los vicios y el demonio y el ejercicio de las virtudes es condicioacuten absoluta para
disponer el alma a los grados maacutes elevados del encuentro con Dios En la doctrina de
Evagrio139 la presencia de Dios tiene que alimentarse y reavivarse con santos
pensamientos Estos como el imaacuten ldquomueven y atraenrdquo la mente hacia Dios y
comunican energiacuteas para rechazar los asaltos del demonio en la triple direccioacuten 1)
138 Cf William Harmless S J Desert Christians An Introduction to the Literature of Early Monasticism Oxford Oxford University Press 2004 (ldquoEvagrius Ponticus Mystical Theologyrdquo 345-367) 139 Las cuatro obras principales de Evagrio 1) Monaacutestico es la coleccioacuten de sentencias espirituales para los anacoretas divididas en dos partes 100 maacuteximas llamada Practico y 50 maacuteximas para los monjes maacutes cultos llamadas Gnoacutestico 2) Espejo para monjes y monjas que nos ha llegado en el original griego y en las versiones latina y siria contiene 600 problemas gnoacutesticos de diverso contenido teoloacutegico y moral divididos en seis Centurias 67 cartas 3) Un pequentildeo Tratado sobre la vida monaacutestica en particular sobre la quietud en griego y en sirio 4) Cuatro escritos atribuidos a San Nilo que son 33 Capiacutetulos de iacutendole alegoacuterica Sentencias espirituales en cuatro series sobre la oracioacuten y sobre los malos pensamientos comentarios a los salmos y a los proverbios (C Sorsoli ldquoEvagrio Poacutenticordquo en Ermanno Ancilli (Ed) Diccionario de Espiritualidad tomo II Barcelona Herder 1983 67-68) Al seguir a A Guillaumont las obras importantes de Evagrio son agrupados en una especie de trilogiacutea compuesta por el Tratatado praacutectico el Gnosticoacutes y los Capiacutetulos gnoacutesticos Cada una corresponde a los tres estadios de la vida espiritual seguacuten la concepcioacuten evagriana Tratado praacutectico tiene tema central la base de la vida espiritual El Gnoacutestico se dirige a los ya iniciados e impasibles que acceden a la contemplacioacuten Los Capiacutetulos gnoacutesticos es la obra de Evagrio para conocer su universo teoloacutegico (Cf Joseacute I Gonzaacutelez Villanueva OSB en Evagrio Poacutentico Obras Espirituales [traduccioacuten de Juan Pablo Rubio Sadia OSB] Madrid-Buenos Aires-Bogotaacute ndash Montevideo-Santiago Ciudad Nueva 1995 45-46)
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contra los mandamientos de Dios 2) contra el verdadero conocimiento y 3) contra la
teologiacutea es decir contra la caridad perfecta140
La ensentildeanza de Evagrio conduce a la persona a activar las capacidades humanas
sobre todo el pensamiento En cierto modo Evagrio ya introdujo una peregrinacioacuten
interna de la mente con todas sus capacidades para caminar hacia Dios Ademaacutes
Evagrio abordoacute tambieacuten el mundo de las energiacuteas y de los demonios donde la persona
tiene que combatir El combate de tipo espiritual necesita una persona asceta y las armas
del verdadero conocimiento Aquiacute la oracioacuten no es una relacioacuten sentimental y romaacutentica
sino tambieacuten un modo para llegar a ser un verdadero teoacutelogo Evagrio dice ldquoSi eres
teoacutelogo oraraacutes si oras seraacutes teoacutelogo de verdadrdquo141
Podemos notar que para Evagrio y los maestros de su tiempo el cristianismo es el
camino hacia Dios142 Evagrio entendioacute la oracioacuten como ascensioacuten de la mente a
Dios143
Para sintetizar la doctrina asceacutetica del monacato oriental Antonio Royo Mariacuten
presenta tres puntos fundamentales 1ordm el combate espiritual144 2ordm las armas para eacutel
mismo 3ordm el resultado de la victoria145 La concepcioacuten de la vida cristiana de los monjes
orientales se basa en el combate espiritual Es el rasgo que caracteriza la espiritualidad
de aquella eacutepoca y se encuentra en los escritos de los primeros padres Luego el espiacuteritu
de lucha espiritual y de vigilancia se mantendraacute constantemente en la Iglesia Los
enemigos en la lucha eran los vicios y los demonios146 En cierto sentido hay una idea
paralela que se contiene en las palabras ldquolucharrdquo y ldquoperegrinarrdquo sobre todo en cuanto
que ambas tienen el significado de ldquotrabajar laboriosamenterdquo147 El otro rasgo de la
140 Seguacuten Evagrio la vida espiritual consiste en dos partes la primera es practikeacute que es la ascesis o lucha contra las pasiones y los demonios y la segunda es theoriacutea gnosis que es la contemplacioacuten y tiene caraacutecter intelectualista Las dos partes crean un itinerario espiritual (Cf Garciacutea M Colombaacutes El monacato primitivo 425) 141 Cf Saturnino Gamarra Teologiacutea Espiritual Madrid BAC 1994 18 142 Cf William Harmless S J Mystic 145 143 Cf William Harmless S J Desert Christians 352 144 David Brake estudia el tema de los demonios y la lucha espiritual (David Brake Demons and the Making of the Monk Spiritual Combat in Early Christianity Massachusetts-London Harvard University Press 2006) 145 Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 67-68 146 Inspirado por las meditaciones de las cartas de San Pablo 1) ldquoRevestidos de la armadura de Dios helliprdquo (Ef 611-17) 2) ldquoCombate los buenos combates de la ferdquo (1 Tim 612) 3) ldquoHe combatido el buen combate he terminado mi carrera he guardado la ferdquo (2 Tim 47) 147 En su libro The Medieval Traveller (El Viajero Medieval) Norbert Ohler explica que la palabra ldquotravelrdquo se derive de la palabra franceacutes ldquotravailrdquo que significa trabajar laborar Hasta el siglo XVIII la palabra ldquotravelrdquo se referiacutea al sentido ldquoduro caro y peligroso La palabra ldquotravelrdquo (viajar) durante muchos
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espiritualidad de los monjes orientales son las tres armas principales para triunfar en sus
combates la oracioacuten el trabajo y el ayuno Y el tercer rasgo es el fruto del combate que
es la victoria Fortalecidos contra el demonio y contra siacute mismos los monjes llegaban al
pleno dominio de siacute mismos y llegaban a la apateia o la paz espiritual
133 El Monacato Occidental
La concepcioacuten del combate espiritual y la lucha del monacato oriental aparecieron
en san Agustiacuten como combate interior San Agustiacuten concibe una lucha entre dos amores
que son el egoiacutesmo y la caridad El egoiacutesmo se describe como algo inmundo individual
y busca en el bien comuacuten la propia utilidad por su arrogante deseo de mandar La
caridad se describe como algo santo social actuacutea por el bien comuacuten por la sociedad
celestial148
Sin restar importancia a las otras personas en la historia del Monacato
Occidental aquiacute nos limitamos a presentar tres personas que son san Jeroacutenimo san
Agustiacuten y Dionisio Areopagita
1331 San Jeroacutenimo
San Jeroacutenimo (340-420) es el maacutes grande del ascetismo en su eacutepoca y uno de los
hombres maacutes cultos y eruditos de su siglo Se apasionoacute por los claacutesicos latinos y
griegos filoacutesofos y poetas sobre todo Virgilio En cierto sentido es un peregrino porque
emprendioacute varios viajes en Francia tuvo contacto con la colonia monaacutestica de Treacuteveris
en Aquilea y se fue al desierto de Chalcis al este de Antioquiacutea Tomoacute la decisioacuten de
vivir como monje en Constantinopla con san Gregorio Nacianceno y con san Gregorio
de Nisa149
Las doctrinas de san Jeroacutenimo muestran su propia experiencia y sus intereses el
amor a la soledad y al retiro ldquoEl mundo es para miacute caacutercel la soledad es un paraiacutesordquo la
vida comuacuten bajo la autoridad de un superior la oracioacuten continua alimentada por los
salmos la austeridad en el vestido y el alimento el estudio de los libros santos sobre
siglos teniacutea el sentido de dejar la seguridad de su tierra natal y pasar viajando al extranjero de mucho peligro (Norbert Ohler The Medieval Traveller New York Michael M Metzger 2010 ix-x) 148 Cf San Agustiacuten Obras La Ciudad de Dios ndash (Introduccioacuten por Joseacute Maran OSA) Madrid BAC 1964 l 149 Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 71 Ramoacuten Trevijano Etcheverriacutea Patrologiacutea 284-292
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todo en su lengua original150 Fuera de esas doctrinas Jeroacutenimo criticoacute a los peregrinos
de Jerusaleacuten que suponiacutean que estando fiacutesicamente en Jerusaleacuten conseguiacutean mucho
meacuterito para su alma Jeroacutenimo ante esto dijo ldquono solamente vivir en Jerusaleacuten sino
vivir la vida santa en Jerusaleacutenrdquo151
Escribe una famosa carta al monje Ruacutestico en la que muestra tambieacuten la
importancia de mantener el ambiente interior del monje En las visitas a su familia y en
el encuentro con las personas extrantildeas el monje tiene que ser muy reservado porque
alguna cosa de fuera puede afectar a su corazoacuten Jeroacutenimo usa un libro como modo de
protegerse a siacute mismo y por eso un religioso tiene siempre en sus manos y ante sus ojos
un libro Maacutes auacuten Jeroacutenimo sentildeala tambieacuten las cosas interiores que podiacutean distraer la
concentracioacuten y la intencioacuten El monje debe preservarse de suentildeos e imaacutegenes capaces
de conducir a las caiacutedas maacutes lamentables Con su criacutetica al monje errante Jeroacutenimo
acentuoacute la estabilidad y la comunidad De hecho propuso a los principiantes en la vida
monaacutestica vivir siempre en comunidad152
1332 San Agustiacuten
La idea de la peregrinacioacuten en san Agustiacuten (354-430) se encuentra en sus dos
obras Las Confesiones y La Ciudad de Dios La idea de peregrinacioacuten de san Agustiacuten
no tiene el sentido de viajar fiacutesico o topograacutefico sino maacutes bien una peregrinacioacuten a la
interioridad Ademaacutes san Agustiacuten fue conocido por su criacutetica a los monjes errantes Su
comentario sobre los monjes itinerantes estaacute en El trabajo de los monjes (401) Se dice
que los monjes usan el texto biacuteblico interpretado literalmente (Mateo 623-34) mientras
usan la carta de san Pablo figurativamente (2 Tes 310)153 Al comienzo del siglo V veiacutea
a los monjes errantes mendicantes como problema en las ciudades del imperio romano
y daban una mala imagen del monacato Juan Crisoacutestomo obispo de Constantinopla
(398-403404) y Nilo (390-430) manteniacutean una criacutetica parecida154
Comparando Las Confesiones y La Ciudad de Dios Joseacute Maran apunta que Las
Confesiones es la obra del psicoacutelogo en actitud orante ante Dios y por lo tanto es como
150 Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 73 151 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 122-123 152 Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 73-74 153 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 118 ldquoEl trabajo de los monjesrdquo capiacutetulo I no 2 capiacutetulo VII no 8 154 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 159
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una introduccioacuten a La Ciudad de Dios Las Confesiones toman su motivacioacuten de un
ldquopathosrdquo de intimidad mientras que La Ciudad de Dios155 supone un templo puacuteblico156
La idea de la peregrinacioacuten que encontramos en san Agustiacuten tiene un sentido maacutes
antropoloacutegico es decir desde la primera paacutegina de La Ciudad de Dios hasta la uacuteltima se
presenta el hombre con su tendencia a la eternidad Y la consecuencia eacutetica de esta
concepcioacuten es que el hombre tiene que estar en el mundo (en un sentido joaacutenico) pero
no habitar en eacutel Su orientacioacuten es la eternidad celestial En otras palabras diriacuteamos
tiene que vivir en el mundo pero no tiene necesariamente que amarlo157
San Agustiacuten no solamente lanzoacute su criacutetica a los monjes errantes e itinerantes sino
tambieacuten ofrecioacute la idea de peregrinacioacuten como metaacutefora de la vida humana aquiacute en el
mundo Para san Agustiacuten la vida es una peregrinacioacuten transitoria hacia el reino eterno de
Dios158
1333 Dionisio Areopagita
Dionisio Areopagita que tambieacuten se conoce como Pseudo Dionisio fue la
persona maacutes influyente en la tradicioacuten miacutestica cristiana Aportoacute mucho a la idea
conjunta de sus conexiones apostoacutelicas su visioacuten miacutestica y coacutesmica profunda159 La
visioacuten miacutestica y su sistema miacutestico se pueden reducir a un cristianismo vestido de
paganismo Dionisio estudioacute y manejoacute el ascetismo de los padres del desierto Su
pensamiento sobre la purificacioacuten y unificacioacuten para la ascensioacuten miacutestica a Dios
depende claramente del Neoplatonismo sobre todo de Proclo transformado
radicalmente al cristianismo Pero aunque usaba la filosofiacutea griega su misticismo
florecioacute desde la perspectiva coacutesmica y eclesiaacutestica de la Sagrada Escritura y de la
Liturgia como apareciacutea en sus obras principales Los Nombres Divinos La Jerarquiacutea
Celestial y La Jerarquiacutea Eclesiaacutestica y La Teologiacutea miacutestica
En La Jerarquiacutea Celestial se mantiene la imagen de Dios del amor que crea el
universo y la creacioacuten como una participacioacuten en la vida trinitaria160 Este libro habla de
coacutemo la jerarquiacutea celestial se manifiesta al mundo Aquiacute se describe coacutemo lo creado 155 Es la obra amplia y rica de ideas Consiste en 22 libros Se encuentra la historia de la humanidad la lucha entre la ldquociudad divinardquo y la ldquoCiudad terrestrerdquo (Ramoacuten Trevijano Etcheverriacutea Patrologiacutea 308) 156 Cf Joseacute Maran OSA ldquoIntroduccioacutenrdquo de San Agustiacuten Obras LIII-LIV 157 Cf Joseacute Maran OSA ldquoIntroduccioacutenrdquo de San Agustiacuten Obras LV-LVI 158 Cf Brett Edward Whalen (ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader 42 159 Cf Harvey D Egan An Anthology of Christian Mysticism 90-96 160 Cf Harvey D Egan An Anthology of Christian Mysticism 93
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vuelve a Dios Expone los pasos de purificacioacuten iluminacioacuten y unioacuten que
corresponden al ascetismo que propuso Evagrio (praacutectico) la contemplacioacuten natural de
Dios en la creacioacuten (la teoriacutea fiacutesica) y el amor del conocimiento a la Trinidad (gnosis)
En el proceso del camino hacia lo maacutes alto de la jerarquiacutea hay gran diferencia entre la
jerarquiacutea seguacuten Proclo y la de eacutel Para Proclo la jerarquiacutea se refiere al inmutable orden
de la forma degradada de lo perfecto Mientras seguacuten Dionisio la jerarquiacutea es el orden
sagrado el estado de conocimiento y actividad para aproximarse tan estrechamente
como es posible a lo divino Por eso la meta de la jerarquiacutea es hacer posible a los
creados ser semejantes a Dios y estar unidos a Eacutel161
Su obra principal Los Nombres Divinos estaacute desarrollada en 13 capiacutetulos162 Los
capiacutetulos 1-3 son la introduccioacuten Aquiacute los nombres divinos dados por la Sagrada
Escritura a Dios expresan sus atributos de un modo clariacutesimo Los capiacutetulos 4-13
enumeran los nombres divinos y sacan a la luz su significado sus propiedades y
caracteriacutesticas en la realidad divina transcendente
La uacuteltima obra conocida de Dionisio es La Teologiacutea Miacutestica Consiste en cinco
breves capiacutetulos Empieza con la oracioacuten a la Santiacutesima Trinidad y los textos de esa
obra estaacuten llenos de cristianismo espiritual sacramental y lituacutergico Aquiacute miacutestica se
refiere a la experiencia del amor de Dios comunicado por Cristo163
El punto central de su doctrina es la santificacioacuten es decir la deificacioacuten que se
realiza en el alma a traveacutes de un camino ascensional purificacioacuten iluminacioacuten
perfecioacuten No se mueve en el ambiente neoplatoacutenico sino en la escuela de Alejandriacutea y
la Antioquena Clemente Oriacutegenes Evagrio Poacutentico Basilio Gregorio de Nacianzo y
Gregorio de Nisa
Su meacuterito estaacute en haber llevado la investigacioacuten teoloacutegica a un sector de
espiritualidad que antes no se habiacutea tratado con el orden la fuerza de penetracioacuten y
amplitud de consideraciones de su siacutentesis doctrinal Notemos que la doctrina de la
purificacioacuten abarca purificacioacuten intelectual y llamada a la adhesioacuten con fe a la
revelacioacuten Purificacioacuten de los afectos y de las pasiones para entrar en el ciacuterculo de la
caridad la cual es una fuerza unitiva muy eficiente
161 Cf Harvey D Egan An Anthology of Christian Mysticism 95 162 Cf C Sorsoli ldquoDionisio Areopagita (pseudo)rdquo en Ermanno Ancilli (Ed) Diccionario de Espiritualidad Tomo I Barcelona Herder 1983 596-599 163 Cf Harvey D Egan An Anthology of Christian Mysticism 93
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La aportacioacuten de Dionisio Areopagita al estudio de la peregrinacioacuten es su idea de
la jerarquiacutea del universo y el camino ascensional que contienen la idea del movimiento
Ademaacutes a traveacutes de sus trabajos Dionisio Areopagita empezoacute a optimizar las
capacidades del alma para llegar a la Santiacutesima Trinidad En este sentido la idea de la
peregrinacioacuten estaacute en la liacutenea de san Agustiacuten que se caracteriza por la interioridad
Desde el punto de vista del significado de la peregrinacioacuten inspirado por la teoriacutea de la
emanacioacuten del Neo-Platonismo Dionosio Areopagita aporta la idea de la peregrinacioacuten
como recorrido espiritual164
134 La idea de la peregrinacioacuten en la tradicioacuten de la Edad Antigua
Las aportaciones a la idea de peregrinacioacuten en la Edad Antigua no solamente
vienen de la Didacheacute Antonio Evagrio Jeroacutenimo Agustiacuten y Dionisio Areopagita
Habiacutea muchos maacutes maestros y escritores De lo que se ha estudiado aquiacute tenemos tres
ideas de peregrinacioacuten 1ordf viajar a un lugar santo 2ordf peregrinacioacuten interna en el mundo
de la interioridad del hombre 3ordf la metaacutefora de la vida humana como peregrinacioacuten
hacia Dios Detraacutes de esas ideas estaacute como fondo la idea sobre el mundo eterno que
conduce a la comprensioacuten de la vida como camino o peregrinacioacuten y crea la
comprensioacuten del aspecto transitorio de la vida del hombre165
En la formacioacuten de la vida monaacutestica creciente la presencia de la peregrinacioacuten
sobre todo de los monjes creoacute tensioacuten por varias razones Daniel Caner en su estudio
nota que a partir de la Edad Antigua hubo una distincioacuten entre los monjes buenos y los
malos monjes En el siglo VI (500-530) un escritor anoacutenimo usando la Regla del
Maestro llegoacute maacutes allaacute de cenobitas anacoretas y sarabaiacutetas En menor estima se
presenta el cuarto tipo de monje giroacutevago (los que transitan en grupo) Seguacuten dice este
modelo de monje gastaba su vida entera en distintas provincias visitando las celdas o los
monasterios durante tres o cuatro diacuteas Al aprovechar la carta de san Pablo a los
Romanos ldquohellippracticando la hospitalidadrdquo (Rom 1213) los giroacutevagos pediacutean descanso
164 ldquoThe Pseudo-Dionysius attempted not altogether successfully to reconcile the Neoplatonic theory of none with the Christian doctrine of the Trinity and the Neoplatonic idea of emanation with the Christian doctrine of creationrdquo (Frederick C Copleston Medieval Philosophy London Methuen and Co Ltd 1952 22) 165 Y notemos que antes del concilio de Calcedonia ya habiacutea mujeres y hombres ceacutelebres que pensaban mucho en el mundo eterno renunciando a la vida sexual y material para tomar distancia del ldquomundordquo ordinario preparaacutendose para el mundo que viene (cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 5)
57
para sus pies cansados por sus viajes Siempre viajaban pidiendo sudando gimiendo
en lugar de vivir y trabajar en un lugar166
En el siglo IV y al inicio del siglo V encontramos dos actitudes distintas en los
monjes errantes Algunos se sentiacutean escandalizados por sus viajes iquestPara queacute habiacutea
celdas si se moviacutean mucho Los monjes errantes daban la impresioacuten de ser inestables y
al mismo tiempo algunos se sentiacutean edificados y bendecidos por su modo de vivir167 La
razoacuten de producir una impresioacuten negativa tiene relacioacuten con el ideal de tranquilidad que
busca la tradicioacuten de los desiertos La vida de los monjes errantes estuvo lejos del ideal
de la manera en que cada vez habiacutea sido establecida
Daniel Caner dice que en el siglo IV Bnay y Bnāt Qyāmā pertenecen a la misma
tradicioacuten asceacutetica aunque estaacuten bajo la organizacioacuten supervisioacuten y control de los
liacutederes de la Iglesia local Lo particular de los monjes errantes de Siria es que
introducen un motivo distinto de praacutectica asceacutetica cristiana de la tradicioacuten egipcia de los
desiertos Los monjes de los desiertos egipcios abrazan el celibato la pobreza y estaacuten
ldquosin lugarrdquo mientras los monjes errantes de Siria tienen un motivo apostoacutelico el
seguimiento a ejemplo de san Antonio168
El poder carismaacutetico del monje errante tiene su origen en la combinacioacuten de las
tres virtudes pobreza humildad y mansedumbre las tres son consideradas como las
virtudes cardinales de los ascetas errantes de finales de los siglos IV y V Las tres
virtudes emanan simpatiacutea lo que autoriza al monje a hacerse como dice san Pablo
ldquotodo a todosrdquo (1 Cor 922)169
El Pseudo-clementino con Las dos cartas de San Clemente a las viacutergenes (Letters
to Virgins) acentuacutea la virtud asceacutetica de forma externa La castidad no se esconde La
castidad tiene valor apostoacutelico La praacutectica del ascetismo sirve como credencial
identificaacutendose como representativo de Cristo Pues lo que presentan Las dos cartas a
las viacutergenes es un manual escrito para ensentildear a las ascetas errantes cristianas sobre
coacutemo comportarse en los campos y las ciudades por donde hacen sus itinerarios170
Otra instruccioacuten tiene como meta para que sea aceptada en su itinerario ir de
ciudad en ciudad edificando y confirmando la fe en Dios a los hombres y a las mujeres
166 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 9-10 167 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 19 168 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 56 169 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 62 170 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 67
58
De lo que el autor se queja es del modo de comportarse Por eso como ejemplo dice
ldquono se puede dejar solo con una mujerrdquo ldquocon las mujeres no pueden quedarse juntos
para comer beber y dormir donde las mujeres duermenrdquo171 Resultoacute tambieacuten la
legislacioacuten del Concilio de Calcedonia que distinguioacute entre los monjes legiacutetimos e
ilegiacutetimos En esta legislacioacuten a los monjes en el imperio peacutersico y el romano se les
pide obedecer al Obispo y sacerdotes que controlan el lugar y los monasterios donde
viven los monjes Fundar un monasterio en la ciudad sin permiso del obispo o sacerdote
es posible que suponga la excomunioacuten172
Sabemos por la historia que el cristiano que fue al desierto de Egipto aprendioacute
raacutepidamente una oracioacuten exigente con una disciplina de alto nivel sentaacutendose y
concentraacutendose Hay una constante tentacioacuten por dejar la celda esperando descubrir
coacutemo la vida se puede sostener maacutes faacutecilmente que haciendo cestas y cuerdas sin cesar
Viajar errante representa una alternativa y unos padres famosos del desierto dan
consejos y lo practican para estar libres de las cosas el Abad Zeno que viajaba entre
Egipto Sinaiacute y Palestina es uno de ellos Pero este estilo de vida no atrae a la gente por
la necesidad comunal y material que recomienda una vida espiritual de tranquilidad
fiacutesica apoyada por el trabajo manual173
Existe un deseo entre los antiguos escritores de romantizar el desierto de Egipto y
la soledad de los sedentes iniciales No obstante los Apotegmas174 indican que se
necesitaba mucho maacutes para forzar la cooperacioacuten y solidaridad comunal Aunque
muchas veces se describe como indicacioacuten del falso asceta un monje errante viaja
simplemente por motivo de rechazar la autoridad de los mayores ldquoUn principiante que
va desde un monasterio a otro monasterio es como mula que abandona el camino y tiene
miedo al ronzalrdquo dice Abad Isaiah Este problema no se identifica solo con los novicios
171 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 68 172 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 244-245 173 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 47 174 Apotegma viene del latiacuten apohthegma y del greco ἀπόφθεγμα que significa dicho breve y sentencioso de una persona que tiene celebridad o fama En este caso es un dicho breve del monje que tiene autoridad e integridad espiritual Su apotegma sirve como guiacutea espiritual (httplemaraeesdraeval=apotegma ndash consultado 25 de enero de 2013) La conocemos tambieacuten como logion que es un don especial concedido tan soacutelo a los monjes perfectos una sentencia pronunciada en nombre de Dios Tanto es asiacute que los mismos ancianos que la pronunciaban no la recibiacutean en propiedad serviacutean de simple canal o intrumento de la gracia El logion debiacutea ser pedido y si el que lo pediacutea no era digno no onteniacutea respuesta de Dios Dios formaba a los monjes y gobernaba el desierto a traveacutes de semejantes apotegmas igualmente notables por su finura psicoloacutegica y por su profundidad espiritualrdquo (GarciacuteaM Columbaacutes El monacato primitivo 74-75)
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Palladio describe coacutemo un monje llamado Ptolome viviacutea solo a una distancia de una
parte de Esutia llamada ldquoLadderrdquo Intentaba sobrevivir durante 14 antildeos trayendo agua
en una maceta y recogiendo rociacuteo con esponjas pero este modo irracional de sobrevivir
solitario por fin le hizo totalmente extrantildeo y fuera de la educacioacuten compantildeiacutea y ayuda de
los hombres santos175
Proacuteximos los comienzos del siglo V no obstante los monjes de Egipto muchas
veces se identifican con sus celdas y se pueden caricaturizar casi como hombres
dedicados al trabajo manual Su diligencia gana admiradores como Juan Casiano que
promovioacute la Filosofiacutea de Egipto (o con el modo muy especial de Evagrio) con un
reacutegimen de aislamiento trabajo manual y silencio con tranquilidad entre los lectores
monaacutesticos de la parte sur de la Galia Pero el entusiasmo por las praacutecticas monaacutesticas
de Egipto no es de todos Despueacutes de escuchar que Juan Casiano bajoacute a Egipto desde un
monasterio en Siria un hombre mayor de Egipto expresoacute su preocupacioacuten
ldquoWe have known some people have come from your region in order to go around to the monasteries of the brothers (hellip) not in order to receive the rules and institutes for which they had seen or been told Holding onto the behavior and concerns to which they have been accustomed they are thought to have changed provinces not for the sake of progress but from a need to escape poverty and some have reproached them for this () Since they changed neither their way of fasting nor their manner of psalmody nor even the clothes that they wore why should they be thought to have come here for anything than just to supply their foodrdquo176
2 La peregrinacioacuten a los santos lugares en la Edad Media
En la historia177 de la Iglesia occidental a partir del siglo VI y durante los siglos
medievales el monacato estuvo maacutes firme y seguro de su ortodoxia de su espiritualidad
y de la cultura cristiana en todas sus manifestaciones178 Siguiendo la historia de la
espiritualidad cristiana de la Edad Media por lo menos se pueden mencionar cinco
escuelas la Escuela benedictina la Escuela de san Viacutector la Escuela cartujana la
Escuela dominicana y la Escuela franciscana Al considerar la amplitud y la riqueza de
175 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 47-48 176 Cf Daniel Caner Wandering Begging Monks 49 177 Cf Giles Constable Culture and spirituality in Medieval Europe Hampshire Variorum 1996 136 178 Cf Antonio Royo Mariacuten Los Grandes Maestros de la Vida Espiritual 69
60
la Edad Media este estudio aborda el tema de la peregrinacioacuten a traveacutes los tres grandes
santos lugares de aquella eacutepoca y el santuario de la Santiacutesima Virgen
La idea y la praacutectica de la peregrinacioacuten se referiacutean especialmente a los lugares
santos de Jerusaleacuten Roma Santiago de Compostela y el santuario de la Santiacutesima
Virgen Son los grandes lugares santos de la peregrinacioacuten tanto en la Edad Media
Habiacutea otros lugares que no eran de menor importancia Cada santuario tiene
protagonista historia y leyenda relacionada con otras cosas por ejemplo con un milagro
y acto penitencial179 Helena fue protagonista del descubrimiento de la verdadera cruz
Despueacutes de la muerte del emperador Constantino Helena su madre hizo su viaje
devocional a Tierra Santa y descubrioacute la cruz Su experiencia contribuyoacute a que un trozo
de la verdadera Cruz se mantuviera en Jerusaleacuten La cruz fue un punto focal de las
siguientes peregrinaciones cristianas a la ciudad180 Otra experiencia fue la de la Virgen
Egeria de Espantildea que hizo una peregrinacioacuten a Jerusaleacuten como parte de su itinerario
durante tres antildeos (381-384) Su peregrinacioacuten ilustra los lugares santos para los fieles
cristianos de la parte del mundo del imperio Romano181
En la tradicioacuten de la Iglesia catoacutelica se conoce por santuario un lugar apartado
destinado para el culto religioso que los creyentes visitan con confianza y fe Los
lugares que cumplen esta condicioacuten son iglesias capillas puacuteblicas y capillas privadas y
cementerios Un lugar para peregrinar forma parte de la definicioacuten de la peregrinacioacuten
en el sentido maacutes amplio182 Los otros lugares de la peregrinacioacuten eran los que teniacutean las
reliquias En el siglo IV eran las de los santos maacutertires de las uacuteltimas y terribles
persecuciones Despueacutes aparecieron otras reliquias unas eran proporcionales y
razonables pero otras eran dudosas183 Las reliquias representan la piedad popular de
los siglos X y XI184 A lo largo de la historia se distinguen diversos motivos para hacer
179 Como ejemplo sobre el santuario de Santiago de Compostela veacutease un libro que habla de leyendas del Camino de Santiago (Cf Juan G Atienza Leyendas del Camino de Santiago La ruta Jacobea a traveacutes de sus ritos mitos y leyendas Madrid Edaf 61998) 180 Cf Juan G Atienza Leyendas del Camino de Santiago 9 181 Cf Juan G Atienza Leyendas del Camino de Santiago 23 182 Cf Paul Post Jos Pieper and Marinus van Uden The Modern Pilgrim Multidisciplinary Explorations of Christian Pilgrimage Leuven Uitgeverij Peeters 1998 79 183 Guibert of Nogent (dagger1125) fue uno entre ellos que tomoacute una postura criacutetica ante las reliquias ldquoThe Christianrsquos hopes of salvation depended on the doctrine of the resurrection which could not be completely true if a single particle of Christrsquos earthly body remained on earth The only true relic of Christ was therefore the Eucharist which contained Him altogether of any other relicsrdquo (Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 53) 184 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 67
61
una peregrinacioacuten motivos claacutesicos que eran la oracioacuten y visitas a los santos lugares y a
Roma como santuario que atrae por motivo de tratar con las reliquias185
21 Jerusaleacuten
Al final del siglo V y al comienzo del siglo VI hubo una guiacutea de Jerusaleacuten
conocida en latiacuten como Brevarius de Hierosolyma Es posible que el texto fuera para
lectores de Europa que teniacutean planes de hacer la peregrinacioacuten186 Habiacutea viacutergenes que
eran famosas como peregrinas a Tierra Santa La tradicioacuten monaacutestica de los Celtas
produjo un nuacutemero maacutes que normal de errantes y unos eran peregrinos a Tierra Santa u
otros grandes santuarios del cristianismo187
La ocupacioacuten del Islam afectoacute a la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten En la eacutepoca de la
dominacioacuten de los conquistadores aacuterabes188 aunque con maacutes dificultades todaviacutea se
permitioacute a los cristianos y a los judiacuteos visitar y quedarse en Jerusaleacuten pero tuvieron que
pagar el impuesto189 La peregrinacioacuten a Tierra Santa siguioacute Rudolf Glaber monje de
Cluny describioacute los sucesos que ocurrieron el antildeo 1030 afirmando que se daba una
actitud nueva La peregrinacioacuten a Jerusaleacuten fue concebida como la coronacioacuten de la vida
en el mundo Los peregrinos sentiacutean que estaban viajando a Jerusaleacuten como un mundo
que estaba cerca de la ciudad celestial190 Al mismo tiempo en el terreno de la
espiritualidad en aquel periodo aumentaba el intereacutes por la humanidad de Cristo en la
literatura espiritual de los siglos XII y XIII La literatura espiritual afectoacute tambieacuten a las
actitudes de los peregrinos a Tierra Santa191
185 Cf M Diacuteaz y Diacuteaz ldquoPeregrinacionesrdquo en Angelo Di Berardino Diccionario Patriacutestico y de la Antiguumledad Cristiana II Salamanca Siacutegueme 1992 1754-1755 186 Cf Brett Edward Whalen Pilgrimage in the Middle Ages a Reader 40 187 Cf Philip Sheldrake S J Spirituality and History 117-118 188 Durante la primera mitad del siglo XI el Califa del Cairo domina sobre los tres mayores sitios de la tradicioacuten del Islam La Meca Medina y Jerusaleacuten que son atractivos para los musulmanes del mundo entero (Cf Brett Edward Whalen Pilgrimage in the Middle Ages a Reader 135) 189 Cf John Wilkinson Jerusalem Pilgrims Before the Crusaders Warminster Aris and Philips 2002 17 190 Cf John Wilkinson Jerusalem Pilgrims Before the Crusaders 27 191 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 127 Al referirse a la peregrinacioacuten en el sentido de ldquoir a alguacuten lugar para rezarrdquo los santos lugares en la ciudad o en Tierra Santa no eran solamente los sitios donde Jesucristo tuvo su ministerio sino tambieacuten las sinagogas y las iglesias (Cf John Wilkinson Jerusalem Pilgrims Before the Crusaders 56) Karl Rahner interpreta que la peregrinacioacuten de San Ignacio a Jerusaleacuten la hizo por la antildeoranza que teniacutea por el Jesuacutes concreto ldquoMi ansia por viajar a Tierra Santa era la antildeoranza por el Jesuacutes concreto que no es ninguna idea abstractardquo (Karl Rahner Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuita de hoy Santander Sal Terrae 1990 18)
62
El motivo principal que atrae a la gente a Jerusaleacuten es el deseo de ver y tocar los
sitios donde Cristo estuvo con su cuerpo En el camino de vuelta el peregrino soliacutea
traer una sentildeal o recuerdo para mostrar lo que habiacutea ocurrido durante su visita Lo maacutes
famoso era la palma de Jericoacute que el peregrino soliacutea traer de Jerusaleacuten192 Jerusaleacuten y
Tierra Santa ofreciacutean a los visitantes medievales una ocasioacuten de tener un encuentro con
el recuerdo de Jesuacutes histoacuterico como hombre vivo y maacutes que en otros lugares se ofreciacutea
un vinculo accesible y tangible con Cristo porque eran lugares en que Cristo nuestro
Sentildeor habiacutea vivido y muerto193
Los franciscanos de Jerusaleacuten que disfrutaban de gran influencia del Califa haciacutean
todo lo posible para facilitar la peregrinacioacuten En los comienzos de siglo XV los
franciscanos lograron tambieacuten la administracioacuten del impuesto y de emitir visados194
22 Roma
La Iglesia Romana mantiene la tradicioacuten de que san Pablo fue enterrado en Via
Ostia y san Pedro en la necroacutepolis de los paganos de la Colina del Vaticano en la parte
norte occidental de la ciudad195 Este es un punto atractivo de Roma para los peregrinos
Ademaacutes desde la Edad Antigua Roma se habiacutea identificado como lugar de los maacutertires
cristianos Las persecuciones del siglo III dejaron a Roma con muchos maacutes maacutertires
que ninguna otra ciudad El Depositio Martyrum compiloacute en el antildeo 354 una lista de 32
maacutertires cuyos aniversarios se recuerdan por la comunidad Cristiana196 A lo largo del
tiempo el culto lituacutergico de los santos se concentroacute en las grandes basiacutelicas urbanas Las
reliquias de las catacumbas se trasladaron a la ciudad y las liturgias fueron maacutes formales
y majestuosas197 Hubo un libro desde el siglo XII al XIV titulado Mirabilia Urbis
Romae las Maravillas de la Ciudad de Roma Fue una obra extraordinaria que dio
192 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 247 193 Cf Sarah Hopper To be a pilgrim The medieval experience Gloucestershire Sutton Publishing 2002 12 194 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 265 ldquoEl P Guardiaacuten de Monte Sioacuten franciscano tiene el caraacutecter de lsquodelegado del Paparsquo en Tierra Santa y en virtud de ese caraacutecter puede absolver y ligar en cualquier cosa que se le ofrezca en toda la cristiandad que mora en la Tierra Santardquo (Braulio Manzano Martiacuten S J Intildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten [1523-1524] Madrid Encuentro 1995 188) 195 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 308 196 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 309 197 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 312
63
testimonio tanto del intereacutes apasionado de la Roma del pasado como de la ignorancia
profunda sobre Roma198
La basiacutelica de san Pedro fue la principal causa para atraer a la gente a hacer
peregrinacioacuten La destruccioacuten y la restauracioacuten de la ciudad no redujeron el aspecto
interesante y atractivo del santuario de san Pedro Pero hacia el final del siglo XII hubo
una nueva reliquia rival del cuerpo del apoacutestol fue el sudarium de la Veroacutenica que se
creyoacute que era el pantildeuelo que limpioacute la faz de Jesuacutes en el camino al Calvario dejando
impresa su cara199
Mientras visitaban unas colecciones incomparables de las reliquias santas en
Roma los peregrinos podiacutean gestionar sus asuntos eclesiales en la corte papal en los
diacuteas de los maacutertires200
23 Santiago de Compostela
Seguacuten la tradicioacuten del siglo VI despueacutes de su martirio en Palestina el cuerpo del
apoacutestol Santiago milagrosamente se transportoacute a Espantildea donde el apoacutestol habiacutea pasado
tiempo difundiendo el Evangelio A principios del siglo IX la Iglesia en Compostela se
declaroacute sepulcro de Santiago En la Alta Edad Media Compostela emergioacute junto con
Roma como uno de los destinos religiosos maacutes importantes de Europa201 La caiacuteda del
califa Omeya de Coacuterdoba dejoacute la parte norte de Espantildea en paz y con maacutes libertad para
la ruta de Francia a Santiago de Compostela Durante el reinado de Alfonso VI de
Castilla y Leoacuten (1065-1109) Cluny controlaba la Iglesia de la parte noroccidental de
Espantildea En el antildeo 1094 un monje de Cluny fue obispo de Santiago Cerca del siglo XI
muchos santuarios y monasterios hacia Santiago dependieron de Cluny202
La Iglesia de Santiago fue maacutes exitosa que ninguacuten otro lugar en crear el uso de la
peregrinacioacuten como modo de engrandecimiento y Santiago de Compostela como
santuario203 Una de las formas iniciales que adoptaron los peregrinos fue visitar las
tumbas de los maacutertires y Santiago fue la tumba del primer maacutertir de los doce disciacutepulos
de Jesuacutes
198 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 320 199 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 316 200 Cf Brett Edward Whalen Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii 201 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 259 202 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 162 203 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 237
64
Al aprender de las historias de la peregrinacioacuten a Santiago vemos que hacer
peregrinacioacuten es un ejercicio espiritual desde las raiacuteces integradas en el profundo
sentimiento religioso caracteriacutestico de todo lo medieval el amor al riesgo y a la
aventura y hasta la evasioacuten del sentido comercial Estos elementos constituyeron uno
de los siacutembolos y distintivos de la conciencia y la realidad de Europa durante siglos204
Los numerosos procesos y ciclos llegaron a ser una forma de tradicioacuten de la Edad
Media
En seguida comenzaron a llegar a la tumba del Apoacutestol visitantes espantildeoles y
transpirenaicos Se trataba de Santiago el uacutenico Apoacutestol enterrado en Occidente a
excepcioacuten de san Pedro y san Pablo martirizados en la misma Roma Teniendo este
privilegio Compostela se fue convirtiendo con Jerusaleacuten y Roma en uno de los tres
grandes centros de peregrinacioacuten cristiana en el mundo En 1033 por tener Jerusaleacuten
maacutes dificultades y peligros por parte del poder islaacutemico Compostela surgioacute como una
alternativa205
En el famoso lugar de Santiago se produjo la otra tradicioacuten a saber la
hospitalidad como espiritualidad Todo el mundo debiacutea recibir con caridad y respeto a
los peregrinos ricos o pobres que volviacutean o se dirigiacutean al solar de Santiago Todos los
que recibiacutean y hospedaban con esmero sentiacutean tener como hueacutesped al mismo Sentildeor
ldquoEl que a vosotros os recibe a Miacute me reciberdquo206
La grandeza influyente de Santiago tiene que ver con el ldquomatrimoniordquo de cuatro
cosas la peregrinacioacuten el monasterio benedictino el poder eclesiaacutestico y el poder
poliacutetico207 Guido de Borgontildea abad de Cluny fue elegido Papa con el nombre de
Calixto II el 1 de febrero de 1119 por los Cardenales reunidos en el mismo Cluny Era
204 Cf Millaacuten Bravo Lozano Guiacutea del Peregrino Medieval (ldquoCodex Calixtinusrdquo) Valladolid Sever-Cuesta 1989 5 205 Cf Millaacuten Bravo Lozano Guiacutea del Peregrino Medieval 5 Conocemos tambieacuten los dos santos hospitaleros san Lesmes y san Amaro como ejemplo a todos cuantos disinteresadamente contribuyeron a hacer maacutes soportable a los peregrinos el viaje a la tumba del Santiago Apoacutestol San Lesmes se dedicoacute en el templo burgales de san Juan Evangelista y del albergue de peregrinos y alliacute desplegoacute su vocacioacuten hospitalaria hasta el antildeo de su muerte (1097) San Amaro fue peregrino que conociendo los sufrimientos de caminar en pos de la tumba del Apoacutestol prefirioacute quedarse como humilde sirviente en el Hospital del Rey propiedad de las monjas bernardas de La Huelgas (Cf Juan G Atienza Leyendas del Camino de Santiago Madrid-Meacutexico-Buenos Aires Edaf 61998 151-152) 206Cf Millaacuten Bravo Lozano Guiacutea del Peregrino Medieval 87 207 Rafael Saacutenchez Sesa habla del influyo econoacutemico Se dice que los monarcas peninsulares aprovecharon el flujo de peregrinos para revitalizar la economiacutea de sus reinos como ejemplo garantizar la seguridad de las viacuteas reparar caminos y puentes y fundar hospitales y villas (Rafael Saacutenchez Sesa ldquoLas peregrinaciones a Santiago de Compostela Oriacutegen y desarrollo medievalrdquo XX Siglos 41 [1999] 64)
65
hermano del Conde de Galicia Raimundo de Borgontildea Se habiacutea casado con Dontildea
Urraca hija de Alfonso VI que se embarcoacute en una poliacutetica de europeizacioacuten cultural de
sus reinos valieacutendose de sus relaciones centroeuropeas por su mismo matrimonio y
luego por el de su hija Para ello se apoyoacute en los Cluniacenses a quienes establecioacute en
las dos grandes abadiacuteas de San Zoilo de Carrioacuten y San Facundo (san Benito) de
Sahaguacuten Ademaacutes el monarca leoneacutes fue a apoyar intensamente el ldquoCamino de
Santiagordquo como instrumento para ejecutar esa poliacutetica Es decir que Cluny vino a ser
fundamental en la empresa Y la llegada de un pontiacutefice cluniacense dio un
extraordinario impulso a los planes de Alfonso VI y de Alfonso VII En este contexto
hubo gran ayuda y proteccioacuten para todo lo jacobeo por parte del Papa cluniacense
Calixto II Una de ellas fue la atribucioacuten del Liber Sancti Jacobi a Calixto II En
consecuencia la proteccioacuten de Calixto II a Compostela comenzoacute por elevar su sede a
arzobispal208
Joseacute Antonio Ullate Fabo menciona como motivos para peregrinar agradar a Dios
la devotionis causa y la conversioacuten moral Pero seguacuten eacutel los motivos para peregrinar a
Santiago de Compostela se agrupan en dos la penitencia puacuteblica y la devocioacuten209
24 El santuario de la Santiacutesima Virgen
El poder de la Santiacutesima Virgen en la tradicioacuten catoacutelica se entiende como algo
enorme aunque no ocurre tanto como se puede imaginar La oracioacuten pidiendo ayuda a
la Santiacutesima Virgen en la vida de los cristianos estaacute muy extendida Ademaacutes Dante en
su Divina Comedia elevoacute la voz sobre la piedad de Mariacutea describiendo a Mariacutea como
luz que guiacutea y conduce la peregrinacioacuten a Dios Coronada en la gloria como Reina
brillante y bella Mariacutea es medio de la visioacuten beatiacutefica a Dios La peregrinacioacuten revela
su influencia penetrando el universo mundo infierno purgatorio cielo210 Pero hay
mucho maacutes acerca de los santuarios locales de la Santiacutesima Virgen que no es faacutecil de
comprender Algunos intentan comprenderlo como representacioacuten del afecto femenino
de la Iglesia tan masculina y otros la exponen como una sustitucioacuten del papel del
Espiacuteritu Santo 208 Cf Millaacuten Bravo Lozano Guiacutea del Peregrino Medieval 89 209 Cf Joseacute Antonio Ullate Fabo Guiacutea Catoacutelica para el Camino de Santiago Madrid Gaudete 2011 87-89 210 Cf Elisabeth A Johnson ldquoMarian Devotion in the Western Churchrdquo en Jill Raitt (Ed) Christian Spirituality High Middle Ages and Reformation New York Crossroad 1988 408
66
El fenoacutemeno inexplicable de la presencia de la Santiacutesima Virgen provocoacute una
criacutetica dura sobre el abuso en los uacuteltimos tiempos del periodo medieval en relacioacuten con
la devocioacuten a Mariacutea La criacutetica fue una preocupacioacuten sobre la peacuterdida del centro del
misterio de la encarnacioacuten en la piedad mariana sustituida por la idea maacutegica de Mariacutea
como ldquomamaacuterdquo En lugar de adoracioacuten ahora hay peticioacuten en lugar de moderacioacuten ahora
hay fantasiacutea exuberante en lugar de fe supersticioacuten211
La realidad de la peregrinacioacuten a los lugares santos de la Edad Media fue muy
fuerte hasta que apareciera como una religioacuten En la tradicioacuten lituacutergica encontramos un
acto religioso Ordo ad servitium peregrinorum que encomienda un peregrino a Dios y
que prepara la persona para hacer la peregrinacioacuten La santa misa escrita entre 1150 y
1319 contiene la misa y la bendicioacuten que dispone a un peregrino La herencia de la
praacutectica de la peregrinacioacuten de la Edad Media que se puede guardar como algo
particular y da el sabor asceacutetico espiritual es caminar sin comodidad temporal y la
confianza en Dios que va a proporcionar lo necesario En este sentido la peregrinacioacuten
fiacutesica concibe la idea de la peregrinacioacuten espiritual Es verdad que el peregrino tiene que
asegurarlo con su esfuerzo pero encontrar comida y alojamiento en su camino muestra
el valor de la confianza en Dios212
3 La peregrinacioacuten penitencial
En la historia de la peregrinacioacuten al hablar del motivo penitencial de peregrinar se
suele aludir a la tradicioacuten del monasterio de los celtas y la de los anglosajones aunque
la peregrinacioacuten de penitencia ya habiacutea aparecido anteriormente Diriacuteamos que los celtas
como misioneros de Irlanda la promovieron maacutes exportaacutendola fuera de su paiacutes213 La
relevancia de la praacutectica de la peregrinacioacuten para alcanzar el sentido penitencial estaacute en
los elementos que pertenecen a la dimensioacuten interna del creyente La penitencia implica
la ascesis la conversioacuten la reconciliacioacuten y el perdoacuten La peregrinacioacuten es una de
211 Cf Elisabeth A Johnson ldquoMarian Devotion in the Western Churchrdquo 411 212 Cf Sarah Hopper To be a pilgrim The medieval experience 80 213 Cf Victor y Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture anthropological perspectives New York Columbia University Press 1978 194
67
ellas214 En el siglo XII la oportunidad ofrecida para recibir indulgencias era el impulso
dominante para hacer una peregrinacioacuten215
La penitencia puacuteblica era como un ldquosegundo bautismordquo Se haciacutea una vez en la
vida y en la praacutectica soliacutea proponerse hasta los uacuteltimos momentos antes de morir La
peregrinacioacuten como acto penitencial no fue algo impuesto a los penitentes hasta el siglo
VI cuando el significado de la penitencia se transformoacute por los misioneros de Irlanda
El confesor de Irlanda impuso una penitencia que dependiacutea de la variedad de la
gravedad del pecado de acuerdo con la ldquotarifardquo que ya habiacutea circulado en el siglo VI
Podemos encontrar la lista comprensiva de los pecados junto con las penitencias
apropiadas desde el ayuno breve hasta la peregrinacioacuten sostenida por los irlandeses
como ejercicio espiritual216
Por los pecados veniales o bien escondidos la peregrinacioacuten penitencial se haciacutea
como piedad personal y voluntaria A partir del siglo X el nuacutemero de los peregrinos
para expiar sus criacutemenes que habiacutean pesado en su consciencia aumentoacute mucho217 En
realidad los peregrinos que buscaban la remisioacuten de los pecados eran distintos de los
peregrinos de los celtas en sus comienzos Los peregrinos penitentes teniacutean un destino
para pasar en breve tiempo y luego volviacutean a casa para continuar la vida normal
mientras los peregrinos de los celtas iban peregrinando y se quedaban permanentemente
en el lugar destinado218 La dificultad y la dureza de viajar la ropa penitencial
mendigar todo esto hace que la peregrinacioacuten sea una penitencia real y efectiva219
Dos factores que afectaron a la peregrinacioacuten durante el siglo XII fueron las
indulgencias y el jubileo La peregrinacioacuten ofrece una indulgencia a los peregrinos Lo
que se trata en este caso es el cambio que se produce cuando los santuarios y las
reliquias tienen maacutes valor cuantitativo para la salvacioacuten Eso significa tambieacuten que la
gente deseaba maacutes peregrinar El motivo de fondo era la purificacioacuten de los pecados
Despueacutes se hizo un reglamento para evitar el abuso de estas cosas tanto en torno a los
santuarios como a las reliquias y a las indulgencias Diana Webb nos dice que el IV
214 Cf Dionisio Borobio ldquoPenitenciardquo en Casiano Floristaacuten y Juan Joseacute Tamayo (Eds) Conceptos Fundamentales del Cristianismo Madrid Trotta 1993 1002 215 Cf Sarah Hopper To be a pilgrim The medieval experience 144 216 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 137 217 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 139 218 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 141 219 Cf Victor and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture anthropological perspectives 193
68
Concilio de Letraacuten otorgoacute autoridad a la Iglesia Roma para restringir la cantidad de
indulgencias que podiacutean conceder los obispos220
Algunos investigadores piensan que la inmensa participacioacuten en la peregrinacioacuten
con motivo de obtener una indulgencia procede de entender mal el valor de la misma
para quitar los pecadores la culpa y la penitencia221 La indulgencia no significa liberar
a los peregrinos de la culpa y la penitencia puesto que la confesioacuten es algo preliminar
para cada peregrino222 Lo que podemos decir es que las indulgencias en los siglos XII y
XIII hicieron la peregrinacioacuten maacutes popular Los peregrinos mediacutean el valor de la
peregrinacioacuten con una medida maacutes matemaacutetica que espiritual223
Bernardo de Claraval estuvo en contra de la praacutectica de la peregrinacioacuten
penitencial Mantuvo su conviccioacuten del acto penitencial privado no solamente porque
no estaba de acuerdo con el sufrimiento asceacutetico en puacuteblico sino tambieacuten porque se dio
cuenta del riesgo de caer en la soberbia e hipocresiacutea Bernardo dice que el conocimiento
del sufrimiento tiene que mantenerse maacutes ldquoen el gusto oculto de tu corazoacutenrdquo que ldquoen la
boca de los hombresrdquo224
La concentracioacuten en el amor intencioacuten e interioridad era un signo de la
espiritualidad de siglo XII y es un factor importante en el cambio de actitud en los
comienzos de la Edad Media sobre el ascetismo225 Para los primeros cristianos la
penitencia fue una forma de satisfaccioacuten hecha a Dios por los pecados La penitencia
consistiacutea en oraciones ayunos y otras formas de mortificacioacuten Penitencia podiacutea ser una
peregrinacioacuten a un cierto lugar y volver o vivir como errante en el exilio de su tierra
natal226
Pero llegoacute el momento en que la Iglesia tambieacuten empezoacute a controlar la
peregrinacioacuten al igual que ocurriacutea en la Edad Media a traveacutes del sacramento de la
penitencia La indulgencia plena para los pecadores por devociones hizo que los grandes
santuarios estuviesen maacutes controlados por la Iglesia El santuario de la peregrinacioacuten
220 Cf Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West London-New York I B Tauris 1999 64 221 Cf Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West 65 222 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 203-204 223 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 205 224 Cf Giles Constable Culture and spirituality in Medieval Europe 323 225 Cf Giles Constable Culture and spirituality in Medieval Europe 326 226 Cf Brett Edward Whalen Pilgrimage in the Middle Ages a reader 70
69
estaba bajo custodia de una orden religiosa o un delegado secular que serviacutea al mismo
fin es decir controlar227
4 La peregrinacioacuten como ejercicio espiritual y las cruzadas
Aquiacute se entiende la palabra ldquoejercicio espiritualrdquo como modo de disponer el alma y la
dinaacutemica interna como creyente para que esteacute maacutes preparado a la gracia y la
intervencioacuten de Dios en la vida La peregrinacioacuten por una parte es un acto fiacutesico y por
otra es una realidad espiritual tanto por el motivo de peregrinar como por la realidad del
peregrino creyente En relacioacuten con la eacutepoca de las Cruzadas la forma de peregrinar era
otra y al mismo tiempo las peregrinaciones se haciacutean por motivos espirituales sobre
todo por las indulgencias
41 La peregrinacioacuten como ejercicio espiritual
Anteriormente hemos estudiado la peregrinacioacuten penitencial como ejercicio
espiritual importante en su tiempo La historia da cuenta de la peregrinacioacuten como un
fenoacutemeno conocido en el periodo medieval Personas de ambos sexos hombres y
mujeres de todos los estamentos y de todos los estados de vida haciacutean la peregrinacioacuten
No todos eran solteros Se sabe que Margarita Kempe una mujer casada fue varias
veces a Roma a Compostela y a Tierra Santa Son diversos los motivos sin embargo la
razoacuten fundamental afecta siempre a lo maacutes profundo de la persona Para algunas
personas la peregrinacioacuten fue una ruptura temporal de lo cotidiano para otras fue un
estilo maacutes auacuten un estado de vida228
Desde el inicio para los catoacutelicos hacer una peregrinacioacuten no era algo obligatorio
sino una buena accioacuten aconsejable por su valor espiritual de tal manera que la
peregrinacioacuten era una devocioacuten personal de caraacutecter voluntario que teniacutea efecto distinto
seguacuten los sujetos229 Para algunas personas peregrinar era un ejercicio espiritual que
contribuiacutea a enfervorizar su fe a profundizar la relacioacuten con Jesuacutes y los santos y
tambieacuten a purificar el corazoacuten y expiar los pecados
227 Cf Victor and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture 193 228 Cf Philip Sheldrake Spirituality and History 118 229 Cf Victor and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture 31
70
De todas formas junto a la praacutectica de la peregrinacioacuten seguacuten las narrativas
sagradas y los centros maacutes antiguos de las religiones histoacutericas las peregrinaciones
estaacuten conectadas con el fundador de alguna religioacuten Son las historias del nacimiento de
la misioacuten y de la muerte del fundador o algunas otras cosas con eacutel relacionadas230 En
este contexto hacer una peregrinacioacuten teniacutea gran valor como ejercicio espiritual porque
ayudaba al peregrino no solo a asimilar la inspiracioacuten espiritual del fundador sino
tambieacuten a emularla
Viacutector Turner opina que la peregrinacioacuten podriacutea ser como el misticismo
extrovertido y al contrario el misticismo seriacutea la peregrinacioacuten introvertida Asiacute
entendida la peregrinacioacuten fiacutesicamente es como el camino que recorre el miacutestico los
miacutesticos ademaacutes anteponen la peregrinacioacuten interior Para la peregrinacioacuten fiacutesica lo
dominante es la historicidad y lo concreto para la peregrinacioacuten interna el proceso
interior conduce al fin que estaacute maacutes allaacute de la conceptualizacioacuten231 Por la
peregrinacioacuten algo miacutestico se expresa y al mismo tiempo algo fiacutesico se internaliza
La idea de la peregrinacioacuten como ejercicio espiritual tambieacuten puede disociar la
automatizacioacuten de la gracia que elimina el aspecto asceacutetico de la misma En este caso
podemos aprender de una indicacioacuten criacutetica en relacioacuten con la praacutectica de la
peregrinacioacuten a Santiago de Compostela En el Liber Sancti Jacobi el predicador
rechazoacute la idea de que las peregrinaciones a Santiago automaacuteticamente otorgaran la
salvacioacuten como si se tratara de magia232 Se advierte que el camino de la peregrinacioacuten
y los pasos a seguir con sus dificultades no se valoran como parte importante para lograr
la salvacioacuten El predicador en consecuencia impone a los peregrinos que la hacen
ejercicios monaacutesticos muy austeros
ldquoThe pilgrim may bring with him no money at all except perhaps to distribute it to the poor on the road Those who sell their property before leaving must give every penny of it to the poor for if they spend it on their own journey they are departing from the path of the Lordrdquo233
El predicador del Liber Sancti Jacobi prestoacute atencioacuten a los que hacen la
peregrinacioacuten coacutemodamente con muchas facilidades y provisiones comiendo y
bebiendo durante sus caminos en la ruta de Europa mientras esperan la salvacioacuten
230 Cf Victor and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture 33 231 Cf Victor and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture 33-34 232 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 176 233 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 176
71
ldquoTruly these are not real pilgrims at all but thieves and robbers who have abandoned the way of apostolic poverty and chosen instead the path of damnation (hellip) If the Lord chose to enter Jerusalem on a mule rather that a horse then what are we to think of those who parade up and down before us on horseback (hellip) If St Peter entered Rome with nothing but a crucifix why do so many pilgrims come here with bulging purses and trunks of spare clothes eating succulent food and drinking heady wine (hellip) St James was a wanderer without Money or shoes and yet ascended to heaven as soon as he died what then will happen to those who make opulent progresses to his shrine surrounded by all the evidence of their wealthrdquo234
En la historia y en la tradicioacuten de la peregrinacioacuten se puede constatar que hacer
peregrinacioacuten a pie era comuacuten y entre los penitentes sinceros era obligatorio En la
tradicioacuten de la Iglesia caminar es el modo maacutes virtuoso235 El ideal de ldquohombre santordquo
del siglo XI como es el caso de San Aibert (1060-1140) fue viajar a pie
ldquoWalking completely barefoot clothed in a simple tunic and with scarcely a penny on them he and his companions set out for Rome rich in the abundance of their poverty They rode on horseback rarely or never and used their mule only to help weak and infirm pilgrims whom they met on the roadrdquo236
Los desafiacuteos que tiene la peregrinacioacuten como ejercicio espiritual son varios
Numerosos riesgos y peligros que proceden de la naturaleza y de los hombres de la
naturaleza bien sea el viento el clima y otros y de los hombres sean los que roban o
asaltan y los malos hospederos237 En aquella eacutepoca generalmente se conociacutean bien los
peregrinos porque teniacutean relacioacuten y recomendacioacuten tanto de sacerdotes como de
paacuterrocos Consta que la solemne peregrinacioacuten iba acompantildeada por la cruz la bendicioacuten
y el agua bendita Anteriormente se ha sentildealado que los famosos lugares de
peregrinacioacuten en la Edad Media fueron Jerusaleacuten Roma y Santiago de Compostela Al
hacer la peregrinacioacuten a estos lugares la gente teniacutea una experiencia espiritual238 En la
historia una enfermedad y la misma muerte ilustran y son las pruebas y los testigos de
los riesgos y de los peligros que corriacutean los peregrinos Era bastante normal que para
poder cumplir sus votos abandonasen a aquellos compantildeeros que teniacutean dificultades
234 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 177 235 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 180 236 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 180 237 Cf Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West 83 238 Cf Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West 84
72
tambieacuten porque a veces se produciacutean malos tratos de unos con otros en el lugar donde
se alojaban239
Los siacutembolos con los que se revestiacutea el peregrino indicaban igualmente el estado
de dos mundos en que el peregrino viviacutea Es un viajero mundano que busca un destino
sagrado Su viaje como experiencia divina era la imagen maacutes fascinadora y popular de
los siglos medievales240 Durante el mismo periodo los peregrinos eran marcados con
un siacutembolo especial y usaban ropas distintas cargando provisiones y bolsas Todo esto
simbolizaba su manera de estar ldquoentre dos mundosrdquo241
Se advierte tambieacuten la existencia de viajes piadosos que no tienen meta El valor
de ejercicio espiritual de este tipo de peregrinacioacuten es su apertura a nuevas experiencias
El valor significativo estaacute maacutes en una apertura como errante espiritual Para algunas
personas la peregrinacioacuten consiste en viajar a un lugar santo con la mera intencioacuten de
viajar Este tipo de peregrinacioacuten termina cuando el peregrino puede quedarse en el
lugar de destino o maacutes auacuten morir en el lugar que habiacutea elegido242
Sabemos que el alcance de los motivos de la peregrinacioacuten de la Edad Media es
muy amplio Para los peregrinos que van a Jerusaleacuten por ejemplo la peregrinacioacuten
ofrece una gran ocasioacuten para conocer testimonios de los lugares que se asocian a la
vida misioacuten muerte y resurreccioacuten del Salvador Jesucristo Hacer peregrinacioacuten con
esta experiencia permite participar de la realidad concreta de las historias que se
encuentran en la Biblia243
Algunos peregrinos sienten un estado de quietud en conexioacuten miacutestica profunda
con Cristo durante su estancia en los lugares santos de la vida del Sentildeor Se produce en
los santuarios locales cuando los peregrinos buscan la curacioacuten milagrosa de una
enfermedad de un dantildeo y de otras heridas Es distinto el tipo y el motivo de las
peregrinaciones cuando es la penitencia que se impone por la autoridad de la Iglesia o
por ellos mismos En este caso la intencioacuten de la peregrinacioacuten es el arrepentimiento la
contricioacuten por los pecados y por todo lo que se ha hecho mal244
239 Cf Diana Webb Pilgrim and Pilgrimage in the Medieval West 88 240 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xi 241 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii 242 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii 243 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii 244 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii
73
La peregrinacioacuten que ha sido objeto de criacuteticas es aqueacutella que se hace para escapar
de dificultades familiares (domeacutesticas) o que responde simplemente a un gran deseo de
viajar y conocer nuevos lugares245 Dicho motivo estaacute fuera de la esencia de lo que es la
peregrinacioacuten aunque es verdad que como algo contingente con cualquier motivo
existe la posibilidad de cambiar o transformarse
Todo lo que hemos visto anteriormente son ideas y motivos que tienen relacioacuten
con la peregrinacioacuten como acto de viajar a otro lugar Si consideramos la peregrinacioacuten
como una metaacutefora de lo transitorio de la esencia de la vida como a veces los
pensadores medievales hacen podemos comprender el papel que desempentildean los santos
con los peregrinos
Efectivamente los santos a quienes los sitios sagrados se refieren nos ayudan a
aliviar la tristeza que se produce en el viaje Los santos se hacen presentes como pasa
con Dios cuando estaba en el mundo en forma de reliquias para mostrar a los fieles el
poder milagroso y acceder a la bondad de la gracia de Dios246
Uno de los variados aspectos que mueven a hacer la peregrinacioacuten es el
sentimiento de tener que dejar algo de querer ldquodejar atraacutesrdquo En sentido figurado la idea
de ldquodejar atraacutesrdquo consiste en abandonar el remanente del que todaviacutea se siente el peso
por razoacuten de que la peregrinacioacuten es un ejercicio en el cual la persona estaacute buscando
estaacute intentando recuperar ldquoel tiempo perdidordquo247
Podemos constatar que en un recorrido por la historia sobre todo en la Edad
Media los motivos para peregrinar afectan a la experiencia del peregrino y la
peregrinacioacuten al menos abre a esta posibilidad Tres son los grandes motivos que
aparecen 1) Profundizar en la fe 2) Implorar la ayuda y la curacioacuten 3) Buscar la paz y
tranquilidad juntos248 Ciertamente de todos los motivos el maacutes importante es el motivo
religioso
42 La peregrinacioacuten y las Cruzadas
Cuando Jonathan Sumption aborda el tema afirma que en la historia del
cristianismo medieval la cruzada fue un acontecimiento central El mundo cristiano
obsesionado seriamente por la gran preocupacioacuten de los pecados aceptoacute la 245 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii 246 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader xii 247 Cf Paul Post Jos Pieper and Marinus van Uden The Modern Pilgrim 23 248 Cf Paul Post Jos Pieper and Marinus van Uden The Modern Pilgrim 38-39
74
proclamacioacuten de la guerra santa por el Papa Urbano II El concilio de Clermont en 1095
desencadenoacute la primera cruzada La frase que dice ldquoDios ya inventoacute la cruzadardquo y la
promesa de la salvacioacuten por la cruzada misma se oye tanto en ambiente popular como
guerrero con el objetivo de redimir los pecados Maacutes auacuten la cruzada una vez
proclamada reemplazoacute a otros ejercicios espirituales que eran comunes Jonathan
Sumption al referirse a la frase de Gibbons que valora en sentido negativo la cruzada
dice que por la cruzada el Papa llegoacute al corazoacuten de los catoacutelicos pero destruyoacute los
valores espirituales de la Europa Cristiana249 En relacioacuten con la praacutectica de la
peregrinacioacuten la cruzada aportoacute una nueva nocioacuten relacionada con elementos formales
La doctrina de las indulgencias concedidas por la cruzada hizo de la peregrinacioacuten un
rito y eliminoacute la calidad espiritual y personal que teniacutea la peregrinacioacuten en el siglo
XI250
Otra interpretacioacuten de lo que es la cruzada se relaciona con la expresioacuten de la
confianza y la energiacutea necesarias para la expansioacuten del cristianismo en Europa en la
Edad Media Parece claro que durante la primera cruzada (1096-1099) los guerreros y
los cleacuterigos lucharon para liberar a Jerusaleacuten de los musulmanes251
En realidad los cristianos aceptaron la idea de cruzada porque los Papas la
adornaron con beneficios espirituales A los cristianos les interesaban los beneficios
espirituales de la absolucioacuten de los pecados remisioacuten de las penas temporales la
concesioacuten de indulgencias y las recompensas celestiales252
Es interesante sentildealar los variados motivos que ocasionaron la primera cruzada
Determinados cronistas sentildealan que el maltrato dado a los peregrinos cristianos por los
soberanos turcos de Palestina desempentildea un papel animador para realizar la expedicioacuten
a los lugares santos Fuentes contemporaacuteneas con frecuencia se refieren a los cruzados
simplemente como a peregrinos Para estas fuentes los cruzados son como los demaacutes
viajeros piadosos que van a Jerusaleacuten y hacen voto de llegar a la santa sepultura de
Cristo marcaacutendose a siacute mismos con el signo de la cruz en su peregrinacioacuten253 Con
respecto a la peregrinacioacuten penitencial la motivacioacuten que tienen los cruzados consiste
249 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 194 250 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 195 251 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader 183 252 Cf Joseacute Aacutengel Garciacutea de Cortaacutezar Las Cruzadas Bilbao Banco de Vizcaya 1966 26 253 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader 183
75
en la seguridad de la remisioacuten de sus pecados algo que popularmente se entiende como
garantiacutea para entrar en el cielo de aquellos que han muerto en la expedicioacuten
En la primera cruzada los cristianos europeos habiacutean controlado las tierras
extranjeras en Siria y Palestina y de esta expedicioacuten exitosa procede la creacioacuten de ldquolos
cruzados del reinordquo254 En los siglos siguientes los europeos lanzaron una campantildea
antildeadida incluso para la segunda cruzada (1145-49) y la tercera (1189-1192) que
tuvieron lugar despueacutes de que Jerusaleacuten fuera reconquistado por los musulmanes en el
antildeo 1187255
La participacioacuten de los cristianos fue diversa Expediciones grandes y pequentildeas
continuaron a traveacutes de todo el medievo Como un modo especial de peregrinacioacuten las
cruzadas formaban parte importante de la piedad medieval De hecho los catoacutelicos que
no iban a la cruzada ofreciacutean donaciones para buscar y atender a cruzados que quisieran
y pudieran ser ldquolos soldados de Cristordquo256
5 La peregrinacioacuten a la interioridad seguacuten la Imitacioacuten de Cristo de Tomaacutes de Kempis
En la historia de la espiritualidad cristiana la tendencia de la espiritualidad especulativa
y la praacutectica de la peregrinacioacuten fiacutesica reaccionan paso a paso para prestar atencioacuten a la
interioridad de los creyentes El movimiento destacado y fuerte de esta reaccioacuten fue la
Devotio Moderna Una invitacioacuten para hacer renovacioacuten Pero al mirar la historia de la
vida religiosa sobre todo la tradicioacuten monaacutestica primitiva la atencioacuten al mundo interior
no fue algo nuevo La huida al desierto de los monjes fue el primer modo para crear un
ambiente adecuado donde se podiacutea estar en lo maacutes iacutentimo de la vida Vivir en el desierto
puede lograr la soledad material que facilita al monje su auteacutentico combate contra las
pasiones257 Aquiacute la aportacioacuten de la Devotio Moderna sobre todo por la Imitacioacuten de
Cristo es para reavivar la tradicioacuten que ya se habiacutea vivido en la historia pero que en
esta eacutepoca languideciacutea
254 Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader 183 255 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader 183 256 Cf Brett Edward Whalen (Ed) Pilgrimage in the Middle Ages a reader 183 257 Cf Jesuacutes Aacutelvarez Goacutemez C M F Historia de la Vida Religiosa I Desde los oriacutegenes hasta la reforma cluniacense Madrid Publicaciones Claretianas 1987 179
76
51 La Devotio Moderna
La historia de la espiritualidad Cristiana estaacute marcada por la presencia de la
Devotio Moderna En su tiempo sirvioacute para salvar la espiritualidad que teniacutea una
tendencia especulativa y al mismo tiempo ayudoacute para acercar el aspecto maacutes concreto
de la humanidad de Cristo Desde su origen la Devotio Moderna es fruto de diversas
corrientes de espiritualidad Nacioacute junto al recorrido de la historia absorbiendo muchas
tradiciones al final de la Edad Media En el contexto de la peregrinacioacuten la Devotio
Moderna apoya la praacutectica de la misma como ejercicio espiritual relevante y al mismo
tiempo critica la peregrinacioacuten fiacutesica introduciendo la importancia de la peregrinacioacuten
interior
511 La Devotio Moderna como Escuela de Espiritualidad
La Devotio Moderna se refiere a la comunidad de las hermanas y de los hermanos
de la vida comuacuten La comunidad de los Hermanos de la Vida Comuacuten promueve una
vida sin votos y por esto mismo sin las reglas de la vida monaacutestica oficial como se
prescribe en el Derecho Canoacutenico En el antildeo 1387 este movimiento estaba bajo la regla
de san Agustiacuten La versioacuten original seguiacutea viviendo su caraacutecter de interpretar los votos
como forma necesaria y como medio al que las otras casas monaacutesticas no se
incorporaban para fortalecer su organizacioacuten La comunidad de los Hermanos de la
Vida Comuacuten entendioacute los votos para reformar desde dentro para que diera el fruto
espiritual para el mundo de ldquofuerardquo 258
Como escuela de espiritualidad la Devotio Moderna tiene un papel importante en
la tradicioacuten cristiana con unos elementos propios259 El primero de estos elementos es la
centralidad en la persona de Jesucristo Aquiacute los hermanos y las hermanas de la Vida
Comuacuten siguen la herencia que se deriva uacuteltimamente de los Cistercienses y de los
Franciscanos Al final de la Edad Media este elemento se extiende en todas las
congregaciones y en todos los niveles del cristianismo occidental Los libros leiacutedos por
los creadores de la Devotio Moderna son los sermones de san Bernardo la Vida de
Cristo de san Buenaventura las meditaciones de Pseudo-Anselmo la Sabiduria Divina
258 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings New York Paulist Press 1988 2 259 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings 25-26
77
de Enrique Suso el miacutestico dominico y las versiones de la vida de Cristo de Ludolfo
de Sajonia260
El segundo elemento es la lectura contemplativa El enfoque de la vida y la pasioacuten
de Cristo se leen en la Biblia y en los escritos que exponen y ordenan el tema Leer en
contemplacioacuten los textos sagrados especialmente de la Sagrada Escritura se prescribe
para todos los hermanos y hermanas Se lee con una repeticioacuten para que los textos les
atraigan maacutes La consistencia de la lectura con eacutenfasis es un intento para que la
Escritura esteacute disponible en la lengua vernaacutecula261
El tercer elemento es la moralizacioacuten Toda la aproximacioacuten de la Devotio
Moderna a Cristo a la Biblia y a las meditaciones se describe con mucha frecuencia
como algo ldquomoralrdquo y algo anti-especulativo Al ver la historia de Gerardo Groot como
uno de los protagonistas de la Devotio Moderna conocemos que la conversioacuten empezoacute
como una reaccioacuten a unos fallos de la escuela de espiritualidad para satisfacer cualquier
intencioacuten de creer La Devotio Moderna muestra que creer y fundamentar la fe son el
nuacutecleo de la vida espiritual El profundizar intelectualmente en muchos temas de fe era
solo para satisfacer la curiosidad Seguacuten la doctrina de la Devotio Moderna lo central
fue profesar la fe en las praacutecticas de las virtudes El aprender mucho no era para
beneficio propio o como requisito de una carrera sino maacutes bien un modo para alcanzar
el fin que era el crecimiento de la santidad personal Por lo tanto la Devotio Moderna
desde el principio fue constantemente moral en el sentido de insistir en el progreso de
las virtudes262
Cada uno de los aspectos de la vida y la centralidad de Cristo conducen a la
interioridad sobre todo a traveacutes de la lectura y el progreso moral En este aspecto la
Devotio Moderna sigue la tradicioacuten contemplativa de la tradicioacuten occidental
especialmente de la tradicioacuten cartujana y cisterciense La Devotio Moderna con calma
vuelve a las ldquocasasrdquo y las ldquoceldasrdquo para desarrollar el hombre interior regresa a la
devocioacuten afectuosa a Cristo sometiendo la naturaleza y todos los impulsos carnales que
entretienen ldquoel corazoacutenrdquo en todas las virtudes263
Los expertos suelen estar de acuerdo sobre algunos aspectos comunes de la
Devotio Moderna Hay cuatro cosas que la caracterizan la devocioacuten viva en Cristo la 260 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings 24 261 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings 25-26 262 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings 26 263 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings 26
78
lectura de la Escritura el progreso en la santidad moral y el progreso de la
interioridad264
En relacioacuten con la tradicioacuten universitaria aunque el movimiento espiritual de la
Devotio Moderna nos da la impresioacuten de ser algo anti-intelectual en el fondo la
innovacioacuten que tiene se desarrolla en universidades importantes como Pariacutes y Praga a
traveacutes de hombres como Juan de Kastl y Gerardo Groot Tambieacuten los fundadores de la
Devotio Moderna estudian en Paris Praga y Colonia265 Durante los comienzos del siglo
XII la Devotio Moderna muchas veces se describe como una ruptura radical entre el
monaquismo y los precursores de la reforma de los protestantes266
La Devotio Moderna presenta una alternativa de lo que estaacute en el mundo griego
La atencioacuten de la espiritualidad inspirada por el mundo griego se dirige a Cristo como
Logos en pre-existencia en la Trinidad como el pantocrator por el cual la creacioacuten se
alcanza como la esposa del alma y de la Iglesia La idea doctrinal es el Sentildeor resucitado
por el cual el proceso de divinizacioacuten se cumple en la vuelta de todas las cosas al
Padre267 En los padres latinos la humanidad histoacuterica de Cristo no tiene un papel
central Por ejemplo san Agustiacuten descubre la presencia de Cristo en el alma como
Logos En el monaquismo benedictino y su derivacioacuten que domina la espiritualidad
occidental en los comienzos de la Edad Media el enfoque estaacute en el Sentildeor resucitado en
el Jesuacutes histoacuterico268 El Oficio Divino como espiritualidad monaacutestica consiste
principalmente en la lectura de los Salmos La interpretacioacuten de los Salmos se hace
alegoacutericamente refirieacutendolos a Cristo El Cristo que estaacute en esta espiritualidad no es el
Cristo de los detalles histoacutericos concretos para imitarle sino en la sombra del misterio de
pascua en que los monjes estaacuten participando en su propia existencia histoacuterica269 La
presencia de la Devotio Moderna es una aportacioacuten para vivir los aspectos histoacutericos de
Cristo
En este sentido la Devotio Moderna presenta algo distinto del Cristo de Bernardo
de Claraval (1090-1153) cuya tradicioacuten tiene la mayor fuerza para desarrollar esta
264 Cf John van Engen (Ed) Devotio Moderna Basic Writings 26 265 Cf Alois Maria Haas ldquoSchools of Late Medieval Mysticismrdquo en Jill Raitt (Ed) Christian Spirituality High Middle Ages and Reformation New York Crossroad 1988 169 266 Cf Otto Grϋndler ldquoDevotio Modernardquo en Jill Raitt (Ed) Christian Spirituality High Middle Ages and Reformation New York Crossroad 1988 179 267 Cf Ewert Cousins ldquoThe Humanity and the Passion of Christrdquo en Jill Raitt (Ed) Christian Spirituality High Middle Ages and Reformation New York Crossroad 1988 376 268 Cf Ewert Cousins ldquoThe Humanity and the Passion of Christrdquo 376 269 Cf Ewert Cousins ldquoThe Humanity and the Passion of Christrdquo 376
79
devocioacuten en el siglo XII La obra principal de Bernardo de Claraval es el Cantar de los
Cantares de la tradicioacuten claacutesica del Domino resucitado trayendo de la tradicioacuten
origenista una interpretacioacuten alegoacuterica de Cristo como Logos el esposo del alma y de la
Iglesia Ademaacutes esta obra desarrolla tambieacuten la nocioacuten del amor carnal de Cristo
Bernardo dice que el amor al corazoacuten en cierto sentido es carnal porque nuestro
corazoacuten es atraiacutedo por la humanidad de Cristo San Bernardo da un consejo para cultivar
este amor imaginando a Cristo en los acontecimientos de su vida ldquoel alma que estaacute en
la oracioacuten tiene que estar delante de la imagen sagrada de Dios-hombre en su
nacimiento o infancia o cuando estaba ensentildeando o muriendo y resucitando o
ascendiendordquo Bernardo da tambieacuten una razoacuten principal del Dios que se hace hombre
ldquoDios quiere reconquistar la afeccioacuten carnal del hombre que no es capaz de amar de un
modo trayendo al amor salviacutefico de su propia humanidad y gradualmente eleva al amor
espiritualrdquo (Cantar de los Cantares 206)270
512 El contemptus mundi y la interioridad
Una actitud que estaacute en el corazoacuten de la Devotio Moderna y profundamente
arraigada en la tradicioacuten monaacutestica es el desprecio del mundo (contemptus mundi)271
Sin embargo la devocioacuten a la humanidad de Cristo tiene su raiacutez en la existencia histoacuterica
de Jesuacutes de Nazaret como el centro de la religioacuten cristiana272 Esto significa que surgen
las dos en el terreno espiritual que por un lado desprecia al mundo y por otro lado
estima al mundo donde Jesuacutes de Nazaret se encarna y se arraiga
La doctrina espiritual del contemptus mundi se situacutea en la tradicioacuten monaacutestica y
trata por un lado al mundo que tiene muchos problemas y riesgos y por otro lado al
monasterio que tiene el gusto de lo espiritual De aquiacute se deduce la constatacioacuten
doctrinal que afirma que ldquoel mundo estaacute lleno de peligrosrdquo El honor la riqueza la
salud la familia el trabajo la guerra la muerte son todas cosas del mundo La vida
monaacutestica presenta el servicio de Dios como algo extrantildeo en relacioacuten con la fama y la
salud y siempre prepara para la muerte El autor de esta doctrina necesitoacute menos para
describir la primera y la segunda porque la frase contemptus mundi ya quedoacute clara y
definitiva Los autores claacutesicos adpotan una buena postura y aprovechan la doctrina del
270 Cf Ewert Cousins ldquoThe Humanity and the Passion of Christrdquo 379-380 271 Cf Otto Grϋndler ldquoDevotio Modernardquo 180 272 Cf Ewert Cousins ldquoThe Humanity and the Passion of Christrdquo 375
80
contemptus mundi para ensentildear a los cristianos Son numerosas las doctrinas que se
derivan de lo anterior que tocan el concepto nuevo del pecado original y del pecado
personal la voluntad de Dios del amor a Dios y a los demaacutes la recompensa y el
castigo las buenas obras y los meacuteritos273 La Devotio Moderna fue el movimiento que
aprovechoacute sin duda la doctrina del contemptus mundi
Quienes siguen la Devotio Moderna aprovechan la herencia cristiana tradicional
sin plantear algo nuevo salvo la intensificacioacuten de la experiencia El aspecto moderno
de la Devotio Moderna solo estaacute en el modo como se pone en praacutectica reaccionando
contra el espiacuteritu de relajacioacuten De este modo los de la Devotio Moderna llevan lo maacutes
importante de la vida espiritual para renovar un aacuterea tan amplia Promueven el
contemptus mundi sobre este campo empapando la vida religiosa con el pesimismo
contra el optimismo del renacimiento y la libertad evangeacutelica de la Reforma que viene
como reaccioacuten274
R R Post en su libro The Modern Devotion Confrontation with Reformation and
Humanism (1968) estaacute de acuerdo con Alberto Hyma en The Christian Renaissance a
history of the Devotio Moderna (1924)275 para concluir que la Devotio Moderna es el
renacimiento de la vida cristiana Eacutel mismo opina que la vida cristiana se hundiacutea hasta
que aparecieron Gerardo Groot y sus disciacutepulos Despueacutes en el siglo XV este
movimiento espiritual tiene el apoyo de fuera sobre todo de Holanda del imperio
Alemaacuten y del imperio Franceacutes276 Pero los de la Devotio Moderna reciben y absorben
tambieacuten el humanismo que viene desde el sur al norte Las instituciones pedagoacutegicas
cristianas reciben el humanismo y maacutes auacuten el humanismo acepta los matices cristianos
biacuteblicos277
El citado autor nos indica tres personas del monasterio de Windesheim que son
distintas de los miembros de los Hermanos de la Vida Comuacuten Estas tres personas son
Gerlach Peters Hendrik Mande y Tomaacutes de Kempis Por otro lado seguacuten R R Post
ellos no son del monasterio de Windesheim que se retiran completamente del mundo y
273 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 663 274 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 680 275 Cf Ricardo Garciacutea-Vialloslada S J opina que la Devotio Moderna era poco conocida hasta el antildeo 1924 cuando Alberto Hyma la encuadroacute en el marco cultural y religioso de Europa Alberto Hyma colocoacute la Devotio Moderna junto con el Renacimiento la Reforma y la Contra-Reforma (Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J ldquoRasgos Caracteriacutesticos de la lsquoDevotio Modernarsquordquo Man 28 [1956] 316) 276 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 15 277 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 16
81
solamente hacen algunas cosas personales para siacute mismos entre los miembros del
monasterio No estaacuten atados por una organizacioacuten estricta de las reglas y los estados del
monasterio278
Es posible que Tomaacutes de Kempis viviera en la casa de los Hermanos de la Vida
Comuacuten entre 1398-1399 Un antildeo despueacutes se fue a Zwolle como estudiante para lograr la
complacencia del Papa Bonifacio IX ldquoego Thomas Kempis scolaris Deventriensis
veni Zwollis pro indulgentiisrdquo279 En este sentido Tomaacutes de Kempis tiene relacioacuten con
los Hermanos de la Vida Comuacuten
R R Post menciona tambieacuten que el individualismo de los Hermanos de la Vida
Comuacuten es bastante conocido La doctrina y la tendencia del individualismo les
conducen a ser condenados y acosados por los dominicos Lo que claramente tienen en
comuacuten es el menosprecio a lo externo de la religioacuten y el eacutenfasis en lo interior Dicho
con otras palabras la comunidad de los Hermanos de la Vida Comuacuten sobre todo Tomaacutes
de Kempis estaacute a favor del personalismo y del individualismo dejando fuera el
institucionalismo280
La Imitacioacuten de Cristo como obra emblemaacutetica de la Devotio Moderna
compendia la esencia de la doctrina de los Hermanos de la Vida Comuacuten Un comentario
a este libro critica el aspecto anti-intelectual que concibe Pero al mirar el texto en
conjunto podemos decir que ldquoanti-intelectualrdquo no significa aversioacuten a la educacioacuten y al
conocimiento sino menor confianza en los estudios formales Otro comentario subraya
el misticismo que produce el individualismo religioso Se critica tambieacuten que el libro se
opone al conformismo y a la unidad eclesial Sin embargo tanto el comentario como la
criacutetica no son precisos El misticismo que concibe la Imitacioacuten de Cristo por su propia
naturaleza conduce a inconformismo y demanda tolerancia281 sin oponerse
intencionalmente a la unidad eclesial
Es verdad que bajo la influencia de la Viacutea Moderna el misticismo de la Devotio
Moderna enfatiza la voluntad maacutes que la intelectualidad282 El dogma no es considerado
importante salvo por sus consecuencias en el terreno moral Como sabemos la
Imitacioacuten de Cristo trata poco los dogmas teoloacutegicos Lo esencial de todo es la vida de
278 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 18 279 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 21-22 280 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 24-25 281 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 24-25 282 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 26
82
virtud la vida personal La forma anti-dogmaacutetica es pasiva y es como si fuera dada sin
necesidad de pensar maacutes Por lo tanto los Hermanos de la Vida Comuacuten tienden al
espiacuteritu de indiferencia283 La tendencia de las obras de Groote consiste en sustituir la
Iglesia institucional por una aproximacioacuten personal a Dios ldquoPara Groote el espiacuteritu de
Dios estaacute no en la jerarquiacutea de la Iglesia sino en lo interior del corazoacuten de la persona
por eso se necesita cultivar la vida interiorrdquo William Spoelhof interpreta la importancia
del aspecto interno con la negacioacuten de lo exterior Su opinioacuten es que la Imitacioacuten de
Cristo muestra el espiacuteritu de los Hermanos de la Vida Comuacuten que Tomaacutes de Kempis
asimila Este autor piensa que la Imitacioacuten de Cristo expresa la miacutestica y el programa
teoloacutegico social y eacutetico de los Hermanos de la Vida Comuacuten y pone en discusioacuten la
imitacioacuten con esa perspectiva284
William Spoelhof ve los aspectos positivos de Tomaacutes de Kempis Se dice que
Tomaacutes de Kempis no habla del viacutenculo de conformismo de la Iglesia catoacutelica y tampoco
piensa en ello y solamente propone una actitud tolerante Tomaacutes de Kempis no entra en
la doctrina sobre el papa y la jerarquiacutea Cuando habla de obediencia solamente se
refiere a la obediencia monaacutestica No hace apologiacutea de la Iglesia catoacutelica romana y
tampoco alude a la necesidad de aceptar la complejidad total del dogma Tomaacutes de
Kempis guarda silencio sobre la jerarquiacutea pero al mismo tiempo menciona otra
autoridad que es la autoridad del propio corazoacuten Por supuesto en cierto sentido se
prescinde de la funcioacuten de mediacioacuten de la Iglesia285
En lenguaje maacutes positivo se puede decir que la vida religiosa no se fundamenta en
el dogma sino en la praacutectica no se basa en la fe sino en la vida mientras que en este
tiempo el eacutenfasis estaacute en la fe y en el cuerpo del dogma que la Iglesia propone Vemos
con claridad que Tomaacutes de Kempis se opone a esto y ayuda a transferir el eacutenfasis en lo
externo de la religioacuten al interior de la fe La fe deja de ser eclesiaacutestica y es maacutes
individual En la Imitacioacuten de Cristo no se aprecia mucho la vida exterior salvo la que
tiene relacioacuten con el mundo interior Pero en verdad no niega la vida exterior Lo que
quiere subrayar es que el significado de lo exterior depende de la condicioacuten interna del
corazoacuten286
283 Cf R R Post The Modern Devotion Confrontation with Reformation and Humanism 26 284 Cf R R Post The Modern Devotion 45 285 Cf R R Post The Modern Devotion 45-46 286 Cf R R Post The Modern Devotion 46
83
Tomaacutes de Kempis es un miacutestico En sus cuatro libros recomienda abnegacioacuten
amor a los demaacutes y adquirir las virtudes maacutes que el saber287 El capiacutetulo III describe la
vida monacal con todos los detalles ensentildeando lo ideal que tiene que emular el novicio
que empieza a unirse en una conversacioacuten iquestQuieacutenes son los enemigos del monasterio
maestro ldquoLos deseos corporales las atracciones del mundo y las tentaciones del
Diablordquo288 Tomaacutes de Kempis pone el eacutenfasis en la vida interior junto con la devocioacuten
exterior En este sentido es influenciado mucho por Gerardo Groot
Gerardo Groot no se queda en el monasterio Como persona sabia dicen los
monjes que Gerardo Groot se va a predicar Tomaacutes de Kempis defiende esta decisioacuten y
lo hace con toda la fuerza posible para que el novicio imite su ejemplo El novicio tiene
que aprender a pasar un camino de humildad y despreciar las cosas del mundo La
oposicioacuten viene por parte de los amatores mundi y por los buscadores de los placeres
Lo peor es que ciertos prelados y los monjes errantes son intolerantes con esta doctrina
y con el espiacuteritu de los pecadores289 Groote influye mucho en Tomaacutes de Kempis como
monje sobre todo en los temas del menosprecio del mundo290 y de la vida interior
intensa No obstante tenemos que notar que aunque enfatizan la vida devota interna los
Hermanos de la Vida Comuacuten no son hostiles a la ceremonia exterior como la
celebracioacuten de la Santa Misa la lectura del breviario y la liturgia de las horas291 Como
sabemos ademaacutes la parte cuarta de la Imitacioacuten de Cristo se dedica solamente a la
Santa Eucaristiacutea
Podemos concluir que la doctrina del contemptus mundi no acentuacutea el eacutenfasis en
la orientacioacuten a la vida espiritual del hombre con la unioacuten con Dios sino en la imitacioacuten
de la humanidad de Cristo practicando el ascetismo y entrando en la unioacuten con Dios
Seguacuten esta doctrina el camino hacia Dios consiste en la vida de esfuerzo o lucha de
purificacioacuten de los pecados El paso siguiente es el imitar a Cristo y tal imitacioacuten consta
de tres elementos la oracioacuten el rechazo de las cosas mundanas y la praacutectica de las
virtudes En su exhortacioacuten sobre las virtudes particulares Groote es un maestro
praacutectico y concreto y tambieacuten riguroso Opina por ejemplo que en determinadas
287 Cf R R Post The Modern Devotion 46 288 Cf R R Post The Modern Devotion 148 289 Cf R R Post The Modern Devotion 148 290 Cf R R Post The Modern Devotion 189 291 Cf R R Post The Modern Devotion 238
84
circunstancias el pecado venial puede ser pecado mortal292 Tenemos la herencia
espiritual de Groote en la Imitacioacuten de Cristo que al mismo tiempo es el compendio de
la doctrina espiritual de la Devotio Moderna Como vamos a ver en la parte siguiente la
Imitacioacuten de Cristo criacutetica la praacutectica de la peregrinacioacuten como algo negativo Pero en
un sentido positivo la criacutetica es una aportacioacuten para ampliar el horizonte de la praacutectica
de la peregrinacioacuten e introduce el valor y la costumbre importante de la peregrinacioacuten
interior
52 La peregrinacioacuten a la interioridad seguacuten la Imitacioacuten de Cristo de Tomaacutes de Kempis
Es indudable que la Imitacioacuten de Cristo es muy conocida y habiacutea influido mucho
en el cristianismo y sobre todo formoacute el ideal de santidad cristiana durante varios siglos
La Imitacioacuten de Cristo es una obra importante sobre la vida asceacutetica practicada por los
los miembros de los Hermanos de la Vida Comuacuten escrita por Tomaacutes de Kempis que fue
Canoacutenigo Regular del monasterio de san Agnietenberg cerca de Zwolle que formoacute parte
de la congregacioacuten de Windesheim293 Tomas como hijo de la tierra de Rhineland de
Kempen se fue a Deventer para estudiar en esta ciudad Su hermano Juan ya habiacutea
estado alliacute durante diez antildeos294
La ensentildeanza de la Imitacioacuten de Cristo sobre la idea de la peregrinacioacuten espiritual
se encuentra claramente en la mayoriacutea de los capiacutetulos del libro Capiacutetulos que
expresan tambieacuten el contexto de la espiritualidad que se viviacutea en aquel tiempo En
relacioacuten con la peregrinacioacuten fiacutesica la Imitacioacuten de Cristo introduce la peregrinacioacuten
como metaacutefora del hombre sobre la tierra y desconfiacutea de la peregrinacioacuten fiacutesica295 De
aquiacute procede la sospecha generalizada sobre las peregrinaciones296
La Imitacioacuten de Cristo es el libro devocional maacutes influyente en la historia del
cristianismo occidental Se escribioacute en un tiempo cercano a la invencioacuten de la imprenta
y desde la primera edicioacuten del antildeo 1472 hasta el final de este siglo ya se habiacutean
publicado 3000 ediciones (50 hasta cerca del antildeo 1550)297 Al principio circulaba sin
tener autor (anoacutenimo) hecho que provocoacute cierta especulacioacuten sobre si su autor seriacutea 292 Cf R R Post The Modern Devotion 315 293 Cf R R Post The Modern Devotion 521 294 Cf R R Post The Modern Devotion 521 295 Cf Joseacute Antonio Ullate Fabo Guiacutea Catoacutelica para el Camino de Santiago 102 296 Cf Joseacute Antonio Ullate Fabo Guiacutea Catoacutelica para el Camino de Santiago 103 297 Cf Devotio Moderna Basic Writings 8
85
Agustiacuten o Bernardo se aludioacute tambieacuten a Jean Gerson (1429) alusioacuten que
probablemente fue maacutes proliacutefica porque era el autor teoloacutegico de aquel siglo298 La
mayoriacutea de los expertos estaacuten de acuerdo en considerar a Tomaacutes de Kempis (1178-
1471) como el autor299
521 Tomaacutes de Kempis
Tomaacutes de Kempis fue miembro de los Hermanos de la Vida Comuacuten y tambieacuten
miembro del ciacuterculo nuclear de compantildeerismo de Deventer300 Sus importantes obras
con autenticidad aceptada son 1) Orationes et Meditationes de Vita Christi 2)
Meditationes de Incarnatione Christi 3) De tribus tabernaculis (pobreza humildad y
paciencia) 4) De vera compunctione cordis 5) Soliloquium animae Hortulus
Rosarum 6) Vallis Liliorum 7) Consolatio pauperum301
Algunos teniacutean dificultad en aceptar a Tomaacutes como autor ya que obras exitosas
como las suyas normalmente se atribuiacutean a san Agustiacuten san Bernardo y san
Buenaventura Las primeras ediciones del libro poniacutean un autor desconocido pero
suponemos que Tomaacutes completoacute su tratado cuando teniacutea 50 antildeos El primer libro de la
Imitacioacuten de Cristo aparecioacute en 1424 y los otros en 1425 Luego los dos aparecieron
unidos en el antildeo 1427 En este punto podemos tambieacuten decir que Tomaacutes escribioacute con
eacutexito en su tiempo La duda que presentan algunos expertos sobre la autenticidad de
los varios tratados no afecta especialmente pero la cuestioacuten de la capacidad del autor se
habiacutea discutido mucho302
Como hemos dicho al final de la eacutepoca medieval la Imitacioacuten de Cristo se
atribuyoacute a varios autores posteriormente y poco a poco aparecieron tres teoriacuteas 1)
Puyot propone a Giovanni Gersen (Gesen or Gessen) como autor la persona que se
piensa que era abad del monasterio Benedictino de Santo Estefano al Norte de Italia
2) el otro franceacutes propone como autor al canciller de la Universidad de Pariacutes en los
comienzos del siglo XIV Juan Gerson (el nombre es similar al italiano 3) la parte sur
y norte de Holanda y muchas partes de Alemania consideran a Tomaacutes de Kempis como
298 Cf Devotio Moderna Basic Writings 8 299 Cf Devotio Moderna Basic Writings 8-9 300 Cf R R Post The Modern Devotion 521 301 Cf R R Post The Modern Devotion 522 302 Cf R R Post The Modern Devotion 524
86
autor aunque tiene su competidor en Gerardo Groot Pero luego casi todos los autores
apoyan a Tomaacutes de Kempis incluso los que mantienen a Giovani Gersen303
R R Post al referirse a los datos que hay apoya a Tomaacutes de Kempis como autor
de la Imitacioacuten de Cristo Sentildeala la tentacioacuten que hay en relacioacuten con la rapidez de la
difusioacuten de este libro como leyenda sin suficiente fundamento La otra nota es que no
se menciona la fecha de los manuscritos y de los muchos argumentos para explicar por
queacute Tomas de Kempis solo en este uacutenico libro pone su nombre como autor No
encontramos el nombre de Tomaacutes de Kempis en los demaacutes escritos suyos304
522 La Imitacioacuten de Cristo
Los cuatro libros o tratados que despueacutes se conocen como la Imitacioacuten de Cristo
son conservados con los nueve pequentildeos tratados de Tomaacutes de 1441 De momento estos
escritos estaacuten en la Royal Library en Bruselas Todos se refieren a las materias que los
de la Devotio Moderna pensaban meditaban y escribiacutean Forma parte de los tratados
que se encontraban en sus celdas y entre sus obras Por lo tanto encontramos junto con
la Imitacioacuten de Cristo los tratados de la vida y la pasioacuten de Cristo la virtud moral y los
ejercicios espirituales305
Lo que conocemos como la Imitacioacuten de Cristo es una coleccioacuten de cuatro
tratados que Tomaacutes intentoacute escribir como obra separada306 El contenido estaacute en la liacutenea
de la Devotio Moderna Los tres primeros libros son una exhortacioacuten a retirarse del
mundo practicar la humildad obediencia pureza y pobreza comunicacioacuten perpetua
con Dios con Cristo y con los santos y mantener viva la buena intencioacuten por la
reflexioacuten repetida y constante sobre la vida de Cristo y la pasioacuten y sobre las cuatro cosas
perdurables Estos tratados de todas formas y especialmente los tres primeros tienen
303 Cf R R Post The Modern Devotion 524-525 304 Cf R R Post The Modern Devotion 527 305 Cf R R Post The Modern Devotion 522 306 Uno al que se aludioacute como autor de la Imitacioacuten de Cristo fue Giovanni Geresen Los que estaacuten a favor de la autoriacutea de Giovanni Geresen consideran la Imitacioacuten de Cristo como obra conjunta En 1965 Piero-Gionvanki Bonardi y C P Tiburzio Lupo SDB hicieron una exposicioacuten en dos tomos diciendo que la Imitacioacuten de Cristo no es una coleccioacuten de los cuatro tratados sino una obra que consta de cuatro libros formando una obra conjunta y coherente Los dos autores empezaron a trabajar en una exposicioacuten comprensible diciendo que los primeros libros de la Imitacioacuten de Cristo habiacutean mostrado las tres viacuteas de purificacioacuten iluminacioacuten y unificacioacuten El libro cuatro del Santiacutesimo Sacramento fortalecioacute la unidad de los tres libros (Cf R R Post The Modern Devotion 529)
87
maacutes eacutexito que las otras obras Tienen eacutexito por su profundidad de pensamiento por su
amor ardiente y por el estilo riacutetmico de menor variacioacuten307
Rogelio Garciacutea Mateo opina que la espiritualidad que contiene la Imitacioacuten de
Cristo se desarrolloacute durante la Edad Media en forma de meditar y contemplar los
misterios de Cristo El misterio del nacimiento y el de la pasioacuten tienen un enfoque
particular apoyado en imaacutegenes como el Beleacuten y el via crucis308 Sobre Tomaacutes de
Kempis se dice que el autor no presenta una doctrina sistemaacutetica acerca del modo de
imitar a Cristo El libro contiene una coleccioacuten de consejos asceacuteticos espirituales y de
praacutecticas de piedad309
5221 Libro primero Avisos provechosos para la vida espiritual
Es difiacutecil analizar o evaluar propiamente el libro primero porque de verdad los
tres primeros libros son diferentes pero tienen unidad Los cuatro estaacuten escritos para la
vida monacal y especialmente para la vida monaacutestica contemplativa Desde un punto de
vista negativo esto significa que los lectores no van a encontrar una exhortacioacuten para su
labor pastoral para predicar con ejemplos a los nintildeos del colegio Desde un punto de
vista maacutes positivo la vida y las virtudes monaacutesticas son descritas y recomendadas En
su mayor parte presenta virtudes similares a las que podemos encontrar en los
Hermanos de la Vida Comuacuten humildad prudencia obediencia amor mutuo
diligencia310
En el capiacutetulo 17 del libro primero se habla de la vida monaacutestica Se ensentildea el
valor de morar en los monasterios indicando la virtud de ldquoconversar sin quejas y
perseverar con fidelidad hasta la muerterdquo El quedarse en el monasterio vale mucho
Exhorta para que puedan estar bien y aprovechar el tiempo de vida es decir ldquomirarse a
siacute mismo desterrado y peregrino sobre la tierrardquo (Lib I Cap 17 1)
El capiacutetulo 20 sobre el amor a la soledad y al silencio valora como lo mejor
quedarse en la celda y apartarse de los amigos y de los conocidos Esta exhortacioacuten
claramente estaacute en contra de un itinerario fiacutesico viajando fuera ldquoEn la celda hallaraacutes lo
307 R R Post The Modern Devotion 523 308 Cf Rogelio Garciacutea Mateo S J ldquoImitacioacuten de Cristordquo en DEI ColMan 37 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22007 996 309 Cf Rogelio Garciacutea Mateo S J ldquoImitacioacuten de Cristordquo 997 310 Cf R R Post The Modern Devotion 533
88
que perderaacutes muchas veces por fuerardquo (Lib I Cap 20 5) Se dice que la persona que
estaacute y viaja fuera va a perder su verdadera identidad Otra sugerencia que da la
impresioacuten de ser algo asocial es apartarse de los amigos ldquoEl que se aparta de sus
amigos y conocidos estaraacute maacutes cerca de Dios y de sus santos aacutengelesrdquo (Lib I Cap 20
6) Debemos darnos cuenta de que el contexto es relevante para la interioridad y el
silencio es un modo de llegar a ella
En la meditacioacuten de la muerte (capiacutetulo 23) el libro primero nos recuerda que
somos hueacutespedes y peregrinos sobre la tierra Al referirse a la carta a los Hebreos (Heb
1314) nos pide guardar el corazoacuten libre y levantado a Dios ldquoAquiacute no hay domicilio
permanenterdquo La identidad del hombre como peregrino aparece aquiacute
La idea de la peregrinacioacuten interior y la metaacutefora de la vida como peregrino hacia
la visioacuten escatoloacutegica de la vida del futuro despueacutes de la muerte se hace cada vez maacutes
clara
5222 Libro segundo Exhortacioacuten a la vida interior
El libro segundo es una exhortacioacuten a la vida interior Se dedica maacutes a atender la
devocioacuten interna y la conversacioacuten con Cristo Aquiacute habla tambieacuten de la sumisioacuten y
consideracioacuten de siacute mismo la buena intencioacuten y la conciencia pura311 Desde el
comienzo ya se trata de la importancia de menospreciar las cosas exteriores ldquoAprende a
menospreciar las cosas exteriores y date a las interiores y veraacutes que se viene a ti el
reino de Diosrdquo (Lib II Cap 1 1) Se escribe ldquoRegnum Dei intra nos estrdquo ldquoEl reino de
Dios estaacute dentro de vosotrosrdquo
En el libro segundo se repite la idea de que somos peregrinos para acentuar la
importancia de estar unidos con Cristo Al citar nuevamente la carta a los Hebreos se
acentuacutea la idea de que en este mundo no tenemos domicilio permanente (Hebr 1314) y
somos extranjeros y peregrinos Lo que nos da reposo es estar unidos con Cristo (cf
Lib II Cap 2 3) La verdadera morada estaacute en los cielos (Lib II Cap I 4)
El libro segundo nos ensentildea el modo de vivir la vida interior En eacutel se mencionan
las dos alas para levantar al hombre sobre la tierra Estas dos alas son la sinceridad de
intencioacuten y la pureza de corazoacuten La sinceridad tiene relacioacuten con la intencioacuten de poner
311 Cf R R Post The Modern Devotion 533-534
89
nuestra mirada en Dios La pureza de corazoacuten estaacute relacionada con la afeccioacuten (Lib II
Cap 4 1)
En el capiacutetulo 12 del libro segundo se habla del camino real de la santa cruz Al
orientar la vida hacia el cielo afirma que el uacutenico camino para la vida es la santa cruz y
la continua mortificacioacuten El camino de la santa cruz es tambieacuten el camino para la
verdadera paz (Lib II 12 3) Se alude a la idea del camino que no es otro que el
camino de Jesuacutes cargando con su cruz
5223 Libro tercero de la Consolacioacuten Interior
El libro tercero el maacutes largo de todos trata de la consolacioacuten interior Contiene
59 capiacutetulos Empieza llamando feliz al alma y exhortando a escuchar a Dios que habla
de las cosas interiores Contiene dos partes una es de Dios que habla y la otra es del
hombre que escucha La palabra de Dios se debe escuchar con humildad por parte del
hombre La grandeza del efecto del amor divino se experimenta solamente por la
humildad y por el menosprecio de siacute mismo Esta doctrina implica despreciar el mundo
y suprimir los deseos humanos312 En este punto se suele criticar la Imitacioacuten de Cristo
por tener una antropologiacutea pesimista
El capiacutetulo 43 del tercer libro (Lib III Cap 43) estaacute en contra de la vanidad y del
saber mundano Los expertos modernos lanzan una criacutetica al contenido de este capiacutetulo
como algo pesimista En relacioacuten con las actividades humanas del campo de estudio la
idea de pesimismo va a ser fatal porque todas las cosas se atribuyen a Dios Se dice que
Dios ensentildea todas las cosas a despreciar las cosas mundanas aborrecer las cosas
presentes buscar y reposar en las cosas eternas huir del honor evitar el escaacutendalo Se
invita a poner la esperanza en Dios no desear nada fuera de Eacutel y amarle a Eacutel con amor
ardiente porque el que ama a Dios va a ver cosas maravillosas Seguacuten la liacutenea doctrinal
de este libro vale maacutes progresar por abandonar muchas cosas que por estudiar
sutilezas313 Este texto no es el primero en que Tomaacutes habla del saber como algo
inferior al autoconocimiento y menosprecio del mundo
Siguiendo la doctrina de este libro el amor a Dios y el menosprecio del mundo
son verdadera vida Tomaacutes de Kempis opina que el estudio puede mostrar la falta de
312 Cf R R Post The Modern Devotion 535 313 Cf R R Post The Modern Devotion 535
90
menosprecio aunque acepta que el estudio o el saber de la realidad en siacute misma es
bueno pero seriacutea mejor dentro del marco de amar a Dios314 Pero los textos de la
Imitacioacuten de Cristo no presentan la conexioacuten entre el saber y el amor a Dios El
desprecio a la praacutectica del estudio estaba de acuerdo con el espiacuteritu manifestado por
Gerardo Groot aunque eacutel mismo no lo aplicoacute en su vida Lo que podemos ver es que
esta postura fue una parte de los Hermanos de la Vida Comuacuten que aceptaban menos el
humanismo En aquella eacutepoca lo admirable era la devocioacuten monaacutestica sobre todo el
contemptus mundi medieval que el mundo cristiano teniacutea en grande y constante estima
Estaacute claro que la aceptacioacuten la traduccioacuten la frecuente publicacioacuten en diferentes
idiomas de la Imitacioacuten de Cristo fueron una prueba evidente de la estima del
contemptus mundi315
Algunos valoran que el libro tercero de la Imitacioacuten de Cristo presenta como su
principal aportacioacuten ldquola Viacutea Unitivardquo Desde la perspectiva de la peregrinacioacuten
espiritual el libro tercero presenta el estado de la vida miacutestica y las exhortaciones para
llegar a la cumbre de la madurez cristiana316
Lo maacutes sustancial del libro tercero de 59 capiacutetulos es que proporciona unos
consejos praacutecticos para la vida cristiana junto con la descripcioacuten de varias
ldquoconsolaciones internasrdquo y varias sugerencias para preparar mantener y lograr esas
consolaciones
Es interesante notar la metaacutefora del buen soldado en el terreno de la prueba del
verdadero amor (Lib III Cap 6 5) Surge en el lenguaje el matiz del combate que en
cierto modo tiene un valor paralelo al espiacuteritu de los peregrinos fiacutesicos ldquoPelea como
buen soldado y si alguna vez cayeres por flaqueza procura cobrar mayores fuerzas
que las primeras confiando en un mayor favor miacuteordquo Si decimos que la peregrinacioacuten
contiene un valor pedagoacutegico al procurar una prueba reconocemos en este capiacutetulo
textos relevantes317 El capiacutetulo 19 habla de la tolerancia de las injurias y coacutemo se
prueba el verdadero hombre paciente Se dice que si se quiere conseguir la victoria
314 Cf R R Post The Modern Devotion 535 315 Cf R R Post The Modern Devotion 535 316 Cf Thomas Agrave Kempis The Imitation of Christ (Includes the Contemporary Translation by William C Creasy) Dennis Billy CSsR A Spiritual Commentary and readeracutes Guide Notre Dame Ave Maria Press 2005 101 317 Notando el lenguaje biacuteblico el verbo πειραξειν significa probar controlar verificar que tiene una finalidad de instruir adquirir un conocimiento el teacutermino de la experiencia En la historia del pueblo de Israel la prueba o tentacioacuten pedagoacutegicamente es un elemento de la pedagogiacutea divina reservada al pueblo amado (Cf C Spica Vida Cristiana y Peregrinacioacuten 122-123)
91
hay que estar preparado para la batalla y sin pelear no puedes alcanzar la corona de la
paciencia (Lib III Cap 19 4-5)
Asiacute mismo el libro tercero afirma la vanidad de las cosas del mundo Siguiendo la
liacutenea de la orientacioacuten escatoloacutegica al hablar de la temporalidad del mundo afirma que
el verdadero consuelo solo estaacute en Dios El capiacutetulo 16 trata de este punto ldquoVano es y
breve todo consuelo humanordquo
En dos capiacutetulos (23 y 56) el libro presenta el tema del camino El capiacutetulo 23
habla del camino de la paz y de la verdadera libertad Se dice que hay cuatro itinerarios
para una gran paz hacer la voluntad de otro que es distinta de la tuya tener menos que
maacutes buscar el lugar maacutes bajo y estar sujeto a todos desear y rogar que se cumpla
enteramente la divina voluntad (Lib II Cap 23 1) El capiacutetulo 56 trata del camino de
Jesuacutes y se refiere a Juan 146 que presenta a Jesuacutes como camino El camino de Jesuacutes
consiste en cargar con la cruz Jesuacutes es el camino que se debe seguir el camino
inviolable Aquiacute se presenta no solamente a Jesuacutes que ensentildea un camino sino ademaacutes
que Jesuacutes mismo es el camino
5224 Libro cuatro del Santiacutesimo Sacramento
Este libro cuarto aborda un tema distinto de los tres anteriores Trata de la uacuteltima
cena la comunioacuten la misa y los sacramentos en general Los temas de los sacramentos
casi nunca se mencionan en los otros libros318
En la parte de la vida interior para alabar el fruto del Santiacutesimo Sacramento el
capiacutetulo 2 menciona de modo criacutetico la peregrinacioacuten fiacutesica Se dice que lo necesario
para el principal consuelo del alma es recibir a Dios y no es necesario hacer
peregrinacioacuten con el cuerpo mortal Aquiacute se contraponen uno contra otro el viajar del
cuerpo y el quedarse unido con Dios en el Santiacutesimo Sacramento El primero queda
sometido al segundo (Lib IV Cap 3 3)
En el libro cuarto tienen un amplio alcance los temas que enfatizan la importancia
de la Eucaristiacutea para la vida espiritual El primer capiacutetulo expone la reverencia con que
se ha de recibir a Jesucristo Sobre este punto Dennis Billy dice que la mayoriacutea de
nosotros no hace un viaje suficiente como meacuterito para entrar en la presencia de nuestro
318 Cf R R Post The Modern Devotion 535
92
Sentildeor y Salvador319 Aunque podemos comprender bien el hecho de contraponer la
Eucaristiacutea con la peregrinacioacuten fiacutesica en cierto sentido es una comparacioacuten de dos cosas
distintas
53 La idea de la peregrinacioacuten en la Imitacioacuten de Cristo
Tomaacutes de Kempis formoacute parte de los ldquoWindesheimersrdquo que intentaban poner en
praacutectica el ideal de la religioacuten La Imitacioacuten de Cristo fue uno entre varios tratados para
aplicar el ideal de la doctrina cristiana y tuvo eacutexito Lo bueno de la devocioacuten interna
especialmente la Imitacioacuten de Cristo es su eacutenfasis sobre el ldquofervor internordquo que no
rechazaba y criticaba la oracioacuten oral como el rosario el breviario y la vigilia Ademaacutes
poniacutea gran estima en la santa misa y evitaba cosas demasiado formales320
Si intentamos comprender el eacutexito de la Imitacioacuten de Cristo vemos que el tono
exhortativo la belleza del estilo la simplicidad del lenguaje la profundidad del
pensamiento y la altura de lo ideal estaacuten alliacute y todo se hace faacutecil de alcanzar aunque la
praacutectica no es tan faacutecil como alliacute se indica321 El fondo de todo el contenido del libro es
la interioridad y los modos de llegar a ella Otro contenido que sale con una impresioacuten
fuerte es la idea de eternidad y el mundo futuro que se presentan relativizando el
mundo presente real con su complejidad En este sentido la Imitacioacuten de Cristo toma y
mantiene la herencia espiritual del contemptus mundi
Podemos concluir que la Imitacioacuten de Cristo ofrece la idea de la peregrinacioacuten
interna es decir una peregrinacioacuten para llegar a la interioridad donde se produce la
unioacuten con Dios El libro propone una serie de meditaciones con temas sin
sistematizacioacuten salvo el marco de la interioridad Las meditaciones sirven para guiar
siguiendo los pasos de la peregrinacioacuten espiritual El camino de peregrinacioacuten conduce
al hombre peregrino a la interioridad de siacute mismo como paso importante para llegar a la
unioacuten con Dios
319 Cf Dennis Billy CSsR A Spiritual Commentary and readeracutes Guide 225 320 Cf R R Post The Modern Devotion 680 321 Cf R R Post The Modern Devotion 524
93
6 Conclusioacuten
El estudio de las ideas y los motivos de la peregrinacioacuten a lo largo de la historia sobre
todo de la tradicioacuten cristiana y en la vida religiosa no solamente nos hace comprender
mejor sino tambieacuten nos muestra la riqueza de la praacutectica de la peregrinacioacuten Al
comparar el recorrido histoacuterico de la peregrinacioacuten encontramos algo que cambia y al
mismo tiempo vemos una continuidad Pero queda el nuacutecleo de su motivacioacuten que es
religiosa en diversas formas gratitud penitencia fortalecimiento de la fe peticioacuten
alcanzar la tranquilidad del alma aventura espiritual ejercicio espiritual y formacioacuten
espiritual
61 Las ideas de la peregrinacioacuten
De todo lo que se ha estudiado se encuentran varias ideas sobre la peregrinacioacuten
Lo principal es el movimiento a un lugar determinado por algunos motivos Al principio
fue el movimiento fiacutesico del peregrino pero se afirma otro tipo de peregrinacioacuten que es
el movimiento interior del alma Por tanto tenemos dos ideas de peregrinacioacuten a saber
viajar fiacutesicamente a un lugar que es lo comuacuten y la otra son los pasos interiores del alma
hacia Dios o la interioridad que suele referirse como peregrinacioacuten interna Por
supuesto las dos ideas pueden estar ocurriendo juntas en una actividad de
ldquoperegrinacioacutenrdquo y esto es lo mejor y lo maacutes completo Viacutector Turner322 llama
ldquoperegrinacioacutenrdquo a la peregrinacioacuten fiacutesica como la exterioridad del misticismo y al
misticismo como la interioridad de la peregrinacioacuten fiacutesica
La tradicioacuten de la vida religiosa de la Edad Media promovioacute mucho la idea de la
peregrinacioacuten interna entre las grandes costumbres de la peregrinacioacuten de la Iglesia
catoacutelica La peregrinacioacuten que empezoacute con la tradicioacuten monaacutestica fue cambiando cada
vez maacutes convirtieacutendose en costumbre de los laicos mientras los monjes impulsaban
para siacute mismos la tradicioacuten interna La Imitacioacuten de Cristo contribuyoacute mucho al proceso
del cambio y propuso una guiacutea para llegar a la interioridad y a Dios La otra idea es una
metaacutefora para entender la vida humana en el mundo como peregrinacioacuten El contenido
de esta idea es el modo de comprender la vida caracterizada por dos cosas 1) vivir en el
322 Cf Victor Turner and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture anthropological perspectives 31
94
mundo como peregrino o forastero 2) el mundo verdadero es el mundo celestial del
futuro Esta idea afecta a las actitudes y a las posturas de una persona por ejemplo
tomar distancia y relativizar los acontecimientos del mundo La Imitacioacuten de Cristo
exhorta mucho a seguir la idea de la vida como peregrinacioacuten y el hombre como
peregrino con domicilio temporal en el mundo
Las tres ideas eran vitales en la historia de la tradicioacuten espiritual cristiana Una
sugerencia que se puede ofrecer en torno a ellas es la de darse cuenta de que las tres
ideas de peregrinacioacuten en algunos momentos y en cierta medida lleguen a cada uno de
los creyentes Una combinacioacuten integral de las tres es un modo fecundo para la vida
espiritual y conduce a una experiencia transformadora de peregrinacioacuten Esta hipoacutetesis
es un camino para aprovechar la riqueza de la tradicioacuten espiritual aunque todaviacutea
necesita otros estudios con maacutes datos concretos y actuales
Aquiacute no se omiten las desviaciones y los excesos de las praacutecticas de la
peregrinacioacuten sobre todo en relacioacuten con la devocioacuten personal Las desviaciones y los
excesos tal como los presentan los criacuteticos son algo uacutetil para llegar a una combinacioacuten
integral y sana tanto psicoloacutegica como espiritualmente
62 Los motivos de la peregrinacioacuten
El motivo principal de la peregrinacioacuten que hemos encontrado en este estudio es
el motivo religioso Todaviacutea se pueden distinguir diversos motivos religiosos El
fortalecer la fe tiene un mayor papel en el motivo de hacer peregrinacioacuten y tiene sentido
como confesioacuten de fe junto con los demaacutes para inspirar a las personas En cierta manera
hacer una peregrinacioacuten es como meterse en una celebracioacuten A veces la experiencia
religiosa se mezcla con una experiencia de ldquotener vacaciones y alcanzar la nueva
experienciardquo
En la Edad Media surgioacute el motivo religioso en relacioacuten con la penitencia y hubo
peregrinaciones penitenciales Maacutes que un modo de quitar la culpa y el pecado la
peregrinacioacuten penitencial en realidad era un modo de formacioacuten espiritual Porque era
posible en el medio y en el proceso de la peregrinacioacuten llegar a entender mejor el
sentimiento y luego poder conocerlo y expresarlo mejor323
323 Cf Paul Post The Modern Pilgrim 163
95
Frente a la riqueza de la experiencia de peregrinacioacuten surge otra necesidad a
saber el papel de un director espiritual Este papel es importante para ayudar a discutir
y comentar despueacutes de la peregrinacioacuten La persona que desempentildea este papel necesita
comprender las peculiaridades que se encuentran en cada caso incluso distinguir el
deseo fuerte para mostrar completamente una conducta distinta despueacutes de la
peregrinacioacuten
Es posible que mediante la peregrinacioacuten ocurra un cambio en el motivo Por
ejemplo un cambio en el motivo de tipo recreacioacuten se cambia a un motivo religioso de
tipo transformador por la experiencia del contacto con los otros peregrinos un motivo
de devocioacuten popular se cambia en un motivo de profundizar personalmente en la fe
Otro motivo que ha sido bastante comuacuten en la historia es el motivo de la
devocioacuten La devocioacuten es algo religioso de tipo personal voluntario y ademaacutes fuera de
una estructura formal aunque en la historia la Iglesia tiende a poner reglas y
formalizarlo El motivo de devocioacuten normalmente estaacute relacionado con los lugares
especiales Reliquias324 imaacutegenes y lugares consagrados todos estos son los principales
en la praacutectica devocional La imagen maacutes citada es la de las vidas de los santos al igual
que el centro de la meditacioacuten es la crucifixioacuten La Santiacutesima Virgen atrae mucho a los
peregrinos devocionales y desde ahiacute surgen hasta ahora miles de santuarios
63 La peregrinacioacuten como experiencia religiosa transformadora
Desde la perspectiva temporal de un acontecimiento una peregrinacioacuten se puede
ver en sus tres momentos antes durante y despueacutes El primer paso es el anaacutelisis de la
condicioacuten de los peregrinos que precede a la peregrinacioacuten El segundo es un anaacutelisis de
las actividades actuales y experiencias de los lugares de peregrinacioacuten El tercer paso es
un momento para reflexionar los efectos de la peregrinacioacuten que se pueden medir que
son las actitudes religiosas la salud fiacutesica y la condicioacuten mental325 Este modo de ver
conduce a conocer la parte transformada del peregrino y los elementos transformativos
Aquiacute la psicologiacutea de la religioacuten puede servir para investigar los cambios que se
producen tanto en lo fiacutesico y en lo mental como en lo religioso del peregrino
324 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God especialmente ldquoThe Cult of Relicsrdquo and ldquoThe Saints and Their Relicsrdquo (21-68) 325 Cf Paul Post The Modern Pilgrim 189
96
El cambio que ocurre es un signo de la experiencia transformativa la experiencia
transformadora que puede ser un factor atractivo y valioso para mantener la
peregrinacioacuten quedando como aspecto atrayente de una religioacuten Es verdad que la
valoracioacuten del fruto de la peregrinacioacuten supone otro trabajo para analizar y reflexionar
Otro punto que queriacutea destacar es coacutemo la experiencia transformativa tiene
relacioacuten con la experiencia comunitaria Aunque la peregrinacioacuten se puede hacer por un
motivo personal y voluntario la peregrinacioacuten siempre lleva al peregrino al encuentro
con otros peregrinos y al contacto con la gente en la ruta de peregrinacioacuten Las personas
con quienes el peregrino tiene contacto crean un ambiente comunitario Este tipo de
experiencia enriquece la experiencia transformativa como algo al margen de la
peregrinacioacuten intencional La experiencia de encuentro y de tener contacto por una
parte es una experiencia que hace posible la experiencia transformativa y por otra parte
es una experiencia comunitaria
Hay muchas ideas tradiciones y praacutecticas de peregrinacioacuten pero el uacutenico fin es el
encuentro con Dios que aparece en varios lenguajes Al mirar las ideas las tradiciones y
las tensiones de las historias de la peregrinacioacuten lo importante es determinar lo que
sirve para aprovechar para la vida En el contexto de la vida espiritual conocer la
condicioacuten real y personal incluso la dinaacutemica propia y formular y elegir las formas
como los ejercicios espirituales es lo maacutes importante En alguacuten momento la
peregrinacioacuten fiacutesica visitando algunos lugares santos es la maacutes apropiada y en otro
momento la peregrinacioacuten interna es la maacutes necesaria
El otro punto que hace la peregrinacioacuten maacutes fructiacutefera para la vida espiritual es el
aspecto comunitario Aquiacute se refiere a la importancia de un director que acompantildea al
peregrino para reflexionar sobre las experiencias y a los otros peregrinos que hacen
posible tener un contacto La experiencia de peregrinacioacuten sin reflexioacuten es un mero dato
y no va a afectar a la calidad de vida sobre todo de la vida espiritual La peregrinacioacuten
sin reflexioacuten no propicia la experiencia transformadora Posiblemente muchas cosas
buenas de una peregrinacioacuten son solamente cosas temporales con maacuteximo efecto para
una nostalgia turiacutestica Pero al mismo tiempo un acompantildeante sin tener la experiencia
personal de una peregrinacioacuten real no sirve de mucho porque no tiene la riqueza y la
veracidad de dicha experiencia Un acompantildeante sirve para el peregrino si deja un
espacio para cultivar las experiencias interiores de las tres capacidades humanas que
97
suelen estar activas en la peregrinacioacuten La peregrinacioacuten fructiacutefera no es solamente la
peregrinacioacuten que visita muchos lugares santos sino la que llega a los lugares con la
apertura a la peregrinacioacuten de tres capacidades humanas En este sentido las tensiones
entre la peregrinacioacuten fiacutesica e interna que hay en la Iglesia a lo largo de la historia son
una ocasioacuten de la experiencia formativa de la peregrinacioacuten como ejercicio espiritual y
la formacioacuten de la peregrinacioacuten como acto religioso fructiacutefero voluntario
El motivo dominante de la peregrinacioacuten es religioso con sus variedades Aunque
se puede estudiar e investigar desde varias disciplinas acadeacutemicas no se puede
prescindir de su aspecto religioso y maacutes auacuten en cierto sentido hay una identificacioacuten de
la peregrinacioacuten con el mundo de la religioacuten No obstante por las intervenciones de
varios estudios podemos concluir que la riqueza la profundidad y la transformacioacuten de
la peregrinacioacuten soacutelo pueden brotar por la ayuda de un anaacutelisis completo apoyado por
las otras disciplinas acadeacutemicas fuera de la religioacuten Como ejemplo podemos mencionar
sobre todo la psicologiacutea la antropologiacutea la sociologiacutea y la pedagogiacutea
La peregrinacioacuten sigue realizaacutendose por varios motivos Unos la hacen
recordando los motivos del pasado como algo exoacutetico y nostaacutelgico y otros como
aventura con muchos riesgos y peligros Un aprendizaje que podemos sacar es intentar
interpretar y significar la peregrinacioacuten como modo abierto a muchas posibilidades para
la formacioacuten personal y para trabajar juntos mejorando el mundo con este tipo de
colaboracioacuten Como forma parte de la historia la peregrinacioacuten por un lado sigue
interviniendo en la historia de la espiritualidad y por otro lado deja de ser afectada por
el ambiente del mundo actual Pasoacute lo mismo a san Ignacio que hizo la peregrinacioacuten
en el ambiente espiritual de su eacutepoca y al mismo tiempo afectoacute a la historia de la
espiritualidad al menos su experiencia a traveacutes de la Compantildeiacutea de Jesuacutes marcoacute la
historia de la vida religiosa con su caraacutecter del jesuita como apoacutestol peregrinante que
discurre por las diferentes partes del mundo donde se sirve mejor a la gloria de Dios y la
salvacioacuten de las almas
98
99
Capiacutetulo segundo La peregrinacioacuten de san Ignacio
La descripcioacuten e interpretacioacuten de la peregrinacioacuten de San Ignacio en este capiacutetulo se
hacen siguiendo su Autobiografiacutea La peregrinacioacuten como acto externo se entiende
caminando hacia un lugar de destino con una intencioacuten particular y pidiendo limosna
para comer beber y alojarse326 Sin embargo lo que encontramos en la experiencia de
san Ignacio es que paso a paso a lo largo de su camino van surgiendo otros dos
significados a saber la peregrinacioacuten interior y la peregrinacioacuten de ayudar a las almas
Apoyado en el libro la Imitacioacuten de Cristo sentildealo un momento crucial en Manresa que
fue su estancia espiritual intensa donde surgieron los otros dos significados de la
peregrinacioacuten ya mencionados Al comienzo el motivo de la peregrinacioacuten de san
Ignacio a Jerusaleacuten tuvo el sentido de cumplir y perfeccionar su conversioacuten Es un
motivo comuacuten en su eacutepoca seguacuten la tradicioacuten de la Edad Media Lo que ocurriacutea es que
el encuentro con diversas personas y los varios acontecimientos vividos enriqueciacutean la
praacutectica de su peregrinacioacuten De tal modo que podemos decir que la peregrinacioacuten de
san Ignacio abarca la experiencia fiacutesica psiacutequica espiritual y por fin apostoacutelica Maacutes
adelante cuando tuvo compantildeeros sobre todo a partir de su estancia en Pariacutes su
peregrinacioacuten tendriacutea sentido comunitario y alliacute brotariacutea el embrioacuten de la Compantildeiacutea de
Jesuacutes peregrinante Al final conocemos la vida de san Ignacio que concibe los valores
formativos de su peregrinacioacuten con Dios327
La peregrinacioacuten de penitencia que hace san Ignacio en sus primeros momentos
nos muestra la referencia a tres hechos que son los ejemplos de los santos la influencia
de los libros de caballeriacutea y el proceso interior de su alma en el cual Dios interviene
directamente Su disposicioacuten determinante es la apertura de corazoacuten y el espiacuteritu de
326 ldquoViaje a un Santuario o a un lugar de importancia religiosardquo (W R F Browning Diccionario de la Biblia Guiacutea Baacutesica sobre los Temas Personajes y Lugares Biacuteblicos Barcelona-Buenos Aires-Meacutexico Paidoacutes 1998 358) 327 Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J presenta el contenido de la experiencia existencial de la peregrinacioacuten de san Ignacio como talante del peregrino subrayando el hecho de la interpelacioacuten mutua entre la gracia de Dios y la libertad del peregrino (Cf Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J Teologiacutea del Camino ColMan 22 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2000 131-134)
100
aprender algo nuevo328 Tomando en cuenta estos aspectos y esta disposicioacuten vemos que
la peregrinacioacuten practicada por san Ignacio presenta experiencias especiacuteficas tanto
espirituales como fiacutesicas y humanas En el transcurrir de sus pasos de un sitio al otro
encontramos hechos como los siguientes
1 El movimiento de caminar de un lugar a otro
2 Cada sitio por el que pasa san Ignacio proporciona con sus hechos unas
experiencias que marcan su vida
3 En cada paso y sitio encuentra a algunas personas y este encuentro inyecta el
valor formativo de la peregrinacioacuten para su identidad
4 San Ignacio logra aprendizajes para su propia vida y la vida de los demaacutes
Estos puntos por un lado nos muestran quieacuten es san Ignacio o coacutemo fue su
peregrinacioacuten y por otro lado nos presentan a san Ignacio formador de sus compantildeeros
y muchos otros jesuitas que maacutes tarde entrariacutean a la Compantildeiacutea de Jesuacutes La experiencia
de la peregrinacioacuten de san Ignacio es una experiencia de una peregrinacioacuten por motivo
religioso sobre todo para aprender a vivir con confianza en Dios a traveacutes de los sucesos
y los encuentros del camino Maacutes concretamente encontramos unos hechos precedentes
y la ampliacioacuten de la perspectiva de su peregrinacioacuten cuyo impulso inicial fue su
experiencia de estancia en Loyola que suele llamarse la ldquogracia de su conversioacutenrdquo San
Ignacio se inspiroacute en lo que leyoacute que funcionoacute como pedagogiacutea de la lectura en el
sentido de sacar provecho pedagoacutegico para su propia vida Luego emprendioacute la
peregrinacioacuten fiacutesica caminando a los lugares santos de Araacutenzazu Montserrat y
Jerusaleacuten A lo largo de su peregrinacioacuten vivioacute la experiencia espiritual que cambioacute su
idea y visioacuten de la peregrinacioacuten que es la peregrinacioacuten interior La peregrinacioacuten
fiacutesica e interior contribuyoacute a formar espiritualmente su madurez en relacioacuten con Dios y
despertoacute el iacutempetu apostoacutelico de ayudar a las almas La experiencia en los sitios de
Manresa y Jerusaleacuten modificoacute mucho su idea de la peregrinacioacuten y maacutes auacuten dio una
nueva orientacioacuten a la vida del futuro de san Ignacio proporcionando un nuevo sentido
a sus experiencias posteriores por ejemplo se dice que la experiencia en Venecia seriacutea
la nueva Manresa y que Roma seriacutea su nueva Jerusaleacuten 328 Para disponer a un ejercitante en el texto de los Ejercicios Espirituales san Ignacio menciona la importancia de la actitud ldquogrande aacutenimo y liberalidadrdquo (Ej 5) William A M Peters S J la interpreta como ldquoofrecer a Dios toda la voluntad y libertadrdquo (William A M Peters S J The Spiritual Exercises of St Ignatius Exposition and Interpretation Jersey City The Program to Adapt the Spiritual Exercises 1967 6)
101
Este capiacutetulo consta de cuatro apartados san Ignacio peregrino el camino de san
Ignacio la experiencia de la formacioacuten ldquojesuiacuteticardquo de san Ignacio y la Compantildeiacutea de
Jesuacutes peregrinante Como introduccioacuten se presentan unos puntos significativos de la
peregrinacioacuten de san Ignacio desde Loyola a Roma Loyola marca la experiencia de su
conversioacuten Montserrat confirma su paso por el camino de la conversioacuten Manresa
madura y enriquece este camino y Jerusaleacuten despierta la consciencia del peregrino
dentro de la Iglesia Barcelona Alcalaacute Salamanca y Pariacutes subrayan la importancia de
estudiar y la ortodoxia de su ensentildeanza Al mismo tiempo Pariacutes consolida su estudio y
facilita la formacioacuten de los compantildeeros Venecia forma la solidez del grupo ponieacutendose
al servicio de la Iglesia en Roma como nueva Jerusaleacuten El trayecto de la peregrinacioacuten
le condujo a buscar a Dios y cumplir su voluntad como hombre peregrino discurriendo
por el mundo
Este trayecto de la peregrinacioacuten esboza la experiencia formativa de la
peregrinacioacuten de san Ignacio y luego constituye el fondo para plantear la prueba de la
peregrinacioacuten para los novicios en la formacioacuten de los jesuitas En consecuencia
Ignacio al referirse a su propia experiencia impulsa la peregrinacioacuten para los novicios
Por cierto dicha experiencia es la misma que encontramos en su Autobiografiacutea329
aunque de modo especial se refiere a Manresa330 San Ignacio sale desde Loyola para
peregrinar y prefiere llamarse a siacute mismo ldquoperegrinordquo la experiencia en Manresa es
determinante en aspectos formativos para su propia identidad y la vida de la Compantildeiacutea
Los acontecimientos que vive san Ignacio y las distintas personas que conoce a lo largo
de su camino van todas formando su identidad
329 Los hechos que se cuentan en la Autobiografiacutea empiezan por los pasos de su conversioacuten El contenido principal de la Autobiografiacutea es el relato de la evolucioacuten interna de San Ignacio y la geacutenesis de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (Cf Caacutendido Dalmases S J ldquoIntroduccioacuten de la Autobiografiacuteardquo en Obras Completas de San Ignacio 76) Como texto relatado en parte por san Ignacio la Autobiografiacutea tiene la garantiacutea de veracidad en el sentido de que con mucha claridad san Ignacio cuenta como hombre en el presente todo lo que habiacutea experimentado y lo cuenta con sinceridad Por parte de Luis Gonccedilalves da Camara tiene la garantiacutea de la fidelidad porque escribiacutea inmediatamente primero de su mano y maacutes extenso lo que habiacutea escuchado largamente la fidelidad de su trabajo tambieacuten estaacute en que haya escrito solo las palabras que habiacutea oiacutedo de san Ignacio (cf Caacutendido Dalmases S J ldquoIntroduccioacuten de la Autobiografiacuteardquo Obras Completas de San Ignacio 81) 330 Cuando Luis Gonccedilalves da Camara pregunta a san Ignacio por queacute impulsoacute la praacutectica de la peregrinacioacuten en el noviciado san Ignacio le respondioacute subrayando la importancia de su experiencia en Manresa ldquoPorque en miacute mismo habiacutea experimentado cuaacutento aprovechaba y porque me habiacutea bien hallado en ello Despueacutes viendo que enferman etc habemos moderado y dejado a discrecioacuten de los superiores Y a estas cosas todas se responderaacute con un negocio que paso por miacute en Manresardquo (Fontes Narrativi I 610)
102
El armazoacuten del estudio de la peregrinacioacuten de san Ignacio es su peregrinacioacuten a
Jerusaleacuten siendo eacutesta el origen de su sentido maacutes concreto y evolutivo Pero en este
apartado advertimos abiertamente los otros significados que muestran la evolucioacuten de la
vida de San Ignacio y que como anteriormente se dice son la peregrinacioacuten interior la
vida como peregrinacioacuten el sacerdote peregrino la misioacuten como peregrinacioacuten y la
peregrinacioacuten como modo de formacioacuten de sus seguidores331
Este capiacutetulo quiere tambieacuten investigar paso a paso las experiencias de san
Ignacio siguiendo su recorrido desde Loyola a Roma Cada estancia tiene un valor
formativo para su vida Cada estancia de su paso aporta un cierto valor para la
maduracioacuten de su identidad Seguimos los puntos que san Ignacio atraviesa en distancia
y lugar los acontecimientos que tienen lugar las experiencias en torno a siacute mismo el
encuentro con los demaacutes y la consciencia de la presencia de Dios las dificultades y
finalmente sus espacios de aprendizaje Estos puntos de aprendizaje constituiraacuten un
legado formativo para la Compantildeiacutea de Jesuacutes
1 San Ignacio peregrino
Como hemos dicho asiacute se describe san Ignacio a siacute mismo en su Autobiografiacutea al
empezar a peregrinar como penitente a Jerusaleacuten Al mirar en conjunto toda su vida
vemos que esta peregrinacioacuten a Jerusaleacuten sirvioacute como comienzo de las otras
peregrinaciones ya mencionadas y como puerta para la intervencioacuten de Dios en su vida
que formariacutea su identidad como peregrino apoacutestol y llevariacutea a la fundacioacuten de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes peregrinante Maacutes auacuten podemos ver a la Compantildeiacutea de Jesuacutes como
la continuacioacuten de su peregrinacioacuten Empezamos ahora a describir el perfil de san
Ignacio como peregrino formado por la intervencioacuten de Dios tal como dice eacutel mismo
ldquoEn este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a
un nintildeo ensentildeaacutendolerdquo (Autob 27)
Cuando Jeroacutenimo Nadal pidioacute a Ignacio que contara a sus hijos jesuitas coacutemo
Dios lo habiacutea tratado desde su conversioacuten Nadal se refirioacute a la costumbre de los
331 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Bosquejo histoacuterico Santander Sal Terrae 1955 El capitulo 2ordm habla de ldquoLa formacioacuten espiritual de sus disciacutepulos por san Ignaciordquo (43-69)
103
fundadores de las congregaciones que suelen contar sus relatos espirituales332 Fue
lento pero la peticioacuten de Nadal logroacute una respuesta positiva de manera que aunque no
lo hubiera hecho sus hijos jesuitas no habriacutean vivido lejos de su ejemplo333 Podemos
comprender lo que dijo Nadal porque san Ignacio conscientemente ya habiacutea dejado su
legado principal que es su espiritualidad en los Ejercicios Espirituales San Ignacio
comparte su riqueza espiritual que es conocida por su caraacutecter de ldquoayudar a las
almasrdquo334 De Nadal tambieacuten conocemos que san Ignacio habiacutea deseado que Dios le
concediese tres beneficios antes de morir el primero que el instituto de la Compantildeiacutea de
Jesuacutes fuese confirmado por la Sede Apostoacutelica el segundo que lo fuesen igualmente
los Ejercicios Espirituales el tercero que pudiese escribir las Constituciones335
Podriacuteamos decir que en este sentido el compartir la experiencia de coacutemo Dios lo habiacutea
tratado estaba en la conciencia viva de San Ignacio336
El relato espiritual de san Ignacio que desvela su experiencia de peregrinacioacuten es
la historia descriptiva densa de coacutemo Dios le trataba formaacutendole Asiacute la Autobiografiacutea
es una historia de la intervencioacuten de Dios y sobre todo de una intervencioacuten que tiene
valor pedagoacutegico espiritual Al narrarla san Ignacio no tiene el propoacutesito de
engrandecerse ya ha pasado este deseo tampoco de crear un tipo de apologiacutea para que
los demaacutes crean en su experiencia Dicho en otras palabras san Ignacio no necesita una
justificacioacuten su uacutenico deseo es el impulso de compartir algo personal en relacioacuten con lo
332 Proacutelogo del P Nadal ldquo sabiendo que los santos padres fundadores de alguacuten instituto monaacutestico habiacutean dejado a sus descendientes a modo de testamento aquellos avisos que habiacutean de ayudarles para la perfeccioacutenrdquo (Obras Completas de San Ignacio de Loyola 95) ldquoCum autem scriem solitos ese santos Patres instituti alicuius monastici auctores posteris vici testamenti ea monita dare quibus ad virtutis perfetionem invari posse confiderent temput observabam que possem commode idem Pater Ignatius postularerdquo (Fontes Narrativi I 355-356) 333 Proacutelogo del P Nadal ldquo(hellip) pero como veo que no lo haceacuteis os quiero asegurar una cosa si nos concedeacuteis lo que tanto deseamos nosotros nos aprovecharemos mucho de esta gracia si no lo haceacuteis no por eso secaremos de aacutenimo sino que tendremos tanta confianza en el Sentildeor como si lo hubieseis escrito todordquo (Obras Completas de san Ignacio de Loyola 96) ldquoSi id facias quod tantopere desideramus eo beneficio nos usuros studioseacute si non facias propterea non futuros animo debiliori sed tam confidenti in Domino quam si omnia scripsissesrdquo (Fontes Narrativi I 360) 334 ldquoYo despueacutes de contadas estas cosas a 20 de octubre pregunteacute al peregrino sobre los Ejercicios y las Constituciones diciendo saber coacutemo las habiacutea hecho Eacutel me dijo que los Ejercicios no los habiacutea hecho todos de una sola vez sino que algunas cosas que observaba en su alma y las encontraba uacutetiles le pareciacutea que podriacutean ser uacutetiles tambieacuten a otros y asiacute las poniacutea por escrito verbi gratia del examinar la conciencia con aquel modo de las liacuteneas etc Las elecciones especialmente me dijo que las habiacutea sacado de aquella variedad de espiacuteritu y pensamientos que teniacutea cuando estaba en Loyola estando todaviacutea enfermo de una piernardquo (Autob 99) 335 ldquoProacutelogo del P Nadalrdquo Obras Completas de san Ignacio de Loyola 95 Fontes Narrativi I 354-355 336 Gerald Coleman S J nota coacutemo este deseo es palpable en san Ignacio desde su estancia en Loyola a traveacutes de las conversaciones con los miembros de la casa (cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 51)
104
que pueda servir para la vida de los demaacutes Por lo tanto la historia de san Ignacio que
encontramos en su Autobiografiacutea tiene un valor apostoacutelico formativo
La dinaacutemica de intervencioacuten de Dios en la vida de San Ignacio muestra huellas de
que dicha intervencioacuten no solamente transformoacute la propia vida del santo sino tambieacuten
por fin hizo nacer la Compantildeiacutea de Jesuacutes con su caraacutecter apostoacutelico como orden
religiosa Entre los hechos reales de la peregrinacioacuten de san Ignacio donde Dios
interveniacutea en su vida podemos destacar los siguientes337
1 Los hechos pasados de su vida
2 Los momentos de gracia (khairos) que se aceptan y a los cuales responde
3 El ser consciente y el deseo de las virtudes y de las cosas divinas acompantildeadas
por el sentido de ser indigno y pecador
4 La peregrinacioacuten de penitencia que como bien sabemos es una de las varias
formas e intenciones de la peregrinacioacuten de la Edad Media338 El plan inicial de
san Ignacio de hacer peregrinacioacuten a Jerusaleacuten tuvo este estilo de intencioacuten
5 La peregrinacioacuten formativa en el sentido de crecer y avanzar en la confianza
en la providencia divina con la apertura de diversas posibilidades en su vida
6 La conciencia apostoacutelica en el sentido apostoacutelico que consiste en compartir la
riqueza espiritual y ayudar a los demaacutes
7 El estudio y buacutesqueda de compantildeeros
8 Establecer el grupo y entregarse al servicio de la Iglesia
11 La Autobiografiacutea Relato espiritual de san Ignacio peregrino
Al mirar el pasado de san Ignacio cuando ya estaba en Roma como General de
una orden religiosa podemos distinguir dos imaacutegenes de coacutemo habiacutea transcurrido su
vida durante la peregrinacioacuten La primera imagen es san Ignacio peregrino que se moviacutea
de un sitio a otro con su experiencia espiritual formativa La segunda imagen es san
Ignacio como ldquoperegrino sedenterdquo en Roma que enviacutea sus miembros para cumplir la
misioacuten discurriendo por todas partes del mundo En Roma podemos decir que san 337 Sobre la peregrinacioacuten en la tradicioacuten cristiana Victor Turner opina que la peregrinacioacuten fiacutesica es la expresioacuten de la experiencia miacutestica expresada en la peregrinacioacuten fiacutesica que es caminar a un santuario y la experiencia miacutestica es la interiorizacioacuten de la peregrinacioacuten fiacutesica (cf Victor Turner and Edith Turner Image and pilgrimage in Christian culture 31) 338 Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 137-141 Richard Kieckhefer ldquoMayor Currents in Late Medieval Devotionrdquo en Jill Raitt (ed) Christian Spirituality High Middle Ages and Reformation New York Crossroad 1987 75 81
105
Ignacio era peregrino porque ya habiacutea hecho la peregrinacioacuten y habiacutea sido formado por
ella En Roma san Ignacio era tambieacuten ldquoperegrino sedenterdquo porque durante su estancia
de quince antildeos en Roma solamente salioacute tres veces de esa ciudad
De hecho la palabra ldquoperegrinordquo para san Ignacio abarca al menos los tres
significados que mencionamos al comienzo de este capiacutetulo Recordamos que el primer
significado es la peregrinacioacuten que se refiere al viaje fiacutesico de caminar una distancia a
un lugar santo con una intencioacuten determinada El segundo significado es la
peregrinacioacuten interior que se refiere al advertir cultivar y manejar los sentimientos
pensamientos y deseos interiores que surgen con una apertura a la intervencioacuten de Dios
para el nuevo plan de su vida En san Ignacio la peregrinacioacuten interior estuvo marcada
por cada respuesta actual a la pregunta que soliacutea brotar en sus pasos ldquoQuid mihi
agendumrdquo339 El tercer significado se refiere al lenguaje para designar y describir que
la vida es una peregrinacioacuten hacia el terreno celestial o el mundo eterno con sus valores
especiacuteficos
Encontramos pues en la Autobiografiacutea de san Ignacio estos tres significados que
sucediacutean a lo largo de su peregrinacioacuten Sin mucha dificultad siguiendo el tercer
significado metafoacuterico podemos comprender que la Compantildeiacutea es como la continuacioacuten
de la peregrinacioacuten de San Ignacio y sus compantildeeros340 Para aprender los tres
significados de la peregrinacioacuten de san Ignacio tenemos que comprender y distinguir los
sucesos de su vida asimilar los aprendizajes que tuvo y aplicarlos personalmente a
nuestra propia vida De entre estos muchos aprendizajes este estudio se limita a
explorar los aprendizajes que luego sirven para el proceso formativo de los novicios de
la Compantildeiacutea de Jesuacutes Las inspiraciones obtenidas de san Ignacio para la formacioacuten
pueden tomar varias formas confirmacioacuten consolacioacuten criacutetica desafiacuteo o ampliacioacuten
del horizonte
Podemos intuir que para los novicios este estudio podriacutea servir para acercarles a
los aspectos miacutesticos de san Ignacio en su proceso de formacioacuten Personalmente pienso
339 En la tradicioacuten cristiana y la vida religiosa la peregrinacioacuten interior se suele presentar como la criacutetica de la peregrinacioacuten fiacutesica Tenemos varios textos que sirven para apoyar la presencia de la peregrinacioacuten interior entre ellos El itinerario de la mente a Dios de san Buenaventura y la Imitacioacuten de Cristo de Tomaacutes de Kempis 340 Noeumllle Hausman SCM interpreta la Autobiografiacutea como fuente para la vida religiosa apostoacutelica Se dice que en la Autobiografiacutea el encuentro con el Papa fue el fin de la peregrinacioacuten de san Ignacio y el comienzo de la misioacuten universal de la Compantildeiacutea (Noeumllle Hausman SC M ldquoiquestQueacute hacer La Autobiografiacutea una fuente para la vida religiosa apostoacutelicardquo CIS 63-64 [1990] 18)
106
que a cada uno podriacutea servir para ayudarle a leer e interpretar y esbozar con ilusioacuten su
camino espiritual personal emulando los pasos formativos de san Ignacio Si seguimos
los lugares por donde pasoacute vemos las caracteriacutesticas de la vida miacutestica de San Ignacio
la miacutestica de su gran voluntad en Loyola la miacutestica intelectual en Manresa la miacutestica
del servicio en La Storta y la miacutestica de la vida diaria en Roma
12 La peregrinacioacuten de la intervencioacuten pedagoacutegica de Dios
Lo que podemos leer y percibir ante todo de la peregrinacioacuten de san Ignacio es la
intervencioacuten pedagoacutegica que se produce a traveacutes de ella341 La intervencioacuten de Dios en
su peregrinacioacuten condujo a Ignacio a enfatizar la confianza en Dios como la base de la
vida de la Compantildeiacutea342 Contundentemente se dice que Dios mismo fundoacute la Compantildeiacutea
de Jesuacutes343 Por lo tanto para conservar la vida de la Compantildeiacutea y su actividad apostoacutelica
se destacan maacutes los medios que unen a los miembros con Dios y con los otros
miembros Dichos medios tienen mucho maacutes valor que los otros medios En
consecuencia el eacutenfasis estaacute en conservar el cuerpo apostoacutelico de la Compantildeiacutea para
cuidar la vida espiritual y las virtudes344
Lo importante y relevante en relacioacuten con la intervencioacuten de Dios no es solamente
el contenido y forma de la intervencioacuten sino tambieacuten sobre todo los requisitos que
conducen y dan espacio para la intervencioacuten de Dios Como sucede en muchas
experiencias de peregrinacioacuten el proceso de peregrinar y la experiencia de encontrar a
diferentes personas y los varios acontecimientos que ocurren a lo largo del camino es
algo crucial para formar al peregrino Esto es lo que podemos estudiar en la experiencia
de la peregrinacioacuten de san Ignacio Sabemos que lo que hizo al comienzo fue algo
341 San Ignacio eligioacute la relacioacuten del maestro con su alumno para describir su eximiacutea experiencia en Manresa Esta expresioacuten subraya el aspecto pedagoacutegico de la intervencioacuten de Dios en su vida sobre todo su conciencia que la perfeccioacuten de la vida es una gracia de Dios y fruto de la intervencioacuten de Dios La perfeccioacuten no viene solamente de la vida asceacutetica dura y el esfuerzo humano del que quiere ser santo (Autob 27) 342 Cf ldquoPreaacutembulordquo Const [134] En los Ejercicios Espirituales (Ej 237) en la ldquoContemplacioacuten para alcanzar amorrdquo se ofrece el punto de la meditacioacuten de Dios como fuente de todos los bienes ldquoMirar coacutemo todos los bienes y dones descienden de arriba helliprdquo En el contexto del discernimiento espiritual san Ignacio explica a Teresa Rejadell la importancia de destacar la iniciativa divina de los buenos deseos para servir a Dios Esta explicacioacuten subraya tambieacuten la humildad en el sentido de darse cuenta de que el buen deseo viene de Dios Es maacutes oportuno decir ldquoDios me regala un deseo para servir a Eacutel que decir ldquoQuiero servir a Diosrdquo (Cf Ignacio Loyola ldquoCarta a Teresa Rejadellrdquo Venecia 18 de junio 1536 [4] Obras Completas de san Ignacio de Loyola 731 MonIgn Epp I 102) 343 Cf Const [812] 344 Cf Const [812]
107
convencional siguiendo la praacutectica espiritual de emular a los santos y siendo inspirado
por los libros de caballeriacutea Pero todo esto luego conduciriacutea a una libertad espiritual y
espacio amplio para vivir hasta que con sus compantildeeros fundara la Compantildeiacutea de Jesuacutes
con caracteriacutesticas fuera de lo comuacuten en su tiempo345
En cierto sentido san Ignacio solamente practicaba los ejercicios que eran
habituales en su eacutepoca el ayuno la mortificacioacuten la oracioacuten larga la confesioacuten la
lectura espiritual y la peregrinacioacuten346 Lo particular en san Ignacio en relacioacuten con
esas praacutecticas fue que no se detuvo en la praacutectica como un acto de automatizacioacuten347
sino que lo hizo con el corazoacuten abierto orientado hacia su futuro348 San Ignacio haciacutea
una reflexioacuten y consideracioacuten y aprendiacutea personalmente las experiencias en relacioacuten con
las praacutecticas del ejercicio espiritual convencional Antes de ser buen formador san
Ignacio fue un buen formando ayudado por un director espiritual para abrirlo a la
intervencioacuten de Dios en su nuevo camino Son las praacutecticas espirituales convencionales
que resultan de la libertad espiritual y de la creatividad para los ejercicios espirituales
con las tensiones que contienen
En Loyola el comienzo de la intervencioacuten de Dios surgioacute de sus lecturas
espirituales sobre todo de dos libros Vita Christi y Flos Sanctorum En sus pasos ya
maacutes adelantados de Manresa se nutrioacute de la lectura de la Imitacioacuten de Cristo Esas
lecturas sirvieron para guiar y ampliar su horizonte y objetivar su experiencia espiritual
personal De un modo maacutes especial la Imitacioacuten de Cristo introdujo un nuevo
significado de la peregrinacioacuten la peregrinacioacuten interior o el caminar hacia la
interioridad de vida
345 Se obliga a rezar el oficio divino en privado no en grupo como en el coro seguacuten la tradicioacuten de la vida monaacutestica la mortificacioacuten se practica cuando es necesario no se pone como regla y se practica en cuanto ayuda para crecer en la vida espiritual y se tiene que practicar con devocioacuten como ofrenda humana con valor divino a Dios (Cf Foacutermula del Instituto 1550 5) 346 Javier Osuna S J subraya lo esencial de la asceacutetica que es ejercicio y praacutectica de disponer el alma a colaborar con la accioacuten de las gracias de Dios Se despoja a la idea de asceacutetica de su caraacutecter doliente cambiado por una miacutestica del amor-servicio Asiacute Javier Osuna interpreta la experiencia de San Ignacio sobre todo el texto de los Ej 1 y 5 (Cf Javier Osuna S J ldquoAsceacutetica y disciplina en la espiritualidad ignacianardquo CIS 77 [1994] 27-29) Heinrich Bach S J ldquoEarly Monastic Element in Ignatian Spirituality Toward Clarifying Some Fundamental Concepts of the Exercisesrdquo in Friedrich Wulf (Ed) Ignatius of Loyola His Personality and Spiritual Heritage 1556-1956 St Louis The Institute of Jesuit Sources 1977 200-236 347 Automatizacioacuten de gracia se entiende como actitud de que por cumplir los requisitos necesitados en peregrinar un peregrino automaacuteticamente recibe la gracia Es como una tendencia de la praacutectica de la peregrinacioacuten que aparece en la Edad Media (Cf Jonathan Sumption The Age of Pilgrimage The Medieval Journey to God 176) 348 Cf P Lope Cilleruelo OSA ldquoLa Espiritualidad en san Agustiacuten y en san Ignaciordquo Man 28 (1956) 351-370
108
13 El mundo de los deseos y de la voluntad
Como se ha dicho anteriormente la miacutestica de la voluntad marcoacute el comienzo de
la vida espiritual de san Ignacio Sencillamente su disposicioacuten espiritual en Loyola se
puede describir como un movimiento en el mundo de los deseos por la fuerza de la
voluntad Entre sus deseos aparece el dejar su vida pasada orientarse al futuro emular a
los santos hacer peregrinacioacuten Vemos que una dinaacutemica en su sentido etimoloacutegico
(δυναμις - dunamis ndash fuerza) actuaba en el mundo de los deseos349
La intervencioacuten de Dios en la vida de san Ignacio se describe efectivamente desde
su estancia en Loyola cuando Dios inquieta el aacutembito de los deseos y de la voluntad de
seguir las inspiraciones de los santos Fueron esta voluntad y deseos divinos los que le
llevaron a convertirse en peregrino350 Asiacute podemos decir que es Dios mismo el que
toma la iniciativa para comenzar la peregrinacioacuten de san Ignacio A traveacutes de sus
lecturas de la Vita Christi y Flos Sanctorum Dios le abre la posibilidad y el deseo de
emular a los santos como caballero victorioso En eacutel la intervencioacuten de Dios empieza en
el aacutembito de los deseos y de la voluntad aunque teoloacutegicamente Dios trabaja siempre
La orientacioacuten de sus deseos de su voluntad y de sus imaginaciones cambioacute desde lo
antiguo a lo nuevo desde lo mundano a lo divino desde la centralidad en siacute mismo a la
vida centrada en Dios y orientada hacia los santos
San Ignacio experimentoacute el cambio en sus pensamientos pasoacute de las
preocupaciones mundanas a la experiencia divina Aunque ya teniacutea una determinacioacuten
clara sus nuevos deseos no eran todaviacutea estables Esto se evidencia en sus planes entrar
en la Cartuja ir a Jerusaleacuten caminando mejorar la vida de su familia En efecto
encontramos que habiacutea habido un suceso importante en el mundo de sus deseos por una
ilusioacuten elevada y noble servir a Dios su nuevo y verdadero Rey Pero al mismo tiempo
349 Cf [ExGen 102] James L Connor S J The dynamism of desire Bernard J F Lonergan S J On the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola Saint Louis The Institute of Jesuit Sources 2006 350 Cf Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J Teologia del camino 169-172 James L Connor S J The Dynamism of Desire Bernard J F Lonergan S J On The Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola Saint Louis The Institute of Jesuit Sources 2006 Lambert Classen explica las tres capacidades del alma ldquoBefore each exercise what we are to ask for in particular (the lsquoid quod volorsquo) is nothing other than the entire conformity of our will with the divine will as it reveals itself in the mystery being considered What we will is precisely to overcome and clear away every trace of self-will before God as is stated in Spiritual Exercises 1 the title of the Exercises (Lambert Classen ldquoThe lsquoExercise with the Three Powers of the Soulrsquo in the Exercises as a Wholerdquo in Friedrich Wulf [Ed] Ignatius of Loyola His Personality and Spiritual Heritage 1556-1956 262 El tema del ldquoid quod volordquo lo describe detalladamente Alexandre Brou (Cf Alexandre Brou S J The Ignatian Way to God Milwaukee Bruce 1952)
109
sabemos que todaviacutea estaba por delante una peregrinacioacuten larga que iriacutea madurando su
vida
En relacioacuten con el tema de la peregrinacioacuten lo relevante en este punto consiste en
destacar la importancia del mundo de los deseos en la vida de san Ignacio y
posteriormente para la vida de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Conocemos los rasgos importantes
de los deseos en la estructura de la meditacioacuten y contemplacioacuten de los Ejercicios
Espirituales que enfatiza la importancia del deseo en la formulacioacuten de la peticioacuten351
En las Constituciones cuando se habla de la seleccioacuten de los candidatos se encuentra
tambieacuten la pregunta por conocer los grandes deseos de lo noble y divino Si no
encontramos los deseos al menos encontramos los deseos para desear Const [102] En
el contexto de la formacioacuten nos damos cuenta de que este punto (el mundo de los
deseos) es un aspecto dinaacutemico -en el sentido etimoloacutegico el poder- para que podamos
experimentar y reconocer la intervencioacuten de las manos de Dios Este deseo es como un
fuego En el lenguaje popular el deseo es como una ilusioacuten que impulsa la energiacutea
14 La sensibilidad a la intervencioacuten pedagoacutegica de Dios
En su Autobiografiacutea y los Ejercicios Espirituales las Constituciones las Cartas y
el Diario Espiritual352 encontramos que la sensibilidad de san Ignacio a la intervencioacuten
pedagoacutegica de Dios avanza por deseos manifestados en las elecciones concretas San
Ignacio desde el principio se conoce maacutes como el hombre de los actos (man of deeds)
que como el hombre de las palabras (man of words) Su eacutexito como hombre de las
hazantildeas acompantildeado por su mundo ardiente de los deseos le condujo a hacer sensible su
vida a la intervencioacuten de Dios San Ignacio nos dejoacute el eacutexito de la praacutectica y la
experiencia como modo de afinar la sensibilidad (ejercitar ser sensible)
El desarrollo de la sensibilidad de san Ignacio sobre la intervencioacuten se puede
conocer en su historia espiritual La cumbre de la madurez de su sensibilidad se resume
en la expresioacuten concisa de discreta caritas (rector [Const 423] consultores [Const
351 El tercer preaacutembulo de la estructura de la contemplacioacuten en los Ejercicios es demandar lo que se quiere Aquiacute se formula la peticioacuten de acuerdo con la materia de la contemplacioacuten Por ejemplo en las contemplaciones de la ldquoSegunda Semanardquo de los Ejercicios Espirituales se formula la gracia del conocimiento interno del Sentildeor (Ej 104) 352 Cf Simon Decloux S J The Spiritual Diary of St Ignatius Loyola Text and Commentary Roma CIS 1990
110
431] asistentes del General [Const 779] General [Const 729 735]) y hallar a Dios en
todas las cosas (Autob 99 [Const 288] Ej 233)
Finalmente sobre todo para la Compantildeiacutea de Jesuacutes la intervencioacuten de Dios que
forma a san Ignacio a lo largo de su peregrinacioacuten es un legado formativo que toca los
dos aspectos importantes de la vida del jesuita que son la identidad y la vida apostoacutelica
Si encontramos que san Ignacio prefiere llamarse a siacute mismo peregrino interpretamos la
peregrinacioacuten como intervencioacuten pedagoacutegica de Dios a traveacutes del encuentro con su
propio mundo interior el camino fiacutesico el encuentro con muchas personas y los
acontecimientos incluso la Iglesia de su tiempo Dicha peregrinacioacuten forma su
identidad marcada por el cambio de las motivaciones desde la peregrinacioacuten de
penitencia para purificar los pecados al hombre apostoacutelico que sirve a Dios y ayuda a
los demaacutes Al reconocer la intervencioacuten de Dios en la vida de san Ignacio nos sentimos
invitados a contemplar y acoger las experiencias importantes a traveacutes de las cuales Dios
interviene en nuestras vidas La intervencioacuten de Dios que ocurrioacute en Ignacio y en sus
compantildeeros en el pasado estaacute tambieacuten activa en nuestra vida actual de hoy en lo maacutes
concreto de la vida comunitaria
2 La peregrinacioacuten de san Ignacio
En este apartado se estudia el camino que hizo san Ignacio desde su salida de Loyola
hasta Roma como final de su peregrinacioacuten Siguiendo los textos de la Autobiografiacutea se
describen seguacuten los pasos de un lugar a otro los aspectos formativos hasta llegar al
nacimiento de la Compantildeiacutea de Jesuacutes peregrinante353 La atencioacuten a los aspectos
formativos sirve para mantener la liacutenea de la tesis es decir la prueba de la
peregrinacioacuten en el Noviciado y en cierto sentido rastrear las huellas de la existencia de
353 Josep Mordf Rambla Blanch S J hace una presentacioacuten con una explicacioacuten a cada escala o sitio Loyola un nuevo nacimiento Montserrat se viste del hombre nuevo Manresa en la escuela de Dios Jerusaleacuten queacute alegriacutea vamos a la casa del Sentildeor Barcelona estudiar para ayudar a las almas Alcalaacute y Salamanca peligros y caacuterceles Pariacutes los Compantildeeros Azpeitia profeta en su tierra Italia otra Jerusaleacuten y el teacutermino siempre en buacutesqueda El tiacutetulo de cada escala muestra su interpretacioacuten (Josep Mordf Rambla Blanch S J El Peregrino Autobiografiacutea de San Ignacio de Loyola ColMan 2 Bilbao-Santander Mensajero- Sal Terrae 52007) Mientras Gerald Coleman escribe un comentario de la Autobiografiacutea Como se dice en la ldquoIntroduccioacutenrdquo su libro es el fruto de la conversacioacuten con los tercerones como director de la tercera probacioacuten de la Provincia de Australia y con los novicios cuando era maestro de novicios de la misma provincia (Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo A commentary on the Autobiography or St Ignatius Anand Gujarat Sahitya Prakash 2001) Los dos libros tanto de Josep Mordf Rambla Blanch S J como de Gerald Coleman S J sentildealan los sitios que permiten comprender coacutemo Ignacio hacia su peregrinacioacuten doacutende paraba y queacute experimentaba
111
la prueba en la peregrinacioacuten de san Ignacio El estudio recorre los sitios y las estancias
que marcan la vida del santo como peregrino con sus varias experiencias Se analiza
con maacutes detalle el tiempo que estuvo en Manresa porque sirve como punto de referencia
en relacioacuten con la experiencia espiritual fundamental que suele llamarse ldquoel negocio de
Manresardquo Al seguir los pasos de san Ignacio tal como estaacuten en su Autobiografiacutea se
quiere seguir el camino que hizo desde Loyola a Montserrat desde Montserrat a
Jerusaleacuten despueacutes de pasar once meses en Manresa desde Jerusaleacuten a Barcelona desde
Barcelona a Alcalaacute Salamanca y Pariacutes desde Pariacutes a Azpeitia y desde Azpeitia a
Venecia y desde Venecia a Roma
En cada etapa del camino advertimos los hechos importantes las personas que
encontraba las actividades espirituales que haciacutea y su mundo interior con el que
progresoacute Ignacio como peregrino Este es el camino de san Ignacio el nuacutecleo de la
experiencia de peregrinacioacuten
21 El camino de San Ignacio
En el camino de san Ignacio por un lado se presentan los sitios por donde pasaba
caminando y por otro lado se muestran las experiencias en el camino de su nueva vida
a partir de Loyola como hombre que hace opcioacuten por Dios Aquiacute la palabra ldquocaminordquo se
entiende con dos significados la sucesioacuten de lugares por donde se pasa o se tiene que
pasar para ir de un sitio a otro determinado y como medio para hacer o conseguir una
cosa354 La Autobiografiacutea es la historia de la peregrinacioacuten con los detalles del camino
paso a paso de un sitio a otro355 Comienza el camino en Loyola y desde alliacute a
Montserrat
211 Desde Loyola a Montserrat
El camino inicial desde Loyola a Montserrat abarca tres lugares destacados
Loyola Araacutenzazu y Montserrat San Ignacio salioacute de Loyola como peregrino hacia
Araacutenzazu y Montserrat En este paso inicial haciacutea la peregrinacioacuten para visitar el
354 Cf Mariacutea Moliner Diccionario de uso espantildeol Madrid Gredos 2012 170 355 Cf Ignasi Salvat S J Servir en Misioacuten Universal ColMan 27 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2002 29
112
santuario algo comuacuten en la tradicioacuten cristiana356 Los tres sitios mencionados juegan su
propio papel en el camino de san Ignacio Loyola maacutes que el sitio donde nacioacute y
crecioacute357 es el lugar donde nacioacute de nuevo empezando su nuevo rumbo como
peregrino Acostumbramos a llamar ldquoLoyolardquo al lugar del nuevo nacimiento y del
santuario Loyola esperamos la gracia de conversioacuten Araacutenzazu es el lugar donde san
Ignacio pide fuerza a la Santiacutesima Virgen para su determinacioacuten y su nuevo plan de
vida La Autobiografiacutea dice ldquohellip en la cual haciendo oracioacuten aquella noche para
cobrar nuevas fuerzas para su camino helliprdquo (Autob 13) Montserrat en efecto es maacutes
que un santuario mariano porque alliacute san Ignacio hizo su confesioacuten tuvo la direccioacuten
espiritual donde por primera vez reveloacute su nuevo plan tuvo un contacto con la tradicioacuten
espiritual de su tiempo que amplioacute su horizonte y se vistioacute con las armas de Cristo
Josep Mordf Rambla Blanch S J pone tiacutetulo a la experiencia de Montserrat ldquose viste del
hombre nuevordquo y cambia los vestidos de gentilhombre por el saco y el bordoacuten del
peregrino hechos que se interpretan como transformacioacuten a un nuevo estilo de vida358
2111 Loyola
Hizo su primer camino desde Loyola a Montserrat y lo hizo montando en mula
una distancia de 550 kiloacutemetros Desde Loyola san Ignacio salioacute como peregrino359
despueacutes de su nuevo nacimiento como hombre de Dios y que queriacutea dedicar toda su
vida a Eacutel ldquoAquiacute se entregoacute san Ignacio a Diosrdquo Tomoacute la determinacioacuten de hacer
peregrinacioacuten en Loyola como primer paso importante en su conversioacuten Por supuesto
entendemos tambieacuten la condicioacuten previa de san Ignacio que le dispuso para ella Por
ejemplo actualmente se mantienen en el diorama del santuario imaacutegenes expresivas en 356 Joseph F Conwell S J distingue tres significados de la peregrinacioacuten que estaacuten en la vida de san Ignacio e influyen en la fundacioacuten de la Compantildeiacutea Los tres significados son ir a visitar un santuario (to visit a sacred shrine) salir fuera de su casa o tierra (go into exile) e ir predicando (to go about preaching) Se indican los tres lugares a donde san Ignacio hizo su peregrinacioacuten seguacuten el primer significado de visitar un santuario Araacutenzazu Montserrat y Jerusaleacuten (Cf Joseph F Conwell S J Impelling Spirit Revisiting a Founding Experience 1539 Ignatius of Loyola and His companions Chicago Loyola Press 1997 166) 357 Como sabemos san Ignacio vivioacute su nintildeez en Loyola luego pasoacute su juventud en Areacutevalo Salioacute de Loyola a Areacutevalo en el antildeo 1505 o 1506 y se marchoacute fuera de Areacutevalo en el antildeo 1517 despueacutes de la muerte de Juan Velaacutezquez de Cuellar Su estancia en Areacutevalo con la posibilidad de visitar Loyola fue un periodo de formacioacuten de su juventud (Cf Luis Fernaacutendez Martin S J Los Antildeos Juveniles de Intildeigo de Loyola su formacioacuten en Castilla Valladolid 1981 y Joseacute Martiacutenez de Toda S J Los antildeos riojanos de Iacutentildeigo de Loyola Caracas 2010) 358 Cf Josep Mordf Rambla Blanch S J El Peregrino 166 359 Cf Carlos Coupeau S JRogelio Garciacutea Mateo S J ldquoLoyolardquo en DEI ColMan 38 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22007 1143-1149
113
las cuales el nintildeo Iacutentildeigo escuchaba las historias de aventuras de su familia En este
periodo encontramos el fondo de la juventud de san Ignacio peregrino La costumbre de
leer libros en Areacutevalo tambieacuten tuvo un papel particular en el proceso de su conversioacuten
La lectura fue como un resquicio por donde Dios intervino en san Ignacio planteaacutendole
su plan Es lo que solemos llamar la formacioacuten mediante las lecturas Cuando describe
la experiencia inicial de la conversioacuten Manuel Ruiz Jurado S J subraya la importancia
de esta lectura llamaacutendola ldquolas lecturas providenciasrdquo con todas sus resonancias Se dice
que Dios teniacutea otros planes que consistiacutean en introducir nuevos horizontes que son los
de los santos caballeros de Dios en las batallas de Cristo360
En el fondo de san Ignacio existen hechos espirituales importantes que desarrollan
en los caminos siguientes Estos hechos son resonancias de las lecturas de la Leyenda de
los Santos y la Vida de Cristo y sus reflexiones aprender a sentir a conocer a
distinguir a elegir y a seguir las mociones interiores a tomar notas a determinar vivir
la vida nueva la visioacuten de la Santiacutesima Virgen y a dejar detraacutes la familia En Montserrat
estas experiencias fueron confirmadas con la ampliacioacuten del horizonte encontrando alliacute
la tradicioacuten benedictina y la de la Devotio Moderna Gerald Coleman S J interpreta la
confesioacuten en Montserrat como un paso maacutes de lo que hizo san Ignacio al dejar a su
familia en Loyola San Ignacio no solamente deja su familia sino tambieacuten sus pecados
del pasado La confesioacuten y el encuentro con la tradicioacuten espiritual fue un inicio de coacutemo
el proceso espiritual personal se situacutea bien en un contexto maacutes amplio que es el de la
Iglesia361
En torno a la peregrinacioacuten que hizo san Ignacio a partir de su salida desde
Loyola al menos aparecen con claridad tres cosas La primera es que san Ignacio hizo
su peregrinacioacuten visitando santuarios Araacutenzazu Montserrat y Jerusaleacuten La segunda
que hizo es la peregrinacioacuten de penitencia que era comuacuten en su tiempo y marcoacute la vida
espiritual de la Edad Media362 La tercera acerca de su disposicioacuten interior antes de
hacer la peregrinacioacuten fiacutesica al santuario de Araacutenzazu san Ignacio ya hizo la
360 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios Madrid BAC 2005 13-16 361 ldquoThis confession marked a deeper immersion of himself into the life of the Church and its rituals this would be confirmed at Manresa by his attendance at liturgical ceremoniesrdquo (Gerald Coleman S J Walking with Inigo 39) 362 Cf Michel Mollat du Jourdin ldquoSaint Ignace et les pegravelerinages de son tempsrdquo en Juan Plazaola S J (Ed) Ignacio de Loyola y su tiempo Congreso Internacional de Historia (9-13 Septiembre 1991) Bilbao Mensajero 1992 161-178
114
peregrinacioacuten de sus deseos Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J dice ldquoEl deseo el primer
peregrinordquo363 y subraya el papel del mundo de los deseos
Entre los tres hechos espirituales mencionados encontramos que Dios tomoacute la
iniciativa de empezar la peregrinacioacuten a traveacutes de los dos libros Vita Christi y Flos
Sanctorum364 Dios ofrecioacute la posibilidad y el deseo para emular los ejemplos de los
santos en vez de realizar su vana gloria de ser personaje de alto nivel de la corte Esta es
la disposicioacuten de san Ignacio como hombre converso y como peregrino365 La estancia
en Loyola durante nueve meses hizo nacer el proyecto de peregrinacioacuten penitente a
Palestina366 iniciado en Araacutenzazu y en Montserrat La estancia en Loyola con su
tratamiento de las mociones que surgiacutean fue como el periacuteodo de incubacioacuten que
preparaba su nacimiento como peregrino Salioacute de Loyola con una determinacioacuten clara
y con corazoacuten abierto
En Loyola san Ignacio no solamente leiacutea sino tambieacuten tomaba apuntes de los
libros que estaba leyendo Caacutendido de Dalmases S J muestra que san Ignacio tomoacute un
cuaderno de unas 300 hojas y se puso a escribir (Autob 11)367
Este hecho tiene relevancia para la geacutenesis de los Ejercicios Espirituales porque
se suele demostrar la estancia en Loyola como lugar principal en el cual san Ignacio
tomaba notas de sus experiencias que eran uacutetiles para los demaacutes
2112 Araacutenzazu
Desde Loyola pasoacute a Araacutenzazu Fue el primer santuario mariano donde Ignacio
estuvo en su peregrinacioacuten Podemos relacionar su devocioacuten como continuacioacuten de la 363 Cf Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J Teologia del camino 169-172 364 Jesuacutes Mordf Granero S J dice que las lecturas de Loyola para san Ignacio eran ocasioacuten de un triple descubrimiento el proyecto de Dios nuevo camino ademaacutes del que ya teniacutea el descubrimiento de su propia intimidad el espiacuteritu del hombre que ha de ser trascendental para eacutel y para su vida asceacutetica (Jesuacutes Mordf Granero S J ldquoNuevos derroteros Estudio sobre la conversioacuten de S Ignaciordquo Man 28 [1956] 45-48) Enrique Garciacutea Hernaacuten opina que no solamente la lectura del libro la Vida de Cristo impulsa a san Ignacio a peregrinar sino tambieacuten los libros de caballeriacutea (Cf Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola Madrid Santillana 2013 102) 365 Mauricio de Iriarte S J menciona las dos disposiciones de aacutenimo de san Ignacio durante su convalecencia en Loyola Son las disposiciones de calidad humana que nos ayudan a comprender mejor el ideal de su futuro La primera es un aire caballeresco y la segunda es el afaacuten de competicioacuten en grandes ldquohazantildeasrdquo o marcas (cf Mauricio de Iriarte S J ldquoUn doble encuentro decisivo para Ignaciordquo Man 28 [1956] 58) 366 Cf Pedro Leturia S J ldquoGeacutenesis de los Ejercicios de S Ignacio y su influjo en la Fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1521-1540)rdquo AHSI 10 (1941) 27 367 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio Madrid BAC 1982 39 Santiago Arzubialde S J Ejercicios Espirituales de S Ignacio Historia y Anaacutelisis ColMan 1 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22009 36
115
visioacuten de Mariacutea en Loyola Como sabemos despueacutes Mariacutea le acompantildeoacute no solamente
en su peregrinacioacuten sino en toda su vida y la vida de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Por
supuesto el ambiente catoacutelico mariano de su familia de Loyola inspiroacute a san Ignacio
para visitar Araacutenzazu
Gerald Coleman S J interpreta que Dios nuestro Sentildeor recuperoacute la salud de san
Ignacio en un doble sentido por su fuerza fiacutesica y por su fuerza interior Dios usaba los
meses de la estancia de Ignacio para despertar de su mundo de fama y gloria al mundo
del servicio368 Podemos imaginar la actitud espiritual de la devocioacuten de san Ignacio a la
Virgen de Araacutenzazu Por un lado fue un acto de accioacuten de gracias por lo ocurrido y por
otro lado un acto de peticioacuten de fuerza y bendicioacuten para su futuro camino
Despueacutes de sentirse recuperado se fue caminando a Araacutenzazu Este es el
comienzo de su peregrinacioacuten En Araacutenzazu san Ignacio rezoacute entregando su plan para
que se confirmase por la Santiacutesima Virgen mientras su alma y su corazoacuten estaban
mirando a Jerusaleacuten para encontrar la voluntad de Dios en Roma como un nuevo
Jerusaleacuten Su largo camino como peregrino tanto en el sentido fiacutesico como espiritual
confirmoacute su identidad de peregrino Cuando viviacutea en Roma san Ignacio era un peregrino
que sin dificultad encontraba y hallaba a Dios en todas las cosas (Autob 99)
En el camino desde Loyola a Araacutenzazu conocemos los dos aprendizajes
importantes que tuvo en Loyola que son coacutemo tratar las mociones interiores o el mundo
de los deseos en que Dios interviene en nuestra vida y coacutemo mantener la firme
determinacioacuten ayudado por la Santiacutesima Virgen y probado por el camino de la
peregrinacioacuten Otras actividades sirven tambieacuten como los Ejercicios que disponen el
corazoacuten para que esteacute maacutes abierto y doacutecil a las ensentildeanzas de Dios
2113 Montserrat
Desde Loyola pasando por Araacutenzazu san Ignacio continuoacute a Navarrete y llegoacute a
Montserrat Ahiacute se quedoacute y tuvo contacto con un monje benedictino que atendiacutea en el
monasterio a los peregrinos369 La Autobiografiacutea menciona que en el camino hacia
Montserrat como siempre soliacutea pensar en las hazantildeas que habiacutea de hacer por amor de
Dios y su entendimiento se llenaba con los pensamientos del libro de Amadiacutes de
368 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 9 369 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 44
116
Gaula370 y de otros semejantes En Montserrat san Ignacio hizo la vela toda la noche
delante del altar de nuestra Sentildeora Hizo confesioacuten general por escrito con un monje
benedictino Dejoacute la mula y entregoacute espada y puntildeal en la iglesia en el altar de nuestra
Sentildeora (Autob 17) Por la noche en la viacutespera de la fiesta de nuestra Sentildeora de marzo
la Anunciacioacuten en el antildeo 1522 se fue secretamente buscando un pobre y despojaacutendose
de todos sus vestidos y entregaacutendoselos Luego dejoacute sus vestidos nobles y los cambioacute
por un vestido de saco preparado en el camino (Autob 18)
Maacutes que el acto de culto religioso de confesar la relacioacuten con un monje
benedictino significoacute tener contacto con la tradicioacuten espiritual y con el lugar de la
reforma de la vida espiritual en Espantildea En su tiempo Montserrat proporcionoacute y
difundioacute la tradicioacuten de la Devotio Moderna que desde aquel momento influyoacute en la
formacioacuten espiritual de San Ignacio371
Antes de llegar a Montserrat pasoacute por Navarette372 donde vivioacute y en el camino se
encontroacute con varias personas incluso con un moro con el que tuvo una discusioacuten sobre
la Santiacutesima Virgen que marcoacute su modo de tratar con otras personas Antonio Astrain
describe el camino de san Ignacio a Montserrat como un camino alegre ldquoIba muy
alegre su camino adelante meditando las penitencias que habiacutea de hacer aunque no le
moviacutea tanto el deseo de satisfacer por sus culpas como el de agradar mucho a Dios con
su nueva vidardquo373 Caminar montando en mula sin compantildeero durante una distancia
larga fue una peregrinacioacuten y al mismo tiempo una ocasioacuten para recordar y meditar lo
que habiacutea decidido En la Autobiografiacutea se pueden notar dos acontecimientos que se
refieren a la peregrinacioacuten que son encontrarse a siacute mismo y encontrarse con otras
personas en el camino Su encuentro con otras personas se representa por el encuentro
370 En la sociedad espantildeola durante los siglos XV y XVI los libros de caballeriacuteas entreteniacutean a mucha gente Amadis de Gaula se presenta como tipo del perfecto caballero el espejo de valor y de cortesiacutea y el ejemplo de los seguidores fieles delicados y constantes El brazo armado de Amadis se describe puesto al servicio del orden moral y de la justicia (Cf Arturo M Cayuela ldquoEl honor caballeresco en los Ejerciciosrdquo Man 33 [1933] 56-57) 371 Cf Javier Melloni S J ldquoMontserratrdquo en DEI ColMan 38 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22007 1284-1287 372 Cf Joseacute Martiacutenez de Toda S J Los antildeos riojanos de Intildeigo de Loyola 2010 373 Antonio Astrain S J Historia de la Compantildeiacutea de Jesuacutes en la Asistencia de Espantildea Tomo I San Ignacio de Loyola 1540-1556 Madrid Razoacuten y Fe 21912 29
117
con el musulmaacuten374 y su encuentro consigo mismo representado por el hecho de
comprar el saco para cambiar su vestido noble por el vestido del peregrino pobre375
En este estudio se valora la importancia de los hechos que tuvieron lugar en
Montserrat la visita al santuario de la Virgen de Montserrat la confesioacuten (incluida su
consulta y conversacioacuten con un monje benedictino) la vigilia durante una noche entera
la entrega de su espada y su mula el despojarse de su vestido noble entregaacutendolo a un
pobre Al valorar la experiencia de san Ignacio en Montserrat Javier Melloni S J
escribe ldquoGracias a su paso por Montserrat se puso en contacto con lo mejor de la
tradicioacuten espiritual que le precediacuteardquo376 En relacioacuten con los sucesos de Loyola y
Araacutenzazu la experiencia en Montserrat fue maacutes avanzada en el proceso de su
conversioacuten Ademaacutes fue en Montserrat donde por primera vez san Ignacio reveloacute su
plan a su confesor (Autob 17) De la experiencia de Montserrat san Ignacio aprendioacute
que la conversioacuten no era un hecho de una vez para siempre sino maacutes bien un paso
procesual marcado por el valor transformativo Montserrat tambieacuten ensentildeoacute a san
Ignacio que era necesaria la ayuda de otras personas en el camino de la vida espiritual
En cierto sentido se puede decir que la experiencia de Montserrat es continuacioacuten de
Loyola y Araacutenzazu y al mismo tiempo la etapa previa de Manresa en la que san Ignacio
experimentoacute la alternancia de las consolaciones y desolaciones de la soledad y del
itinerario a la interioridad de las pruebas y las ilustraciones En Montserrat la
confirmacioacuten de su camino como peregrino penitente fue enriquecida por los
acontecimientos en el santuario por el encuentro con el confesor y la tradicioacuten
En el tiempo en que estuvo san Ignacio el santuario de Montserrat era muy
popular y atraiacutea a mucha gente En la basiacutelica se adora mucho a la Moreneta la Virgen
Mariacutea de Montserrat desde el siglo XII o a comienzos del XIII por su leyenda de los
milagros Al principio fue solamente el santuario de los catalanes luego en la Edad
Media con su monasterio fue un santuario para muchas personas y asiacute hasta ahora
Unos dicen que san Ignacio fue peregrinando porque sabiacutea que mucha gente iba alla377
374 Cf James W Reites S J ldquoIgnacio y los musulmanes de Tierra Santardquo Man 52 (1980) 302-303 375 Hasta ahora el vestido de saco del peregrino pobre se mantiene en el hospital del rapto de Sta Lucia en Manresa En esta imagen el vestido de saco se queda pegado al cuerpo enfermo de san Ignacio Es un recuerdo vivo sobre san Ignacio cuando estaba en Montserrat y en Manresa 376 Javier Melloni S J ldquoMontserratrdquo 1289 377 Cf Javier Melloni S J ldquoMontserratrdquo 1284
118
Pero post factum la peregrinacioacuten a Montserrat para san Ignacio fue mucho maacutes que ir
de visita al santuario y marcoacute mucho su vida posterior
La confesioacuten que hizo san Ignacio fue un paso espiritual por el que dejaba su vida
pasada sobre todo sus pecados En Loyola dejoacute las cosas materiales y en Montserrat
dejoacute sus pecados Se confirmoacute espiritualmente su determinacioacuten de dejar su vida del
pasado para orientar la nueva del futuro Gerald Coleman S J valora la confesioacuten que
hizo en Montserrat como la inmersioacuten maacutes honda de san Ignacio en la vida de la Iglesia
y sus ritos que luego iba comprobando por su presencia atenta en los actos lituacutergicos
durante su estancia en Manresa378 Acerca de la confesioacuten Jesuacutes M Granero SJ
subraya el aspecto inicial de la vida espiritual y la funcioacuten de pacificar en adelante su
conciencia que muy pronto en Manresa tendriacutea ocasioacuten de reconocer su engantildeo de
principiante379
La confesioacuten introdujo tambieacuten el valor eclesial en el sentido de tener contacto
con un hombre de Iglesia (confesor) La realidad es que a su confesor fue el primero a
quien descubrioacute su determinacioacuten (Autob 17) San Ignacio experimentoacute tambieacuten una
direccioacuten espiritual en la cual reveloacute su plan de hacer peregrinacioacuten a Jerusaleacuten y recibioacute
dos libros importantes En este momento Javier Melloni S J indica que san Ignacio
recibioacute el Ejercitatorio de vida espiritual y el Directorio de las Horas Canoacutenicas por
los cuales entroacute en contacto con la escuela de Garciacutea Cisneros Es posible que san
Ignacio recibiera un solo formato de la versioacuten condensada de ambas obras como el
Compendio breve de ejercicios380 El aprendizaje importante de este acontecimiento
desde su primer contacto con el confesor consiste en que san Ignacio en las etapas
siguientes soliacutea buscar la persona que podiacutea ayudarle para tratar sus experiencias
espirituales
El diacutea de la Anunciacioacuten san Ignacio hizo algo destacado que fue velar las
armas despueacutes de buscar por aquellos alrededores un pobre para regalar sus vestidos de
caballero de la familia Loyola Con su vestido de saco aquella noche se fue a la iglesia
a velar sus armas Pasoacute toda la noche hincado de rodillas ante el altar de Nuestra Sentildeora
y de pie con el bordoacuten en la mano381 La entrega del vestido noble a un pobre que
seguacuten la Autobiografiacutea lo hizo antes de la vela de toda la noche significa tambieacuten una 378 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 39 379 Cf Jesuacutes M Granero S J Espiritualidad Ignaciana Madrid PPC 1987 62-63 380 Cf Javier Melloni S J ldquoMontserratrdquo 1285-1286 381 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 26
119
determinacioacuten firme para ir caminando a Jerusaleacuten como peregrino y para continuar su
vida asceacutetica y su mortificacioacuten La confesioacuten el cambio de vestido la vela de armas
toda la noche la entrega de la espada y de la mula todos estos hechos anteriormente
mencionados confirmaron su decisioacuten382 San Ignacio se encontroacute a siacute mismo en
sintoniacutea con la combinacioacuten del ideal del caballero digno que conocioacute en el libro
Amadiacutes de Gaula el camino de los santos y el caraacutecter militar de su personalidad383 Su
nueva identidad como caballero de Cristo logroacute la confirmacioacuten delante de nuestra
Sentildeora la Virgen de Montserrat La entrega total de su identidad anterior en Montserrat
afianzoacute su camino como peregrino que poniacutea su confianza solamente en la bondad de
Dios Es en Montserrat lejos de su tierra natal donde san Ignacio decidioacute ldquovestirse las
armas de Cristordquo Maacutes que en Araacutenzazu san Ignacio en Montserrat hizo una ruptura con
su pasado y empezoacute a vivir su ser peregrino pobre en Jerusaleacuten y caballero de Cristo384
Desde el punto de vista de la idea y del motivo de la peregrinacioacuten los hechos
en Montserrat confirmaron su estado como peregrino y al mismo tiempo enriquecieron
su peregrinacioacuten A partir de Montserrat la peregrinacioacuten de san Ignacio cada vez seriacutea
maacutes interior y conducida a la unioacuten con Dios La peregrinacioacuten a su interioridad era maacutes
intensa cuando estaba en Manresa En torno a este punto Ignacio Iglesias S J nota el
cambio de uniforme en Montserrat como algo importante San Ignacio el gentilhombre
deja su hombre viejo y empieza a ser peregrino pobre el hombre del saco (Autob
16)385 Joseacute Mordf Rambla Blanch S J interpreta que el cambio de los vestidos del
gentilhombre por el saco y el bordoacuten del peregrino es el siacutembolo de un nuevo estilo de
382 Caacutendido de Dalmases S J escribe que la vigilia nocturna ante el altar de la Virgen efectuada en la noche entre el 24 y el 25 de marzo fue precedida de la confesioacuten San Ignacio quiso purificar su alma mediante la confesioacuten antes de hacer su vigilia (Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 44) 383 Rogelio Garciacutea Mateo S J nos ensentildea que la vigilia en Montserrat es algo tiacutepico Este tipo de vigilia es practicada por la mayoriacutea de los peregrinos La vigilia de los caballeros seguacuten las Siete Partidas con su ritual y significado 1) oracioacuten silenciosa durante toda la noche sin interrupcioacuten ndash sin sentarse ni acostarse maacutes ratos en pie y a ratos de rodillas 2) precedida de la confesioacuten general y seguida de la comunioacuten (cf Rogelio Garciacutea Mateo S J Ignacio Loyola Su espiritualidad en su mundo cultural Bilbao Mensajero 2000 39) James Brodrick S J opina que inspirado por el cuarto libro de Amadiacutes Ignacio hizo vela de armas en Montserrat Porque en el cuarto libro de Amadiacutes Esplandiacutean es armado caballero y vela sus armas ante una imagen de la Virgen Nuestra Sentildeora episodios ambos que como se veraacute produjeron una profunda impresioacuten en Iacutentildeigo de Loyola (Cf James Brodrick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinacioacuten Madrid Espasa-Calpe 1956 41) 384 Gerald Coleman S J considera la distancia de Loyola a Montserrat como ayuda para disponer y considerar el cambio espiritual de san Ignacio desde el caballero noble al peregrino pobre (cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 36) 385 Cf Ignacio Iglesias S J San Ignacio de Loyola Del Intildeigo en busca de Dios al Ignacio compantildeero de Jesuacutes Madrid Edibesa 2010 75
120
vida Entonces es maacutes que una preparacioacuten para ir a Tierra Santa En este sentido
vemos una ampliacioacuten de la idea y del motivo de la peregrinacioacuten La experiencia en
Montserrat resultoacute un nuevo camino con las armas de Cristo que son el modo de vivir
pedir limosna (Autob 19 35-36 38-39 43 53 56-57 76 87 91 94) ir a pie (Autob
18 35 38-42 44-45 50-54 63-64 71-73 76 79 81 85 90-91) comer y vestir
pobremente (Autob 18-19 24 40 51 59 79 81 94) incomodidad e inseguridad
continuas (Autob 18 38-39 41-43 49 51 72 74 79 81 87-88 90-91 94-95] y las
humillaciones (Autob 51 53 56 81) Seguacuten el mismo Rambla maacutes adelante las armas
de Cristo encaminaraacuten a san Ignacio a su nueva identidad como peregrino de Dios386
212 La estancia en Manresa
La estancia de san Ignacio en Manresa duroacute once meses desde el diacutea 25 de marzo
de 1522 hasta mediados de febrero de 1523387 Al salir de Montserrat san Ignacio queriacutea
quedarse soacutelo por unos diacuteas para continuar tomando notas sobre algunas cosas
espirituales El cambio de la duracioacuten de su estancia resulta como continuacioacuten o al
menos tiene relacioacuten con las luces recibidas en Montserrat388 Si consideramos la
estancia en Loyola como el inicio de su conversioacuten la estancia en Manresa es el
perfeccionamiento de eacutesta San Ignacio salioacute de Loyola como peregrino penitente
llevando como ideal de santidad la vida asceacutetica Como dice Caacutendido de Dalmases S J
en la permanencia de Manresa ocurrioacute en san Ignacio algo providencial Fue una
transformacioacuten espiritual por las pruebas interiores y divinas ilustraciones389 De
Manresa salioacute san Ignacio como hombre nuevo pasando su ldquohornordquo de la formacioacuten
espiritual En Manresa tambieacuten encontramos un nuevo aspecto de la vida que es vivir un
horizonte nuevo a saber espiritualmente apostoacutelico Por experiencias de diversos tipos
incluso unas que apareciacutean maacutes como pruebas san Ignacio llegoacute a tener conciencia y al
aprendizaje de que el camino de la perfeccioacuten depende maacutes de la gracia del Sentildeor que
de su propio esfuerzo Por todo esto maacutes que un relato espiritual de la vida la estancia
386 Cf Josep Mordf Rambla Blanch S J El Peregrino 111 387 Joseacute Calveras S J por los informes del proceso de canonizacioacuten opina que san Ignacio a veces desde Manresa subiacutea a Montserrat ldquoestando alliacute (Montserrat) donde permanecioacute algunos diacuteas veniacutea algunas veces a dar razoacuten a Chanones su confesor de dichos ejercicios y de las mercedes que Nuestro Sentildeor le haciacuteardquo (cf Joseacute Calveras S J San Ignacio en Montserrat y Manresa -a traveacutes de los procesos de canonizacioacuten- Barcelona Libreriacutea Religiosa 1956 50) 388 Cf Caacutendido de Dalmases El Padre Maestro Ignacio 46 389 Cf Caacutendido de Dalmases El Padre Maestro Ignacio 47
121
en Manresa generoacute la herencia espiritual importante para la Compantildeiacutea que son los
Ejercicios Espirituales En Manresa surgioacute el impulso de ayudar a las almas que marcoacute
el aspecto apostoacutelico de la espiritualidad Ignaciana En Manresa tambieacuten san Ignacio
tuvo la eximia iluminacioacuten que dio base teoloacutegica a la vida de la Compantildeiacutea de Jesuacutes La
eximia iluminacioacuten del Cardoner proporcionoacute ldquola miacutestica intelectualrdquo y nos mostroacute
coacutemo san Ignacio antes de estudiar teologiacutea ya teniacutea las verdades de las revelaciones
teoloacutegicas sobre el misterio de Dios y sus obras La experiencia de Manresa nos autoriza
para imaginar el ldquonoviciadordquo de san Ignacio390
Al salir de Montserrat para quedarse unos diacuteas escribiendo algunas cosas de sus
experiencias san Ignacio eligioacute Manresa porque no queriacutea ser conocido En la
Autobiografiacutea leemos ldquoSe partioacute por Manresa donde determinaba estar en un hospital
algunos diacuteas y tambieacuten notar algunas cosas en su libro que llevaba eacutel muy guardado
y con que iba muy consoladordquo (Autob 18)391 La costumbre de escribir cosas que le
impresionaban para su vida desde que estaba en Loyola392 continuaba y cada vez sus
experiencias estaban maacutes enriquecidas por los diversos ejercicios En torno a la praacutectica
asceacutetica Pedro Leturia S J al referirse a la plaacutetica de Nadal en Alcalaacute en 1561 mostroacute
que inspirado por la lectura del caballero de Cristo san Ignacio manteniacutea su ideal de
santidad en forma de praacutecticas austeras como ponerse un aacutespero saco por vestido
descuidar las untildeas y el cabello hacer siete horas de oracioacuten cada diacutea hincadas las
rodillas hacer tres o cinco flagelaciones diarias Fue una prolongacioacuten de la vela de
armas de Montserrat393 La experiencia en Manresa perfeccionoacute y enriquecioacute su proceso
de conversioacuten Los aspectos de soledad humildad y vida escondida en Manresa daban
un caraacutecter especiacutefico de interiorizacioacuten a la peregrinacioacuten394 En Manresa empezoacute su
peregrinacioacuten a la interioridad
390 Cf Hugo Rahner S J Ignatius the Theologian especialmente el capiacutetulo III ldquoThe Christology of the Spiritual Exercisesrdquo London Geoffrey Chapman 1990 53-135 391 Joseacute Calveras S J escribe ldquoSe retiroacute a Manresa tambieacuten para notar algunas cosas en su libro las ideas e impresiones espirituales de los tres diacuteas intensos de vida interior pasados en Montserratrdquo (Joseacute Calveras S J San Ignacio en Montserrat y Manresa 109) 392 ldquoCon mucha diligencia escribiacutea las palabras de Cristo con tinta colorada y las de nuestra Sentildeora con tinta azulrdquo (Autob 11) 393 Cf Pedro Leturia S J Estudios Ignacianos I (Revisados por el P Ignacio Iparraguirre S J) Roma Institutum Historicum Societatis Iesu 1957 114 Autob 8 y 19 Fontes Narrativi I 372 ss 394 Cf Michel Mollat du Jourdin ldquoSaint Ignace et les pegravelerinages de son tempsrdquo 165
122
El hospital de los enfermos de Sta Lucia era el primer sitio donde Ignacio se
quedoacute395 Luego despueacutes de su enfermedad se quedoacute agotado fiacutesicamente y vivioacute en
distintas casas de personas generosas Otro sitio donde se quedoacute san Ignacio fue una
celda puesta a su disposicioacuten en el convento por los bondadosos Padres dominicos396
Despueacutes de pasar por Montserrat la idea que estaba en su mente fue tener un lugar
retirado y a propoacutesito para escribir sus apuntes en el libro que llevaba y con el cual iba
muy consolado Ineacutes Pascual una mujer que se encontroacute en el camino le acompantildeoacute al
convento de santo Domingo cuyos religiosos le recibieron con mucha amabilidad y
atencioacuten Estaba en una celda del convento pero luego advirtiendo que no era a
propoacutesito para lo que eacutel pretendiacutea la abandonoacute Otra informacioacuten de un monje
benedictino como testimonio del proceso de canonizacioacuten de san Ignacio aduce que
cuando estaba en Manresa iba todaviacutea a Montserrat para tener conversacioacuten espiritual
con su director Dicho asiacute las experiencias en Manresa se ven como continuacioacuten de las
de Montserrat397
Las experiencias que se suelen mencionar cuando se habla de la experiencia de
san Ignacio en Manresa son su estancia en el hospital de Santa Lucia su oracioacuten larga y
su mortificacioacuten en la cueva su conversacioacuten con la gente sus tres periodos de la vida
espiritual su modo de vivir pidiendo limosna398 y la iluminacioacuten extraordinaria en el
Cardoner Las actividades que dominan en este tiempo son los ejercicios espirituales
Durante los primeros meses de su estancia sus ejercicios espirituales formaron la
imagen del peregrino penitente San Ignacio haciacutea penitencias rigurosas ayunos iba
concabellos desgrentildeados untildeas abandonadas y teniacutea largas horas de oracioacuten Pero todo
lo haciacutea con poco conocimiento de las cosas interiores espirituales399 Dios interveniacutea
daacutendole grandes gracias que san Ignacio recibiacutea con muchos aprendizajes Al final de su
395 Ricardo Garciacutea-Villoslada S J dice que el ldquoHospital de Santa Luciacuteardquo no era maacutes que un pobre hospicio para pobres y enfermos forasteros Era tan pobre que en 1460 soacutelo disponiacutea de cuatro camas de tabla (Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S I San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea Madrid BAC 1986 208) 396 Cf James Brodrick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinacioacuten 96 Javier Melloni S J menciona que san Ignacio alternoacute su estancia entre el hospital de Sta Luciacutea el convento de dominicos y una cueva cercana al riacuteo Cardoner (Cf Javier Melloni S J ldquoManresardquo 1193) 397Cf Ferran Torra Sisquella S J Rutas Ignacianas en la ciudad de Manresa Manresa Bausili 1984 24 398 San Ignacio viviacutea de limosna Si los manresanos le daban carne o vino como lo haciacutean tal vez algunas personas buenas que pronto le empezaron a estimar no lo tomaba eacutel sino que lo repartiacutea entre los pobres salvo los domingos y diacuteas de fiesta que tomaba un poco de vino como regalo (Cf Antonio Astrain S J Historia de la Compantildeiacutea de Jesuacutes en la Asistencia de Espantildea Tomo I 35) 399 Cf Joseacute Ayerra S J ldquoSan Ignacio de Loyola y la voluntad de Diosrdquo Man 28 (1956) 73
123
estancia en Manresa san Ignacio resume coacutemo Dios le trata ldquoEn este tiempo le trataba
Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela a un nintildeo ensentildeaacutendolerdquo
(Autob 27) Dios le ensentildea y san Ignacio se siente como nintildeo que todaviacutea no conoce
algunas cosas mientras tiene gran deseo de mudar su vida hacia la perfeccioacuten Manuel
Ruiz Jurado S J trata la experiencia y la llama ldquola Vocacioacuten del Peregrinordquo Describe
las tres etapas que acontecen en su formacioacuten espiritual En la primera etapa son las
heroicas penitencias y vida interior en un periacuteodo de paz evangeacutelica En la segunda son
las alternancias espirituales y otras pruebas con la gran prueba de los escruacutepulos La
tercera son grandes ilustraciones y el carisma espiritual ignaciano con las visiones e
ilustraciones especialmente la ilustracioacuten del Cardoner Este autor concluye que con la
experiencia de Manresa quedoacute configurada la personalidad de san Ignacio peregrino400
Es cierto que en Manresa san Ignacio tuvo una gran transformacioacuten que le condujo maacutes
adelante y maacutes auacuten a la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Ignasi Salvat S J opina
que a partir de Manresa las raiacuteces de la experiencia de san Ignacio iraacuten alimentando
toda su vida posterior y simultaacuteneamente iraacuten profundizaacutendose con nuevas
experiencias401
En este estudio se presentan los cinco puntos que describen la vida espiritual de
san Ignacio en Manresa y sobre todo su proceso de formacioacuten Son a) perfeccionar el
proceso de la conversioacuten b) el origen de los Ejercicios c) la dinaacutemica de la vida
espiritual d) la iluminacioacuten del Cardoner e) el noviciado de San Ignacio La
descripcioacuten de cada apartado muestra la ampliacioacuten de la experiencia de la
peregrinacioacuten de san Ignacio y su valor para la formacioacuten de su identidad Los vemos a
continuacioacuten
2121 Perfeccionar el proceso de la conversioacuten
Al resumir el camino espiritual antes de llegar a Manresa se puede decir que su
peregrinacioacuten espiritual empezoacute en Loyola para irse en peregrinacioacuten fiacutesica a Araacutenzazu
y luego se confirmoacute y fue enriquecido en Montserrat En Manresa san Ignacio viviacutea
como peregrino pobre y la gente le llamaba ldquoel hombre del sacordquo porque llevaba un
400 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 29-46 401 Cf Ignasi Salvat S J ldquoEl seguimiento del enviado experiencia nuclear de Ignacio La misioacutenrdquo Man 63 (1991) 107
124
vestido de saco402 Continuoacute sus ejercicios espirituales y llegoacute a un perfeccionamiento
del proceso de la conversioacuten Aquiacute por perfeccionamiento entendemos el conocimiento
por las experiencias de la intervencioacuten de la gracia de Dios el aprendizaje y la
capacidad de hacer discernimiento y el caraacutecter apostoacutelico de su vida espiritual En
cierta medida las tres cosas se puede insinuar que estaban en Loyola
La primaciacutea de la gracia de Dios en la conversioacuten Durante los cuatro primeros
meses san Ignacio se sintioacute estable y tranquilo con los ejercicios que haciacutea desde Loyola
inspirado por los santos Pero luego llegoacute el momento de no poder confiar solamente en
su propio esfuerzo fue un momento para abrir su corazoacuten a la obra de la gracia de Dios
y confiar en ella Fue un momento difiacutecil lo que se suele llamar el segundo periodo en
el que san Ignacio estaba casi frustrado por los escruacutepulos (Autob 22) hasta tener
muchas veces tentaciones de echarse por un agujero grande de su caacutemara para acabar
con su vida (Autob 24) Fue una nueva conciencia para relativizar o al menos poner en
su medida sus propias fuerzas La gracia de Dios tiene su primaciacutea en el camino del
hombre Ya sabemos que tan importante fue esta experiencia que hasta la encontramos
en los Ejercicios Espirituales como herencia espiritual para ensentildear el tratamiento de la
consolacioacuten y de la desolacioacuten (Ej 322) la gracia suficiente de Dios (Ej 234) y sobre
Dios como fuente de todos los dones (Ej 237)
ldquohellip la tercera por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devocioacuten crecida amor intenso laacutegrimas o otra alguna consolacioacuten espiritual maacutes que todo es don y gracia de Dios nuestro Sentildeorrdquo (Ej 322)
ldquohellip dadme vuestro amor y gracia que eacutesta me bastardquo (Ej 234)
ldquoEl cuarto mirar coacutemo todos los bienes y dones descienden de arriba asiacute como la mi medida potencia de la suma y infinita de arriba y asiacute justicia bondad piedad y misericordia etcrdquo (Ej 237)
Maacutes que un recordatorio de la primaciacutea de la gracia de Dios en la vida espiritual
la experiencia en este punto presenta tambieacuten el nuacutecleo de la humildad ignaciana
explicar los bienes en relacioacuten con Dios como fuente La misericordia y la gracia del
Sentildeor que libroacute a san Ignacio de una situacioacuten difiacutecil por los escruacutepulos fue una
402 ldquoLos chicuelos de la calle empezaron a designarle burlonamente como lsquoel hombre del sacorsquo que muy pronto el puacuteblico en general le llamaba lsquoel hombre santorsquordquo (Ricardo Garciacutea-Villoslada S J Nueva Biografiacutea de san Ignacio de Loyola 209)
125
ensentildeanza de coacutemo adoptar una actitud espiritual tanto en el fracaso como en el eacutexito de
la vida En las dos situaciones estaacute la primaciacutea de la gracia de Dios Aquiacute san Ignacio
que desde que era joven soliacutea destacar y confiar en su propia fuerza cayoacute hondamente
en la dependencia total de la misericordia de Dios403
ldquoy asiacute se determinoacute con grande claridad de no confesar maacutes ninguna cosa de las pasadas y asiacute de aquel diacutea adelante quedoacute libre de aquellos escruacutepulos teniendo por cierto que nuestro Sentildeor le habiacutea querido librar por su misericordiardquo (Autob 25)
Desde la primaciacutea de la gracia de Dios que tuvo san Ignacio Hugo Rahner S J
formula una palabra clave de la teologiacutea ldquode arribardquo Esta palabra subraya los dones del
Espiacuteritu que Dios otorgoacute a san Ignacio en Manresa Otra cosa clave para la teologiacutea de
san Ignacio seguacuten dice Hugo Rahner S J es el aprendizaje para siacute mismo Tanto el
aspecto teoloacutegico ldquode arribardquo como el aprendizaje del hombre creyente figuraron en el
proceso formativo de la vida espiritual de san Ignacio404
El aprendizaje y la capacidad de hacer discernimiento San Ignacio empezoacute a
aprender discernimiento en Loyola Aprendiacutea durante su tiempo de convalecencia los
elementos esenciales del discernimiento sentir conocer y elegir la guiacutea de Dios
ldquoCogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espiacuteritus que se agitaban el uno del demonio y el otro de Diosrdquo (Autob 8)
La capacidad inicial de discernir los espiacuteritus en Loyola acompantildeada por la
experiencia de Montserrat desarrolloacute su capacidad y su sensibilidad de hacer
discernimiento En Manresa aprendiacutea maacutes el discernimiento a traveacutes de sus ejercicios
espirituales la oracioacuten la praacutectica de la mortificacioacuten los escruacutepulos la duda de su
determinacioacuten en torno a su vida los consejos de su confesor la lectura espiritual La
experiencia personal y el corazoacuten abierto a la guiacutea de Dios y a los consejos de su
confesor haciacutean que san Ignacio avanzase en su capacidad de hacer discernimiento405
En este sentido el proceso de su conversioacuten pasoacute a ser de perfeccionamiento San
403 Cf Joseacute A Garciacutea S J ldquoConfiacutea en Dios como si todo dependiera de tihelliprdquo Man 82 (2010) 277-284 404 Cf Hugo Rahner S J Ignatius The Theologian 1 7 405 Gerald Coleman S J en la uacuteltima parte de su libro trata el desarrollo del aprendizaje y la capacidad de hacer discernimiento Appendix ldquoDiscernment and Decision Making in the Autobiography of St Ignatiusrdquo (Gerald Coleman S J Walking with Inigo 209-224)
126
Ignacio en torno a este tema contoacute a Luis Gonccedilaacutelves que se sintioacute como si despertase de
un suentildeo
ldquoMas en el fin de estos pensamientos le vinieron unos disgustos de la vida que haciacutea con algunos iacutempetus de dejarla con esto quiso el Sentildeor que despertoacute como de suentildeo Y como ya teniacutea alguna experiencia de la diversidad de espiacuteritus con las lecciones que Dios le habiacutea dado empezoacute a mirar por los medios con que aquel espiacuteritu era venido y asiacute se determinoacute con grande claridad de no confesar maacutes ninguna cosa de las pasadas y asiacute de aquel diacutea adelante quedoacute libre de aquellos escruacutepulos teniendo por cierto que nuestro Sentildeor le habiacutea querido librar por su misericordiardquo (Autob 25)
En esta cita aparece tambieacuten el papel importante de la misericordia del Sentildeor que
libroacute a san Ignacio y ensentildeoacute la primaciacutea de la gracia de Dios en el camino espiritual En
lo maacutes concreto el peregrino penitente aprendioacute tambieacuten a distinguir entre la penitencia
interna y la externa406
Se puede presentar otro ejemplo en torno al discernimiento en el que aparece algo
maacutes sutil407 porque en este hecho el mal espiacuteritu aparecioacute en los pensamientos piadosos
antes de acostarse tanto que le hizo perder tiempo de suentildeo408
ldquoFuera de sus siete horas de oracioacuten se ocupaba en ayudar algunas almas que alliacute le veniacutean a buscar en cosas espirituales y todo lo maacutes del diacutea que le vacaba daba a pensar en cosas de Dios de lo que habiacutea aquel diacutea meditado o leiacutedo Mas cuando se iba acostarse muchas veces le veniacutean grandes noticias grandes consolaciones espirituales de modo que le haciacutean perder mucho del tiempo que eacutel teniacutea destinado para dormir que no era mucho y mirando eacutel algunas veces por esto vino a pensar consigo que teniacutea tanto tiempo determinado para tratar con Dios y despueacutes todo el resto del diacutea y por aquiacute empezoacute a dudar si veniacutean de buen espiacuteritu aquellas noticias y vino a concluir consigo que era mejor dejarlas y dormir el tiempo destinado y lo hizo asiacuterdquo (Autob 26)
406 Cf Miguel Nicolau S J ldquoLa ascesis Ignacianardquo Man 30 (1958) 129 407 ldquoPropio es del aacutengel malo que se forma sub angelo lucis entrar con la aacutenima devota y salir consigo es a saber traer pensamientos buenos y santos conforme a la tal aacutenima justa y despueacutes poco a poco procura de salirse trayendo a la aacutenima a sus engantildeos cubiertos y perversas intencionesrdquo (Ej 332) 408 En la carta a Sor Teresa Rejadell san Ignacio menciona ldquoLa segunda a muchos acaece dados a la oracioacuten o contemplacioacuten que antes que hayan de dormir por hacer ejercitar mucho al entendimiento no pueden despueacutes dormir pensando despueacutes en las cosas contempladas y imaginadas donde el enemigo azaz procura entonces de tener cosas buenas porque el cuerpo padezca como el suentildeo se le quita lo que totalmente se ha de evitar Con el cuerpo sano podreacuteis hacer mucho con eacutel enfermo no seacute queacute podreacuteis El cuerpo bueno en gran manera ayuda para hacer mucho mal y mucho bien mucho mal a los que tienen la voluntad depravada y haacutebitos malos mucho bien a los que tienen la voluntad toda a Dios Nuestro Sentildeor aplicada y en buenos haacutebitos acostumbradardquo (Ignacio de Loyola ldquoA sor Teresa Rejadellrdquo Venecia 11 septiembre 1536 [3] Obras Completas de san Ignacio de Loyola 735 MonIgn Epp I 108)
127
La decisioacuten de abandonar la costumbre de descuidar su pelo y sus untildeas (Autob
25) fue tambieacuten fruto de su capacidad mejorada de hacer discernimiento
El aspecto apostoacutelico de la vida espiritual A partir de Manresa san Ignacio
empezoacute a hacer apostolado409 En este caso la experiencia en Manresa ampliacutea la
perspectiva de su peregrinacioacuten que desde el comienzo fue puramente penitencial A
partir de Manresa su peregrinacioacuten seraacute apostoacutelica irse a Jerusaleacuten para ayudar a las
almas Se dice que en Manresa fuera de sus siete horas de oracioacuten se ocupaba en
ayudar a las almas que alliacute le veniacutean a buscar en cosas espirituales (Autob 26) La
actividad de realizar la dimensioacuten apostoacutelica de su vida consistiacutea en la conversacioacuten
espiritual410 Encontramos tambieacuten en la Autobiografiacutea que su visioacuten apostoacutelica afectoacute a
su modo de tratarse a siacute mismo San Ignacio abandonoacute aquellos extremos que teniacutea en
relacioacuten con su aspecto del modo de tratarse a siacute mismo cortaacutendose las untildeas y los
cabellos (Autob 29)
En su carta a Juan de Polanco Laiacutenez escribe con claridad sobre el aspecto
apostoacutelico de la vida espiritual de san Ignacio cuando estaba en Manresa
ldquoy junto con este provecho suyo hizo alliacute en Manresa provecho a muchas almas que notablemente le ayudaron y hicieron mudanza y modificaron y vinieron a gran conocimiento y gusto de las cosas del Sentildeor y finalmente algunos han hecho buen fin y otras viven agora que dan buen orden y edificacioacuten de siacute al proacuteximordquo411 Encontramos que el cambio interior de san Ignacio influyoacute en su visioacuten espiritual
de la peregrinacioacuten A la idea y la determinacioacuten de peregrinar a Jerusaleacuten que al inicio
fue una peregrinacioacuten penitencial y la devocioacuten se antildeadioacute la intencioacuten apostoacutelica de
ayudar a las almas en la tierra de Jesuacutes Este aspecto apostoacutelico produjo la impresioacuten de
que por un lado la vida en Manresa era la vida en la ermita escondida y por otro lado
en lo interior estaba viviendo el impulso apostoacutelico para ayudar a las almas La
experiencia de iluminacioacuten en el Cardoner sirvioacute tambieacuten para fortalecer su conviccioacuten
de la importancia de ayudar a los demaacutes
409 Ignasi Salvat S J muestra por la Autobiografiacutea que los primeros pasos de actividad apostoacutelica de san Ignacio empezaron en Manresa maacutes precisos unidos a la nueva situacioacuten que sucedioacute a los escruacutepulos y tentaciones La consolacioacuten le lleva a ayudar a los demaacutes (Cf Ignasi Salvat S J Servir en misioacuten universal 37) 410 Cf Mark A Lewis S J ldquoAyuda a las aacutenimasrdquo en DEI ColMan 37 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22007 203 411 Antonio Alburquerque S J Diego Laiacutenez Primer bioacutegrafo de san Ignacio ColMan 33 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2005 144-145
128
El caraacutecter personal de su vida espiritual y la peregrinacioacuten de la interioridad en
Manresa eran fruto del contacto y de la guiacutea de la tradicioacuten de la Devotio Moderna Pero
en la misma Manresa empezoacute a vivir su orientacioacuten apostoacutelica Con la ayuda de la
tradicioacuten de la Devotio Moderna formoacute su interioridad Pero luego san Ignacio se
ldquodesvioacuterdquo al camino maacutes apostoacutelico siguiendo el impulso de su consolacioacuten abundante y
respondiendo a los encuentros con mucha gente Hugo Rahner S J interpreta que
desde el punto de vista del seguimiento la experiencia de Manresa transformoacute a san
Ignacio del hombre que se dedicoacute a su interioridad a seguidor de Cristo presente en la
Iglesia El caraacutecter individual de su seguimiento a Cristo se transformoacute en lo apostoacutelico
como hombre de la Iglesia412 Desde la perspectiva de la vida asceacutetica Jesuacutes M
Granero S J nota que la evolucioacuten de san Ignacio como hombre austero de mucha
mortificacioacuten y larga oracioacuten al hombre apostoacutelico estaacute en su discretiacutesima moderacioacuten
En Manresa empezoacute a hacer apostolado en ayuda de los proacutejimos aunque fuera
necesario recortar mucho la oracioacuten y templar la rigidez de las penitencias corporales413
2122 El origen de los Ejercicios Espirituales
Es relevante prestar atencioacuten al tema del origen de los Ejercicios Espirituales en
relacioacuten con la estancia de san Ignacio en Manresa La relevancia estaacute en el
conocimiento y la aceptacioacuten comuacuten de que la estancia en Manresa es la fuente de los
Ejercicios Espirituales Otro aspecto relevante que estaacute en la liacutenea de esta tesis es el
valor formativo para la Compantildeiacutea de Jesuacutes
Al responder a la pregunta de coacutemo escribioacute los Ejercicios Espirituales san
Ignacio dijo que los Ejercicios Espirituales no los habiacutea hecho todos de una sola vez
sino que fue un proceso San Ignacio el autor observaba las cosas en su alma y las que
encontraba uacutetiles le pareciacutea que podriacutean ser uacutetiles tambieacuten a otros Asiacute las poniacutea por
escrito (Autob 99) Al considerar la riqueza y el caraacutecter formativamente decisivo de la
experiencia en Manresa el origen de los Ejercicios Espirituales estaacute en la experiencia
de Manresa414 Lo referencial son los dos aspectos destacados de su experiencia
412 Cf Hugo Rahner S J Servir dans LrsquoEglise Ignace de Loyola et la Geneacutese des Exercises Paris Editions de Lrsquoepi 1954 69 413 Cf Jesuacutes M Granero S J Espiritualidad Ignaciana Madrid PPC 1987 91 414 Caacutendido de Dalmases S J opina que san Ignacio hizo y escribioacute los Ejercicios en la tercera y uacuteltima etapa de su permanencia en Manresa caracterizada por las especiales gracias recibidas (Cf Ignacio de
129
espiritual la experiencia personal profunda y el aspecto apostoacutelico de ayudar a las
almas En el estudio del origen de los Ejercicios Espirituales se presentan las dos
meditaciones claves de los Ejercicios que son la meditacioacuten del Rey Eternal (Ej 91-
100) y la meditacioacuten de las Dos Banderas (Ej 136-148) Seguacuten Nadal de Manresa
salieron estas dos meditaciones
ldquoAquiacute le comunicoacute nuestro Sentildeor los Ejercicios guiaacutendole de esta manera para que todo se emplease en el servicio suyo y salud de las almas lo cual le mostroacute con devocioacuten especialmente en dos ejercicios scilicet del Reino y de las Banderasrdquo415
Maacutes auacuten Nadal explica que de aquiacute nacioacute la Compantildeiacutea de Jesuacutes416 Pedro Leturia
S J dice que el P Nadal testificaba en vida de san Ignacio antildeo 1554 que en los
Ejercicios del Rey y de las Banderas practicados con especial devocioacuten en Manresa
comenzoacute a brillar a sus ojos la vocacioacuten de apostolado universal que fue el fin y blanco
de la Compantildeiacutea como orden religiosa417 Vemos aquiacute la vinculacioacuten entre las cuatro
cosas claves de san Ignacio el camino de la peregrinacioacuten la experiencia del Cardoner
los Ejercicios Espirituales y la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes En opinioacuten de
Nadal la experiencia extraordinaria del Cardoner preparoacute a san Ignacio para fundar la
Compantildeiacutea mediante el proyecto y las experiencias que le fueron transformando en
Manresa el Reino y las Banderas quedaron plasmadas en su libro de los Ejercicios
Espirituales418
Cuando se habla de Loyola y Manresa para explicar el origen de los Ejercicios
con las experiencias de Loyola se refieren a la raiacutez y la fuente de los elementos de los
Ejercicio Espirituales con su contenido principal el gran deseo para la mayor gloria de
Loyola Ejercicios Espirituales Introduccioacuten texto notas y vocabulario por Caacutendido de Dalmases S J Santander Sal Terrae 31990 13) 415 Fontes Narrativi I 307 MonNad V 40 Caacutendido de Dalmases Ejercicios Espirituales 14 Joseacute de Guibert S J escribe ldquoToda ella estaacute dominada por el deseo de hacer grandes cosas por Cristo por los pensamientos que forman en los Ejercicios la contemplacioacuten del ldquoReino de Cristordquo y la meditacioacuten de ldquoDos Banderasrdquo (Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Bosquejo Histoacuterico Santander Sal Terrae 1955 7) ldquoYa en Manresa existiacutea un primer nuacutecleo de los Ejercicios y que existiacutea bajo la forma de escritordquo (Joseacute de Guibert S J 75) 416Jeroacutenimo Nadal ldquoPlaacutetica 3ordf Meditaciones del Rey y las Banderasrdquo Plaacuteticas en Alcalaacute 1561 [53-85] ColMan 45 167-185 MonNad V 288-329 ldquoEn este tiempo [de Manresa] guiaacutendole N S comenzoacute a tratar del interior de su alma y de la variedad de los espiacuteritus daacutendole et el Sentildeor en esto grande conocimiento y sentimientos muy vivos de los misterios divinos y de la Iglesia helliprdquo (Pedro Leturia S J Geacutenesis de los Ejercicios de S Ignacio y su influjo en la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1521-1540) Reproduccioacuten retocada del artiacuteculo publicado en AHSI 10 [1941] 16-59 Dedicada a la semana de Ejercicios Ontildea 1941 53) 417 Cf Pedro Leturia S J Geacutenesis de los Ejercicios de S Ignacio 16 418 Cf Pedro Leturia S J Geacutenesis de los Ejercicios de S Ignacio 20
130
Dios y el servicio divino de la mejor manera A las experiencias de Manresa se refieren
las experiencias intensas de las meditaciones de los pecados del arrepentimiento de la
confesioacuten y de las meditaciones de la vida de Cristo En este sentido Laiacutenez dice que
los Ejercicios Espirituales son el fruto de la experiencia espiritual en Manresa al menos
en cuanto a la substancia419 Los elementos nuevos se antildeadieron despueacutes y por supuesto
san Ignacio puso una nueva estructura420
Por sus experiencias durante once meses de su estancia en Manresa san Ignacio
fue ejercitante el primer ejercitante Su experiencia como ldquoprimer ejercitanterdquo marcoacute su
etapa formativa desde el hombre penitente al apoacutestol impulsado por el espiacuteritu de servir
a Dios y ayudar a los demaacutes El mismo espiacuteritu movioacute a los otros compantildeeros que
juntos como compantildeeros establecieron la Compantildeiacutea de Jesuacutes421
Al hablar del origen de los Ejercicios Espirituales encontramos la realidad de la
experiencia de san Ignacio en Manresa como contenido substancial del libro asiacute como
tambieacuten la influencia de la tradicioacuten de la Devotio Moderna En Manresa menciona el
libro de la Imitacioacuten de Cristo que se recomienda en los Ejercicios422 y que al mismo
tiempo sirvioacute mucho para dirigir a san Ignacio al camino de la interioridad como la
exigencia de la aportacioacuten de este libro423 A san Ignacio le gustaba y disfrutaba mucho
con eacutel424 Sobre este libro Pedro Leturia S J dice que desde que fue conocido por
Ignacio en Manresa y le hizo arrinconar todos los otros para saborearse en soacutelo eacutel hasta
la muerte425 Por supuesto fuera del Nuevo Testamento y de su libro de Horas Sobre
este asunto en su Memorial Luis Gonccedilalves da Camara escribe
419 Cf Caacutendido de Dalmases S J Ejercicios Espirituales 13-14 420 Cf Joseacute Ayerra S J ldquoSan Ignacio de Loyola y la voluntad de Diosrdquo Man 28 (1956) 77 421 Andreacute Ravier presenta el proceso espiritual de fundar la Compantildeiacutea y subraya con el tiacutetulo del libro ldquosan Ignacio como fundadorrdquo (Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Madrid Espasa 1991) 422 ldquoPara la segunda semana y asiacute para adelante mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros De imitatione Christi o de los Evangelios y de vidas de santosrdquo (Ej 100) Tenemos un ejemplo de Hugo Rahner S J coacutemo se aprovecha el libro de la Imitacioacuten de Cristo para los Ejercicios de ocho diacuteas (Hugo Rahner S J Genesis y Teologia del Libro de los Ejercicios Madrid Apostolado de la Prensa 1966 83-85) Javier Melloni S J presenta la identificacioacuten de bastantes pasajes de los Ejercicios Espirituales que pueden haber sido influidos por la Imitacioacuten de Cristo (Cf Javier Melloni S J ldquoLos Ejercicios Espirituales el textordquo DEI ColMan 38 Bilbao-Santander Mensajero-Santander 22007 685) 423 Ricardo Garciacutea-Villoslada S J valora la Imitacioacuten de Cristo como libro representativo y fundamental de la Devotio Moderna y en el contexto de la devocioacuten a la humanidad de Cristo este libro presenta a Cristo como compendio de todas las virtudes (Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J ldquoRasgos Caracteriacutesticos de la lsquoDevotio modernarsquordquo Man 28 [1956] 317) 424 Varghese Malpan S J ldquoThe Originality of the Spiritual Exercisesrdquo Ignis 1 (1998) 33-45 425 Pedro Leturia S J ldquoGeacutenesis de los Ejercicios de S Ignacio y su influjo en la Fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes [1521-1540]rdquo AHSI 10 (1941) 25
131
ldquoY dijo tambieacuten que en Manresa habiacutea leiacutedo primero el Gersoncito y que ya nunca habiacutea querido leer otro libro de devocioacuten y lo recomendaba a todos los que trataba y leiacutea cada dia un capiacutetulo por orden y despueacutes de comer y a otras horas lo abriacutea sin orden alguna y siempre tropezaba con lo que entonces teniacutea en el corazoacuten y con aquello de que teniacutea necesidadrdquo (Memorial 97)426
ldquoFue Nuestro Padre tan amigo de este libro que cuando le conociacutea en Roma me pareciacutea ver y hallar escrito en su conversacioacuten todo lo que en eacutel habiacutea leiacutedordquo (Memorial 97)427
Benigno Hernaacutendez Montes S J muestra que en las primeras ediciones
castellanas el libro De Imitatione Christi se atribuye a Juan Gersoacuten (1363-1429) y de
ahiacute procede la denominacioacuten ldquoel Gersoncitordquo como se dice en el Memorial de Luis
Gonccedilalves da Camara Pero en relacioacuten con el verdadero autor en la difusioacuten del libro
se ha impuesto la autoriacutea de Tomaacutes de Kempis (137980 ndash 1471)428 En Manresa
encontramos a san Ignacio que continuaba su costumbre de leer aprovechando el libro
como haciacutea ya desde su estancia en Loyola y cuando tuvo contacto con los benedictinos
en Montserrat Afectado por la tradicioacuten de la Devotio Moderna Rogelio Garciacutea Mateo
S J opina que la lectura que haciacutea san Ignacio era para hacer surgir en siacute mismo la
contemplacioacuten de la persona de Cristo de su mensaje y de sus virtudes y ponerlas en
praacutectica429
2123 La dinaacutemica de la experiencia espiritual en Manresa
La Autobiografiacutea cuenta claramente la dinaacutemica de la experiencia espiritual a
traveacutes de los tres periodos que describen su camino espiritual de aquella estancia El
primer periodo duroacute cuatro meses viviendo en tranquilidad con las praacutecticas de la
mortificacioacuten de las oraciones recibir los sacramentos tomar notas de las cosas uacutetiles y
leer el libro de la Imitacioacuten de Cristo En este periodo seguiacutea practicando la mendicidad
pidiendo de puerta en puerta Durante este periodo surgioacute su duda sobre coacutemo podiacutea
aguantar con este modo de vivir hacer mortificacioacuten oracioacuten larga y mendigar El
segundo periodo fue un periodo de gran escruacutepulo en relacioacuten con los pecados de su
426 Benigno Hernaacutendez Montes S J Recuerdos Ignacianos Memorial de Luis Gonccedilalves da Camara ColMan 7 Bilbao-Santander Mensajero ndash Sal Terrae 1992 92 427 Benigno Hernaacutendez Montes S J Recuerdos Ignacianos 93 428 Cf Benigno Hernaacutendez Montes S J Recuerdos Ignacianos nota de pie 178 Javier Melloni S J ldquoManresardquo 1193 429 Cf Rogelio Garciacutea Mateo S J ldquoImitacioacuten de Cristordquo 998
132
vida pasada Sus oraciones que en el periodo anterior le daban consolacioacuten y
tranquilidad en este periodo casi no sirvieron para nada y se sentiacutea seco San Ignacio
llegoacute a una situacioacuten de gran frustracioacuten Iba a su director espiritual un dominico Pasoacute
este periodo con un aprendizaje de gran valor sobre el papel de la gracia de Dios en el
camino espiritual El tercer periodo fue el periodo iluminante San Ignacio experimentoacute
una gran iluminacioacuten que le ayudoacute a comprender los misterios de la fe sobre la
Trinidad (Autob 28)430 sobre la creacioacuten del mundo la presencia de Cristo en el
santiacutesimo sacramento la humanidad de Cristo (Autob 29) y el nuevo modo de ver y
comprender las cosas (Autob 30) Hugo Rahner S J considera que los tres momentos
sucesivos en Manresa se pueden distinguir dentro de la evolucioacuten miacutestica de san Ignacio
penitente un periodo tranquilo un periodo de noche del alma y un periodo de
iluminacioacuten trinitaria431
Javier Melloni S J describe los tres periodos de Manresa como evolucioacuten interna
de san Ignacio peregrino de tres grandes etapas de su periodo manresano Las tres
etapas se refieren tambieacuten al contenido de los tres periodos La primera etapa es la etapa
de purificacioacuten activa que fue preparatoria y tranquila marcada por los rasgos de la vida
eremiacutetica La segunda etapa fue la de purificacioacuten pasiva marcada por el combate
contra los escruacutepulos que siguioacute con un reacutegimen de eremita La tercera etapa fue la
etapa iluminativa en reacutegimen de vida ldquomixtardquo432
La descripcioacuten obvia de los tres periodos de su situacioacuten espiritual revela la
dinaacutemica completa que solemos encontrar en la vida espiritual Los tres periodos
conciben los aspectos completos de la vida espiritual oracioacuten y mortificacioacuten
tranquilidad y consolacioacuten recordar la vida del pasado pensar en la vida futura tener
escruacutepulos varias iluminaciones y revelaciones Todos estos conducen al modo nuevo
de ver y percibir la realidad San Ignacio salioacute como hombre nuevo con nuevo modo de
ver y vivir que ilumina sus pasos siguientes para hallar y realizar siempre la voluntad de
Dios En esta dinaacutemica encontramos la dinaacutemica espiritual de san Ignacio como
dinaacutemica de la peregrinacioacuten hacia la unioacuten con la voluntad de Dios Esa dinaacutemica
430Harvey D Egan S J interpreta que la experiencia de la Trinidad en Manresa capacita a san Ignacio para encontrar la Trinidad en todas las cosas y todas las cosas en la Trinidad San Ignacio puede ver en su miacutestica coacutemo el universo viene de la Trinidad y es destinado a la Trinidad (Cf Harvey E Egan Ignatius Loyola The Mystic Minnesota The Liturgical Press 1991 67) 431 Cf Hugo Rahner Servir dans lrsquoEglise Ignace de Loyola et la geneacutese des Exercises 63 432 Cf Javier Melloni S J La Mistagogiacutea de los Ejercicios ColMan 24 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2001 36-37
133
concibe tambieacuten los tres elementos importantes de la vida espiritual que son el ejercicio
espiritual (el aspecto asceacutetico) la primaciacutea de la gracia de Dios (el aspecto miacutestico) y la
iluminacioacuten A traveacutes de estos tres elementos Dios educoacute a san Ignacio como un
maestro trata a su disciacutepulo (Autob 28) Seguacuten Antonio Astrain S J la expresioacuten
ldquocomo maestro trata a su disciacutepulordquo explica coacutemo Dios trata directamente a san Ignacio
y con la accioacuten praacutectica por varias experiencias433 En este sentido los tres periodos y el
modo de tratar nos iluminan sobre la importancia de la vida espiritualmente integrada
conduciendo a la experiencia iluminante y la necesidad de conocer coacutemo Dios nos trata
en cada situacioacuten y etapa de nuestra vida
2124 La iluminacioacuten del Cardoner
La iluminacioacuten del Cardoner es la uacuteltima experiencia de las experiencias contadas
de su estancia en Manresa
ldquoUna vez iba por su devocioacuten a una iglesia que estaba poco maacutes de una milla de Manresa que creo yo que se llama san Pablo y el camino va junto al riacuteo y yendo asiacute en sus devociones se sentoacute un poco con la cara hacia el riacuteo el cual iba hondo Y estando alliacute sentado se le empezaron abrir los ojos del entendimiento y no que viese alguna visioacuten sino entendiendo y conociendo muchas cosas tanto de cosas espirituales como de cosas de la fe y de letras y esto con una ilustracioacuten tan grande que le pareciacutean todas las cosas nuevas Y no se puede declarar los particulares que entendioacute entonces aunque fueron muchos sino que recibioacute una grande claridad en el entendimiento de manera que en todo el discurso de su vida hasta pasados sesenta y dos antildeos coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios y todas cuantas cosas ha sabido aunque las ayunte todas en uno no le parece haber alcanzado tanto como de aquella vez sola Y esto fue en tanta manera de quedar con el entendimiento ilustrado que le pareciacutea como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que teniacutea antesrdquo (Autob 30)
433 Sobre ldquocomo trata un maestro de escuela a un nintildeordquo Antonio Astrain lo explica con dos puntos 1) Dios fue el inmediato maestro de nuestro Padre Ignacio tan inmediato como lo es el maestro de escuela para el nintildeo 2) el modo de ensentildearle fue praacutectico hacieacutendole ejecutar lo que le ensentildeaba como el maestro de escuela ejercita en leer y escribir al nintildeo (Cf Antonio Astrain S J Historia de la Compantildeiacutea de Jesuacutes en la Asistencia de Loyola 1540-1556 Tomo I Madrid Razon y Fe 21912 44) Como sabemos tenemos la herencia del modo de formacioacuten de los novicios de los jesuitas que enfatiza el aspecto praacutectico en el sentido etimoloacutegico de praxis de tocar las experiencias Desde el momento del noviciado los jesuitas conocen lo tiacutepico del modo de la formacioacuten que es a traveacutes de las pruebas o experiencias como aparece en el Examen General (ExGen 65-70)
134
Es una experiencia extraordinaria ya que despueacutes de los treinta antildeos san Ignacio
todaviacutea lo recuerda bien y menciona como algo importante que marca su vida434 Joseacute
Calveras S I relaciona la eximia ilustracioacuten del Cardoner con el Instituto de la
Compantildeiacutea Se muestran los cuatro puntos importantes de la experiencia del Cardoner
para la vida de la Compantildeiacutea una vocacioacuten apostoacutelica caracteriacutestica que constituye el fin
de la Compantildeiacutea la gracia de la vocacioacuten que es el conjunto de gracias dones y ayudas
espirituales a ella ligados para su perfecta realizacioacuten la legislacioacuten de la misma
realizacioacuten en las Constituciones y Reglas y la organizacioacuten de la Compantildeiacutea en forma
canoacutenica Se enfatiza que la gracia de la vocacioacuten forma a todos sus hijos sin excepcioacuten
por medio de los Ejercicios Espirituales435
Por lo tanto comprendemos y aceptamos que desde la experiencia de Manresa la
iluminacioacuten del Cardoner se verifica maacutes y maacutes y es una experiencia infusa por Dios a
su capacidad intelectual para comprender las cosas acompantildeada por las imaacutegenes Estas
imagenes son maacutes una reaccioacuten de esta gracia y se quedan pobres en comparacioacuten con
dicha experiencia436
Diego Laiacutenez formula la experiencia del Cardoner como algo representativo de
toda la experiencia en Manresa y al mismo tiempo muestra el aspecto apostoacutelico
indicando que lo apostoacutelico es la erupcioacuten de las experiencias abundantes de las gracias
de Dios
ldquoA cabo de cuatro meses repentinamente si bien me recuerdo cabo un agua o riacuteo o aacuterboles estando sentado fue especialmente ayudado informado y ilustrado interiormente de su divina majestad de manera que comenzoacute a ver con otros ojos todas las cosas y a discernir y probar los espiacuteritus buenos y malos y a gustar las cosas del Sentildeor y a comunicarlas al proacuteximo en simplicidad y caridad seguacuten que del la recibiacuteardquo437
Manuel Ruiz Jurado S J presta atencioacuten al efecto de la experiencia de ilustracioacuten
diciendo que a traveacutes de esta experiencia a san Ignacio todo le pareciacutea nuevo como si
eacutel mismo fuese otro hombre con un entendimiento diferente del que teniacutea antes Se
sentiacutea tambieacuten maacutes seguro en el camino que Dios queriacutea de Eacutel De acuerdo con la
434 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 10 435 Cf Joseacute Calveras S J ldquoLa Ilustracioacuten del Cardoner y el Instituto de la Compantildeiacutea de Jesuacutes seguacuten el P Nadalrdquo AHSI 25 (1956) 27 436 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 10 437 Cf La carta de Laiacutenez al secretario Juan Alfonso de Polanco 16 de junio de 1547 nordm 10 (Diego Laiacutenez Primer bioacutegrafo de san Ignacio 140-141)
135
opinioacuten de Joseacute de Guibert S J con esta experiencia san Ignacio recibioacute una maacutes
abundante claridad de conocimiento sobre las cosas espirituales y humanas438 En este
sentido el mismo Manuel Ruiz Jurado S J afirma de dicha experiencia que es germen
sobrenatural de su propia vocacioacuten y designio del camino de santificacioacuten de los
hombres Maacutes auacuten muestra que esta experiencia es el legado espiritual estructurado en
los Ejercicios Espirituales para la Iglesia y la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes439
Caacutendido de Dalmases S J tambieacuten opina que la transformacioacuten que tuvo san Ignacio en
Manresa sirvioacute no soacutelo para el futuro de su vida interior sino tambieacuten para la Compantildeiacutea
de Jesuacutes sobre todo su dedicacioacuten a procurar el bien del proacutejimo440
2125 El noviciado de san Ignacio
Utilizar la frase ldquoel noviciado de san Ignaciordquo es como un anacronismo aunque en
realidad este es el contenido de su experiencia en Manresa En la expresioacuten tradicional
de la formacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes la estancia en Manresa es la formacioacuten inicial
donde encuentra su vocacioacuten y forma su identidad El tiacutetulo ldquoel noviciado de san
Ignaciordquo tambieacuten subraya que Manresa fue un momento formativo de mucho valor Las
semillas fundamentales de su vida futura se sembraron en Manresa con numerosos
ejercicios Al mismo tiempo la experiencia en Manresa esboza y guiacutea el camino
siguiente de su vocacioacuten Para la historia siguiente la experiencia en Manresa es el
punto de referencia de todos los jesuitas que empiezan a vivir con el carisma del
fundador y punto de referencia tambieacuten para vivir la Compantildeiacutea de Jesuacutes como cuerpo
apostoacutelico La experiencia de Manresa es referencia comuacuten de la cual puede nacer el
modo de proceder de los jesuitas Seguacuten Laiacutenez san Ignacio mismo llama a esta
experiencia ldquosu iglesia primitivardquo441 refirieacutendose a la experiencia transformadora de la
eximia ilustracioacuten del Cardoner Ciertamente las experiencias abrieron los ojos de
entendimiento San Ignacio no tuvo una visioacuten sino que recibiacutea entendimiento y
438 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 43 Javier Melloni S J interpreta con un sentido parecido diciendo ldquoTanto la comprensioacuten interna del acto creador como la iluminacioacuten del Cardoner le mostraron que el mundo entero era susceptible de contemplacioacutenrdquo (Javier Melloni S J La Mistagogia de los Ejercicios 47) 439 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 43-44 440 Cf Caacutendido de Dalmases S J ldquoLa Iglesia en la experiencia personal de San Ignaciordquo CIS 44 (1983) 54 441 Lo recuerda Diego Laiacutenez en su carta sobre el P Maestro Ignacio (Fontes Narrativi I 138-140 nordm 9 y Fontes Narrativi II 344 nordm 40 Javier Melloni S J La Mistagogiacutea de los Ejercicios 36)
136
conocimiento sobre muchas cosas tanto de cosas espirituales como de cosas de fe y de
letras Javier Melloni S J dice que tras el paso de Iglesia primitiva san Ignacio se
sentiacutea ldquocomo si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que el que teniacutea antes pero
no significaba que san Ignacio debiera abandonar el espiacuteritu de buacutesqueda de Diosrdquo442
Al imaginar el noviciado encontramos tambieacuten la buena disposicioacuten de san
Ignacio ldquonoviciordquo su fervor y su gran voluntad de servir a Dios
ldquohellip porque aunque no teniacutea conocimiento de cosas espirituales todaviacutea en su hablar mostraba mucho hervor y mucha voluntad de ir adelante en el servicio de Diosrdquo (Autob 21)
Los hechos y los acontecimientos de Manresa dan una imagen sobre la formacioacuten
inicial de san Ignacio en la que varias personas estaacuten involucradas Por un lado
encontramos la lucha interior la disciplina en la praacutectica de la oracioacuten y mortificacioacuten
y por otro lado los contactos con las personas de Manresa En cierta medida las
personas de Manresa son tambieacuten formadores de san Ignacio ldquonoviciordquo Mucha gente le
estimaba y sin embargo la experiencia de caer enfermo en el invierno propiciaba un
aprendizaje sobre la necesidad de ser ayudado por los demaacutes La imagen de san Ignacio
enfermo rodeado por buenas personas en Manresa es un buen recuerdo de coacutemo eacutel
experimentoacute su bondad y hospitalidad En este caso san Ignacio no solamente
experimentoacute la bondad de los demaacutes por pedir limosna sino maacutes auacuten llegoacute a una
situacioacuten de dependencia total de la bondad y hospitalidad de las otras personas En
lenguaje actual sobre el fin del noviciado que consiste en probar la veracidad de la
vocacioacuten y aprender a vivir el carisma y el modo de proceder de la Compantildeiacutea443 puede
afirmarse que en Manresa san Ignacio experimenta los dos Por lo tanto se suele decir
que Manresa fue el noviciado de San Ignacio
Al considerar varias cosas de las que se han estudiado se puede concluir que la
experiencia de Manresa para san Ignacio es una experiencia personal intensa y al mismo
tiempo una experiencia espiritual apostoacutelica El ambiente formativo personal modela la
identidad caracterizada por el celo apostoacutelico De la formacioacuten de la interioridad a
traveacutes de la peregrinacioacuten inspirada por la tradicioacuten de la Devotio Moderna
especialmente por la Imitacioacuten de Cristo resulta una persona espiritualmente profunda
442 Javier Melloni S J La Mistagogia de los Ejercicios 47 443 Cf Peter-Hans Kolvenbach S J ldquoLa Formacioacuten Espiritual en el Noviciadordquo AR 223 (1998) 315-316
137
y apostoacutelicamente comprometida En la tradicioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes esto es lo
caracteriacutestico de la formacioacuten inicial en el Noviciado Es verdad que la imagen que se
suele destacar de la experiencia de Manresa es la imagen de la vida encerrada del
eremita pero en san Ignacio la experiencia profunda transformativa e intensa le
impulsa a hacer algo para los demaacutes que es ayudar a las almas La vida personal
apartada para caminar en los momentos que eran espiritualmente formativos no era el
modo de escapar del mundo (fuga mundi) sino era un momento formativo para ser maacutes
apostoacutelico444 Maacutes adelante san Ignacio hizo los ejercicios espirituales en Manresa y
salioacute no como peregrino que meditaba y haciacutea penitencia sino como peregrino que
dedicaba todas sus fuerzas a ldquoayudar a las almasrdquo o ayudar a los hombres para cumplir
su destino445 Aunque todaviacutea era al comienzo de una larga historia desde Manresa san
Ignacio salioacute como peregrino apoacutestol La peregrinacioacuten como seguimiento de Cristo no
solamente significa el seguimiento para encontrar a Cristo para su propia vida sino
tambieacuten para llevar a Cristo a los demaacutes En Manresa la vida asceacutetica se transforma en
vida apostoacutelica
El camino de san Ignacio desde Loyola Araacutenzazu Montserrat y su estancia en
Manresa da la impresioacuten de que su camino espiritual era natural en el sentido de que
seguiacutea positivamente lo que ocurriacutea Al mismo tiempo era un camino formativo en el
sentido de que formaba paulatinamente su identidad Encontramos en la estancia de
Manresa los datos adecuados la combinacioacuten integrada entre sus propias fuerzas y la
primaciacutea de la gracia de Dios el discernimiento y la visioacuten apostoacutelica de ayudar a las
almas El espiacuteritu de ayudar a las almas surgioacute acompantildeado por la capacidad de
discernir y la fidelidad de hacer ejercicios con el corazoacuten abierto a la gracia y a la
intervencioacuten de Dios El espiacuteritu de ayudar a las almas el discernimiento y la vida
profunda estaacuten unidos y caracterizan la identidad
Desde Manresa san Ignacio salioacute peregrinando a Jerusaleacuten con la visioacuten
apostoacutelica y la docilidad de sentir su interioridad En Montserrat y Manresa san Ignacio
aprendioacute mucho coacutemo anotar y reflexionar sistemaacuteticamente sobre las mociones
444 Esta idea aparece en la interpretacioacuten del Examen General sobre todo del capiacutetulo IV donde se dice que la ldquofuga mundirdquo se convierte asiacute en un proceso de ldquosalida de siacute mismordquo por el que uno se descentra de siacute y se dispone a vivir en misioacuten corporativa eclesial (Cf Jesuacutes Corella S J ldquoIntroduccioacutenrdquo al Examen General en Arzubialde et al [Eds] Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Introduccioacuten y notas para su lectura ColMan 12 Bilbao ndash Santander Mensajero - Sal Terrae 1993 50) 445 Cf Caacutendido de Dalmases S J ldquoLa Iglesia en la experiencia personal de San Ignaciordquo 59
138
interiores Esta experiencia es espiritualmente decisiva para la vocacioacuten de la Compantildeiacutea
y el nuacutecleo de la identidad del jesuita Despueacutes del periodo manresano san Ignacio
todaviacutea haciacutea una peregrinacioacuten larga tanto fiacutesica geograacutefica como interior
acompantildeando la praacutectica del discernimiento San Ignacio salioacute de Manresa como
hombre transformado y consolado por las experiencias espirituales y dedicoacute su vida a
ldquoayudar a las almasrdquo A partir de Manresa su camino consistioacute en llegar a la vocacioacuten a
que Dios le llamoacute para servir a Cristo como luego se confirmoacute por la visioacuten de la
Storta446
213 Desde Manresa a Jerusaleacuten
Este apartado habla de la peregrinacioacuten de san Ignacio a Jerusaleacuten advirtiendo
unos hechos que se supone tienen valor formativo Despueacutes de su peregrinacioacuten a
Jerusaleacuten san Ignacio todaviacutea caminoacute por varios lugares pero el nombre estricto de
peregrinacioacuten se refiere a la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten Cuando estaba en Loyola
decidioacute imitar la austeridad de los santos y medir su ideal de santidad por las penitencias
corporales En lo maacutes concreto propuso la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten447 Fue una
peregrinacioacuten de pobreza y penitencia
ldquoToda su intencioacuten era hacer estas obras grandes exteriores porque asiacute las habiacutean hecho los santos para la gloria de Dios sin mirar otra ninguna maacutes particular circunstanciardquo (Autob 14)
En relacioacuten con su ideal de santidad pensoacute tambieacuten su plan para la vuelta de
Jerusaleacuten que era el retiro austeriacutesimo e individual de la Cartuja448 Desde Manresa se
fue a Barcelona quedando alliacute maacutes de 20 diacuteas y a Roma para buscar la bendicioacuten del
Papa449 En realizar su peregrinacioacuten san Ignacio notaba mucho su mundo interior con
446 Cf Ignasi Salvat S J Servir en misioacuten universal 37 447 Cf Caacutendido de Dalmases S J ldquoLa Iglesia en la experiencia personal de San Ignaciordquo 52 448 Cf Pedro Leturia S J ldquoGeacutenesis de los Ejercicios de S Ignacio y su influjo en la Fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes [1521-1540]rdquo AHSI 10 (1941) 21 Antonio Jimeacutenez Ontildeate S I nota que el suentildeo de vivir como cartujo fue por el influjo de las lecturas asceacuteticas que habiacutean orientado su impulso vital interno a imitar a los heacuteroes del desierto y de la penitencia Seguacuten este autor la uacutenica duda de san Ignacio como neo-converso estuvo entre elegir vida penitente solitaria o vida de penitencia cenobita (Cf Antonio Jimeacutenez Ontildeate S J El origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 125) 449 Enrique Garciacutea Hernaacuten opina que san Ignacio fue a Roma para recibir la bendicioacuten del Papa y las indulgencias Cita las palabras del libro Viaje de la Tierra Santa (Zaragoza 1498) ldquoLos peregrinos (hellip) son obligados de ir en Roma por tomar licencia del santo padre o cobrar aquella con alguacuten medio para su camino lo cual no haciendo incurren en pena de excomunioacutenrdquo (Cf Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola 139)
139
la sutileza del discernimiento Por ejemplo no dijo que iba a Jerusaleacuten sino a Italia y a
Roma por temor de la vanagloria que dominaba su vida pasada
ldquoEacutel estuvo dudando un poco si se le diriacutea y al fin no se atrevioacute a decirle maacutes sino que veniacutea a Italia y a Roma Y ella como espantada dijo ldquoiquestA Roma Quereacuteis ir Pues los que van allaacute no seacute coacutemo vienenrdquo (queriendo decir que se aprovechaban en Roma poco de cosas de espiacuteritu) Y la causa porque eacutel no osoacute decir que iba a Jerusaleacuten fue por temor de la vanagloria el cual temor tanto le afligiacutea que nunca osaba decir de queacute tierra ni de queacute casa erardquo (Autob 36)
A san Ignacio la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten le proporcionoacute una ocasioacuten para crecer
en la confianza en la providencia divina y le llevoacute a encontrarse con mucha gente y
variadas experiencias que orientaban la vida futura En el camino san Ignacio ejerciacutea el
apostolado impulso que surgioacute ya cuando estaba en Manresa Experimentaba peligros y
acontecimientos incoacutemodos para formar su propia identidad La experiencia de haber
sido bien tratado y acogido por los demaacutes generaba la experiencia de hospitalidad La
estancia en Jerusaleacuten como sentildeala Joseacute de Guibert S J le ayudoacute a crecer en su tierna
devocioacuten a la humanidad de Cristo y a los misterios de la vida terrena de Cristo450 Paul
Dudon S J interpreta que la visita a los lugares sagrados de la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten
sacioacute sus ojos y su corazoacuten con el espectaacuteculo de la tierra santificada por la presencia
del Salvador451
En este estudio se presentan tres pasos entretejidos de la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten
en su estructura lineal la ida a Jerusaleacuten la estancia en Jerusaleacuten y la vuelta de
Jerusaleacuten452 De acuerdo con el tema de la tesis en cada paso se ven algunos hechos y
acontecimientos que tienen valor formativo para san Ignacio En este sentido se valoran
las experiencias de la peregrinacioacuten como experiencia formativa que luego sirve como
legado formativo para la Compantildeiacutea de Jesuacutes
450 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 11 451 Cf Pablo Dudon S J San Ignacio de Loyola Meacutexico Buena Prensa 1945 224 452 El orden de los tres puntos sigue la descripcioacuten de Pedro de Ribadeneira S J Eacutel tambieacuten estaacute de acuerdo en la estructura de los tres momentos de la peregrinacioacuten antes durante y despueacutes Presenta los tres capiacutetulos acerca de la peregrinacioacuten que hizo san Ignacio a Jerusaleacuten Capiacutetulo 10 De la peregrinacioacuten que hizo a Jerusaleacuten Capiacutetulo 11 Coacutemo visitoacute los santos lugares de Jerusaleacuten Capiacutetulo 12 Coacutemo volvioacute a Espantildea
140
2131 La ida a Jerusaleacuten
Braulio Manzano Martiacuten S J en su libro titulado Intildeigo de Loyola peregrino en
Jerusaleacuten (1523-1524) tiene un estudio detallado sobre la peregrinacioacuten de san Ignacio
a Jerusaleacuten453 El autor sigue paso a paso desde su primer recorrido mariacutetimo de
Barcelona a Gaeta hasta su vuelta que fue el sexto recorrido por mar de Geacutenova a
Barcelona454 Desde su salida de Barcelona hasta su llegada a Jerusaleacuten conocemos el
perfil de san Ignacio como peregrino y su modo de peregrinar Eacutel fue un peregrino
mendicante que durante su peregrinacioacuten ejercicioacute las virtudes de la confianza en Dios y
la pobreza Pasando por las incomodidades del viaje por supuesto como parte de su
camino penitencial creciacutea en espiacuteritu de grandeza de aacutenimo para Dios En el itinerario
san Ignacio seguiacutea aprendiendo el discernimiento y haciendo el apostolado las dos
cosas que marcaban el perfeccionamiento de su conversioacuten en Manresa
El peregrino mendicante caminar sin provisioacuten sin dinero y sin compantildeero
Lo maacutes marcado del modo de peregrinar fue caminar sin provisioacuten sin dinero y sin
compantildeero San Ignacio fue el peregrino mendicante que preferiacutea siempre viajar solo y
poner su confianza en soacutelo Dios Ricardo Garciacutea-Villoslada S J interpreta este modo
como continuacioacuten de la vida mortificante de Manresa es decir como modo de
practicar las tres virtudes la de la caridad la de la fe y la de la esperanza455 El
aprendizaje espiritual sobre la primaciacutea de la gracia de Dios se iba formando con maacutes
solidez en el modo de peregrinar a Jerusaleacuten ldquotener a solo Dios por refugiordquo San
Ignacio ejerciacutea la confianza aficioacuten y esperanza soacutelo en Dios Al mirar atraacutes su vida
pasada este ejercicio de confiar en Dios es el modo de formarse a siacute mismo que afecta a
su modo anterior de vivir confiando en siacute mismo Pensaba san Ignacio que hacer
453 Cf Braulio Manzano Martiacuten S J Iacutentildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten (1523-1524) Madrid Ediciones Encuentro 1995 El autor aprovecha varias fuentes directas la Autobiografiacutea del santo los tratados de los franciscanos Medina y Aranda y las monografiacuteas de Pedro Fussly Felipe Hagen el marqueacutes de Tarifa y de otros peregrinos espantildeoles y europeos En otro libro Enrique Garciacutea Hernaacuten menciona los tres espantildeoles que hicieron viaje junto con san Ignacio Diego Manes y su criado Gabriel Perpinyaacute que habiacutea sido cantor en la abadiacutea de Montserrat un sacerdote cuyo nombre desconocemos aunque probablemente fuera Juan Guiot que habiacutea conocido a Intildeigo en Montserrat y le acompantildeoacute hasta Roma (Cf Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola 140-141) 454 Cf Braulio Manzano Martiacuten S J Iacutentildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten ldquoPrimer recorrido mariacutetimo de Barcelona a Gaetardquo (20-24) ldquoSexto recorrido por mar de Geacutenova a Barcelonardquo (281-283) 455 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 239
141
peregrinacioacuten a Jerusaleacuten sin el doble auxilio el del compantildeero y el del dinero456 era el
modo apto para su formacioacuten personal
ldquoPorque eacutel deseaba tener tres virtudes caridad y fe y esperanza y llevando un compantildeero cuando tuviese hambre esperariacutea ayuda de eacutel y cuando cayese que le ayudariacutea al levantar y asiacute tambieacuten se confiara de eacutel y le teneriacutea aficioacuten por estos respectos y que esta confianza y aficioacuten y esperanza la queriacutea tener en solo Diosrdquo (Autob 35)
Aquiacute el rechazar la ayuda no fue simple afaacuten de soledad sino el sentido maacutes
hondo de tener a Dios como su uacutenico refugio Estaba en el ejercicio del desamparo
humano total y del vivir puramente colgado de la Providencia de Dios457
El ejercicio de la confianza en Dios en su camino de peregrinacioacuten hizo a san
Ignacio sensible ante la desconfianza en ocasiones en que llevaba dinero Su reaccioacuten
fue dejar el dinero
ldquoDos diacuteas despueacutes de ser salido de Roma empezoacute a conocer que aquello habiacutea sido la desconfianza que habiacutea tenido y le pesoacute mucho de haber tomado los ducados y pensaba si seriacutea bueno dejarlosrdquo (Autob 40)
Por no tener provisioacuten y dinero para sostener sus fuerzas en el camino san
Ignacio mendigoacute pidiendo limosna y comida Por eso en este sentido concreto fue
peregrino mendicante Es posible que la imagen de los dos santos mendicantes
Francisco de Asiacutes y Domingo de Guzmaacuten fija en su mente seguiacutea viva y la imitaba Su
vida diaria dependiacutea de la limosna Por lo tanto por no lograr limosna se encontroacute deacutebil
y no pudo caminar Se quedoacute alliacute Luego empezoacute a mendigar por la ciudad Esto fue lo
que pasoacute en el viaje y llegoacute a Roma el Domingo de Ramos (Autob 39) Del modo de
vivir del peregrino mendicante resultaron virtudes importantes para la vida humildad
caridad paciencia y discrecioacuten458 Pues san Ignacio fue peregrino mendicante sostenido
espiritualmente por las virtudes que creciacutean en su peregrinacioacuten
Su modo de peregrinar sin compantildeero ayudaba a san Ignacio a tener contacto
consigo mismo y a conocer internamente su mundo interior Pedro de Ribadeneira S J
tiene la formulacioacuten maacutes expresiva para describir este punto ldquotratar a solasrdquo y ldquogozar en
interior comunicacioacutenrdquo
456 Cf Braulio Manzano Martiacuten S J Iacutentildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten 21 457 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie Salamanca Siacutegueme 112009 163 458 Cf Braulio Manzano Martiacuten S J Iacutentildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten 187
142
ldquoSe fue para Barcelona sin tomar otra compantildeiacutea consigo que la de Dios con quien deseaba tratar a sus solas y gozar en interior comunicacioacuten sin ruido ni estorbos de compantildeerosrdquo459
No fue una nueva experiencia porque san Ignacio ya teniacutea costumbre de hacerlo
desde su estancia en Loyola y en Manresa Fue una praacutectica continuada en el camino
que por fin resultoacute ser la herencia formativa que caracteriza el ambiente de la formacioacuten
inicial en el Noviciado
En su camino de la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten san Ignacio hizo los dos recorridos
mariacutetimo y terrestre Braulio Manzano Martiacuten S J presenta los dos el de ida y el de
vuelta y tambieacuten la estancia en varios lugares Al seguir el libro de este autor
mencionamos estos recorridos y estas estancias que nos ayudan a imaginar su camino
Los recorridos mariacutetimos son seis de Barcelona a Gaeta de Venecia a Chipre de
Chipre a Palestina de Jafa a Famagusta de Famagusta a Venecia y de Geacutenova a
Barcelona Los recorridos terrestres son tres con los realizados en Tierra Santa El
primer recorrido terrestre es de Gaeta a Roma desde Roma a Mestre el segundo y el
tercero desde Venecia a Geacutenova En las diferentes duraciones las estancias de san
Ignacio son Roma Venecia (dos veces) Chipre (dos veces) Jerusaleacuten y los lugares de
Tierra Santa Al recorrer todos estos sitios Ricardo Garciacutea-Villoslada S J menciona la
brutalidad y desprecio del emir en Ramleh (a 20 kiloacutemetros de Jaffa) que en aquella
ciudad con sus 500 jinetes beduinos maltratoacute y desprecioacute a los peregrinos el exceso
arbitrario de los impuestos de las formalidades inuacutetiles que les obligoacute a cumplir
complacieacutendose en vejar y fastidiar a aquellos extranjeros indefensos460
Las incomodidades de la peregrinacioacuten En el camino de su peregrinacioacuten san
Ignacio afrontoacute varias incomodidades de la naturaleza de su decisioacuten personal y del mal
comportamiento de otras personas Federico Elorriaga S J las apunta diciendo
ldquoTuvo grandes incomodidades que eran unas de tipo personal su pobreza y sus fuerzas quebrantadas por las austeridades y enfermedades y otras tambieacuten de los sucesos y circunstancias imprevistasrdquo461
Encontramos en la Autobiografiacutea la descripcioacuten de las incomodidades que
causaron en san Ignacio cansancio y debilidad corporal Pero en cierto sentido esta 459 Pedro de Ribadeneira S J Historias de Contrarreforma vida del Padre Ignacio de Loyolardquo Madrid BAC 1945 70 460 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 249 461 Federico Elorriaga S J Las heridas de San Ignacio Bilbao Mensajero 2010 201
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condicioacuten deacutebil atrajo a mucha gente que le facilitoacute la entrada en la ciudad buscando
remedio para su cuerpo enfermo
ldquoY llegados a una ciudad que estaba cerca la hallaron cerrada y no pudiendo entrar pasaron todos tres aquella noche en una iglesia que alliacute estaba llovida A la mantildeana no les quisieron abrir la ciudad y por de fuera no hallaban limosna aunque fueron a un castillo que pareciacutea cerca de alliacute en el cual el peregrino se halloacute flaco asiacute del trabajo de la mar como de lo demaacutes etc Y no pudiendo maacutes caminar se quedoacute alliacute y la madre y la hija se fueron hacia Roma Aquel diacutea salieron de la ciudad mucha gente y sabiendo que veniacutea alliacute la sentildeora de la tierra se le puso delante dicieacutendole que de sola flaqueza estaba enfermo que le pediacutea dejase entrar en la ciudad para buscar alguacuten remedio Ello lo concedioacute faacutecilmenterdquo (Autob 39)
San Ignacio experimentaba incomodidades en relacioacuten con lo cotidiano es decir
en descansar dormir y comer Dormiacutea por los poacuterticos (Autob 41) En Venecia se
manteniacutea y dormiacutea en la plaza de san Marcos (Autob 42) Estaba enfermo y flojo pero
continuaba su peregrinacioacuten a Jerusaleacuten Al ver su estado una persona comentoacute ldquoPara
allaacute ser sepultadordquo (Autob 43) Maacutes que una condicioacuten real de estos momentos Juan
Manuel Cacho Blecua interpreta que la dura penitencia su apartamiento del mundo y su
deseo de peregrinar a Jerusaleacuten adquieren plenitud de sentido desde la perspectiva de
una juventud ldquotraviesardquo462 Se encaroacute tambieacuten con una circunstancia difiacutecil en su
peregrinacioacuten a Jerusaleacuten que fue una tempestad terrible (Autob 38) Esta es una
incomodidad que procediacutea de la naturaleza En relacioacuten con su paso por Venecia por su
condicioacuten deacutebil se cuenta que una vez al encontrarse con un hombre que le vio con
grande espanto se puso a huir porque san Ignacio estaba muy descolorido (Autob 41)
Es obvio que la gente que conociacutea a san Ignacio en su peregrinacioacuten no
comprendiera el modo de peregrinar Estaba fuera de la comprensioacuten comuacuten incluso en
la tradicioacuten de la peregrinacioacuten de su tiempo En Roma como antes en Barcelona nadie
entendiacutea su peregrinacioacuten sin llevar provisiones Fue tambieacuten bastante difiacutecil el viaje de
Roma a Venecia a pie con los contratiempos de la peste que afligiacutea a Italia y era
bastante dura463
462 Cf Juan Manuel Cacho Blecua S J ldquoDel gentilhombre mundano a caballero lsquoa lo divinorsquo los ideales caballerescos de Ignacio de Loyolardquo en Juan Plazaola S J (Ed) Ignacio de Loyola y su tiempo Congreso Internacional de Historia (9-13 Septiembre 1991) Bilbao Mensajero 1992 132 463 Cf Emiliano Jimeacutenez Hernandez S J San Ignacio de Loyola Peregrino ad Maiorem Dei Gloriam Bilbao Ega 1997 51
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El grande aacutenimo Maacutes que comprender las incomodidades que cansaron a san
Ignacio encontramos tambieacuten un espiacuteritu maacutes hondo su grande aacutenimo y la firmeza de
su decisioacuten Un hecho antildeadioacute una dificultad el peligro del viaje como consecuencia de
la conquista de la Isla de Rodas (24 diciembre 1522) por Solimaacuten el Magniacutefico La
mayoriacutea de los peregrinos que estaban en Venecia renunciaron al viaje Pero san Ignacio
siguioacute sin desanimarse y dijo que ldquoaunque una sola barca pasase aquel antildeo a Jerusaleacuten
nuestro Sentildeor le habiacutea de llevar en ellardquo464 Ahora coexistiacutean el espiacuteritu de grande
aacutenimo y la determinacioacuten firme para cumplir con su peregrinacioacuten Notamos tambieacuten
otros hechos en relacioacuten con la manera como san Ignacio cumplioacute los requisitos para
hacer la peregrinacioacuten como ha escrito Hans Stockar que hizo la peregrinacioacuten en el
antildeo 1519 Estos requisitos eran primero confesarse y recibir el Santiacutesimo Sacramento
segundo tener permiso del papa y tercero consentimiento de su mujer si no haciacutea esto
incurriacutea en excomunioacuten465
Hacer apostolado en el camino Aunque fue peregrino pobre mendicante
encontramos en san Ignacio su iacutempetu apostoacutelico El aspecto apostoacutelico de su vida que
surgioacute en Manresa le impulsoacute a salvar a los demaacutes con su caraacutecter de caballero
transformado Ayudoacute a una madre y a su hija que estaban en peligro de soldados medio
borrachos Lo que hizo san Ignacio fue una hazantildea arrancada de un libro de caballeriacuteas
que como caballero andante amparoacute y defendioacute una noche466 Vemos a San Ignacio con
su gran iacutempetu gritando iquestEsto se ha de sufrir Fue una salvacioacuten o al menos
proteccioacuten (Autob 38) Al recordar la condicioacuten natural que dificultoacute a san Ignacio en
su camino Gerald Coleman S J interpreta la proteccioacuten a una mujer con su hija desde
la perspectiva de la ldquosalvacioacutenrdquo y encontramos asiacute una doble salvacioacuten Por un lado
san Ignacio es salvado por Dios de la tormenta terrible y por otro lado san Ignacio salva
a una mujer con su hija467
En Venecia vemos la forma de apostolado que posteriormente se ha llamado
ldquoconversacioacuten espiritualrdquo Ocurrioacute estando san Ignacio en la casa de un hombre rico
espantildeol La Autobiografiacutea lo menciona como continuacioacuten de lo que surgioacute en Manresa
Se dice que cuando hablaba en la mesa san Ignacio escuchaba lo que se deciacutea y luego
464 Ricardo Garciacutea-Villoslada S I San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 245 465 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 245 466 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 240 467 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 81
145
cogiacutea algunas cosas De lo que escuchaba tomaba ocasioacuten para hablar de Dios (Autob
42)
Seguir aprendiendo el discernimiento Las experiencias de mucho valor
espiritual que habiacutea aprendido en Manresa acompantildeaban su camino y sobre todo su
capacidad de discernimiento Vemos la sensibilidad agudizada en su praacutectica del
discernimiento No podemos comprender el fallo de quedarse en Jerusaleacuten como la
nueva voluntad de Dios sin ver el aprendizaje de su capacidad de discernir Se estudian
aquiacute unos hechos que muestran su aprendizaje continuo en el discernimiento durante su
ida a Jerusaleacuten y su vuelta
El primer hecho es la sensibilidad a su escruacutepulo en relacioacuten con llevar
bizcochos para su peregrinacioacuten La Autobiografiacutea cuenta que en la embarcacioacuten de
Barcelona negocioacute con el patroacuten de la nave y consiguioacute que le llevara en su barco sin
dinero pero no le recibiriacutea sin alguacuten bizcocho para mantenerse (Autob 35) San Ignacio
pidioacute de limosna bizcochos y logroacute bastantes Pero luego vinieron grandes escruacutepulos en
relacioacuten con el ejercicio de la esperanza y la fe en Dios Esta situacioacuten inquietoacute su alma
y se determinoacute a ponerse en manos de su confesor que le sugirioacute pedir lo necesario y
llevarlo consigo (Autob 36) En relacioacuten con su aprendizaje del discernimiento este
hecho muestra la sensibilidad de su alma el modo de reaccionar el mantener la
finalidad que es el ejercicio de la esperanza y fe en Dios y la consulta a su confesor Son
aspectos del discernimiento que a lo largo de su peregrinacioacuten iba formando su modo de
proceder
El segundo hecho es su modo de tratar con dinero relacionado con su
peregrinacioacuten y en relacioacuten con los pobres Encontramos que el aprendizaje del
discernimiento hizo a san Ignacio cada vez maacutes prudente y que diera preferencia a los
pobres En la playa de Barcelona cuando se embarcoacute con el bizcocho todaviacutea halloacute
dinero de cinco o seis blancas El dinero que habiacutea pedido por las puertas solamente lo
dejoacute en un banco (Autob 36) En su viaje desde Roma a Venecia llevoacute dinero porque le
habiacutean sugerido que asiacute podriacutea ir a Jerusaleacuten Pero por la sensibilidad de su conciencia
le parecioacute que esta decisioacuten era desconfianza y se determino a ofrecerlo a los pobres
(Autob 40) En este hecho vemos que da un paso maacutes porque no solo deja el dinero en
el banco sino que lo da a los pobres Vemos luego lo que ocurrioacute a su vuelta de
Jerusaleacuten cuando llegoacute a Venecia y avanza un paso maacutes en relacioacuten con el dinero y los
146
pobres Se dice que en Venecia san Ignacio se encontroacute con uno de aquellos dos que le
habiacutean acogido en su casa antes de partir para Jerusaleacuten Le dio una limosna de 15 o 16
julios Cuando estaba en Ferrara se le acercoacute un pobre que le pidioacute limosna San Ignacio
le dio y luego vino otro y hasta tres Cuando vinieron muchos maacutes a pedir limosna y san
Ignacio ya no teniacutea dinero respondioacute que le perdonasen (Autob 50) Es una muestra
clara de que el dinero que teniacutea de mendigar no solamente le ayudaba a crecer en su
generosidad para con los pobres sino maacutes auacuten haciacutea que los pobres estuvieran en su
corazoacuten
El tercer hecho el maacutes destacado sobre el discernimiento es su capacidad de
interpretar la negativa de quedarse en Jerusaleacuten como voluntad de Dios
ldquoY querieacutendole demostrar las bulas por las cuales le podiacutean descomulgar eacutel dijo que no era menester verlas que eacutel creiacutea a sus Reverencias y pues asiacute juzgaban con la autoridad que teniacutean que eacutel les obedeceriacutea Y acabado esto volviendo donde antes estaba le vino grande deseo de tomar a visitar el monte Olivete antes que se partiese ya que no era voluntad de nuestro Sentildeor que eacutel se quedase en aquellos santos lugaresrdquo (Autob 47)
ldquoDespueacutes que el dicho peregrino entendioacute que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaleacuten siempre vino consigo pensando quid agendum y al fin se inclinaba maacutes a estudiar alguacuten tiempo para poder ayudar a las aacutenimas y se determinaba ir a Barcelona y asiacute se partioacute de Venecia para Geacutenovardquo (Autob 50)
El aprendizaje de hacer discernimiento continuaba Cada acontecimiento le
proporcionaba ocasioacuten para conocer mejor la voluntad de Dios en el hecho concreto Su
decisioacuten con su visioacuten de futuro de estudiar para poder ayudar maacutes a las almas es
tambieacuten fruto de intuir y discernir
2132 La estancia en Jerusaleacuten
Sobre las actividades de san Ignacio en su estancia en Jerusaleacuten y Tierra Santa
tenemos informacioacuten detallada de los dos peregrinos que haciacutean peregrinacioacuten con eacutel
Pedro Fuslly y Felipe Hagen468 Es costumbre que los peregrinos tengan que seguir un
horario para visitar los lugares santos Empezoacute la visita por la parte en que Jesuacutes celebroacute
la uacuteltima cena e instituyoacute la eucaristiacutea Luego fue al santo sepulcro donde los
peregrinos pasan una noche de vigilia y despueacutes asistioacute a la santa eucaristiacutea y recibioacute el
468 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 90
147
santo sacramento Al diacutea siguiente hizo el viacutea crucis viacutea dolorosa y visitoacute el lugar de la
ascensioacuten los campos de Bethphage Bethania y la gruta de Beleacuten cruzando el valle de
Cedroacuten y el huerto de los olivos Algo especial fue el itinerario de Mariacutea Este apartado
presenta tres hechos importantes en relacioacuten con la vida de san Ignacio la alegriacutea y la
consolacioacuten la visita a los lugares santos y la experiencia eclesial con la autoridad que
cambia su rumbo de vida
La alegriacutea y la consolacioacuten La alegriacutea y la consolacioacuten cuando llegoacute a Jerusaleacuten
como sentildeala Ricardo Garciacutea-Villoslada S I tienen relacioacuten con su disposicioacuten espiritual
anterior el amor a la persona de Cristo Como se ha dicho anteriormente el amor
ardiente a la persona de Cristo y el deseo inflamado de seguirle e imitarle le habiacutean
impulsado a vencer todas las dificultades para realizar su ilusionado viaje a Tierra
Santa Como otros peregrinos alliacute podriacutea contemplar despacio y a su gusto Judea y
Galilea cuyos caminos recorrioacute mil veces Jesuacutes de Nazaret469
Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras describe la consolacioacuten de san Ignacio cuando
llegoacute a Jerusaleacuten con estas palabras
ldquoViendo la ciudad tuvo el peregrino gran consolacioacuten como eacutel todos los demaacutes Les embargoacute lsquouna alegriacutea que no pareciacutea naturalrsquo un fervor devoto se apoderoacute del peregrino y le acompantildeariacutea a lo largo de aquellos diacuteas en la visita a los lugares santosrdquo470
Fue el 4 de septiembre de 1523 cuando san Ignacio llegoacute a Jerusaleacuten Pedro
Ribadeneira dice en lenguaje providente ldquole cumplioacute Nuestro Sentildeor su deseo y llegoacute a
Jerusaleacutenrdquo y menciona la consolacioacuten desbordante inexplicable y la consolacioacuten en que
Dios se comunica a su alma ldquoNo se puede explicar el gozo y alegriacutea que nuestro Sentildeor
comunicoacute a su aacutenimardquo471 Cuando llegoacute al puerto de Jafa los peregrinos cantaron el Te
Deum y la Salve El diacutea 24 de agosto de 1523 desembarcoacute en el puerto de Jafa con los
469 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 252 470 oseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie Salamanca Siacutegueme 92009 170 Maacutes auacuten su descripcioacuten alude a algo que se menciona en los Ejercicios Espirituales ldquoLos ojos de Intildeigo se saturaban de paisaje y recuerdos grabados para siempre en su retina Fijar la imaginacioacuten en la fase de lsquocomposicioacuten viendo el lugarrsquo que suele abrir la puerta al discurso en las meditaciones de los Ejercicios tiene en este tiempo un fuerte acento evocador y rememorativordquo (171) 471 Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada (Edicioacuten y seleccioacuten de documentos por Miguel Lop Sebastiaacute S J) ColMan 41 Bilbao-Santader Mensajero-Sal Terrae 2009 75
148
demaacutes peregrinos Todos estaban llenos de emocioacuten y gratitud472 San Ignacio se alegroacute
mucho al ver la ciudad de Jerusaleacuten (Autob 45)
La visita a los lugares santos Como en toda peregrinacioacuten visitar los lugares
santos es la meta del peregrino Al llegar a Jerusaleacuten san Ignacio visitoacute los lugares
santos Maacutes que por costumbre de la peregrinacioacuten la visita fue el acontecimiento
espiritual en el cual a san Ignacio se le aparecioacute muchas veces el Sentildeor y le daba mucha
consolacioacuten y fortaleza (Autob 44) Encontramos tambieacuten el ambiente espiritual que le
ayudoacute a preparar la visita a saber tener silencio y recogimiento Se dice en la
Autobiografiacutea que antes de llegar a Jerusaleacuten un espantildeol Diego Manes sugirioacute
prepararse con mucha devocioacuten a todos los peregrinos guardando silencio (Autob 44)
Todos estuvieron de acuerdo y cada uno empezoacute a recogerse (Autob 45) Aquiacute
encontramos a san Ignacio que haciacutea preparacioacuten intensiva y larga recibiendo un
ambiente oportuno para meterse con hondura en los lugares santos
Cuando llegoacute a Jerusaleacuten su firme propoacutesito fue quedarse para visitar los lugares
santos y ayudar a las almas (Autob 45) Son los dos motivos que estaban en la mente y
el corazoacuten de san Ignacio desde su estancia en Manresa473 La vida interior de san
Ignacio y su visioacuten espiritual se transparentan en estos dos motivos Pero en torno al
segundo Ricardo Garciacutea-Villoslada S J dice que aunque tan evangeacutelico en realidad
no es maacutes que un suentildeo juvenil474 San Ignacio queriacutea en su vida visitar y reverenciar
aquellos lugares sagrados por haber sido pisados por aquella santiacutesima humanidad de
Jesucristo Los lugares santos para san Ignacio produjeron fervor olor y santidad llama
de inestimable amor de Jesuacutes Como ya habiacutea surgido en Manresa san Ignacio tambieacuten
teniacutea deseo de emplearse en todo lo que sus fuerzas pudiesen en ayudar y servir a los
proacutejimos475
La estancia en Jerusaleacuten teniacutea sintoniacutea con la estancia en Manresa sobre todo
pensando en un futuro de apostolado a imitacioacuten de Cristo y sus doce apoacutestoles Es
fuerte su deseo de quedarse en la tierra donde el Sentildeor habiacutea predicado y donde el
472 Cf Emilio Jimeneacutez Hernandez S J San Ignacio de Loyola Peregrino ad Maiorem Dei Gloriam 52 473 Escribe Polanco en el Sumario ldquoEn este tiempo le vino deseo grande de ir a Hierusaleacuten por devocioacuten de visitar aquellos santos lugares y con aacutenimo si Dios fuese servido de quedarse en aquella tierra para maacutes ayudarse a siacute y tambieacuten a los infieles predicaacutendoles la fe y doctrina cristianardquo (Fontes Narrativi I 167) 474 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 252 475 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 76
149
Espiacuteritu Santo habiacutea descendido en forma de lenguas de fuego sobre el Colegio
apostoacutelico476
Encontramos algo sutil en relacioacuten con su deseo de quedarse en Jerusaleacuten para
hacer apostolado Por un lado la peregrinacioacuten es una continuidad de los primeros pasos
de su conversioacuten que marca la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten maacutes devocional y penitencial
Por otro lado vemos un aspecto apostoacutelico que introduce algo nuevo en sus
motivaciones y cada vez sustituye los primeros motivos La idea del viaje persiste pero
con otro motivo El aspecto apostoacutelico de ayudar a las almas hace que san Ignacio no
piense maacutes en volver a la Cartuja Se quedaraacute para siempre en Jerusaleacuten para visitar los
lugares santos y dedicarse a una tarea apostoacutelica477 San Ignacio manteniacutea los dos
motivos de quedarse en Jerusaleacuten que eran la devocioacuten y el apostolado para ayudar a
las almas (Autob 45) De esta manera la idea de la peregrinacioacuten se queda como un
elemento constitutivo de su personalidad y no solo como motivo
El contacto con la autoridad eclesial En Montserrat san Ignacio tuvo experiencia
del contacto con una persona de la Iglesia que fue su confesor En Roma el contacto
con la persona se representa en el Papa En Jerusaleacuten encontroacute al franciscano que teniacutea
autoridad eclesial para excomulgar El contacto con el franciscano supuso la prohibicioacuten
de quedarse en Jerusaleacuten que por fin sirvioacute para conocer la voluntad de Dios algo
totalmente distinto de lo que san Ignacio pensaba Gerald Coleman S J interpreta el
encuentro con la autoridad eclesial (Autob 47) como un momento transformativo del
peregrino personal al peregrino dentro de la Iglesia Aparece tambieacuten un gran cambio en
la idea y el significado de la peregrinacioacuten Antes manteniacutea su decisioacuten firme sobre la
vocacioacuten de Dios para quedarse en Tierra Santa Despueacutes poco a poco advirtioacute otros
acontecimientos y la Iglesia para descubrir su misioacuten Se dio cuenta de que su vocacioacuten
estaba maacutes en la Iglesia que en Tierra Santa Desde esta experiencia conocemos a san
Ignacio ldquoperegrinordquo que no significa la persona que camina a Jerusaleacuten sino la persona
que escucha a Dios y busca descubrir el paso siguiente que Dios quiere que tome Todo
esto conduce a la obediencia al Papa y a la Iglesia478
El hecho fue la respuesta del Provincial en nombre propio y del Custodio que
teniacutean autoridad de la Sede Apostoacutelica para partir de Jerusaleacuten o quedarse La autoridad
476 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 251 477 Cf Antonio Jimeacutenez Ontildeate S J El origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 128 478 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 93
150
podiacutea excomulgar a quienes no les quisieren obedecer (Autob 47) Braulio Manzano
Martiacuten S J muestra aquiacute la autoridad del Papa hacia la persona de Intildeigo relacionada
con la devocioacuten de san Ignacio en Areacutevalo y en Loyola San Ignacio aceptoacute la autoridad
sin ver las bulas ldquopor las cuales le podiacutean descomulgarrdquo479
Acerca de la experiencia eclesial encontramos dos hechos destacados del relato de
la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten la bendicioacuten del papa Adriano VI (Autob 40) y el rechazo
del provincial franciscano (Autob 47) La bendicioacuten inicioacute su peregrinacioacuten oficial y el
rechazo del provincial finalizoacute su deseo de quedarse en Jerusaleacuten En este punto la
experiencia profunda que todaviacutea era personal ayudada por estas experiencias se
coloca en el espacio amplio de la Iglesia Con maacutes precisioacuten su devocioacuten y su
experiencia espiritual profunda y su deseo firme de ayudar a las almas estaacuten del todo en
la madre Iglesia480
Seguacuten dijeron los franciscanos la prohibicioacuten de quedarse en Jerusaleacuten se originoacute
en la experiencia de los otros peregrinos El provincial franciscano contoacute su experiencia
personal ldquoPorque muchos habiacutean tenido igual deseo y quien habiacutea sido preso quien
muerto y que despueacutes la religioacuten quedaba obligada a rescatar a los presosrdquo Era la
historia de los Padres Franciscanos en Palestina y la de la situacioacuten presente de su
Provincia Franciscana en Oriente Medio481 En este momento en Tierra Santa se
encontroacute con la obediencia que iba directamente en contra de lo que eacutel creiacutea mocioacuten de
Dios Y esta obediencia cuando es verdaderamente legiacutetima y de la autoridad de la
Iglesia fue posteriormente el criterio definitivo para la solucioacuten de los problemas
espirituales482
Desde su salida de Loyola san Ignacio se llenaba por la peregrinacioacuten de
penitencia de iacutentima devocioacuten y de apasionado amor a Jesucristo y se llevaba la
conviccioacuten de que era Jerusaleacuten su vocacioacuten definitiva483 Pero no se realizoacute Jesuacutes M
Granero S J interpreta que Dios habiacutea querido que fuese a Tierra Santa pero no queriacutea
que se quedase alliacute para ayudar a las almas Su vida como la de otros hombres de Dios
479 Cf Braulio Manzano Martiacuten S J Intildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten 189 480 De este punto se deriva el aspecto importante de la identidad del jesuita el hombre de la Iglesia Jesuacutes Corella S J interpreta este acontecimiento como momento de prueba maacutes profunda que experimenta Ignacio desde su conversioacuten y al mismo tiempo como momento difiacutecil de integrar a la Iglesia en su personal relacioacuten con Jesuacutes (Cf Jesuacutes Corella S J Sentir la Iglesia Comentario a las reglas ignacianas para el sentido verdadero de Iglesia ColMan 15 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 1996 37) 481 Cf Braulio Manzano Martiacuten S J Intildeigo de Loyola peregrino en Jerusaleacuten 186 482 Cf Jesuacutes M Granero S J Espiritualidad Ignaciana Madrid PPC 1987 135 483 Cf Jesuacutes M Granero S J Espiritualidad Ignaciana 131
151
iba a ser un camino entre luces y sombras Tendriacutea que ir averiguando en cada momento
cuaacutel era la voluntad de Dios sobre eacutel Entonces pudo comprender que lo decisivo no era
la imitacioacuten concreta de estos o aquellos ejemplos de los santos como eacutel habiacutea pensado
en sus fervores de Loyola Para su propia vida personal san Ignacio aprendioacute que lo
importante y lo indispensable es el hacer la voluntad de Dios y no es el lugar concreto
donde se cumple la voluntad de Dios484 La interpretacioacuten que se hace posteriormente es
que de esta experiencia del fracaso en Tierra Santa se deduce la idea de la peregrinacioacuten
por la obediencia
Los propoacutesitos de peregrinacioacuten tan largamente fomentados desde Loyola se
reforzaron en Manresa con el propoacutesito de quedarse definitivamente en Tierra Santa
ldquopara ayudar a las almasrdquo Las iluminaciones de Manresa lo habiacutean hundido
misteriosamente en las profundidades divinas En ellas experimentoacute el impulso que lo
lanzaba hacia planes apostoacutelicos Pero de esto hablaremos maacutes largamente a su tiempo
Es cierto que si en Loyola y en Manresa habiacutea creiacutedo conocer la voluntad de Dios en las
mociones interiores de su espiacuteritu ahora en Jerusaleacuten comprendioacute que hay tambieacuten otro
camino que suple y que supera auacuten en ciertos casos a esas internas mociones Ese otro
camino es el de la obediencia como veremos despueacutes Insisto en que siempre se trata de
conocer y de cumplir la voluntad divina Esto llegoacute a ser para Ignacio como una
obsesioacuten permanenterdquo485
2133 La vuelta de Jerusaleacuten
En Jerusaleacuten el provincial de los franciscanos que teniacutea la autoridad de la Sede
apostoacutelica no le permitioacute quedarse alliacute (Autob 47) Al obedecer esta prohibicioacuten san
Ignacio volvioacute de Jerusaleacuten con nuevo plan de estudiar para poder ayudar a las almas
(Autob 50) Siguioacute su modo de caminar sin provisioacuten sin dinero y sin compantildeero
Continuoacute acompantildeado por las incomodidades Una vez cuando unos peregrinos
pidieron para que una nave rica y poderosa le llevase recibioacute san Ignacio palabras de
burla ldquosi era santo que pasase como pasoacute Santiago o cosa similarrdquo (Autob 49)
484 Cf Jesuacutes M Granero S J Espiritualidad Ignaciana 133 485 Cf Jesuacutes M Granero S J Espiritualidad Ignaciana 134
152
Las incomodidades del camino procediacutean de la naturaleza del invierno y de su
comportamiento como peregrino mortificante Dos cosas que por una parte son algo
natural y por otra parte son una preferencia personal
ldquoY esto en la fuerza del invierno y hacia grandes friacuteo y nevaba y el peregrino no llevaba maacutes ropas que unos zaraguumlelles de tela gruesa hasta la rodilla y las piernas nudas con zapatos y un juboacuten de tela negra abierto con muchas cuchilladas por las espaldas y una ropilla corta de poco pelordquo (Autob 49)
Otra situacioacuten del viaje de vuelta a Espantildea fue la guerra
ldquoMaacutes eacutel no tomoacute su consejo sino caminando su camino derecho topoacute con un pueblo quemado y destruido y asiacute hasta la noche no halloacute quien le diese nada para comerrdquo (Autob 51)
San Ignacio empezoacute a hacer su nueva peregrinacioacuten una peregrinacioacuten en su
pensamiento ldquoDespueacutes que el dicho peregrino entendioacute que era voluntad de Dios que
no estuviese en Jerusaleacuten siempre vino consigo pensando queacute hariacuteardquo (Autob 50)
Empezoacute a hacer la peregrinacioacuten de ayudar a las almas ldquoy al final se inclinaba maacutes a
estudiar alguacuten tiempo para poder ayudar a las aacutenimas y se determinaba ir a Barcelonardquo
(Autob 50)
La hospitalidad Al mirar hacia atraacutes y ver todo lo que habiacutea pasado en su
camino san Ignacio tuvo experiencia real de la providencia divina en el buen trato
recibido de muchas personas Asiacute encontramos la experiencia que en la tradicioacuten de la
peregrinacioacuten se suele llamar ldquohospitalidadrdquo Es verdad que san Ignacio haciacutea su
peregrinacioacuten sin provisioacuten y sin dinero Pero esta experiencia se refiere tambieacuten a la
realidad de recibir la bondad de personas en el camino Se pueden mencionar unos
ejemplos de la experiencia de hospitalidad en su vivencia del viaje La primera
experiencia ocurrioacute cuando san Ignacio todaviacutea estaba en Barcelona Recibioacute un
bizcocho para llevar a la embarcacioacuten (Autob 36) Luego en Gaeta cuando san Ignacio
estuvo enfermo por cansancio recibioacute buen trato de mucha gente Se dice que muchos
salieron de la ciudad y vieacutendole enfermo le ayudaron a pedir permiso para entrar en la
ciudad buscando alguacuten remedio En la misma ciudad empezoacute a mendigar y le dieron
muchos cuatrines (Autob 39) En Venecia encontroacute a un espantildeol rico que le acogioacute en
su casa daacutendole de comer Se quedoacute unos diacuteas en esta casa hasta que continuoacute el viaje
(Autob 42) Maacutes auacuten esta familia quiso que san Ignacio se quedase con ellos en su casa
(Autob 43)
153
Otros ejemplos vemos en la narracioacuten de su vuelta de Jerusaleacuten El primero fue la
ayuda de algunos peregrinos que pidieron al patroacuten de la nave que llevase a san Ignacio
aunque recibieron respuesta negativa Pero luego cuando ellos pidieron al patroacuten del
pequentildeo naviacuteo lo consiguieron muy faacutecilmente (Autob 49) En Venecia encontroacute una
vez a la misma persona que habiacutea encontrado en su ruta a Jerusaleacuten y le habiacutea acogido
En su vuelta de Jerusaleacuten le dio san Ignacio de limosna 15 o 16 julios y un pedazo de
pantildeo (Autob 50) En el camino de Ferrara para Geacutenova halloacute unos soldados espantildeoles
que le trataron bien y ademaacutes ellos admiraron mucho coacutemo san Ignacio haciacutea el camino
(Autob 51) La uacuteltima hospitalidad que se cita en la Autobiografiacutea es cuando un capitaacuten
franceacutes de Bayona le tratoacute bien al saber que san Ignacio era de Guipuacutezcoa Le dio de
cenar y buen trato (Autob 53) En Geacutenova encontroacute a una persona que se llamaba
Portuondo y le ayudoacute para embarcar en una nave para Barcelona (Autob 53)
Al recordar a san Ignacio que caminaba con la pierna coja puede parecer la
imagen de una persona con gran deseo y voluntad firme en relacioacuten con el camino fiacutesico
y psiacutequico Ignacio Iparraguirre S J muestra que por las huellas que estaban detraacutes
conocemos que antes de peregrinar caminando a Jerusaleacuten ya habiacutea hecho otras
peregrinaciones sobre todo cuando estaba en Areacutevalo Se refiere a la estancia de san
Ignacio cuando era joven en Areacutevalo que le proporcionoacute muchas cosas experiencia
fidelidad bien probada en tantas ocasiones conocimiento de la vida anhelos y ansias de
gloria y tambieacuten lo que hemos querido poner de relieve en este estudio praacutectica de
viajes conocimiento de gran variedad de gentes miembros curtidos por la dureza de los
caminos pies acostumbrados a caminar Dios le habiacutea preparado para que llegara a ser
en su diacutea el ldquoperegrinordquo486
En torno al aprendizaje de la confianza M de Iriarte S I intenta explicar que la
enorme confianza de Ignacio en Dios afianza al mismo tiempo la fortaleza de su
voluntad Maacutes auacuten se dice que el ejercicio de la voluntad y la prueba a que se vio
sometido seraacuten mayor cuanto maacutes y mayores sean los obstaacuteculos que haya de superar
internos o externos487 Esto es lo que puede ocurrir y caracteriza la particularidad de la
peregrinacioacuten En cierto sentido la peregrinacioacuten es tambieacuten el modo de formar la
voluntad no solamente la confianza
486 Cf Ignacio Iparraguirre S J ldquoViajes de Intildeigo de Loyola anteriores a 1528rdquo AHSI 26 (1957) 251 487 Cf Mauricio de Iriarte S J ldquoUna psicologiacutea de la voluntad en accioacutenrdquo RyF 130 (1944) 16
154
Desde el punto de vista de la vida espiritual Gerald Coleman S J interpreta la
importancia de la visita a los lugares santos que hizo san Ignacio como por la cercaniacutea
fiacutesica de la presencia de Jesuacutes San Ignacio la experimenta como alimentacioacuten espiritual
y presencia de la realidad de Cristo488 Es verdad que desde la etapa de Loyola su amor
ardiente a la persona de Cristo y el deseo inflamado de seguirle e imitarle produciacutean una
energiacutea interior que le impulsaba a afrontar todas las dificultades para realizar su
ilusionado viaje a Tierra Santa Ricardo Garciacutea-Villoslada S J describe
ldquoAlliacute podriacutea contemplar despacio y con fervor Judea y Galilea cuyos caminos recorrioacute mil veces Jesuacutes de Nazaret alliacute podriacutea ver ndash asiacute lo creiacutea eacutel y asiacute lo recomendoacute en la meditacioacuten del Rey temporal ndash ldquover con la vista imaginativa sinagogas villas y castillos por donde Cristo nuestro Sentildeor predicabardquo489
La nueva peregrinacioacuten A la vuelta de la peregrinacioacuten de Jerusaleacuten san Ignacio
empezoacute su nueva peregrinacioacuten la de la voluntad de Dios el camino del
discernimiento El celo apostoacutelico y la visioacuten apostoacutelica de su vida espiritual son el
marco de este tipo de peregrinacioacuten En cierto sentido con la llegada a Jerusaleacuten y la
visita a los santos lugares con gran devocioacuten san Ignacio ya ha cumplido su
peregrinacioacuten ha estado en el lugar destinado y ha logrado el fin de su proyecto Pero
al considerar las riquezas de las experiencias del camino que seguiacutea formando su
identidad de peregrino vemos en san Ignacio el otro proyecto que era ayudar a las
almas Se necesitaban otras etapas y el discernimiento continuo sobre todo para precisar
coacutemo se realizaba y en queacute forma A partir de este momento encontramos su pregunta
clave ldquoiquestQuid mihi agendum como guiacutea de su nueva peregrinacioacuten tanto para estudiar
como para reclutar a los compantildeeros
La capacidad de discernir que iba formando con sus experiencias de peregrinacioacuten
ayudoacute a san Ignacio a comprender el fallo de quedarse en Jerusaleacuten y lo entendioacute como
la voluntad de Dios490 Luego volvioacute a Espantildea realizando su nueva peregrinacioacuten que
fue ayudar a las almas Era un invierno friacuteo y de grandes nieves y san Ignacio no teniacutea
488 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 90 489 Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 252 490 Sobre el fracaso de san Ignacio para quedarse en Jerusaleacuten Ignacio Iglesias S J interpreta que san Ignacio manteniacutea este deseo para su segundo intento entonces ya no solo sino con otros contagiados de su misma pasioacuten por el Sentildeor San Ignacio a su vuelta de Jerusaleacuten era maacutes movido por Dios maacutes pendiente de su querer con la pregunta a Dios Quid mihi agendum (Cf Ignacio Iglesias S J San Ignacio de Loyola Del Iacutentildeigo en busca de Dios al Ignacio compantildeero de Jesuacutes Madrid Edibesa 2010 104)
155
nada para protegerse del friacuteo y para abrigarse salvo unos zaraguumlelles de lienzo
grosero491
214 Desde Barcelona a Alcalaacute Salamanca y Pariacutes
A partir de la vuelta de Jerusaleacuten quedoacute claro que san Ignacio no habiacutea hecho la
peregrinacioacuten en el sentido estricto de viajar caminando a un lugar sagrado como hizo
antes a Araacutenzazu a Montserrat y a Jerusaleacuten Su viaje y su estancia en Barcelona desde
Alcalaacute Salamanca y Pariacutes fue la peregrinacioacuten para formarse y prepararse para hacer lo
mejor para ayudar a las almas Era una peregrinacioacuten espiritual formativa en el sentido
metafoacuterico de la palabra La haciacutea acompantildeado por los aprendizajes de su largo viaje
anterior y por la apertura para lo nuevo Lo que guiaba principalmente camino era la
pregunta que surgioacute cuando estaba en Jerusaleacuten iquestQuid mihi agendum492 Hizo su
peregrinacioacuten con motivo de estudiar cuando pasaba y se quedaba en las ciudades de
Barcelona Alcalaacute Salamanca y Pariacutes viviendo los acontecimientos de cada ciudad y los
encuentros con diferentes personas junto con los valores y los aprendizajes que teniacutea
Estudiar tener contacto con la autoridad de la Iglesia y ganar a los compantildeeros
son los hechos dominantes de esta etapa El espiacuteritu interior de todos estos hechos es
ayudar a las almas En Barcelona empezoacute a estudiar En Alcalaacute tuvo contacto con la
Iglesia sobre todo en relacioacuten con su actividad apostoacutelica dando ejercicios En
Salamanca queriacutea continuar sus estudios pero no lo logroacute porque su actividad
apostoacutelica originoacute dificultades con los inquisidores y alliacute tambieacuten se presentoacute por
primera vez el texto de los Ejercicios Espirituales La estancia en Pariacutes fue la ocasioacuten
para estudiar en serio y formar un grupo el embrioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Al
considerar el tipo de experiencia que tuvo Manuel Ruiz Jurado S J denomina a esta
etapa ldquoEl peregrino en la formacioacuten eclesiaacutesticardquo que se desarrolla en dos partes desde
Barcelona a Salamanca (1524-1527) y la estancia en Pariacutes (1528-1535)493 Se considera
la etapa de su formacioacuten eclesiaacutestica porque desde aquel momento san Ignacio dedicoacute
su vida a ayudar a las almas dentro de la Iglesia En el ambiente de reforma de aquel
tiempo interpretoacute las dificultades que teniacutea con la Iglesia como el modo con el que le
491 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 77 492ldquoDespueacutes que el dicho peregrino entendioacute que era voluntad de Dios que no estuviese en Jerusaleacuten siempre vino consigo pensando quid mihi agendumrdquo (Autob 50) 493 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 61-110
156
ensentildeoacute Dios sobre todo lo que debiacutea hacer La experiencia difiacutecil de Alcalaacute y de
Salamanca le confirmoacute la necesidad de estudiar para servir mejor a las almas dentro de
la Iglesia y esto era motivo maacutes para estudiar formalmente en Pariacutes
Hubo un cambio de idea y del motivo de su peregrinacioacuten al mismo tiempo que
continuaba el fruto espiritual de la hecha anteriormente Por lo tanto todaviacutea
encontramos aspectos asceacuteticos y penitenciales como el fervor de sus praacutecticas de
penitencia que habiacutea moderado494 Desde el punto de vista de su vida espiritual su
intereacutes principal se centroacute maacutes en las actitudes interiores en la pureza de intencioacuten de
ayudar mejor a las almas y tambieacuten en las virtudes fundamentales495 Manuel Ruiz
Jurado S J muestra que a partir de la experiencia de la peregrinacioacuten de Jerusaleacuten se
ve en el peregrino una liacutenea ininterrumpida de vida y una voluntad decidida de seguir la
formacioacuten eclesiaacutestica sacerdotal y de tener contacto con amigos que aspiren al mismo
geacutenero de vida apostoacutelica496
2141 Barcelona
La estancia de san Ignacio en Barcelona despueacutes de volver de Jerusaleacuten fue
ocupada por el estudio del latiacuten por tener compantildeeros y por hacer apostolado Las otras
cosas siguen ya como la parte constitutiva de su identidad mendigar ayudar a los
demaacutes ayudar a los pobres y aprender el discernimiento afrontando los nuevos
acontecimientos San Ignacio estuvo en Barcelona durante dos antildeos desde la cuaresma
de 1524 hasta la mitad de julio de 1526 Dedicaba su vida a oiacuter misa diariamente en su
parroquia de Santa Mariacutea del Mar497 y seguiacutea con su mortificacioacuten ayudar comer de lo
que mendigaba hacer disciplinas y llenar de agujeros las suelas de sus zapatosrdquo498 La
Autobiografiacutea dice que al sentir mejor su estoacutemago empezoacute san Ignacio a tomar las
penitencias pasadas (Autob 55) No perdioacute su sensibilidad de lo necesario en la vida
espiritual que es hacer penitencia
Estudiar latiacuten Al llegar a Barcelona san Ignacio comunicoacute su inclinacioacuten de
estudiar a Isabel Roser y con Maestro Ardeacutevol que ensentildeaba gramaacutetica (Autob 54)
494 Cf Manuel Ruiacutez Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 49 495 Cf Manuel Ruiacutez Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 50 496 Cf Manuel Ruiacutez Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 61 497 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio Loyola Nueva Biografiacutea 259 498 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio Loyola Nueva Biografiacutea 260
157
Aquel antildeo cuando estudiaba latiacuten teniacutea treinta y tres antildeos y viviacutea en la casa de Ineacutes
Pascual Acerca de su vida espiritual se dice que comulgaba ordinariamente en la Iglesia
dan Santa Mariacutea del Mar y en esta Iglesia se sentaba en una grada y pediacutea limosna499
Antonio Borraacutes S J opina que san Ignacio moderoacute su mortificacioacuten y en vez de
mortificar su cuerpo estudiaba500 Aunque no fue faacutecil por su edad 33 antildeos se quedoacute
en Barcelona durante dos antildeos maacutes hasta que su maestro de latiacuten le permitiera continuar
su estudio en Alcalaacute
Mientras estudioacute latiacuten san Ignacio aprendioacute maacutes sobre discernimiento espiritual
Encontramos en eacutel su facilidad para intuir lo interior durante su estudio Comenzoacute a
estudiar gramaacutetica latina con diligencia junto con los muchachos pero al mismo tiempo
experimentaba dificultades espirituales que por fin se pudieron identificar como
tentaciones (Autob 54-55) Su agilidad y sensibilidad para discernir le capacitoacute para
conocer que los buenos pensamientos que veniacutean en los inoportunos momentos eran del
mal espiacuteritu
Tener compantildeeros Desde su primera estancia en Barcelona cuando san Ignacio
se fue a Jerusaleacuten ya teniacutea unos compantildeeros La hospitalidad de buenas personas y el
compantildeerismo estaban a su favor Cuando llegoacute a Barcelona desde Jerusaleacuten en la
cuaresma de 1524 encontroacute a los amigos y sobre todo a Ineacutes Pascual que le ofrecioacute de
nuevo hospedaje Los compantildeeros trataron con san Ignacio lo relacionado con su
actividad apostoacutelica y su personalidad espiritual que atraiacutea a mucha gente Tan marcada
fue la estancia en Barcelona por las buenas experiencias para eacutel que hasta en su carta a
Jaime Casador (Venecia 12 de febrero 1536) dijo ldquoPorque me parece y no dudo que
maacutes cargo y deuda tengo a esa poblacioacuten de Barcelona que a ninguacuten otro pueblo de
eacutesta vidardquo501 Barcelona es el lugar donde san Ignacio empezoacute su etapa formativa
concreta de prepararse para vivir como apoacutestol El impulso de ayudar a las almas que
fue confirmado en Jerusaleacuten se realizoacute con la actividad concreta de estudiar
Fuera de su estudio san Ignacio manteniacutea relacioacuten con Calixto de Sa Juan de
Arteaga y Lope de Caacuteceres502 Estas tres personas se inspiraron en su vida Vemos en
499 Cf Ignacio Casanovas S J San Ignacio de Loyola Fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 171 500 Cf Antonio Borraacutes S J ldquoBarcelonardquo en DEI ColMan 37 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22007 223 501 Ignacio de Loyola ldquoA Jaime Cassadorrdquo Venecia 12 febrero 1536 [4] Obras Completas 726 Epp I 96 502 Cf Antonio Borraacutes S J ldquoBarcelonardquo 225
158
este acontecimiento por un lado que la actividad apostoacutelica engendroacute el compantildeerismo
y por otro que el compantildeerismo apoyaba la inspiracioacuten apostoacutelica de ayudar a las
almas con mayor eacutexito magis Quedarse en la casa de Ineacutes Pascual fue una muestra de
coacutemo san Ignacio manteniacutea bien este tipo de compantildeerismo Efectivamente encontroacute a
Ineacutes Pascual por primera vez en su camino desde Montserrat a Manresa Despueacutes esta
sentildeora le cuidaba y continuoacute la relacioacuten503 Juan Pascual el hijo de Ineacutes Pascual da
testimonio de ello
ldquoMi madre cuidoacutele y regaloacutele con caridad como a un hijo suyo o como a un aacutengel visible pasando noches enteras sin acostarse bien contra la voluntad del enfermo aunque reconociendo el respeto y amor que ella le teniacuteardquo504
Hacer apostolado Tanto sus estudios como su compantildeerismo sirvieron para su
actividad apostoacutelica Desde su partida de Jerusaleacuten san Ignacio fue peregrino apoacutestol en
busca de los modos que le ayudaron a la prosecucioacuten del ideal apostoacutelico de su vida Por
eso aunque empezoacute a estudiar como dice Manuel Ruiz Jurado S J en Barcelona no
interrumpioacute su geacutenero de vida apostoacutelica y lo hizo basado en sus ejercicios de oracioacuten
penitencia conversaciones espirituales y ayuda a pobres y enfermos505 De acuerdo con
el ambiente reformador de Espantildea y con una eacutepoca anterior al Concilio de Trento la
actividad apostoacutelica de san Ignacio teniacutea el sentido de la reforma de unos monasterios
el monasterio de las Jeroacutenimas de san Matiacuteas el monasterio de las Hermanas de la
Penitencia de Santo Domingo y el convento de Santa Clara506
2142 Alcalaacute
Desde Barcelona san Ignacio caminoacute a Alcalaacute y llegoacute en la cuaresma de 1526 Se
quedoacute durante maacutes o menos un antildeo Salioacute de Alcalaacute el 21 de junio 1527 (Autob 57)
llevando a tres compantildeeros Calixto de Sa Juan de Arteaga y Lope de Caacuteceres507 En
503 Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras dice ldquoIneacutes Pascual acaso la uacutenica mujer a quien Intildeigo llamoacute en este mundo madre lo acogioacute en la casa donde pasara tres semanas antes de ir a Jerusaleacuten El octogenerario manresano Miguel Canyelles recuerda coacutemo Ineacutes gozosiacutesima le comunicoacute la noticia de la llegada del peregrino El fue a verlo incitado por Ineacutes y lo encontroacute rodeado de vecinos y de honorables mujeres barcelonesas que habiacutean ido a verlerdquo (Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 178) 504 Ignacio Casanovas S J San Ignacio de Loyola Fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 176 505 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 65 506 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 67 Ricardo Garciacutea-Villoslada llama ldquoReformas monaacutesticas en la Ciudad Condalrdquo (Cf Ricardo-Garciacutea Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 265-268) 507 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 68
159
aquella eacutepoca estuvo en Alcalaacute que teniacutea una universidad nueva dedicada a estudios de
Sagrada Escritura y de los Santos Padres508 Alliacute hizo sus estudios en un ambiente
universitario aunque no resultaron bien Siguioacute viviendo en pobreza mendigando y
quedaacutendose en el hospital Inicioacute algo nuevo que fue dar Ejercicios Espirituales y tuvo
que afrontar problemas con la autoridad de la Iglesia Tambieacuten en Alcalaacute encontroacute
cierto ambiente de movimiento espiritual incluso con las ideas o actitudes de Erasmo509
Viviacutea una intensa vida espiritual como muestra su oracioacuten mental y vocal exaacutemenes de
conciencia recepcioacuten de los sacramentos y praacutectica generosa de la caridad atendiendo
especialmente a los maacutes necesitados con las ayudas que eacutel se procuraba510
Fue a Alcalaacute para continuar sus estudios porque su latiacuten ya era suficiente (dos
antildeos de estudio) y alliacute estudiaba filosofiacutea Estudioacute los conceptos de Domingo de Soto la
Fiacutesica de Alberto y al Maestro de las Sentencias (Autob 57)
Estudiante pobre Cuando estuvo en Alcalaacute san Ignacio siguioacute mendigando
Encontroacute al director de Antezana que compadecido de eacutel le ofrecioacute una caacutemara en su
hospital para pobres En Alcalaacute fue estudiante pero como dice Ricardo Garciacutea-
Villoslada S J fue un mendigo estudiante Alliacute los primeros diacuteas su vida fueron de
pordiosero mendigando y viviendo de limosnas y recogieacutendose por la noche en un
hospital que haciacutea de hospicio gratuito para pobres (Autob 56)511 Sucedioacute una vez
cuando pidioacute limosna a un cleacuterigo y otros que estaban con eacutel que empezaron a reiacuterse de
eacutel pensando que les molestaba porque estando sano mendigaba (Autob 56)
Conocer el ambiente universitario Con lenguaje maacutes preciso Enrique Garciacutea
Hernaacuten describe que en Alcalaacute san Ignacio no se matriculoacute sino que simplemente
estudioacute a la sombra de la facultad de Artes y solamente hizo un estudio baacutesico de
gramaacutetica y loacutegica512 Pero desde el punto de vista de la rigurosidad del estudio pareciacutea
poco el tiempo que pudo dedicar al estudio porque era absorbido por un apostolado muy
abundante y por la preocupacioacuten por sus compantildeeros513 Estas dos cosas acompantildeaban
el camino de san Ignacio y al fin caracterizaban su vida espiritual Se puede antildeadir su
actividad apostoacutelica que despueacutes se llamaraacuten ldquoejercicios levesrdquo ensentildeando a meditar
508 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 70 509 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 73 510 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 73 511 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 271 512 Cf Enrique Garciacutea Hernaacuten San Ignacio de Loyola 155 513 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 73
160
sobre los mandamientos de Dios y de la Iglesia sobre el uso de las potencias del alma y
de los sentidos sobre coacutemo hacer examen de conciencia dos veces al diacutea y aconsejaba
la confesioacuten bien hecha y la comunioacuten frecuente514
En aquella eacutepoca la Universidad de Alcalaacute donde san Ignacio estudioacute era una
nueva universidad fundada por el Cardenal Francisco Jimeacutenez de Cisneros en el antildeo
1508 Este Cardenal era primo de Garciacutea de Cisneros abad benedictino de Montserrat
el reformador benedictino La finalidad de la fundacioacuten de esta universidad fue reformar
la Iglesia mediante la formacioacuten de curas doctos y educados Prestoacute atencioacuten sobre todo
al meacutetodo positivo en el sentido de estudiar la Biblia ayudado por la Poliacuteglota
Complutense que aparecioacute en el antildeo 1517 (Latiacuten Griego y Hebreo) y el estudio de los
Padres de la Iglesia Esta universidad se abrioacute a las doctrinas de su eacutepoca la de Tomas
de Aquino Juan Duns Scoto y el Nominalismo En relacioacuten con esta Universidad se
suele decir que antes de que Martiacuten Lutero proclamase la reforma hubo ya un grupo de
personas que habiacutea empezado la reforma por dentro San Ignacio vivioacute en esta eacutepoca
Como ya hemos visto en la parte anterior San Ignacio en Montserrat encontroacute la
tradicioacuten de la reforma espiritual a traveacutes de la tradicioacuten benedictina de Montserrat La
filosofiacutea teologiacutea y literatura san Ignacio las encontroacute en la Universidad de Alcalaacute Es
decir que determinados acontecimientos de su eacutepoca formaron su identidad apostoacutelica
En Alcalaacute se produjo su primer contacto con el mundo universitario Pero su
actividad acadeacutemica no fue intensiva porque a la vez teniacutea otras muchas actividades
apostoacutelicas Maacutes auacuten su actividad apostoacutelica le llevoacute a los procesos por la autoridad de
la Iglesia Aunque en Alcalaacute no logroacute mucho de sus estudios se convencioacute de la
importancia de eacutestos para hacer apostolado La experiencia vivida en el proceso fue una
afirmacioacuten sobre la importancia del estudio En el proceso no se encontroacute ninguacuten error
de su doctrina El uacutenico problema fue no haber estudiado con tiempo suficiente La
necesidad del estudio corresponde a su tendencia a incorporarlo a la vida sacerdotal
Dar los ejercicios Fuera del estudio se ejercitaba en dar ejercicios espirituales y
en declarar la doctrina cristiana y esto lo haciacutea a gloria de Dios (Autob 57) Aquiacute
conocemos lo que ahora llamamos ldquoejercicios levesrdquo Pero san Ignacio no solamente
teniacutea contacto con los nintildeos e ignorantes como dice Pedro Ribadeneira sino tambieacuten
con unos compantildeeros como D Diego de Guiacutea cura que estaba en casa de su hermano
514 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 76
161
impresor en Alcalaacute le ayudaba con limosnas para mantener a los pobres y teniacutea a los
tres compantildeeros en su casa (Autob 57) Por eso sabemos que san Ignacio pediacutea limosna
no solamente para siacute sino tambieacuten para los otros La actividad apostoacutelica en Alcalaacute
consistioacute en dar los ejercicios explicar la doctrina cristiana la conversacioacuten espiritual
personal y en grupo La mayor parte de sus oyentes fueron mujeres El contenido de su
ensentildeanza fueron los mandamientos de la Iglesia la aplicacioacuten de los cinco sentidos y
las capacidades humanas Ensentildeoacute tambieacuten el examen dos veces al diacutea la confesioacuten y a
aceptar la comunioacuten Fue en Alcalaacute donde san Ignacio utilizoacute por primera vez la palabra
ldquoejercicio espiritualrdquo En la praacutectica los ejercicios que san Ignacio daba en Alcalaacute
correspondiacutean al catecismo Joseacute de Guibert S J dice que como es bien sabido de los
procesos san Ignacio daba a sus oyentes al menos la substancia de la primera semana
de los Ejercicios Espirituales y el modo de orar515
La autoridad de la Iglesia el proceso y la prisioacuten La actividad apostoacutelica de san
Ignacio no solamente llamoacute la atencioacuten a mucha gente sino tambieacuten al inquisidor San
Ignacio acostumbrado a vivir en el ambiente eclesial aprovechoacute su proceso como una
ocasioacuten para hacer a sus jueces una observacioacuten516 El Inquisidor examinoacute su actividad
y su doctrina De las ocho veces que tuvo procesos durante su vida experimentoacute tres en
Alcalaacute La postura positiva que adoptoacute san Ignacio ante este tipo de experiencia fue la
objetivacioacuten de su experiencia espiritual personal y su impulso apostoacutelico
Pero las actividades de dar ejercicios y catequesis causaron un rumor que le hizo
sospechoso como alumbrado llegando el rumor a Toledo a los inquisidores porque un
hueacutesped avisoacute de que san Ignacio y sus compantildeeros iban ensayalados y posiblemente
eran alumbrados (Autob 58)517 Esta fue la situacioacuten que le llevoacute a una investigacioacuten y
proceso por los inquisidores Y les prohibioacute tener haacutebito porque no eran religiosos
(Autob 58) La Autobiografiacutea cuenta su proceso y su sentencia
515 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 75 77 516 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 75 517 Luis Fernaacutendez Martiacuten S J menciona las seis ideas maacutes caracteriacutesticas de los alumbrados la doctrina del ldquodejamientordquo que es la oracioacuten mental y cuidado de que todo el diacutea debe ldquodejarse a Dios y unido a Eacutelrdquo rechazo de todas la ceremonias ritos imaacutegenes y obras externas seguridad en la doctrina e impecabilidad en la conducta los jefes de esta tendencia y entre ellas las ldquobeatasrdquo eran consideradas maacutes conocedoras del pensamiento cristiano que san Pablo celebraban reuniones no en las iglesias sino en casas particulares en las que participaban religiosas y seglares hombres y mujeres guardan estricto secreto de cuanto hablan y rechazan las consultas a sus confesores (Cf Luis Fernaacutendez Martin S J ldquoMesianismo Iluminismo y Erasmismo en torno a Iacutentildeigo de Loyolardquo en Rafael Mordf Sanz de Diego S J (ed) San Ignacio de Loyola en Alcalaacute de Henares [1526-1527] Madrid CSIC ndash Institucioacuten de Estudios Complutenses y Provincia de Toledo de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 1991 61)
162
ldquoEl cual de ahiacute algunos diacuteas les llamoacute y les dijo coacutemo se habiacutea hecho pesquisa y proceso de su vida por los inquisidores y que no se hallaba ninguacuten error en su doctrina ni en su vida y que por tanto podiacutean hacer lo mismo que haciacutean sin ninguacuten impedimento Mas no siendo ellos religiosos no pareciacutea bien andar todos de un haacutebito que seriacutea bien y se lo mandaba que los dos mostrando el peregrino y Arteaga tintildeese sus ropas de negro y los otros dos Calisto y Caacuteceres las tintildeesen de leonado y Juanico que era mancebo franceacutes podriacutea quedar asiacuterdquo (Autob 58)
La sentencia de la investigacioacuten fue no vestirse como religiosos Esta prohibicioacuten
aparecioacute como signo de futuro porque la historia de San Ignacio llevoacute a la fundacioacuten de
la orden religiosa sin haacutebito religioso
El ambiente sospechoso de san Ignacio no terminoacute con la prohibicioacuten de usar
uniforme Se extendioacute a otra acusacioacuten en relacioacuten con una mujer que vino a verle
Despueacutes procedieron a encarcelarle sin saber la causa Un alguacil pidioacute que le siguiera
y le dejoacute en la caacutercel hasta que fuera ordenada su liberacioacuten La caacutercel era bastante
permisiva y por eso san Ignacio pudo seguir ensentildeando la doctrina cristiana y dando
ejercicios De este modo la caacutercel se convierte en el lugar de sus plaacuteticas donde habloacute
de Dios edificoacute la fe de los demaacutes y tambieacuten realizoacute oficios humildes como barrer518
San Ignacio no quiso que un abogado le defendiera la defensa la dejoacute a Dios
puesto que ldquopor cuyo amor aquiacute entreacute me sacaraacute si fuere servido de ellordquo (Autob 60)
Durante diecisiete diacuteas estuvo en la prisioacuten Por fin supo que la causa de encarcelarle
fue la peregrinacioacuten que una madre y su hija hicieron a la Veroacutenica de Jaeacuten a pie y que
seguacuten la acusacioacuten fue por sugerencia y consulta a san Ignacio No porque estas dos
mujeres repetidas veces habiacutean instado a san Ignacio que queriacutean ir por todo el mundo a
servir a los pobres por unos y otros hospitales (Autob 61)519 Cuando supo que san
Ignacio estaba en la prisioacuten su compantildeero Calixto aunque recieacuten convaleciente fue a
visitarlo y estuvo en la caacutercel algunos diacuteas Pero por razoacuten de su salud san Ignacio
intentoacute que Calixto saliese de la prisioacuten San Ignacio salioacute despueacutes de cuarenta y dos
diacuteas cuando llegaron las dos viudas devotas y comprobaron lo que habiacutea dicho san
Ignacio (Autob 62)
518 Cf Emiliano Jimeacutenez Hernaacutendez S J San Ignacio de Loyola Peregrino ad Maiorem Dei Gloriam 75 519 Lo interesante es que el mismo san Ignacio explicase su propia experiencia
163
El segundo proceso terminoacute con la sentencia de quedarse libre pero le pidieron
que no hablasen de cosas de la fe hasta despueacutes de cuatro antildeos de estudio porque sabiacutean
letras (Autob 62) Una vez maacutes a partir de esta sentencia san Ignacio siguioacute daacutendose
cuenta de que el estudio era importante para hacer apostolado Aquiacute percibimos que eacutel
no solamente haciacutea la peregrinacioacuten de los estudios sino tambieacuten que el estudio le
acompantildeaba en su peregrinacioacuten de ayudar a las almas La sentencia de Alcalaacute le hizo
dudar sobre lo que hariacutea en relacioacuten con ayudar a las almas Al fin se determinoacute a ir al
arzobispo de Toledo Foncesa poniendo el asunto en sus manos Halloacute al arzobispo en
Valladolid y contaacutendole fielmente lo que pasaba le dijo que estaba dispuesto a hacer lo
que ordenase El arzobispo le recibioacute muy bien y al saber que san Ignacio queriacutea ir a
Salamanca le dijo que teniacutea amigos y un colegio que le ofrecioacute Ademaacutes cuando san
Ignacio salioacute de Valladolid le dio dinero (Autob 63)
Sus compantildeeros Los compantildeeros Arteaga Calixto y Caacuteceres que queriacutean seguir
a san Ignacio desde Barcelona se fueron tambieacuten a Alcalaacute A Alcalaacute llegoacute otro maacutes
Juanico El estudio y la actividad apostoacutelica hicieron que conociera a muchos
compantildeeros de varias clases Diego de Eguiacutea fue durante un tiempo su confesor y luego
en 1540 entrariacutea en la Compantildeiacutea muriendo en 1556 mes y medio antes que Ignacio
En Alcalaacute a las cinco personas les llamaban los ensayalados y teniacutean dos tipos de
trabajo reuniones de pequentildeos grupos y conversaciones particulares con quienes iban a
buscarlos520 San Ignacio trataba tambieacuten con los sacerdotes y los estudiantes de la
Universidad Conociacutea a Diego de Eguiacutea y a su hermano Miguel el duentildeo de la imprenta
de la Universidad Los dos hermanos eran promotores del humanismo cristiano y de la
espiritualidad En el antildeo 1525 imprimieron el Enchiridion militis christiani de Erasmo
libro conocido tambieacuten como Manual del Caballero Cristiano Ellos tambieacuten eran
benefactores para que san Ignacio pudiese ayudar a los pobres Siendo jesuita Diego
Eguiacutea fue confesor de san Ignacio en Roma Manuel Miona un profesor de la
universidad fue tambieacuten confesor de san Ignacio en Alcalaacute
Alliacute san Ignacio afrontoacute el desafiacuteo de la autoridad de la Iglesia que juzgoacute su
actividad apostoacutelica y su ensentildeanza Para ayudar a las almas el estudio era requisito
necesario no siendo suficiente la experiencia personal San Ignacio aceptoacute todo lo que
ocurrioacute integraacutendolo en su vida espiritual y en su apostolado incluso su experiencia de
520 Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 59
164
quedarse en la prisioacuten y su proceso delante de la autoridad de la Iglesia Al mismo
tiempo san Ignacio afrontoacute todos los casos directamente y pidioacute aclararlos Vemos que
en Alcalaacute obedecioacute a la autoridad de la Iglesia y aprendioacute coacutemo vivir el respeto
reverencia y amor sin perder la criacutetica
La dificultad la tensioacuten el conflicto y las experiencias incoacutemodas con la Iglesia le
llevaron un paso maacutes para involucrarse en la reforma de la misma Los fundamentos de
su identidad que ya teniacutea antes de llegar a Alcalaacute que eran la vida espiritual profunda
(el hombre de Dios) y el impulso apostoacutelico (el hombre para los demaacutes) se
completaron con otro aspecto que fue la vida eclesial (el hombre de la Iglesia) La
profundidad de su vida espiritual y el aspecto apostoacutelico le capacitaron para comprender
el aprendizaje de la autoridad de la Iglesia Es posible que esta situacioacuten aluda al
espiacuteritu de la grandeza de aacutenimo de los Ejercicios Espirituales (Ej 5) y de adoptar una
comprensioacuten positiva de las otras personas (Ej 22)
Antes de marcharse a Salamanca dejando Alcalaacute cumplioacute el primer punto de la
sentencia cambiar de atuendo521
2143 Salamanca
San Ignacio estuvo en Salamanca durante unos dos meses522 Tres diacuteas estuvo en
el convento de los dominicos de san Esteban y 22 diacuteas en la caacutercel Los restantes diacuteas
vivioacute san Ignacio con sus compantildeeros Caacuteceres Arteaga Calixto de Sa y Juanico que
habiacutean llegado antes que eacutel La causa de su encarcelamiento tuvo relacioacuten con su
actividad apostoacutelica es decir la conversacioacuten con la gente sobre las cosas espirituales
La sentencia que se pronuncioacute de su proceso le prohibioacute hablar sobre el pecado mortal y
venial antes de cumplir con el estudio necesario Ante la autoridad san Ignacio presentoacute
por primera vez los Ejercicios Espirituales que fueron bien valorados y aceptados sin
ninguacuten error doctrinal
En Salamanca confesoacute con un fraile dominico de san Esteban y por su confesor
supo que los dominicos queriacutean hablar con eacutel El domingo fue con Calixto y despueacutes de
comer el sub-prior con el confesor y otro fraile se fueron con ellos a una capilla523
521 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 202 522 Cf Ignacio Casanovas S J San Ignacio de Loyola Fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 191 523 Sobre este momento A Royo Mariacuten OP subraya la acogida carintildeosa de los dominicos como lo hicieron tambieacuten en Manresa ldquoEn Manresa fue acogido carintildeosamente por los dominicos quienes
165
Ellos alabaron a san Ignacio mencionando las buenas cosas de su vida y costumbres que
andaban predicando y queriacutean saber maacutes San Ignacio confesoacute que habiacutea estudiado
poco y con poco fundamento (Autob 64) La fama de la presencia de San Ignacio se
difundioacute raacutepidamente entre la gente y a los pocos diacuteas les llegoacute a ellos524 Para los
dominicos el encuentro con san Ignacio no resultoacute satisfactorio y por eso le ordenaron
quedarse en la capilla y cerraron las puertas con rapidez Los frailes le denunciaron a las
autoridades para preguntarle y juzgarle525 San Ignacio se quedoacute en la capilla con todas
las puertas cerradas Se quedoacute durante tres diacuteas sin que nadie le hablase de la justicia
comiendo en el refectorio con los frailes Entre ellos habiacutea una especie de divisioacuten
donde habiacutea algunos que se mostraban afectados (Autob 66)
A partir de estos hechos podemos imaginar que la actividad apostoacutelica de san
Ignacio en Salamanca consistioacute en hablar familiarmente de las cosas de Dios Una
actividad que para eacutel fue algo sencillo y natural que saliacutea de su vida interior sin
embargo para los frailes fue algo sospechoso o al menos les produjo cierta curiosidad
por saber (Autob 65) San Ignacio dijo que no predicaban sino que hablaban
familiarmente de cosas de Dios despueacutes de comer con algunas personas Ellos hablaban
de las virtudes y los vicios Pero seguacuten el fraile dominico para poder hablar de esas
cosas era necesario estudiar o tener el don del Espiacuteritu San Ignacio al sentirse
sospechoso se quedaba callado Al mostrar tantos errores de Erasmo y de tantos otros
que han engantildeado al mundo el fraile quiso saber maacutes de san Ignacio (Autob 65) La
Autobiografiacutea cuenta que la curiosidad de saber y sospechar estaba relacionada con el
contexto sobre todo con el ambiente espiritual de Espantildea en el siglo XVI marcado por
la buacutesqueda de nuevos caminos para llegar a la unioacuten con Dios Experimentaban la
unioacuten con Dios despreciando las otras cosas como los sacramentos las oraciones
tradicionales y los mandamientos morales de la Iglesia Quienes participaban de esta
orientacioacuten no eran personas hereacuteticas pero eran objeto de sospecha
La caacutercel y el proceso La actividad apostoacutelica sospechosa llevoacute a san Ignacio a la
caacutercel y a su proceso Pareciacutea como lo sucedido en Alcalaacute donde habiacutea experimentado dirigieron su espiacuteritu en los momentos criacuteticos de su vuelta a Dios e incluso le hospedaron alguacuten tiempo en su propia casa y convirtieron en capilla la celda que ocupoacute (En Salamanca) Los tres diacuteas que estuvo en san Esteban fue tratado con gran benignidad dormiacutea en una celda (cama) y comiacutea con los frailes en el refectorio comuacutenrdquo (A Royo Mariacuten O P ldquoLa espiritualidad de san Ignacio comparada con la Dominicanardquo Man 28 [1956] 397) 524 Cf Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola 177 Autob 64 525 Cf Enrique Garciacutea Hernaacuten Ignacio de Loyola 180
166
estar preso Les llevaron a la caacutercel despueacutes de estar tres diacuteas en la capilla de san
Esteban les pusieron en una parte de la prisioacuten comuacuten o civil aunque en una seccioacuten
separada526 No les pusieron con los malhechores en la parte baja sino en un aposento
alto donde por ser lugar viejo y deshabitado habiacutea mucha suciedad La imagen de san
Ignacio y su compantildeero era miserable Unieron a los dos con una misma cadena cada
uno por su pie y la cadena estaba atada a un poste que estaba en medio de la habitacioacuten
Para moverse y hacer lo que tuvieran necesidad era preciso que cada uno acompantildease al
otro Aquella noche estuvieron en vigilia despueacutes muchas personas de la ciudad
mandaron todo lo necesario y abundantemente ademaacutes de que siempre veniacutean muchos a
visitarles San Ignacio continuaba sus actividades de hablar de Dios Cuando el bachiller
Friacuteas le preguntoacute por sus compantildeeros vinieron Caacuteceres y Artiaga y dejaron a Juanico
(Autob 67)
Aquiacute la experiencia de estar encarcelados se mezcloacute con la bondad y generosidad
de la gente que les visitoacute Encontramos que en la caacutercel san Ignacio estaba feliz y
rechazando la posibilidad de escapar (Autob 69) Su actitud y su postura solamente se
pueden comprender teniendo en cuenta la experiencia de su peregrinacioacuten que mientras
la haciacutea formaba su modo de sentir interpretar y reaccionar ante diversas situaciones
Ademaacutes en el proceso no se encontroacute nada equivocado en su modo de vida (Autob 70)
D Francisco de Mendoza cardenal de Burgos vino a visitarle con el bachiller Friacuteas Le
preguntoacute familiarmente coacutemo se hallaba en la prisioacuten y san Ignacio le respondioacute como
habiacutea dicho a una sentildeora que le visitoacute tambieacuten diciendo que para san Ignacio en
Salamanca no habiacutea tantos grillos ni cadenas porque eacutel deseaba maacutes por amor de Dios
(Autob 69) Aunque su condicioacuten fue miserable sin embargo por Dios estaba dispuesto
a soportar mucho maacutes que esta situacioacuten
La sentencia se pronuncioacute despueacutes de 22 diacuteas de estar en la caacutercel El paso
siguiente una vez que salioacute de la caacutercel fue que san Ignacio encomendoacute a Dios su
problema y pensoacute lo que debiacutea hacer De nuevo encontramos su postura espiritual
cuando en su camino afronta la dificultad sobre todo la que viene de la autoridad de la
Iglesia Ya habiacutea tenido una experiencia parecida en Alcalaacute y Jerusaleacuten San Ignacio
encomendoacute a Dios su situacioacuten aunque no era acorde con su deseo (Autob 70) En esta
situacioacuten aparecen como otras veces la caacutercel el proceso la sentencia la bondad de
526 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 131
167
los visitantes la ayuda a las almas la salida de la caacutercel y encomendar todo a Dios En
el contexto de este nuevo tipo de peregrinacioacuten estos hechos son los elementos que
poco a poco iban formando su modo de proceder
Los Ejercicios Espirituales Como se dice anteriormente algo especial que
encontramos de la estancia en Salamanca es que san Ignacio presentoacute los Ejercicios
Espirituales por primera vez Estaba delante de cuatro jueces los tres doctores
Santisidoro Paravinhas y Friacuteas y el cuarto el bachiller Friacuteas Todos ya habiacutean visto los
Ejercicios Luego le preguntaron muchas cosas no soacutelo de los Ejercicios Espirituales
sino tambieacuten de teologiacutea por ejemplo de la Trinidad y de los sacramentos Queriacutean
saber coacutemo san Ignacio los comprendiacutea En torno a los Ejercicios insistieron mucho en
un solo punto lo que pensaba sobre el pecado mortal y venial Indicoacute que sin ser eacutel
letrado no se permitiacutea hablar de esas cosas (Autob 68) San Ignacio reaccionoacute con el
deseo de precisar la sentencia con claridad sobre su caso verdad y no verdad Al fin
ellos partieron y no le condenaron porque no encontraron ninguacuten error (Autob 68)
Efectivamente san Ignacio no teniacutea errores ni en torno a su vida ni a su doctrina La
uacutenica carencia fue el estudio Las decisiones del proceso fueron la afirmacioacuten de no
tener error el permiso de continuar ensentildeando y dar catecismo y hablar sobre las cosas
divinas en general se le prohiacutebe explicar y determinar el pecado mortal o venial se le
permite hablar sobre los pecados cuando ya termine el estudio de la teologiacutea527
Sobre el examen de los Ejercicios Espirituales Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras
dice que vino a examinar a san Ignacio y a Calixto el bachiller Sancho Gonzaacutelez Friacuteas
titular de la caacutetedra de Viacutesperas y Vicario del obispo de Salamanca San Ignacio entregoacute
todos sus papeles que eran los Ejercicios para que los examinase En el contexto de
hablar de los Ejercicios Espirituales fue el primer testimonio sobre su obra escrita528
No imaginamos el texto completo como ahora pero al menos estaban listos los escritos
de su mano sobre su experiencia espiritual desde Loyola Montserrat Manresa
Jerusaleacuten Barcelona y Alcalaacute
La estancia de Salamanca para estudiar acaboacute con la decisioacuten firme de dedicarse
al estudio Si al fin san Ignacio no estudioacute tuvo la experiencia de ser sospechoso
encarcelado examinado su modo de vivir y su doctrina Todo esto le hizo por un lado
527 Cf Federico Elorriaga S J Las heridas de San Ignacio 248 528 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 206
168
ser pesimista para ayudar a las almas y por otro descubrir el motivo maacutes fuerte y la
decisioacuten maacutes firme de ir a Pariacutes a estudiar Muchas personas le sugirieron que no fuera
pero aquiacute san Ignacio seguiacutea con su nueva peregrinacioacuten ldquoSe partioacute solo llevando
algunos libros en un asnillordquo (Autob 71) Era una imagen del mismo peregrino con
diferente motivo una peregrinacioacuten que prepara para hacer apostolado ayudando a las
almas con el estudio y la buacutesqueda de los compantildeeros Podemos ver en esto el ideal de
la peregrinacioacuten que pasa por todas las dificultades Reconocemos una fuerza fruto de la
combinacioacuten de la experiencia del pasado ayudar a las almas y las dificultades y el
suentildeo del futuro que es hacer lo mejor para la gloria de Dios y ayudar a las almas La
postura de ldquoencomendar a Diosrdquo se actualizoacute en una decisioacuten concreta y soacutelida Maacutes que
la decisioacuten de estudiar pensoacute tambieacuten en algo maacutes adelantado cuaacutento durariacutea su estudio
y despueacutes de estudiar queacute tendriacutea que hacer entrar en religioacuten o andar asiacute por el
mundo Vemos aquiacute el embrioacuten de andar por el mundo que es el fruto obvio de su
peregrinacioacuten Aquel momento todaviacutea no estaba tan claro pero presagiaba mucho
valor y perspectiva Maacutes auacuten el deseo grande de ayudar a las almas lo viviacutea en
Salamanca e impulsoacute su deseo de estudiar primero y luego juntar a algunos del mismo
propoacutesito Podemos intuir que lo que va a ocurrir en Pariacutes tiene su precedente en
Salamanca (Autob 71)
Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras describe la experiencia de san Ignacio en
Salamanca subrayando el buen recuerdo de las personas de la Iglesia y la generosidad
de los salmantinos
ldquoCon todo en Salamanca se acendroacute su amor de Dios maacutes fuerte que grillo y cadenas le quedaba buen recuerdo de Don Francisco de Mendoza del bachiller Friacuteas de la generosidad de los salmantinos y hasta de muchos frailes de San Esteban En Salamanca nacioacute su decisioacuten de ir a Pariacutes y adquirioacute rumbo fijo su destino lo que vino despueacutes no fue cambio sino antildeadidurardquo529
De su estancia en Salamanca y en su salida a Pariacutes encontramos otro hecho
confirmando el valor de la peregrinacioacuten que es la confianza en Dios y en su
providencia divina Desde la estancia en Manresa san Ignacio teniacutea ejemplos numerosos
sobre el cuidado de Dios Gerald Coleman S J nota el efecto de la tensioacuten que teniacutea en
Salamanca donde sintioacute que la autoridad de la Iglesia le rechazoacute como en Jerusaleacuten Es
una tensioacuten entre sus propios deseos y discernimiento y la Iglesia Resultoacute una
529 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 211
169
obediencia fiel a la autoridad de la Iglesia y a su impulso de ayudar a los demaacutes530 San
Ignacio continuoacute paso a paso el discernimiento escuchando la llamada del Sentildeor y
aceptando incluso la restriccioacuten de su actividad por la sentencia de la autoridad de la
Iglesia531 Gerald Coleman S J valora que estos pasos de su camino o peregrinacioacuten le
condujeron a reconocer que es la Iglesia la que determina coacutemo deberiacutea ir a ayudar a las
almas y se da cuenta de que su servicio generoso al Sentildeor estaacute influido por la Iglesia532
2144 Pariacutes
En relacioacuten con la vida futura de san Ignacio su estancia en Pariacutes es muy
decisiva Estudioacute en serio la filosofiacutea y la teologiacutea que le ayudoacute mucho a cumplir su
vocacioacuten sacerdotal para servir mejor en la Iglesia Logroacute los primeros compantildeeros con
quienes formoacute el embrioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Tambieacuten en Pariacutes encontramos su
transformacioacuten cada vez mayor de ser peregrino apoacutestol personal a ser fundador de la
Compantildeiacutea peregrinante para ayudar a las almas
Desde Salamanca pasando por Barcelona se fue a Pariacutes Siguioacute con su modo
caracteriacutestico de viajar solo y a pie Llegoacute a Pariacutes el mes de febrero del 1528 La
distancia de su viaje fue tambieacuten espantosa San Ignacio un hombre cojo tuvo que
caminar 890 kiloacutemetros desde Salamanca a Barcelona y luego 1100 desde Barcelona a
Pariacutes De tal modo que lo que estaacute en el fondo es la motivacioacuten interior y la fuerza de
su deseo noble de ayudar a las almas Aunque en Barcelona muchos compantildeeros le
aconsejaron que no fuese a Pariacutes por la situacioacuten creada por la guerra entre Francia y
Espantildea (Autob 72) san Ignacio siguioacute con su determinacioacuten fija y bien probada por
muchas experiencias y dificultades de Manresa Jerusaleacuten Alcalaacute y Salamanca Pasaba
la situacioacuten de la guerra y el friacuteo del invierno aquel antildeo viviacutea su estancia en Pariacutes con
maacutes tranquilidad y libertad para su formacioacuten intelectual La tentacioacuten de varios
pensamientos de hacer apostolado la afrontoacute con una decisioacuten taacutectica de que iriacutea a
hablar de las cosas de Dios despueacutes de estudiar (Autob 82) El apuro financiero se
solucionoacute al viajar a Flandes e Inglaterra pidiendo limosna para sostener su vida y su
estudio (Autob 76)
530 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 124 531 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 124 532 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 141
170
Llegado a Pariacutes se quedoacute en una casa con algunos espantildeoles y estudioacute
humanidades en el colegio de Monteagudo El dinero que teniacutea de Barcelona lo dio a
guardar a uno de los espantildeoles que en poco tiempo lo gastoacute Fue mala suerte que le
obligoacute a mendigar buscando dinero para su vida y su estudio (Autob 73)
En aquella eacutepoca Pariacutes era una ciudad influyente para la reforma conocida por su
ambiente acadeacutemico donde los intelectuales de Europa podiacutean encontrarse Habiacutea 4000
estudiantes que viviacutean en diferentes colegios En este sentido su eleccioacuten de Pariacutes como
lugar para estudiar estuvo llena de sentido comuacuten En relacioacuten con su camino espiritual
la estancia en Pariacutes fue el momento de formarse y de profundizar en lo que habiacutea
aprendido anteriormente Sobre esta experiencia en Pariacutes Philippe Leacutecrivain S J
describe que san Ignacio eligioacute su camino reflexionando su modo de proceder sobre
coacutemo ayudar a las almas en aquel momento crucial de la historia religiosa En Pariacutes
conocioacute el humanismo reformista y la revolucioacuten protestante533 Es un ambiente que
marca la vida de san Ignacio y el nacimiento de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
A continuacioacuten se presentan los cinco hechos decisivos de su estancia en Pariacutes la
vida austera el estudio la formacioacuten del grupo los Ejercicios Espirituales y la
comunicacioacuten por cartas
La vida austera hacer penitencia mendigar y peregrinar La peregrinacioacuten que
habiacutea hecho marcoacute su modo de vivir La visioacuten apostoacutelica moderoacute la praacutectica de su vida
mortificante pero san Ignacio no descuidoacute su vida austera Otra vez encontramos los
hechos de hacer penitencia mendigar y peregrinar Se dice que en Pariacutes por sentir
mejor su estoacutemago san Ignacio empezoacute a darse a mayores penitencias y abstinencias
(Autob 74) Pensoacute e intentoacute buscar un amo donde pudiese trabajar y recibir salario para
apoyar su estudio (Autob 74) pero luego aceptoacute la sugerencia de un fraile espantildeol para
solucionar el problema financiero La idea de servir a un amo la concibioacute por el aspecto
penitencial Momentos maacutes tarde vemos que esto es uno de sus modos de vivir que
atrajo a sus compantildeeros Javier Osuna S J describe este estilo como forma de vida de
pobreza vivir de limosnas perseverar en penitencia y despreciar las ldquocosas mundanasrdquo
caminar descalzos y con todo compartir con los pobres lo que recibiacutean534 Dedicar un
tiempo de dos meses pidiendo limosna en Flandes e Inglaterra por un lado fue el modo
533 Cf Philippe Leacutecrivain S J ldquoPariacutesrdquo DEI ColMan 38 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 22007 1416 534 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 58 Fontes Narrativi II 246
171
de mantener su estilo mendicante y por otro lado compaginar su necesidad prioritaria
de estudiar El ideal de su vida mendicante se transformoacute en un espiacuteritu de vida que
siguioacute viviendo pero al mismo tiempo iba buscando su forma de manifestarse535 A
veces encontroacute que no fue tan faacutecil como vemos en su diario espiritual cuando
consideroacute la praxis de pobreza
Otro hecho que muestra su vida de mortificacioacuten es la peregrinacioacuten a pie y sin
provisioacuten Es verdad que el sentido de la peregrinacioacuten iba cambiando enriquecido por
las experiencias536 Pero la peregrinacioacuten en el sentido maacutes comuacuten de caminar solo y a
pie sin llevar dinero marcoacute significativamente su identidad aprovechando las
invitaciones cuando teniacutea ocasioacuten No lo dejoacute pasar En la Autobiografiacutea en la historia
sobre este punto encontramos que cuando visitoacute a un amigo espantildeol que estaba
enfermo en su vuelta a Espantildea san Ignacio caminoacute desde Pariacutes a Ruaacuten la distancia de
28 kiloacutemetros ida y vuelta sin provisiones Fue a visitarlo a pie descalzo sin comer ni
beber Era algo caracteriacutestico de san Ignacio y nos hace recordar su peregrinacioacuten desde
Loyola a Jerusaleacuten Se dice que antes de salir rezoacute por sentir mucho temor En su
oracioacuten descubrioacute que el gran temor que sentiacutea era tentar a Dios Con decisioacuten clara se
fue Se levantoacute de madrugada pero cuando se vistioacute experimentoacute un temor grande A
pesar de aquella repugnancia salioacute de casa El temor le duroacute siempre y le siguioacute hasta
Argenteuil un pueblo distante tres leguas de Pariacutes hacia Ruaacuten Pasando aquel pueblo
con esta sensacioacuten espiritual le vino una gran consolacioacuten y fuerza espiritual con gran
alegriacutea La intencioacuten fue poderle convencer a su compantildeero enfermo para que dejando
el mundo se entregase del todo al servicio de Dios Cuando llegoacute alliacute permanecioacute sin
comer ni beber y descalzo como habiacutea determinado San Ignacio consoloacute al enfermo y
ayudoacute a ponerlo en una nave para volver a Espantildea Al mismo tiempo le dio cartas para
Calixto Caacuteceres y Arteaga que estaban en Salamanca (Autob 79)
Su praacutectica de leve peregrinar no es solamente la informacioacuten de un
acontecimiento que le habiacutea ocurrido sino que tambieacuten es la indicacioacuten de su vida
espiritual Seguacuten Joseacute de Guibert S J no tenemos una informacioacuten precisa sobre la
535 ldquoComo hemos experimentado que es maacutes feliz maacutes pura y maacutes apta para la edificacioacuten del proacutejimo la vida que se aparta lo maacutes posible de todo contagio de avaricia y se asemeja lo maacutes posible a la pobreza evangeacutelica helliprdquo (Formula del Instituto 1550 4) 536 Peter-Hans Kolvenbach S J dice ldquoPor fin el peregrinar aparece pues como una forma de lsquoser maacutes para Diosrsquo en relacioacuten con lsquola viacutearsquordquo (Peter-Hans Kolvenbach S J ldquoVia quaedam ad Deumrdquo CIS 22 [1991] 25-43)
172
esencia de la vida interior de san Ignacio durante siete antildeos desde febrero de 1528 a
marzo de 1535 Lo que tenemos es la informacioacuten sobre su peregrinacioacuten desde Pariacutes a
Ruaacuten a pie sin comida y bebida Es una indicacioacuten de que san Ignacio seguiacutea viviendo
con el fervor espiritual de Manresa537 Todaviacutea nos llama la atencioacuten su propia
formacioacuten personal en torno a la abnegacioacuten Es una inspiracioacuten sobre la necesidad de la
formacioacuten continua Comenzaba la peste en Pariacutes y su preocupacioacuten por eacutel Una vez san
Ignacio quiso entrar en una casa donde habiacutea una persona con la peste Cuando entroacute
encontroacute a un enfermo lo consoloacute tocaacutendole en la mano la llaga y despueacutes de haberlo
consolado y animado un poco se fue solo y la mano le empezoacute a doler de modo que le
parecioacute que teniacutea la peste La preocupacioacuten e imaginacioacuten fue tan vehemente que no la
podiacutea vencer hasta que con gran iacutempetu se metioacute la mano en la boca daacutendole muchas
vueltas dentro (Autob 83)
Estudio con seriedad En Pariacutes san Ignacio estudioacute humanidades en el colegio
Monteagudo y filosofiacutea en el colegio de santa Baacuterbara En los antildeos 1533 y 1534 san
Ignacio empezoacute su examen final de filosofiacutea y logroacute el grado de maestro Despueacutes de
conseguir su grado de maestro empezoacute a estudiar teologiacutea Su estudio se cortoacute por su
vuelta a Espantildea y reanudoacute en Venecia Los dos lugares maacutes reconocidos para estudiar la
teologiacutea aquel antildeo que estaban en Pariacutes eran las Universidades de la Sorbona y de
Navarra San Ignacio efectivamente estudioacute teologiacutea en Pariacutes soacutelo medio antildeo mientras
Pedro Fabro la estudioacute durante cinco antildeos538 Sobre su estudio de filosofiacutea Philippe
Leacutecrivain S J menciona que lo hizo con Juan de la Pentildea ayudado por Pedro Fabro
para el griego Empezoacute con Aristoacuteteles siguiendo los comentarios de Juan de Celaya
Sobre la teologiacutea eligioacute hacerlo en los dominicos donde se unioacute a Pedro Fabro
Francisco Javier Diego Laiacutenez y Nicolaacutes de Bobadilla539
Durante sus estudios san Ignacio tuvo encuentros con muchos estudiantes de
Espantildea y Portugal Llegado a Pariacutes se hospedoacute en el hospital de San Jacobo un edificio
establecido al lado del camino para ayudar a los peregrinos de Santiago de
Compostela540 Decidioacute estudiar humanidades en el colegio de Monteagudo conocido
537 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 13 538 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 102 539 Cf Philippe Leacutecrivain S J ldquoPariacutesrdquo 1414 540 Aunque no tenemos datos y es posible que sea maacutes una casualidad que causalidad tiendo a interpretar que la eleccioacuten del hospital de san Jacobo ayudoacute a san Ignacio a mantener el fervor espiritual de la
173
por sus fuertes exigencias trabajar en serio alta disciplina soacutelido en el meacutetodo con
niveles seguacuten la edad y lo avanzado del estudio muchos ejercicios con las ideas
claras541 Aquiacute conocioacute el modus parisiensis Por el problema de la distancia estaban
lejos el colegio de Monteagudo y el hospital de San Jacobo se trasladoacute al colegio de
Santa Baacuterbara donde encontroacute a Pedro Fabro y a Francisco Javier
La influencia de su estudio y el ambiente acadeacutemico de Pariacutes era fuerte Alliacute san
Ignacio encontroacute a los humanistas Antes de llegar a Pariacutes ya se alimentaba
espiritualmente por la tradicioacuten de la Devotio Moderna y sobre todo de la Imitacioacuten de
Cristo Pero como sabemos despueacutes el caraacutecter espiritual estuvo marcado por la estima
de la ciencia y el impulso de hacer apostolado El estudio en Pariacutes complementoacute lo que
faltaba de la tradicioacuten de la Devotio Moderna que fue el aspecto apostoacutelico Por eso san
Ignacio nacioacute por un lado como hijo de la Devotio Moderna con la solidez de la vida
espiritual y por otro lado dispuesto para meterse en el mundo con su celo apostoacutelico
Ricardo Garciacutea-Villoslada S J opina que para su vida y la espiritualidad de la
Compantildeiacutea san Ignacio complementoacute lo que faltaba del desprecio del mundo
(contemptus mundi) en vez de vivir en tranquilidad inquietarse a siacute mismo por un
impulso apostoacutelico fuerte sostenido por el contacto continuo con Dios La vida profunda
que pareciacutea individualista fue perfeccionada por la obediencia y el servicio en la Iglesia
Mientras mantiene el temor y la sospecha de la ciencia la afronta con la actitud de
santificar y rectificar la ciencia para la gloria de Dios542
Tras su vuelta de Jerusaleacuten san Ignacio empezoacute su nueva peregrinacioacuten de
estudio para poder ayudar a las almas y servir mejor a los demaacutes La necesidad de
estudiar filosofiacutea y teologiacutea seriacutea maacutes clara por la experiencia de Alcalaacute y Salamanca
En Pariacutes dedicaba su tiempo y energiacutea a estudiar hasta que sintiera no tener
unaexperiencia espiritual especial Las cosas espirituales se veiacutean maacutes como tentacioacuten
que como algo bueno porque le desconcentraban La Autobiografiacutea dice que de hecho
dejoacute todas aquellas devociones que veniacutean de fuera y siguioacute sus estudios con
tranquilidad (Autob 82)
peregrinacioacuten que ya habiacutea hecho De tal modo se manteniacutea el fervor de la experiencia de su peregrinacioacuten 541 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 88 542 Cf Ricardo Garcia-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 350
174
La formacioacuten del grupo Como es bien sabido al salir de Salamanca san Ignacio
quiso estudiar y reunir a los compantildeeros que teniacutean el mismo propoacutesito (Autob 71) En
Pariacutes logroacute unos compantildeeros con quienes fundoacute la Compantildeiacutea de Jesuacutes Detraacutes de este
hecho estaacuten tambieacuten la conversacioacuten espiritual los Ejercicios Espirituales como modo
de acercar a los joacutevenes y el voto de Montmartre que marcoacute la solidez del grupo
Acerca de la conversacioacuten espiritual si rastreamos detraacutes encontramos la
experiencia inicial apostoacutelica de san Ignacio en Manresa y su exigencia en Pariacutes Su
viaje a Flandes para pedir limosna mostroacute tambieacuten su modo de tratar con la gente y su
conversacioacuten espiritual que apostoacutelicamente daba fruto Alliacute san Ignacio recibioacute la
bondad y generosidad de sus compatriotas y de las grandes riquezas que acumulaban
sus negocios comerciales543 En su interpretacioacuten sobre la Autobiografiacutea Josep Rambla
Blanch S J subraya la transformacioacuten de san Ignacio desde la ldquoconversioacutenrdquo a la
ldquoconversacioacutenrdquo544 La ldquoconversacioacutenrdquo por un lado es una actividad y al mismo tiempo
es un lenguaje para demostrar el aspecto apostoacutelico de vida Se dice que venido de
Flandes la primera vez empezoacute maacutes intensamente a tener conversaciones espirituales y
a dar ejercicios a los tres Peralta Castro y al vizcaiacuteno Amador Hicieron grandes
cambios y crearon un problema alrededor de la universidad porque hicieron algo
extrantildeo dar todo lo que teniacutean a los pobres incluso los libros (Autob 77) Esta fue la
experiencia que provocoacute que san Ignacio fuera acusado de seductor de estudiantes y
despueacutes en Pariacutes surgieran las murmuraciones contra eacutel (Autob 78)
El encuentro maacutes decisivo que posibilitoacute la formacioacuten del grupo es el encuentro
con Pedro Fabro y Francisco Javier en el colegio de santa Baacuterbara Es un encuentro con
mucho valor histoacuterico para el nacimiento de la Compantildeiacutea Sobre este hecho Joseacute
Ignacio Tellechea Idiacutegoras dice ldquoTodo empezoacute charlando en un cuartordquo Sobre el modo
de tratar con Pedro Fabro y Francisco Javier dice que la conversacioacuten auteacutentica es una
malla que enreda545 Desde aquiacute nacioacute una amistad profunda sostenida por una
convivencia como dice Pedro Fabro de la misma mesa y de la misma bolsa (Memorial
8) El perfil de San Ignacio entre ellos no fue el de un estratega ni de un liacuteder sino maacutes
bien el de compantildeero que ejerciacutea un suave magisterio y liderazgo firme y seguro La
543 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 311-313 544 Cf Josep Ma Rambla Blanch S J El Peregrino 123-129 545 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 230-231
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ayuda de san Ignacio fue hacer posible a sus compantildeeros escuchar la llamada de Dios
identificada con la llamada de san Ignacio546
La descripcioacuten de Pedro de Ribadeneira S J sobre Pedro Fabro y Francisco
Javier muestra coacutemo san Ignacio teniacutea modos distintos de tratar a personas de caraacutecter
diferente
ldquoFabro tomoacute estrechiacutesima amistad y repetiacutea con eacutel las lecciones que habiacutea oiacutedo de manera que tenieacutendole a eacutel por su maestro en la filosofiacutea natural y humana le vino a tener por disciacutepulo en la espiritual y divina y en poco tiempo le ganoacute tanto con admiracioacuten de su vida y ejemplo que determinoacute de juntar sus estudios y propoacutesito de vida con los estudios y propoacutesito de Ignaciordquo547
ldquoFrancisco Javier se mostroacute al principio menos aficionado a seguirle mas al fin no pudo resistir a la fuerza del espiacuteritu que hallaba en este santo varoacuten y asiacute vino a entregarse a eacutel y ponerse de todo en sus manosrdquo548
Advertimos que en el encuentro y la conversacioacuten con Pedro Fabro y Francisco
Javier san Ignacio no solamente hizo algo praacutectico de seducir a unas personas sino que
aprovechando su propia experiencia espiritual creoacute amistad y tuvo conversacioacuten
espiritual aunque no siempre resultara bien En Pariacutes no pudo convencer a Jeroacutenimo
Nadal para que se uniera con su grupo De ahiacute procede la inspiracioacuten que tuvo san
Ignacio que seguiacutea aprendiendo y empleoacute la cura personalis en el sentido de tratar a
una persona considerando su condicioacuten personal La experiencia con Pedro Fabro y
Francisco Javier fue un buen ejemplo de coacutemo se aplicaba la cura personalis
En su Memorial Pedro Fabro cuenta su experiencia de vivir juntos con san Ignacio
en la habitacioacuten del Colegio de Santa Barbara Estaban con ellos Juan de la Pentildea y
Francisco Javier Vivir con san Ignacio para Pedro Fabro fue una providencia divina
que sirvioacute para su bien y salvacioacuten Pedro Fabro ensentildeaba a san Ignacio la filosofiacutea
como algo ldquoexteriorrdquo repitiendo las lecciones que habiacutea oiacutedo y maacutes tarde con san
Ignacio teniacutea conversacioacuten sobre ldquolo interiorrdquo La presencia de san Ignacio serviacutea muy
especialmente para su propia vida ldquoMe orientoacute en las cosas espirituales mostraacutendome
la manera de crecer en el conocimiento de la voluntad divina y de mi propia voluntadrdquo
En este nuacutemero de su Memorial Pedro Fabro escribe tambieacuten algo despueacutes que fue el
origen de la Compantildeiacutea Dice
546 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 235 547 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 106 548 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 106
176
ldquoPor fin llegamos a tener los mismos deseos y el mismo querer Y el propoacutesito de elegir esta vida que ahora tenemos los que pertenecemos o pertenezcan en el futuro a esta Compantildeiacutea de la que no soy dignordquo (Memorial 8)
En esta cita se muestra el compantildeerismo de los tres primeros Ignacio de Loyola Pedro
Fabro y Francisco Javier que sirvioacute para comenzar el grupo Sobre este hecho la
Autobiografiacutea describe en breve diciendo que fue unmomento de conversar con Pedro
Fabro y Francisco Javier a los cuales ganoacute para el servicio de Dios por medio de los
Ejercicios (Autob 82) En la historia de la nueva orden religiosa conocemos a Francisco
Javier como el peregrino de la tierra misionera de Asia que llegoacute a Indonesia y a Pedro
Fabro como el peregrino dentro de Europa por la reforma que murioacute por agotado del
largo camino de su peregrinacioacuten
Javier Osuna S J llama a la experiencia con compantildeeros en Barcelona Alcalaacute y
Salamanca como el grupo primero549 que no es fruto de la intencioacuten de reclutar sino
maacutes bien un grupo de seguidores porque les interesa san Ignacio (por su fruto de la
peregrinacioacuten) Vemos luego el grupo de Pariacutes que es fruto de la intencioacuten de buscar
compantildeeros (para hacer peregrinacioacuten juntos) Ademaacutes eran compantildeeros que no
viviacutean juntos En Alcalaacute san Ignacio en los primeros diacuteas mendigaba comida y
hospedaje hasta que fue recibido en el hospital de Antezana o de la misericordia donde
le daban ldquode comer y beber y candela y camardquo550 Javier Osuna S J opina que los
tropiezos y dificultades en Alcalaacute y Salamanca contribuyeron a consolidar la unidad del
grupo y todos perseveraban juntos en la caacutercel551 Cuando san Ignacio estaba en Pariacutes
manteniacutea relacioacuten escribiendo cartas para ellos552 Todaviacutea ellos no teniacutean la
preocupacioacuten de fijar un modo de proceder para fortalecer su unioacuten y definir la
identidad Su formacioacuten espiritual tampoco pareciacutea muy profunda y no muestra la
profundidad de los Ejercicios Espirituales553 Por lo tanto este grupo no perseveroacute tanto
Afectado por la experiencia personal de su peregrinacioacuten y por la dimensioacuten
apostoacutelica que surgioacute en Manresa san Ignacio reclutoacute en Pariacutes unos compantildeeros para
formar grupo con el mismo propoacutesito y con la misma visioacuten espiritual San Pedro Fabro
en su Memorial dice
549 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 56-69 550 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 57 551 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 61 552 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 65 553 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 65
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ldquoEacutel (Ignacio) quiso que yo ensentildease a este santo hombre y que mantuviese conversacioacuten con eacutel sobre cosas exteriores y maacutes tarde sobre las interiores al vivir en la misma habitacioacuten compartiacuteamos la misma mesa y la misma bolsa Me orientoacute en las cosas espirituales mostraacutendome la manera de crecer en el conocimiento de la voluntad divina y de mi propia voluntad Por fin llegamos a tener los mismos deseos y el mismo querer Y el propoacutesito de elegir esta vida que ahora tenemos los que pertenecemos o pertenezcan en el futuro a esta Compantildeiacutea de la que no soy dignordquo (Memorial 8)
Encontramos tambieacuten el hecho de fortalecer la unioacuten por hacer los votos El grupo
tuvo su proceso y los miembros confirmaron la unioacuten con sus votos de Montmartre
Sobre este hecho tenemos buena informacioacuten en el Memorial de Pedro Fabro y una
reflexioacuten de Bobadilla Pedro Fabro escribe
ldquoEste mismo antildeo el diacutea de la Virgen de Agosto todos los que teniacuteamos ya la misma determinacioacuten y habiacuteamos hecho los Ejercicios ndash Maestro Javier aunque estaba determinado no los habiacutea hecho todaviacutea- nos fuimos a Santa Mariacutea del monte de los Maacutertires a las afueras de Pariacutes Cada uno de nosotros hicimos voto de ir a su debido tiempo a Jerusaleacuten y a la vuelta de someternos a la obediencia del romano Pontiacutefice y comenzar el diacutea sentildealado a dejar padres redes excepto alguna ayuda para el camino
Los que nos reunimos esta primera vez fuimos Ignacio Maestro Francisco yo Fabro Maestro Bobadilla Maestro Laiacutenez Maestro Salmeroacuten maestro Simoacuten Jayo auacuten no habiacutea llegado a Pariacutes Maestro Juan y Maestro Pascasio no se habiacutean unido todaviacutea a nuestro grupordquo (Memorial 15)
Bobadilla valora el voto de Montmartre en la fiesta de la asuncioacuten de Nuestra
Sentildeora el 15 de agosto 1534 como la fecha del comienzo de la Compantildeiacutea Bobadilla
escribe a san Francisco de Borja
ldquoEsta santa fiesta es el cepo y origine de la Compantildeiacutea (hellip) porque en tal diacutea comenzoacute la nuestra Compantildeiacutea en Mons Martyrum junto a Pariacutes donde hicimos los primeros votos para ir a Jerusaleacutenrdquo554
Posteriormente Bobadilla reflexionoacute sobre el cambio de los votos de Montmartre
que fue hacer peregrinacioacuten juntos a Jerusaleacuten Seguacuten eacutel no hacer peregrinacioacuten a
Jerusaleacuten y en su lugar fundar una orden religiosa fue un cambio total de mejor sentido
554 Cf Manuel Ruiz Jurado S J ldquoiquestQueacute sucedioacute en Montmartre el 15 de agosto de 1534rdquo CIS 49 (1985) 15-34 ldquoInterpretacioacuten y perspectivas interioresrdquo CIS 49 (1985) 35-50 ldquoMontmartre Entre Manresa y Romardquo CIS 49 (1985) 51-66 ldquoLa espiritualidad de la Compantildeiacutea y Montmartrerdquo CIS 49 (1985) 67-84
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porque facilitoacute dar maacutes fruto El voto de hacer peregrinacioacuten a Jerusaleacuten se cambioacute por
una orden religiosa peregrinante la Compantildeiacutea de Jesuacutes
El compantildeerismo que viviacutea san Ignacio con los otros creoacute el aspecto de la vida del
grupo y afectoacute a su modo decidir Se puede mencionar como ejemplo su decisioacuten de
volver a su tierra natal donde sus compantildeeros le aconsejaron al igual que los meacutedicos
para recuperar su salud San Ignacio lo aceptoacute y se fue a Azpeitia (Autob 85) Despueacutes
tenemos el hecho comuacuten y decisivo del grupo que es el voto del Montmartre555 seguido
por las otras decisiones en Vicenza y Roma Todas son decisiones del grupo que no se
pueden alejar de la experiencia nuclear de cada uno que fue la experiencia de los
Ejercicios Espirituales de donde ellos nacieron espiritualmente y nacieron como
miembros del grupo Antes de marcharse a Espantildea san Ignacio y sus compantildeeros se
habiacutean puesto de acuerdo en algunas cosas San Ignacio se marchoacute el antildeo 1535 y sus
compantildeeros salieron para Venecia el antildeo 1537 el diacutea de la conversioacuten de San Pablo
Pero por las guerras los compantildeeros partieron en noviembre de 1536 (Autob 86) Sin
embargo hubo una acusacioacuten del inquisidor y por lo tanto san Ignacio quiso tener una
sentencia clara El inquisidor afirmoacute la acusacioacuten pero no le parecioacute importante Lo que
queriacutea era ver los Ejercicios Espirituales Al verlos los alaboacute mucho y le pidioacute a san
Ignacio que le dejase una copia (Autob 86)
Los Ejercicios Espirituales En su peregrinacioacuten desde Barcelona Alcalaacute y
Salamanca aparecioacute la palabra ldquoEjercicios Espiritualesrdquo que en Alcalaacute fue ldquodar
Ejerciciosrdquo y en Salamanca ldquopresentar el texto de los Ejerciciosrdquo Al recordar coacutemo san
Ignacio en Pariacutes buscoacute compantildeeros encontramos que los Ejercicios Espirituales fueron
un medio de gran eficacia tanto para reclutar compantildeeros como para formarles En la
historia posterior los Ejercicios Espirituales salieron como algo emblemaacutetico como
modo de formacioacuten y de hacer apostolado Junto con la conversacioacuten espiritual marcan
el apostolado de la Compantildeiacutea y acompantildean la peregrinacioacuten apostoacutelica de los jesuitas
Los Ejercicios Espirituales son un modo de buscar a los compantildeeros y un legado
espiritual para la formacioacuten en la Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre todo para transmitir su
555 Cf Manuel Ruiz Jurado S J ldquoLos votos de Montmartre Historia y Espiritualidadrdquo CIS 16 (1985) 9-86
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carisma Al mirar la historia del texto dar los Ejercicios a los seis primeros compantildeeros
significa tambieacuten aprender a preparar y a adaptar seguacuten la condicioacuten de cada uno556
Sobre el texto y la praacutectica de los Ejercicios Espirituales el inquisidor de Paris
no encontroacute ninguacuten error ni herejiacutea Como se dice anteriormente el intereacutes del
inquisidor fue querer verlo hecho que resultoacute positivo por su alabanza
Escribir cartas En Pariacutes encontramos el comienzo de una costumbre muy valiosa
para la vida apostoacutelica y para mantener el compantildeerismo escribir cartas En su tiempo
y maacutes adelante sobre todo en Roma sabemos que san Ignacio escribioacute muchas cartas
Se quedoacute en Roma pero al mismo tiempo viajoacute con sus cartas escritas En Pariacutes san
Ignacio escribioacute a Dordf Leonor Mascarenhas para ayudar a Calixto para que la corte del
rey de Portugal diese una beca de las que el rey de Portugal daba Dontildea Leonor dio las
cartas a Calixto y una mula para el viaje y dinero para los gastos Calixto se fue a la
corte de Portugal y no llegoacute a Pariacutes porque volvioacute a Espantildea Escribioacute cartas con mucha
frecuencia a sus compantildeeros (Autob 80) Los hechos sobre escribir las cartas muestran
que san Ignacio manteniacutea la colaboracioacuten desde la perspectiva de su visioacuten
apostoacutelica557
San Ignacio haciacutea peregrinacioacuten del estudio y de buscar compantildeeros en
Barcelona Alcalaacute Salamanca y Pariacutes Es otro sentido de la peregrinacioacuten pero estaacute
bajo la misma visioacuten espiritual apostoacutelica ayudar a las almas Joseacute de Guibert S J
llama la estancia en Barcelona Alcalaacute y Paris el segundo periodo que empezoacute con el
estudio de latiacuten en Barcelona y terminoacute con su salida desde Pariacutes a Azpeitia en marzo de
1535 Fueron diez antildeos de estudio mezclados con el apostolado los problemas con la
autoridad de la Iglesia y todo sucediacutea con maacutes o menos actividad seguacuten el tiempo y las
circunstancias558 San Ignacio estuvo en Pariacutes siete antildeos Su ocupacioacuten principal fue el
estudio y maacutes que su estudio ya que en Pariacutes ocurrieron los hechos importantes en
relacioacuten con la fundacioacuten del grupo que por fin hizo nacer la Compantildeiacutea de Jesuacutes
Efectivamente en Pariacutes empezoacute el proceso del nacimiento de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Al
imaginarnos el grupo de san Ignacio y sus seis primeros compantildeeros sus encuentros
556 Cf Ignacio Iparraguirre S J Praacutectica de los Ejercicios de san Ignacio de Loyola en vida de su autor (1522-1566) Roma Institutum Historicum Societatis Iesu 1946 557 Ignacio Iparraguirre S J muestra que en las cartas se transparenta el alma de san Ignacio con sus reacciones y anhelos y se descubren los resortes maacutes iacutentimos de su personalidad (Cf Ignacio Iparraguirre S J ldquoIntroduccioacuten de las cartas de san Ignaciordquo en Obras Completas de san Ignacio 699) 558 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 12
180
sus conversaciones compartir dinero y comida capacidad del estudio y pensamiento
sobre su futuro todos ellos estaban haciendo su noviciado como dice Javier Osuna559
Al mirar todo lo que habiacutea vivido san Ignacio antes de su estancia en Pariacutes desde el
punto de vista de su experiencia personal su estancia alliacute le procuroacute el conocimiento y
horizonte acadeacutemico que luego sostendriacutean su camino sobre todo el fondo filosoacutefico
teoloacutegico y espiritual en su vida Las dificultades incluso los procesos y las prisiones en
Alcalaacute y Salamanca que le pusieron a san Ignacio delante de la autoridad eclesial le
hicieron maacutes profundo en el seno de la madre Iglesia560
Javier Osuna valora los hechos de san Ignacio con sus compantildeeros y dice que
llegaron en comunioacuten de bienes e ideales y les hicieron contemplar la vida y los
proyectos de convivir en pobreza en oracioacuten y en entrega a Jesucristo Desde los
hechos que ocurriacutean en escuchar en las conversaciones y compartiendo unas cosas entre
ellos salioacute una comunidad de amigos que en el lenguaje de la vida religiosa es como el
primer noviciado antes de ligarse en comunidad espiritual por el compromiso de
Montmartre561 Javier Osuna antildeade su valoracioacuten afirmando que esta comunidad con
un mutuo juego de influencias engendra una comunidad que evolucionando daraacute origen
a la Compantildeiacutea que es fruto de la decisioacuten libre personal espontaacutenea de cada uno pero
con una sintoniacutea espiritual562 En Pariacutes encontramos la historia de un simple grupo de
estudiantes que pasa a un grupo espiritual unido por un proyecto de vida y de trabajo
En la historia siguiente este embrioacuten y la experiencia de ser grupo seraacuten consolidados
por la decisioacuten de la deliberacioacuten del 1539 para continuar lo que habiacutean experimentado
y que consideraron como la iniciativa de Dios
Hasta su estancia en Pariacutes con sus compantildeeros vemos el largo viaje y el proceso
formativo-espiritual intensivo de san Ignacio La experiencia que al inicio fue personal
cada vez iba creciendo a ser maacutes eclesial y comunitaria tanto por el encuentro con la
autoridad de la Iglesia como por la presencia de las tradiciones espirituales de los
benedictinos franciscanos y dominicos Santo Domingo y san Francisco ldquose
encontraronrdquo en Loyola cuando san Ignacio estaba leyendo el libro de los santos
559 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 80 560 Se necesita gran aacutenimo y liberalidad para llegar a esta disposicioacuten Porque si no resulta una vida distante de la Iglesia La actitud de san Ignacio le lleva a su vida y de la Compantildeiacutea como la Reforma desde dentro 561 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 80 562 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 80-81
181
Mientras en Montserrat san Ignacio encontroacute a un benedictino que ayudoacute tanto como
confesor como director espiritual para aprender la oracioacuten mental
Sobre la estancia en Pariacutes como se escribe en la Autobiografiacutea (Autob 72)
Gerald Coleman S J toma nota breve de algo interesante que es el papel de la Iglesia
que cambioacute la direccioacuten de la peregrinacioacuten rastreando las decisiones anteriores La
decisioacuten de peregrinar a Jerusaleacuten surgioacute de su lectura y su reflexioacuten en Loyola y no
tiene relacioacuten con la autoridad de la Iglesia La primera confrontacioacuten tuvo lugar en
Jerusaleacuten En Alcalaacute sus actividades para ayudar a las almas encontraron la restriccioacuten y
tambieacuten condujeron al conflicto con la Iglesia tanto por la sospecha de lo propio de san
Ignacio como por algo exterior Lo cierto es que en Salamanca san Ignacio recibioacute la
aprobacioacuten de la Iglesia sobre la ortodoxia de los Ejercicios Por eso esta aprobacioacuten
tiene valor tambieacuten como una confirmacioacuten y confianza en relacioacuten con el paso
siguiente a saber dedicar enteramente su tiempo al estudio en Pariacutes563
Desde su vuelta de Jerusaleacuten san Ignacio empezoacute su nueva peregrinacioacuten que fue
el estudio La necesidad de estudiar filosofiacutea y teologiacutea seriacutea maacutes clara por la
experiencia de Alcalaacute y Salamanca En Pariacutes teniacutea una decisioacuten determinante de
dedicarse al estudio hasta que sintiese que no teniacutea una experiencia espiritual especial
Aunque todaviacutea teniacutea la tentacioacuten de muchas cosas espirituales como cuando estaba en
Barcelona En Pariacutes empezoacute a oiacuter el curso de Artes bajo el Maestro Juan de la Pentildea
Para solucionar la tentacioacuten de las cosas espirituales que desconcentraban su estudio
adoptoacute la estrategia de prometer al maestro que no faltariacutea nunca y seguiriacutea todo el
curso La Autobiografiacutea dice que de hecho dejoacute todas aquellas devociones que veniacutean
de fuera y siguioacute sus estudios con tranquilidad (Autob 82)
Javier Osuna interpreta la experiencia de Pariacutes desde la perspectiva de hacer
peregrinacioacuten Dice que la peregrinacioacuten material de san Ignacio terminoacute con su regreso
de Jerusaleacuten y se transformoacute en una peregrinacioacuten espiritual por el camino del servicio
Continuoacute este tipo de peregrinacioacuten acompantildeado de la experiencia espiritual iluminante
del Cardoner Sobre su estancia en Paris describe ldquoMuy pronto seraacute la peregrinacioacuten
no soacutelo suya sino la de todo un grupo que al llegar a su meta habraacute dado origen a la
comunidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo564
563 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 141 564 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 69
182
El aspecto de la vida de grupo y el compantildeerismo que vivioacute san Ignacio durante
su estancia en Pariacutes inicioacute su costumbre de escuchar los consejos de sus compantildeeros e
inicioacute la peregrinacioacuten del grupo Cuando se encontroacute mal de salud el doctor y sus
compantildeeros recomendaron como remedio el aire natal Lo escuchoacute y lo aceptoacute Luego
antes de marcharse a su tierra san Ignacio y sus compantildeeros decidieron ir a Venecia y a
Jerusaleacuten y gastar su vida en provecho de las almas y si no consiguiesen permiso para
quedarse en Jerusaleacuten volver a Roma y presentarse al Vicario de Cristo para que los
emplease en lo que juzgase ser de maacutes gloria de Dios y utilidad de las almas (Autob
85)
215 Desde Pariacutes a Azpeitia y Venecia
Desde Pariacutes san Ignacio regresoacute a su tierra natal Azpeitia montando en un
caballo comprado por sus compantildeeros Recorrioacute solo la distancia de 700 kiloacutemetros
Sus compantildeeros estuvieron de acuerdo con los consejos de sus meacutedicos que pidieron a
san Ignacio que visitara su tierra natal con motivo para mejorar su salud Pedro de
Ribadeneira S J escribe ldquoCaminoacute de Espantildea en una cabalgadura que le compraron
los compantildeeros porque su gran flaqueza no le daba lugar de ir a pierdquo565 Desde su
salida de Loyola para hacer la peregrinacioacuten pasaron 13 antildeos un tiempo en el cual
cambiaron muchas cosas en su vida566 Los hechos que ocurrieron en Azpeitia
transparentaron el cambio de su vida Es verdad que su motivo principal fue para
recuperar su salud y visitar a las familias de sus compantildeeros espantildeoles pero lo que
dominoacute fue su actividad apostoacutelica Sobre el motivo de regresar a Azpeitia Caacutendido de
Dalmases S J nota que sus compantildeeros no teniacutean plan de regresar a Espantildea mientras
tuvieran que arreglar sus asuntos pendientes Al referirse a la interpretacioacuten de Polanco
se reconoce tambieacuten que san Ignacio pasoacute una temporada en Azpeitia para reparar con
565 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 109 Estoy de acuerdo con Gerald Coleman S J que interpreta el hecho de sus compantildeeros y la respuesta de san Ignacio como indicacioacuten de mucho valor para su vida comunitaria en el sentido de que san Ignacio obedecioacute a sus compantildeeros (Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 167) 566 Luis Mariacutea Garciacutea Domiacutenguez menciona los tres tiacutetulos de san Ignacio entre su estancia como eremita de Manresa predicador y catequista por Azpeitia y Veacuteneto 1) un penitente y piadoso peregrino 2) un estudiante pobre que gasta maacutes su tiempo en el apostolado 3) un estudiante ldquobecariordquo que en Pariacutes ldquodosificardquo su actividad pastoral y saca tiacutetulos universitarios (Cf Luis Mariacutea Garciacutea Domiacutenguez S J ldquoNoviciadordquo 1320-1321)
183
sus buenas obras los malos ejemplos que habiacutea dado durante su juventud567 Otro
aspecto llamativo del santo cuando estuvo en Azpeitia fue su situacioacuten como miembro
del grupo de Pariacutes confirmado por el voto de Montmartre y por el plan de reunirse en
Venecia Despueacutes de 13 antildeos llegoacute san Ignacio con su identidad de hombre nuevo
formado por su peregrinacioacuten por su estudio y por el compantildeerismo La actividad
apostoacutelica que le ocupoacute en su estancia dio mucho fruto y sirvioacute para el pueblo de
Azpeitia y tambieacuten para su propia familia
Este apartado presenta el camino de san Ignacio desde Pariacutes a Azpeitia y Venecia
es decir su viaje desde Pariacutes a Azpeitia su estancia en Azpeitia la visita a las familias
de sus compantildeeros y la vuelta desde Azpeitia a Venecia
2151 Desde Pariacutes a Azpeitia
La Autobiografiacutea cuenta que san Ignacio salioacute desde Pariacutes montado en un
caballo y en el camino se encontroacute mucho mejor en comparacioacuten con su condicioacuten de
cuando estaba en Pariacutes (Autob 87) A principios de abril de 1535 salioacute de Pariacutes llegando
a Azpeitia a fines del mismo mes568 Conocemos el modo de viajar que caracterizoacute a san
Ignacio a partir de su experiencia de peregrinar ldquoSiguioacute su modo de viajar que es maacutes
solitario dejando el camino comuacutenrdquo (Autob 87) Es algo propio de la peregrinacioacuten que
habiacutea hecho que marcoacute el modo de comportarse consigo mismo
Llegado a Azpetia se quedaba en el hospital de la Magdalena puesto que no quiso
quedarse en la casa de Loyola569 Antes de llegar tenemos el testimonio de Juan de
Eguibar que dice que al pasar por Behobia se detuvo en la venta de Iturrioz que estaba
en un desierto Desde Iturrioz pasoacute cerca de la de Etumeta y de alliacute siguioacute por las de
Ariztain y Elarritza (Errariacutezaga) en direccioacuten a Lasao Desde alliacute llegoacute al hospital de la
Magdalena a unos 300 pasos antes de la entrada a Azpeitia por el camino que bordea el
riacuteo Urola570 Ignacio Casanovas S J subraya la humildad como primer ejemplo que san
567 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 108 568 Cf Ignacio Iparraguirre S J y Manuel Ruiz Jurado S J ldquoCronologiacutea de san Ignaciordquo en Obras Completas de san Ignacio de Loyola 50 569 Sobre el rechazo de hospedarse en la casa de Loyola y su preferencia a quedarse en el hospital tenemos el testimonio de su proceso de beatificacioacuten (1595) de Domenja de Ugarte que fue criada de los administradores del hospital de la Magdalena Otros testimonios son los de Catalina de Eguiacutebar de la casa de este nombre cercana a la de Loyola donde se crioacute san Ignacio y de Potenciana de Loyola hija de su hermano Pero Loacutepez el paacuterroco de Azpeitia (Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 110) 570 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 119
184
Ignacio da por haber elegido quedarse en el hospital571 Juan Mariacutea Pegraverez-Arregui S J
valora el hospital de la Magdalena como testigo de la vida mortificada y penitente de
san Ignacio572
2152 La estancia en Azpeitia
Ana Anchieta que se deciacutea que era pariente de la familia de Loyola dio su
testimonio de coacutemo habiacutea visto a Ignacio en su tierra
ldquoY el dicho P Ignacio seguacuten lo oyoacute decir en el dicho tiempo vino descalzo y con los zapatos puestos en cinta y le vio aposentado en el hospital de la Magdalena (hellip) en el cual (hellip) le vio predicar muchas veces (hellip) y asiacute estuvo en el dicho hospital con los pobres que habiacutea en eacutel y de eacutel soliacutea salir a pedir limosna de puerta en puerta y la que recogiacutea con lo demaacutes que por viacutea de regalo o en otra manera le enviaron muchas personas devotas repartiacutea entre los pobres del dicho hospital con quienes por humildad comiacutea en una mesa dando grande ejemplo de su humildad pobreza y paciencia como hombre de mucho espiacuteritu y santidadrdquo573
Dicho testimonio impliacutecitamente presenta tambieacuten el perfil de san Ignacio
especialmente sus virtudes su modo de vivir su comportamiento entre la gente y su
actividad apostoacutelica La estancia en Azpeitia que no fue tan larga entre dos y tres
meses muestra el cambio que se habiacutea producido en eacutel al ser hombre nuevo Lo maacutes
obvio que se puede apreciar sobre su cambio eran su morada en el hospital de los pobres
y mendigar pidiendo limosna en el pueblo (Autob 87) hablar con mucha gente de las
cosas de Dios y ensentildear la doctrina cristiana a los nintildeos (Autob 88) Su modo de viajar
tanto para llegar a Azpeitia como para salir subraya tambieacuten el cambio que habiacutea
experimentado Como se indica anteriormente eligioacute como lugar para hospedarse el
hospital de la Magdalena cerca de la ermita del mismo nombre porque era la morada de
los pobres y no queriacutea quedarse en casa de su hermano574 En aquel tiempo en Azpeitia
habiacutea dos hospitales Santa Mariacutea Magdalena575 y San Martiacuten El de la Magdalena que
571 Cf Ignacio Casanovas S J San Ignacio de Loyola Fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 219 572 Cf P Juan Mariacutea Peacuterez-Arregui S J San Ignacio en Azpeitia Vitoria Banco Vitoria (1991) 121 573 Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 376 574 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 109 575 En el antildeo 2014 se ha rehabilitado el hospital Magdelana y sirve para proporcionar la informacioacuten histoacuterica sobre la estancia de san Ignacio en Azpeitia y especialmente en dicho hospital (httpwwwjesuitasesindexphpoption=com_contentampview=articleampid=917inaugurado-el-antiguo-hospital-de-la-magdalena-de-azpeitiaampcatid=34jesuitas-espanaampItemid=63)
185
san Ignacio eligioacute era maacutes bien un hospicio de caridad para acoger a los mendigos y el
de San Martiacuten para los enfermos576
En Azpeitia san Ignacio fue el apoacutestol de su propia tierra ensentildeaba la doctrina
cristiana ayudaba a los pobres renovaba la moralidad del pueblo y de su familia
estableciacutea las costumbres piadosas Sus actividades daban mucho fruto Sobre ella Pedro
de Ribadeneira S J describe que Dios sacoacute tanto fruto de su vida cuando estaba en su
tierra Se nota la vida integral juntaacutendose a la doctrina el ejemplo de vida y la prudencia
del predicador Fue su modo de corregir muchos errores y muchos vicios577
Ensentildear la doctrina cristiana Su decisioacuten de ensentildear la doctrina cristiana fue
firme y su hermano no pudo convencerle para no hacerlo Cuando su hermano le
comentoacute que nadie acudiriacutea san Ignacio respondioacute que ldquole bastariacutea con unordquo (Autob
88) y ciertamente muchas personas veniacutean a oiacuterle Mirando bien sus actuaciones como
es bien sabido desde que estaba en Manresa ya empezoacute a ensentildear Ahora con mucha
maacutes experiencia y con la confianza que teniacutea por su estudio ensentildeaba con mayor celo
apostoacutelico La Autobiografiacutea dice que san Ignacio no solo ensentildeaba todos los diacuteas la
doctrina cristiana a los nintildeos sino que tambieacuten predicaba los domingos y las fiestas y
que era uacutetil para salvar a las almas (Autob 88) Por sus ensentildeanzas y predicacioacuten le
llamaban ldquoel apoacutestol de Azpeitiardquo La gente queriacutea ver a un hombre que dejoacute su
condicioacuten de nobleza para quedarse en el hospital con los pobres ensentildear a los nintildeos y
renovar la moralidad de los azpeitianos El testimonio de Domenja (Dominica) de
Ugarte 15 agosto de 1595 es el siguiente
ldquoPredicaba tres diacuteas en la semana los diacuteas lunes mieacutercoles y viernes en el dicho hospital y algunos diacuteas domingos en la iglesia parroquial de San Sebastiacutean de esta dicha villa la cual hacia con mucho espiacuteritu y fervor lthellipgt Por ser pequentildea la Iglesia (de la Magdalena) soliacutea predicar fuera de la dicha iglesia en el campordquo578
Encontramos en la cita anterior un hecho que nos recuerda la experiencia de san
Ignacio al hacer la peregrinacioacuten Se dice que Magdalena de Mendiola una mujer
conversa era una de las tres mujeres arrepentidas que fueron en peregrinacioacuten a
576 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 372 577 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 110 578 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 373
186
ldquoJerusaleacutenrdquo579 La palabra de san Ignacio y su santidad moviacutean a muchas personas para
dejar su mal vivir para convertirse a penitencia y para que los hombres abandonasen los
tablajes o garitos580
Ayudar a los pobres581 A lo largo de su peregrinacioacuten y su crecimiento espiritual
como hombre nuevo se ve que san Ignacio no solamente queriacutea vivir pobre sino tambieacuten
ayudaba a los pobres con la limosna que eacutel obteniacutea con su mendicidad Algo nuevo que
se puede encontrar en Azpeitia en relacioacuten con ayudar a los pobres es el hecho de
persuadir al gobernador para que hiciese una ley (Autob 89) En este sentido san
Ignacio consiguioacute algo estructural para ayudar a los pobres Caacutendido de Dalmases S J
considera que durante la estancia en Azpeitia se comenzoacute una obra de la cual eacutel fue
ardiente promotor El diacutea 23 de mayo de 1535 el consejo de la villa en sesioacuten plenaria
aproboacute una ordenanza por la cual por una parte se reprimiacutea la mendicidad y por otra
se aseguraba la necesidad de asistencia a los pobres de la villa A eacutestos se les prohibiacutea
mendigar salvo en caso de verdadera necesidad En cambio cada antildeo se elegiriacutean dos
delegados uno cleacuterigo y otro seglar encargados de recoger todos los domingos y fiestas
la limosna para los pobres y de distribuirla entre ellos Para cortar el abuso de los que se
fingiacutean pobres sin serlo o teniendo capacidad para trabajar se redactariacutea una lista de los
verdaderamente necesitados Los delegados repartiriacutean la limosna entre eacutestos y la
negariacutean a los que abusaban Los administradores de los hospitales no podriacutean conceder
alojamiento sino a los verdaderamente pobres582 En este caso san Ignacio haciacutea algo
como organizador de la beneficencia puacuteblica Su compromiso apostoacutelico de ayudar a los
pobres le impulsoacute a establecer la estructura que apoyara el servicio Es un socorro
puacuteblico para los necesitados que es maacutes que la accioacuten personal de una obra de caridad
Ricardo Garciacutea-Villoslada S J muestra las Ordenanzas de Azpeitia para ayudar a los
pobres creando un fondo o bolsa comuacuten para ellos Estas Ordenanzas fueron publicadas
y leiacutedas desde el puacutelpito el 23 de mayo de 1535 por don Andreacutes de Loyola Rector de la
iglesia parroquial En la recaudacioacuten de las limosnas voluntarias Juan de Eguibar y dontildea
Mariacutea Joanez de Zumiztain fueron los primeros que aportaron 160 ducados583
579 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 375 580 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 377 581 Cf John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas 207-248 582 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 113 583 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 387
187
En Azpeitia san Ignacio afrontoacute el deseo apostoacutelico de ayudar a los pobres y al
mismo tiempo la prohibicioacuten de mendigar De aquiacute salioacute su consejo de recaudar dinero
para ayudar a los pobres San Ignacio mismo estaba feliz de mendigar puesto que fue
su modo de vivir pero al mismo tiempo sabiacutea que mendigar podiacutea molestar a los demaacutes
Se puede notar algo sutil en esta situacioacuten que es la necesidad real de los pobres su
propio modo de vivir y la presencia de los demaacutes que no son pobres De ahiacute resultoacute la
fundacioacuten de las limosnas y la lista de los miembros del pueblo que estaban
verdaderamente necesitados
La reforma moral El celo apostoacutelico de san Ignacio se actualiza tambieacuten en una
reforma moral en el sentido de ayudar a la gente para que vivan seguacuten las normas Su
compromiso apostoacutelico en la reforma moral es posible que surja de su propia
experiencia tal como piensa san Ignacio cuando escribe los Ejercicios Espirituales lo
que sirve para siacute mismo sirve para los demaacutes584 El valor formativo de su experiencia
espiritual en Azpeitia se aplica al terreno de la vida moral Seguacuten Ricardo Garciacutea-
Villoslada S J san Ignacio empezoacute la reforma moral y la transformacioacuten espiritual de
aquel pueblo azpeitiano cuyas costumbres eacutel mismo con sus malos ejemplos juveniles
habiacutea contribuido a depravar585 La transformacioacuten espiritual personal de san Ignacio se
transmitiacutea a la transformacioacuten de los demaacutes San Ignacio reformoacute la praacutectica de abusar
de la relacioacuten de las muchachas con los sacerdotes y con otros hombres Era la praacutectica
de las concubinas Las muchachas iban siempre con la cabeza cubierta aunque todaviacutea
no estaban casadas Se cubriacutean la cabeza las concubinas de sacerdotes y de otros
hombres San Ignacio reformoacute esta praacutectica que era tan comuacuten y que conociacutea desde que
era joven (Autob 88)
La reforma moral que haciacutea san Ignacio afectoacute tambieacuten a su familia sobre todo a
su hermano Pedro Loacutepez de Loyola que teniacutea dos hijos naturales Beltrancho y
Potenciana Sobre la integridad moral de los sacerdotes tenemos documentos de 1538
que muestran la escandalosa vida de algunos sacerdotes Los Reyes Catoacutelicos teniacutean un
programa general de reforma como objetivo primario en su poliacutetica eclesiaacutestica En los
antildeos anteriores a peticioacuten de los Reyes determinoacute el Concilio de Sevilla de 1478 que
584Sobre el modo de escribir los Ejercicios Espirituales se dice en la Autobiografiacutea ldquoAlgunas cosas que observaba en su alma y las encontraba uacutetiles le pareciacutea que podriacutean ser uacutetiles tambieacuten a otros y asiacute las poniacutea por escritordquo (Autob 99) 585 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 375
188
los concubinatos fuesen privados de sus beneficios586 Manuel Ruiz Jurado dice que san
Ignacio se dio cuenta de algunos abusos que existiacutean en su familia y en su pueblo587
Por esta razoacuten el santo que no quiso de ninguacuten modo ir a su casa de Loyola por fin pasoacute
tambieacuten a la casa torre Una noche hizo una excepcioacuten se quedoacute alliacute a peticioacuten de su
cuntildeada Magdalena de Araoz Lo hizo por el alma de sus padres y por amor al Sentildeor
Domenja de Ugarte que nos cuenta el hecho no dice cuaacutel fue la razoacuten tan potente
aducida por Magdalena pero unos antildeos despueacutes el mismo Ignacio contoacute al P Pedro de
Tablares que uno de sus parientes estaba amancebado y que cada noche entraba una
mujer por un lugar secreto588 Es un testimonio sobre el poder de la reforma que alcanza
a sus parientes
La costumbre espiritual En el terreno de la vida espiritual del pueblo san
Ignacio introdujo la costumbre de rezar un ldquoPadre Nuestrordquo y tres ldquoAve Mariacuteardquo por la
mantildeana al mediodiacutea y a la tarde (Autob 89) Es la costumbre de rezar por los
pecadores sobre todo por los de pecado mortal Gerald Coleman S J interpreta que el
toque de la campana era para recordar el proceso continuo de corregir los abusos que
ocurriacutean en el pueblo589 Aquiacute encontramos la reforma moral y espiritual que se
vinculan y las dos se apoyan mutuamente
2153 La visita a las familias de sus compantildeeros en Espantildea
La Autobiografiacutea menciona la visita a los familiares de sus compantildeeros (Autob
90) Hacia el 23 de julio de aquel antildeo de 1535 salioacute de Azpeitia en direccioacuten a
Pamplona y dejoacute Loyola hasta su muerte La relacioacuten con su familia continuaba por
medio de cartas Al salir de Azpeitia san Ignacio queriacutea continuar su modo de viajar
caminar solo y sin dinero Pero consideroacute tambieacuten la oferta de su hermano y se fue a
caballo con eacutel y con sus parientes
ldquo(hellip) y partirse sin dinero de lo cual se enojoacute mucho su hermano avergonzaacutendose de que quisiese ir a pie Y por la tarde el peregrino quiso condescender en esto de ir hasta el fin de la Provincia a caballo con su hermano y con sus parientesrdquo (Autob 89)
586 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 378 587 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 112 588 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 112 589 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 170
189
Al salir de Azpeitia san Ignacio tomoacute la decisioacuten considerando eacutel que era su ideal
y su modo de comportarse y la opinioacuten de sus parientes Por un lado tomoacute la decisioacuten de
respetar a su hermano y darle gusto aceptando la oferta y por otro lado mantuvo su
caraacutecter peregrinante de caminar sin dinero pidiendo limosna590 Se fue a Pamplona de
alliacute pasoacute a Almazaacuten Siguumlenza y Toledo En la visita a las familias de sus compantildeeros
san Ignacio fue bien acogido No habiacutea querido recibir dinero ni cosa alguna de las
muchas que le ofreciacutean los padres de sus compantildeeros Luego partioacute a Valencia y alliacute
embarcoacute en una nave para continuar su viaje a Venecia
San Ignacio encontroacute en Obanos (Navarra) a Juan de Azpilcueta hermano de
Javier para entregarle la carta en la que habiacutea pedido que acogiese a san Ignacio de la
misma manera que habriacutea hecho con eacutel mismo en persona591 Francisco Javier
recomendaba a su hermano que tratase bien a san Ignacio y le pediacutea que no hiciese caso
de los prejuicios que pudiese tener contra eacutel nacidos de falsas informaciones Le pediacutea
tambieacuten que le mandase por medio de su compantildeero algo de dinero para aliviar su
mucha pobreza Desde Obanos prosiguioacute hacia Almazaacuten (Soria) donde dio al padre de
Diego Laiacutenez una carta de su hijo Otras etapas fueron Siguumlenza (Guadalajara) Madrid
y Toledo patria de Alfonso Salmeroacuten592 En Madrid el futuro Felipe II nintildeo entonces
de 8 antildeos conocioacute a san Ignacio Lo recordaba cincuenta antildeos maacutes tarde cuando se
presentoacute a eacutel el retrato pintado por Saacutenchez Coello el nintildeo Felipe II que estaba con
Leonor de Mascarentildeas conociacutea a san Ignacio Desde Madrid se fue a Toledo donde
teniacutea que visitar a los padres de Alfonso Salmeroacuten Manuel Ruiz Jurado S J interpreta
que el motivo de la visita a la familia de Salmeroacuten fue para animar a sus padres para
entregar al Sentildeor al hijo a quien tanto queriacutean593
2154 Desde Azpeitia a Venecia
Terminada la visita a las familias de sus compantildeeros san Ignacio fue a Venecia
pasando la dificultad natural de una tempestad (Autob 91) Hizo un viaje largo de 950
kiloacutemetros y pasoacute por Valencia para visitar a Juan Castro que estaba en la cartuja y que
antes habiacutea sido uno de aquellos ejercitantes de Pariacutes En Valencia Juan Castro era
590 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 111 591 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 117 592 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 116 593 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 117
190
novicio en la cartuja del Vall de Cristo Se dice que en esta visita san Ignacio pudo
gozar de una semana de sosiego en la soledad y el encuentro espiritual con los
monjes594 Recordemos que san Ignacio al comienzo de su camino espiritual disfrutoacute
mucho de la soledad Gerald Coleman S J lo interpreta como un grato recuerdo de su
propia experiencia en Manresa595
En torno a su plan de viaje mariacutetimo por el mar Mediterraacuteneo que en aquella
sazoacuten teniacutea gran peligro como deciacutean sus compantildeeros san Ignacio tomoacute una decisioacuten
en contra de la voluntad y del consejo de eacutestos Como vimos en su peregrinacioacuten a
Jerusaleacuten surgioacute la confianza en la divina Providencia San Ignacio embarcoacute en una
nave grande y por causa de una tempestad estuvo tres veces a punto de morir Llegoacute a
Geacutenova y continuoacute su camino a pie hacia Bolonia Se dice que en el camino sufrioacute
mucho y perdioacute la direccioacuten andando junto a un rio La Autobiografiacutea dice que eacutesta fue
la mayor fatiga y penalidad corporal que jamaacutes tuvo Llegado a Bolonia empezoacute a pedir
limosna y no recibioacute nada a pesar de que recorrioacute toda la ciudad Alliacute cayoacute enfermo y
despueacutes continuoacute a pie a Venecia (Autob 91) Aquiacute encontramos todaviacutea a san Ignacio
peregrino como habiacutea hecho a Jerusaleacuten En cierto sentido manteniacutea su praacutectica claacutesica
de peregrinacioacuten que habiacutea conformado su vida y que le habiacutea enriquecido por
diferentes experiencias en varios sentidos de la peregrinacioacuten San Ignacio lo aceptoacute
aprovechando la ocasioacuten que le aportoacute para su formacioacuten continua Ademaacutes en el
camino desde Espantildea a Venecia desde el punto de vista del peligro de la peregrinacioacuten
hubo algo maacutes duro que le llevoacute a una situacioacuten en la que que estuvo a punto de morir
Vemos tambieacuten su costumbre de vivir pobremente pidiendo limosna en Bolonia Es una
indicacioacuten sobre el hecho formativo que se mantiene vivo en su vida desde su primera
peregrinacioacuten a Jerusaleacuten
Concluimos que la peregrinacioacuten de san Ignacio desde Pariacutes a Azpeitia la
estancia en Azpeitia la visita a las familias de sus compantildeeros y su viaje de Espantildea a
Venecia muestran su identidad que cada vez estaacute maacutes formada y en ella se unen los
aspectos de la vida personal apostoacutelica y de compantildeerismo Encontramos una vez maacutes
la confirmacioacuten sobre el cambio de su vida apoyado por la apertura de corazoacuten y la
agilidad para hacer lo mejor de ayudar a las almas La actividad apostoacutelica en Azpeitia
594 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 117 595 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 172
191
refleja su impulso apostoacutelico al responder a la realidad presente La actitud formada que
se encuentra en su peregrinacioacuten y forma parte de su identidad constituye a san Ignacio
peregrino de la voluntad de Dios en cada situacioacuten y estancia En otras palabras en
Azpeitia vemos a san Ignacio como fruto de su conversioacuten y peregrinacioacuten que
confirma su camino espiritual y la formacioacuten de su identidad como peregrino apoacutestol
En torno a la actividad apostoacutelica con la cual su hermano no estaba de acuerdo fue un
desafiacuteo y al mismo tiempo una indicacioacuten de valorar varias dificultades como ocasioacuten
para averiguar la voluntad de Dios San Ignacio experimentoacute la conformidad con la
voluntad divina que fue desarrollaacutendose maacutes y maacutes mediante dificultades596
Sobre su estancia en Azpeitia Victoriano Larrantildeaga S J opina que se repetiacutea el
mismo fenoacutemeno que en Manresa Barcelona Alcalaacute Salamanca y Pariacutes Las almas se
sentiacutean tocadas a su paso por la palabra y la virtud que irradiaba el Santo Entre los
beneficiados de aquellos diacuteas se contaban ante todo los sentildeores de Loyola y sus hijos
en particular su primogeacutenito Beltraacuten que a la muerte de su padre don Martiacuten el 29 de
noviembre de 1538 heredaraacute el mayorazgo de Ontildeaz y de Loyola597
La experiencia de san Ignacio de Azpeitia y sobre todo su actividad apostoacutelica
muestra el fruto de la peregrinacioacuten598 con valor formativo como peregrino apoacutestol Ya
teniacutea una parte formada de su identidad Los siguientes seraacuten momentos para decidir lo
mejor de la voluntad de Dios con sus compantildeeros Pero luego continuoacute su experiencia
de peregrinacioacuten con dificultad y peligro en el camino de Espantildea a Venecia Por un lado
san Ignacio se encuentra a siacute mismo formado por la peregrinacioacuten como peregrino
apoacutestol y por otro lado aprovecha la situacioacuten que tiene para formarse a siacute mismo con
los valores de la peregrinacioacuten
Peter du Brul S J ve el proceso de la formacioacuten de su identidad espiritual en la
peregrinacioacuten y en la experiencia de Azpeitia En Loyola a traveacutes de la variacioacuten entre
el proyecto antiguo y la perspectiva nueva de la lectura san Ignacio estuvo despierto
para descubrir su mundo interior confirmado por la visioacuten Las experiencias anteriores
596 Cf Joseacute Ayerra S J ldquoSan Ignacio de Loyola y la voluntad de Diosrdquo Man 28 (1956) 80 597 Cf Victoriano Larrantildeaga S J San Ignacio de Loyola Estudios sobre su vida su obras su espiritualidad Zaragoza Hechos y Dichos 1956 11 598 Gϋnter Switek S J por ejemplo valora que la experiencia de la peregrinacioacuten de Jerusaleacuten permanecioacute en eacutel como una vivencia inolvidable La experiencia sobre la Providencia engendroacute el concepto de la pobreza en el sentido de la confianza en Dios (Cf Gϋnter Switek S J Praedicare in Paupertate Estudios sobre el concepto de pobreza seguacuten Ignacio de Loyola Roma CIS 1975 53)
192
le condujeron a un mayor nivel en su relacioacuten social y a formar un proyecto nuevo599
Al seguir la liacutenea de la interpretacioacuten de du Brul la experiencia de Azpeitia confirmoacute su
identidad como apoacutestol sobre todo por la vivencia de la buena aceptacioacuten de la gente y
del fruto apostoacutelico La visita a los compantildeeros fortalecioacute el aspecto comunitario de su
identidad Al considerar su compantildeerismo como parte de su identidad interpreto que la
visita a las familias de sus compantildeeros tiene el valor formativo de confirmar y ampliar
el compantildeerismo del grupo El de san Ignacio con sus compantildeeros que fue el embrioacuten
de la Compantildeiacutea de Jesuacutes se amplioacute a los miembros de sus familias Ademaacutes la decisioacuten
de regresar a Espantildea fue tambieacuten por consejo de sus compantildeeros decisioacuten que fue el
referente para empezar a tomar decisiones por el grupo y los compantildeeros que estaban en
Pariacutes y seguiacutean manteniendo la cohesioacuten entres ellos con Pedro Fabro como hermano
mayor600
216 Desde Venecia a Roma
Venecia es el lugar del encuentro de san Ignacio y sus compantildeeros que se
pusieron de acuerdo en Pariacutes como punto de partida para realizar el voto de la
peregrinacioacuten a Tierra Santa San Ignacio llegoacute a Venecia desde Espantildea el uacuteltimo diacutea de
diciembre de 1535601 y pasoacute todo el antildeo de 1536 con buena salud y buen alojamiento602
Sus compantildeeros que eran nueve603 salieron desde Pariacutes el diacutea 15 de noviembre de 1536
y llegaron a Venecia el diacutea 8 de enero de 1537 Durante el antildeo entero de espera la
llegada de los compantildeeros san Ignacio reanudoacute su estudio de teologiacutea e hizo apostolado
599 Cf Peter du Brul S J Ignatius sharing the Pilgrim Story Leominster Gracewing 2003 28 600 Cf Carlos Garcia Hirschfeld S J ldquoOrigen de la comunidad en la Compantildeiacutea de Jesuacutes una experiencia humana y religiosa en un grupo de universitarios del s XVIrdquo Man 63 (1991) 402 601 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 401 602 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 119 Al referir A Martini (De chi fu aspite S Ignazio a Venezia nel 1536 AHSI 18 [1949] 253-260) Ricardo Garciacutea-Villoslada S J dice que el hombre docto y bueno que acogiacuteoacute a san Ignacio fue Andreacutes Lipomanni Fue hombre entendido en letras humilde y bueno como pocos dentro de la Orden de Caballeros Teutoacutenicos gozaba de dos encomiendas la de Santa Mariacutea Magdalena en Padua y en Venecia ldquoel Priorato de la Santiacutesima Trinidadrdquo A Andres Lipomanni le gustaba la vida retirada y viviacutea en su Priorato veneciano casi como un ermitantildeo humilde en el vestir en el comer en el hablar al mismo tiempo que caritativo y generoso con los pobres que le pediacutean ayuda y socorro (cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 401-402) En la carta a Jaime Cassador escrita desde Venecia 12 febrero de 1536 se dice ldquoDetermineacute de venir a Venecia donde habraacute mes y medio que estoy en gran manera con mucha mejoriacutea mi salud y en compantildeiacutea y casa de un hombre mucho docto y buenordquo (Ignacio de Loyola ldquoA Jaime Cassadorrdquo Venecia 12 febrero 1536 [2] Obras Completas 725 MonIgn Epp I 94) 603 En Pariacutes se unieron a los compantildeeros de san Ignacio tres maacutes que eran Claudio Jayo Pascasio Broet y Juan B Coduri (Cf J Iturrioz S J ldquoEl peregrino de Paris a Romardquo Man 60 (1988) 28)
193
sobre todo con los ejercicios espirituales y conversaciones espirituales Llegados a
Venecia los nueve compantildeeros se dividieron en distintos hospitales y dos o tres meses
despueacutes se fueron a Roma para pedir la bendicioacuten para pasar a Jerusaleacuten (Autob 93)
Del Papa Paulo III recibieron tambieacuten el permiso para ordenarse y la ordenacioacuten
sacerdotal tuvo lugar el diacutea 24 de junio de 1537 Unos meses despueacutes en octubre del
mismo antildeo se reunieron todos en Vicenza salvo Francisco Javier y Simoacuten Rodriguez
que estaban enfermos Estando alliacute estalloacute la guerra de Venecia contra los turcos hecho
que impidioacute la peregrinacioacuten Decidieron otra vez repartirse para hacer apostolado y no
se limitaron a la regioacuten de Venecia604 A partir de aquiacute se separaron durante seis meses
hasta que volvieron a reunirse en Roma el diacutea 2 de abril 1538 donde definitivamente se
entregaron al servicio de la Iglesia bajo el Romano Pontiacutefice
La peregrinacioacuten de san Ignacio desde Venecia a Roma fue la uacuteltima antes de que
empezara la Compantildeiacutea peregrinante Para la formacioacuten del grupo el viaje y su estancia
en Venecia Vicenza y posteriormente en Roma fueron decisivos y constituyeron el
segundo periodo de la formacioacuten pasando por la actividad apostoacutelica y la deliberacioacuten
Tanto san Ignacio como sus compantildeeros llegaron a Venecia como peregrinos Para los
compantildeeros fue la primera peregrinacioacuten y suele interpretarse como prueba de que
todos queriacutean seguir las huellas e imitar las experiencias de san Ignacio Ademaacutes ya
habiacutean hecho el voto de peregrinar a Tierra Santa
Asiacute se puede imaginar el estado de san Ignacio peregrino en esta etapa que estaba
al fin de la peregrinacioacuten y a la vez al comienzo de su nueva peregrinacioacuten con sus
compantildeeros en una nueva orden religiosa apostoacutelica la Compantildeiacutea peregrinante En este
apartado se presentan cuatro puntos correspondientes con los acontecimientos que
vivieron san Ignacio y sus compantildeeros en Venecia Vicenza y la llegada a Roma donde
nacioacute definitivamente la Compantildeiacutea la estancia de san Ignacio en Venecia la
peregrinacioacuten de los compantildeeros la actividad apostoacutelica y la peregrinacioacuten a Roma
2161 La estancia de san Ignacio en Venecia
En Venecia san Ignacio se hospedaba en una casa de un hombre acogedor como
ya hemos dicho ldquodocto y buenordquo Andreacutes Lippomani prior de la Trinidad futuro
604 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 127
194
bienhechor de la Compantildeiacutea605 Mientras un antildeo entero 1536 esperaba a sus
compantildeeros en Venecia y san Ignacio hizo tres cosas estudiar teologiacutea606 dar
ejercicios y tener conversaciones espirituales Era tambieacuten su tercera estancia en
Venecia Las dos anteriores ocurrieron cuando hizo la peregrinacioacuten a Tierra Santa
ldquosolo y a pierdquo Al ver la presencia de los compantildeeros que iban formando un grupo la
estancia en Venecia fue un momento para fortalecer la unioacuten tanto por el encuentro
como y sobre todo por la dispersioacuten para hacer apostolado En esta etapa el ideal de
peregrinar a Jerusaleacuten para hacer apostolado era un ideal comunitario Este ideal de la
peregrinacioacuten que habiacutea empezado en Loyola se transformoacute en un nuevo compromiso y
en una nueva vida del grupo para servir a Dios En realidad en Venecia no teniacutean
muchos encuentros entre ellos mismos porque se repartieron en grupos para hacer
apostolado en diversos lugares Al considerar esto para el futuro encontramos aquiacute un
acontecimiento que genera el caraacutecter peregrinante y la disponibilidad para hacer
apostolado como peregrinacioacuten Este caraacutecter peregrinante o disponible marca la vida
de la Compantildeiacutea de Jesuacutes y engendra el modo de formacioacuten de los jesuitas
Estudio de la teologiacutea San Ignacio empezoacute a estudiar teologiacutea en Pariacutes que no
pudo terminar por la visita a Espantildea En Venecia reanudoacute su estudio y lo hizo en
privado sin lecciones puacuteblicas porque Venecia no teniacutea universidad Acerca de este
punto Gerald Coleman S J opina que fue ayudado por sacerdotes eruditos Podiacutea
hacerlo con tranquilidad porque teniacutea alojamiento y dinero puesto que Isabel Roser y
Jaime Cazador607 le ayudaban Aprovechaba los libros usados en Pariacutes que habiacutea
llevado consigo a Venecia Ricardo Garciacutea-Villoslada S J opina que los libros seriacutean
algunos comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo y quizaacutes la Suma teoloacutegica o
algunos comentarios parciales de la misma Es posible que Andreacutes Lippomani el prior
de la Trinidad le ofreciera las obras de S Agustiacuten S Ambrosio S Jeroacutenimo S
Cipriano S Leoacuten Magno y de otros Santos Padres608 En este aspecto se puede recordar
coacutemo estuvo san Ignacio tan marcado por la importancia del estudio que empezoacute a
pensar en la imposibilidad de quedarse en Jerusaleacuten confirmado por la experiencia en
605 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 119 606 En su carta a Jaime Cassador escrita en Venecia 12 febrero de 1536 se dice ldquoIsabel Roser me ha escrito que para el abril que viene me haraacute la provisioacuten para acabar mis estudiosrdquo (Ignacio de Loyola ldquoA Jaime Cassadorrdquo Venecia 12 febrero 1536 [2] Obras Completas 725 MonIgn Epp I 93-99) 607 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 176 608 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 402
195
Barcelona Alcalaacute Salamanca y Pariacutes Sin embargo en medio de su estudio estaba
abierto tambieacuten a las necesidades de la ciudad de Venecia que le impulsaron a hacer
apostolado y sobre todo a dar los ejercicios y a tener conversaciones espirituales
Dar los Ejercicios La Autobiografiacutea menciona que san Ignacio daba los
Ejercicios a las personas maacutes sentildealadas Pedro Contarini y Gaspar de Doctis y un
espantildeol Rozas (Autob 92) Pedro Contarini era un noble cleacuterigo veneciano procurador
del hospital de los Incurables y Gaspar de Doctis era vicario del nuncio apostoacutelico en
Venecia Jeroacutenimo Verallo Daba tambieacuten los Ejercicios a Diego de Hoces el sacerdote
malaguentildeo que luego se unioacute con el grupo de san Ignacio609
Pedro de Ribadeneira S J escribe que la estancia de san Ignacio en Venecia atrajo
a unas personas para seguir el camino de la perfeccioacuten Los dos hermanos Esteban y
Diego de Eguiacutea que habiacutea conocido en Alcalaacute decidieron seguirle
ldquoMovioacute a algunos a seguir los consejos de nuestro Sentildeor en el camino de la perfeccioacuten Entre los cuales fueron dos hermanos navarros hombres honrados y ya entrados en edad los cuales volviendo en Venecia con el P Ignacio a quien antes habiacutean conocido y tratado familiarmente en Alcalaacute Estos se llamaban Esteban y Diego de Eguiacuteardquo610
La conversacioacuten espiritual Como actividad apostoacutelica la conversacioacuten espiritual
no fue algo nuevo para san Ignacio Desde Manresa seguiacutea practicando la conversacioacuten
espiritual En Venecia se amplioacute a escribir cartas
La relacioacuten previa de san Ignacio con los que hicieron los ejercicios spirituales se
inicioacute con la conversacioacuten espiritual611 En este contexto podemos comprender coacutemo
san Ignacio por primera vez conocioacute a Juan Pedro Carafa De su contacto con eacutel
posteriormente comprendemos el ideal de la vida religiosa en la carta que san Ignacio le
escribioacute Con Juan Pedro Carafa san Ignacio no coincidiacutea en su idea sobre la
pobreza612 sin embargo le habloacute de su ideal de vida religiosa pobre seguacuten su
experiencia que consistiacutea en vivir pobre y ayudar a los pobres Ya sabemos que San
Ignacio no estaba de acuerdo con vivir la pobreza pidiendo limosna sin dedicarse al
609 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 120 610 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 112 611 Cf Thomas Clancy S J The Conversational Word of God A Commentary on the Doctrine of St Ignatius of Loyola concerning Spiritual Conversation with Four Jesuit Texts Saint Louis Institute of Jesuits Sources 1978 612 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 120
196
apostolado y a las obras de misericordia Pensaba que las obras de misericordia
estimulariacutean la caridad de los fieles de modo que no le faltariacutea nada de lo necesario
para la vida Sin embargo la importancia no estaba en pedir limosna sino en servir a
Dios nuestro Sentildeor y a su suma bondad como hicieron San Francisco y los otros
santos613 Aunque la conversacioacuten con Juan Pedro Carafa no resultoacute y no fue bien
entendida estaba claro que afectoacute al tema espiritual que es el ideal de la pobreza en la
vida religiosa
Para indicar que la carta es la extensioacuten de la conversacioacuten espiritual tenemos un
ejemplo en la que san Ignacio escribioacute en Venecia a Fray Gabriel Guzmaacuten OP a
primeros de noviembre de 1536 en la que deciacutea que Pedro Fabro iba a hacer la
peregrinacioacuten desde Pariacutes a Venecia y les pediacutea ayuda Se dice que fue una
peregrinacioacuten difiacutecil y un camino trabajoso por las malas condiciones climaacuteticas por
diferentes turbaciones y guerras614 En esta ocasioacuten san Ignacio conversoacute con un fraile
dominico sobre la peregrinacioacuten Se pueden mencionar otros ejemplos como las cartas
a Jaime Cassador (12 de febrero de 1536) a sor Teresa Rejadell (18 de junio 1536 y 11
de septiembre de 1536) y a Manuel Miona (16 de noviembre de 1536)
Por su estado sereno con buena salud y suficiente acomodo en Venecia san
Ignacio enfrentaba tambieacuten una persecucioacuten La causa fue un rumor que deciacutea que habiacutea
sido quemada su estatua en Espantildea y en Pariacutes (Autob 93) Seguacuten Pedro de Ribadeneira
la causa de la persecucioacuten fue por envidia o por mala informacioacuten Se deciacutea que san
Ignacio era un hombre fugitivo que habiacutea estado muchas veces preso en Espantildea y en
Pariacutes y no podiacutea estar seguro Pero el Nuncio apostoacutelico que estaba en Venecia
Jeroacutenimo Veraacutelo con una sentencia declaroacute la verdad sobre su vida y doctrina615
2162 La peregrinacioacuten de los compantildeeros desde Pariacutes a Venecia
Los nueve compantildeeros de san Ignacio que hicieron la peregrinacioacuten desde Pariacutes a
Venecia eran hombres formados espiritualmente por los Ejercicios preparados en
letras titulados Maestros en Artes por Pariacutes Diplomados en Teologiacutea y unidos por el
613 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 121 614 Cf J Iturrioz S J ldquoEl peregrino de Pariacutes a Romardquo 33-34 615 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 113-114
197
voto de Montmartre616 Haciacutean el largo viaje desde Paris a Venecia a pie en pobreza
pasando dificultades tanto por causa de la naturaleza como de la guerra Pedro Fabro
aprecioacute esta peregrinacioacuten por el gran valor espiritual Eacutel mismo escribe ldquoEn este viaje
nos abrumoacute el Sentildeor con tantos beneficios que no podreacute describirlos completamenterdquo
(Memorial 16) Menciona las dificultades que experimentaban
ldquoIacutebamos a pie Atravesamos Lorena y Alemania donde ya muchas ciudades se habiacutean hecho luteranas o zuinglianas Entre ellas Basilea Constanza etc Fue un invierno especialmente friacuteo Francia y Espantildea estaban en guerra De todos estos peligros nos libroacute amorosamente el Sentildeorrdquo (Memorial 16)
Para que no fuera llamativa su salida de Pariacutes se separaron y se reunieron en
Meaux (Autob 93) Meaux estaacute a 45 kiloacutemetros de Pariacutes Desde Meaux continuaron su
viaje a Venecia En su camino confesaron que eran estudiantes de Pariacutes que queriacutean
hacer la peregrinacioacuten a San Nicolaacutes Haciacutea frio y habiacutea nieve era invierno Pasaron por
las regiones de los protestantes Comparando con la experiencia de san Ignacio los
compantildeeros pareciacutean novicios que estaban caminando para emular a su maestro Es
verdad que cada uno de estos compantildeeros queriacutea ser peregrino como san Ignacio y
tomar parte en la vida evangeacutelica y por eso despueacutes de su ordenacioacuten ellos eran ldquolos
sacerdotes peregrinosrdquo617
Coacutemo fue su comportamiento en el camino se reconoce en su largo y gastado traje
talar de estudiantes parisienses recogido mediante un centildeidor para poder caminar maacutes
libremente cubriacutean su cabeza con un sombrero de ala ancha llevaban un rosario
colgado al cuello y una bolsa con sus libros y apuntes en la mano y un alto bordoacuten de
peregrino618 En este viaje largo y laborioso realizado a pie pasaron tambieacuten por dos
circunstancias difiacuteciles el estado de guerra entre Francia Francisco I y Espantildea el
Emperador Carlos I y el intenso frio invernal619
Pedro de Ribadeneira cuenta lo que haciacutean a lo largo del camino para soportar su
viaje
616 Cf J Iturrioz S J ldquoEl peregrino de Pariacutes a Romardquo 29 Georg Schuhammer S J presenta esta peregrinacioacuten en un capiacutetulo de su libro describiendo la condicioacuten natural del pleno invierno alemaacuten porque por la razoacuten de la guerra los compantildeeros de Pariacutes pasaron por Alemania (Cf Georg Schurhammer S J Francisco Javier Su vida y su tiempo Tomo I Europa 1506-1541 Bilbao Mensajero 1992 ldquoEn pleno Invierno Alemaacutenrdquo 361-385) 617 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 180-181 618 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 121 619 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 121
198
ldquoPedro Fabro Claudio Jayo y Pascasio Broeumlt deciacutean cada diacutea misa y los otros seis recibiacutean el Santiacutesimo Sacramento del cuerpo de nuestro Sentildeor armaacutendose con el pan de vida contra los grandes trabajos y dificultades de aquella su larga y peligrosa jornada por la mantildeana al salir de la posada y por la tarde al entrar en ella era su primero y principal cuidado hacer alguna breve oracioacuten y eacutesta acabada por el camino se seguiacutea la meditacioacuten y tras ella razonaban de cosas divinas y espirituales El comer era siempre muy medido y como de pobres cuando consultaban si seriacutea bien hacer alguna cosa o no seguiacutean con mucha paz y concordia todos lo que pareciacutea a la mayor parterdquo620
Simoacuten Rodriguez llevaba su Biblia Pedro Fabro su pequentildeo Misal de viaje
Bobadilla el tomo grueso de sus extractos de la Escritura y de los Padres621 Hubo un
tiempo lluvioso que duroacute los primeros diacuteas hasta la frontera de Alemania Los caminos
estaban tambieacuten reblandecidos y eran difiacuteciles de andar622 La situacioacuten de la guerra
con el Emperador puso a los espantildeoles en peligro de ser apresados por los soldados
como enemigos porque soacutelo dos de ellos (de los cuales uno era Javier) hablaban bien el
franceacutes Por eso decidieron que mientras pasaban por territorio de Francia cuidariacutean de
hablar uacutenicamente los franceses y los saboyanos623
Solamente con decir su identidad como estudiantes parisienses era muy difiacutecil
entrar en la ciudad Por eso antildeadieron que iban en peregrinacioacuten al famoso santuario de
St Nicolaacutes-de-Port poblacioacuten situada en la ribera del Meurthe que teniacutea una magnifica
iglesia goacutetica y era un centro de peregrinacioacuten muy concurrido Esta decisioacuten facilitoacute la
aceptacioacuten Estuvieron tres diacuteas (23 a 25 de noviembre) en el santuario de San Nicolaacutes
La gente les admiraba con sorpresa por tanta audacia624 Aquiacute es preciso sentildealar coacutemo
los compantildeeros que estaban haciendo una peregrinacioacuten en otro sentido se encontraban
haciendo una peregrinacioacuten convencional visitar un santuario
620 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 114 Fontes Narrativi I 106-108 Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 419 Georg Schurhammer S J describe con maacutes detalle la peregrinacioacuten de los compantildeeros ldquoConfiados en la proteccioacuten de Dios los compantildeeros que habiacutean quedado en Pariacutes emprendieron con aacutenimo festivo el 15 de noviembre 1536 su largo viaje a Venecia El gozo daba alas a su pies y apenas si sentiacutean pisaran suelo Vestiacutean todos el largo y gastado talar de los estudiantes parisinos recogido con un centildeidor a la cintura para dejar sus pasos libres para la marcha Un sombrero de ala ancha cubriacutea sus cabezas llevaban ostensible el rosario al cuello y terciada a un lado pendiente de una correa al hombro la bolsa de cuero con la Biblia el Breviario y los escritos personales Un alto bordoacuten de peregrino completaba su atuendordquo (Georg Schurhammer S J Francisco Javier Su vida y su tiempo Tomo I 361) 621 Cf Georg Schurhammer S J Francisco Javier Su vida y su tiempo 361-362 622 Cf Georg Schurhammer S J Francisco Javier Su vida y su tiempo 362 623 Cf Georg Schurhammer S J Francisco Javier Su vida y su tiempo 364 624 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 420
199
Pero la experiencia positiva de la gracia del Sentildeor hizo que superaran las
dificultades Lo que quedaba a continuacioacuten fue experimentar la bondad de Dios en el
camino Encontramos un ejemplo en los compantildeeros que estaban alegres
ldquoAlegres nuestros viajeros de haber salido inmunes de aquella peligrosa situacioacuten no se acostaron sin hacer toda oracioacuten dando gracias al Sentildeor de que aquellos protestantes no eran tan malos y hostiles como otros pues al fin y al cabo se habiacutean portado amigablemente con los que defendiacutean puacuteblicamente el catolicismordquo625
James Brodrick S J menciona el espiacuteritu alegre de los compantildeeros cuando iban
desde Pariacutes a Venecia por encontrarse con Ignacio y por cumplir los votos hechos a
Dios Al referir este hecho Simoacuten Rodriacuteguez dice que iban tan animosos que sus pies
pareciacutean no tocar el suelo caminando a grandes zancadas ayudados por sus cayados626
Llegaron a Venecia al principio del antildeo 1537 con dos grandes consolaciones una
por todo lo que habiacutean pasado a lo largo del camino y la otra por el encuentro con su
venerado padre mentor en el espiacuteritu San Ignacio les contoacute brevemente y con sencillez
las noticias que traiacutea de Obanos de Almazaacuten de Toledo y otras maacutes Pedro Fabro
presentoacute a los tres nuevos compantildeeros Claudio Jayo Pascasio Broet y Juan Coduri Por
su parte san Ignacio presentoacute al bachiller Diego Hoces y les anuncioacute el propoacutesito de los
dos hermanos Diego y Estaban de Eguiacutea que iban a formar grupo con ellos627 Al leer e
imaginar este punto surge vivamente la resonancia que varias veces experimenteacute como
formador en el noviciado de lo que ocurriacutea cuando llegaban los novicios de la prueba de
la peregrinacioacuten
Llegados a Venecia se dividieron en diferentes hospitales para servir y ayudar a
los enfermos Dos o tres meses despueacutes se fueron a Roma a pedir la bendicioacuten para
viajar a Jerusaleacuten donde el doctor Ortiz les trataba con gran favor (Autob 93) Escribe
Pedro Fabro en su Memorial
ldquoLlegamos a Venecia sanos y salvos y alegres en el espiacuteritu Y nos dirigimos al hospital de los Incurables esperando que llegase la cuaresma para ir a Roma a pedir al Papa Paulo III licencia para ir a Jerusaleacutenrdquo (Memorial 16)
625 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 422 626 Cf James Brodrick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinaciones Madrid Espasa-Calpe 1956 341 627 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 423
200
2163 La actividad apostoacutelica y la ordenacioacuten sacerdotal
San Ignacio y sus compantildeeros eran hombres preparados para hacer apostolado por
el celo apostoacutelico surgido de la visioacuten de los Ejercicios Estaban preparados y formados
en el estudio y el compantildeerismo por la experiencia de la peregrinacioacuten que acababan de
hacer La actividad apostoacutelica se caracterizaba por ayudar a los pobres y enfermos628 y
ayuda espiritual en la situacioacuten contra los protestantes por la predicacioacuten Realizaron la
actividad apostoacutelica durante el tiempo de espera hasta que conocieron definitivamente
que no teniacutean posibilidad de peregrinar a Jerusaleacuten Se pueden distinguir tres tiempos de
hacer apostolado que son dos o tres meses despueacutes de su llegada de Pariacutes los meses
despueacutes de obtener la bendicioacuten del Papa y luego en las regiones maacutes lejanas de
Venecia Seguacuten escribe Pedro Fabro despueacutes de obtener la licencia del Papa para hacer
peregrinacioacuten a Jerusaleacuten se dispersaron por diversos lugares para vivir retirados y al
mismo tiempo los que todaviacutea no eran sacerdotes prepararse mejor para el servicio
sacerdotal En este momento san Ignacio Diego Laiacutenez y Pedro Fabro fueron a Vicenza
y desde alliacute a Roma (Cf Memorial 17)
La estancia en Vicenza Mientras esperaban el tiempo de embarcarse se
repartieron en grupos para servir a la gente San Ignacio se fue a Vicenza con Diego
Laiacutenez y Pedro Fabro Cuando estaba alliacute tuvo muchas visiones y consolaciones En su
Autobiografiacutea se dice que las experiencias espirituales en Vicenza eran semejantes a las
que vivioacute cuando estaba en Manresa (Autob 94) Se reanudaba la experiencia espiritual
caracterizada por tres particularidades el sacerdocio la preparacioacuten de la primera misa
y el ser miembro de un grupo
En la misma Vicenza decidieron para servir a la poblacioacuten aprovechar su
formacioacuten acadeacutemica y eligieron ciudades fuera de Venecia que teniacutean universidades
Padua Ferrara Bolonia y Siena Les interesaba hacer apostolado en las universidades
para verificar la difusioacuten del luteranismo en diferentes lugares629 Como se ha
628 James Brodrick S J cuenta la experiencia del trabajo apostoacutelico de Simoacuten Rodriacuteguez en el hospital Santi Giovanni e Paolo hacer las camas barrer las salas lavar todas las cosas que necesitaban lavarse incluso los enfermos verter y fregar las vasijas utilizadas para las maacutes humildes necesidades humanas dar de comer a los enfermos amortajar y velar a los muertos cavar sus sepulturas y enterrarlos (Cf James Brodick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinaciones 343-344 MHSJ Fontes Narrativi I 110) De aquiacute se pueden imaginar las tres principales pruebas del noviciado los Ejercicios ayudar a los enfermos y pobres y la peregrinacioacuten 629 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 189
201
mencionado anteriormente los compantildeeros en el camino desde Pariacutes a Venecia veiacutean la
situacioacuten afectada por el luteranismo que luego percibiriacutean tambieacuten en Venecia Aquiacute la
actividad apostoacutelica de san Ignacio y sus compantildeeros confirmoacute el caraacutecter apostoacutelico
del grupo La ordenacioacuten sacerdotal les capacita maacutes para servir a los demaacutes sobre todo
por los ministerios de los sacramentos y por la predicacioacuten
La ordenacioacuten sacerdotal Cuando los compantildeeros iban a Roma para pedir la
bendicioacuten del Papa obtuvieron tambieacuten el permiso para ordenarse En Venecia hubo
dos obispos que les ofrecieron la ordenacioacuten Jeroacutenimo Verallo el delegado pontificio
en Venecia y Vicente Nigusanti el obispo de Arbe El obispo Vicente Nigusanti les
ordenoacute en su capilla particular de Venecia Los ordenados eran Ignacio Nicolaacutes
Bobadilla Jean Codure Francisco Javier Diego Laiacutenez Simoacuten Rodriguez Solo
Salmeroacuten recibioacute hasta el diaconado por razoacuten de su edad Antes de recibir las oacuterdenes
hicieron los votos de pobreza y de castidad en manos del delegado Jeroacutenimo Verallo630
La ordenacioacuten fue el diacutea 24 de junio de 1537 fiesta de san Juan Bautista El obispo
ordenoacute por tiacutetulo de ldquopobreza y ciencia suficienterdquo Se dice que el obispo tuvo mucha
consolacioacuten por esta ordenacioacuten631 San Ignacio y sus compantildeeros recibieron la
ordenacioacuten sacerdotal sin estar sujetos a un determinado obispo La ocasioacuten de
beneficiarse sobre todo por la vinculacioacuten con sus estudios en Pariacutes la reemplazaron
por el tiacutetulo de pobreza632 Sobre esta ordenacioacuten san Ignacio menciona en su carta a
Juan de Verdolay
ldquoy los que nos ordenamos fuimos siete para lo cual hallamos todo el favor y benevolencia imaginable tanto que a nuestro escoger era si queriacuteamos ser sacerdotes a titulo de pobreza voluntaria o de letras suficientes o de ambas nosotros elegimos a tiacutetulo de ambas cosas y hicimos voto de pobreza perpetua en manos del legado del Papa que aquiacute estaacute no por eacutel constrentildeidos mas por nuestra voluntad movidosrdquo633
En este tiempo se difundioacute un escrito que teniacutea por tiacutetulo ldquoCura pastoralis pro
ordinandorum tentamine collectardquo Este documento contiene el requisito del
630 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 125 631 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 124-125 632 James Brodrick S J cuenta que Jeroacutenimo Veralli les dio plena autorizacioacuten para predicar ensentildear e interpretar la Escritura tanto puacuteblica como privadamente en todo el territorio de Venecia (Cf James Brodrick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinaciones 348) 633 San Ignacio ldquoA Moseacuten Juan de Verdolayrdquo Venecia 24 de julio 1537 [2] Obras Completas de san Ignacio de Loyola 739 MonIgn Epp I 120
202
conocimiento necesario para ejercer el sacerdocio La explicacioacuten sigue la doctrina de
Juan Damasceno que se refiere a la palabra ldquosacerdosrdquo sacra dicens sacramentorum
administratores confessionum auditores et plebis doctores634 Desde el punto de vista
del requisito del conocimiento san Ignacio y sus compantildeeros lo superaron porque
como alumnos de la Universidad de Pariacutes eran superiores en estudios y estaban por
encima de la mediocridad de los cleacuterigos de aquel tiempo
Despueacutes de su ordenacioacuten mientras esperaban la posibilidad de peregrinar a
Jerusaleacuten se repartieron en grupos de dos o tres distribuyeacutendose por el territorio de
Venecia San Ignacio con Pedro Fabro y Diego Laiacutenez fue a Vicenza a un monasterio
abandonado en las afueras de la ciudad635 Dedicaron unos cuarenta diacuteas a la oracioacuten y
la penitencia Pedro Fabro y Diego Laiacutenez saliacutean para mendigar alimento recibiendo
algo insuficiente para sostenerse En la vida diaria comiacutean un poco de pan cocido que
preparaba san Ignacio porque era eacutel quien estaba en casa636 Despueacutes de cuarenta diacuteas
siguieron haciendo apostolado (Autob 95) San Ignacio y sus compantildeeros salieron de
Venecia el diacutea 25 de julio repartidos de dos en dos o de tres en tres por las regiones de
Venecia Treviso (Coduri y Hoces) Verona (Pascasio y Bobadilla) Bassano (Rodriacuteguez
y Claudio) Monselice 48 kiloacutemetros al sur de Padua (Javier y Salmeroacuten) San Ignacio
con Pedro Fabro y Diego Laiacutenez se fueron a Vicenza a 70 kiloacutemetros de Venecia637
Esta situacioacuten cuando san Ignacio y sus compantildeeros estaban en Venecia como
describe Luis de Diego motivoacute su celo apostoacutelico Se dice que hubo 79 parroquias y 40
capillas de los monasterios que estaban espiritualmente peor como se puede identificar
por el escaacutendalo del obispo la ambicioacuten la baja calidad de los sacerdotes la venta de
las ordenaciones para algunos grupos de gente el desintereacutes por el Oficio y la falta de
respeto a la autoridad de la Iglesia y al pueblo al que tampoco le interesaba asistir a la
eucaristiacutea638 Un testimonio de Simoacuten Rodriacuteguez dice que cuando llegaron a Venecia
634 Cf Luis de Diego S J La opcioacuten sacerdotal de San Ignacio de Loyola y sus compantildeeros (1515 1540) Estudio histoacuterico e interpretacioacuten teoloacutegico-espiritual Caracas Centrum Ignatianum UCAB 1975 166 635 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 125 636 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 126 637 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 125 James Brodrick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinaciones 350 638 Cf Luis Diego S J La opcioacuten sacerdotal 166
203
vieron el abuso de los sacramentos de la eucaristiacutea y de la confesioacuten El tema de recibir
la comunioacuten cada ocho diacuteas era algo extrantildeo y produjo unos comentarios negativos639
2164 La peregrinacioacuten a Roma
Este apartado de la peregrinacioacuten a Roma se refiere a dos viajes el de los
compantildeeros para pedir la bendicioacuten del Papa en relacioacuten con su voto de peregrinar a
Tierra Santa antes de la ordenacioacuten sacerdotal640 y el viaje de san Ignacio con Pedro
Fabro y Diego Laiacutenez desde Vicenza a Roma
Pedir la bendicioacuten del Papa Despueacutes de hacer la peregrinacioacuten larga de Pariacutes a
Venecia los compantildeeros hicieron su segunda peregrinacioacuten desde Venecia a Roma para
pedir la bendicioacuten del Papa en relacioacuten con su plan de peregrinar a Jerusaleacuten No fue tan
faacutecil por el hecho de que teniacutean que vivir de limosna James Brodrick S J dice que
aunque el viaje duroacute solo nueve diacuteas fue maacutes duro que el anterior de dos meses de Pariacutes
a Venecia Lo hicieron sin dinero y soacutelo con los breviarios que los sacerdotes
llevaban641 Pasaron maacutes tiempo con mucha hambre porque a veces no recibieron
limosna para comer Llegaron a Roma el diacutea 25 de marzo domingo de Ramos El
Doctor Ortiz les ayudoacute mucho y facilitoacute que los compantildeeros tuvieran audiencia con el
Papa que les dio permiso para peregrinar a Jerusaleacuten y no solamente les dio la
bendicioacuten sino tambieacuten dinero Ademaacutes como ya hemos dicho les dio permiso para ser
ordenados por un obispo sin vincularles a una dioacutecesis y con facultad de escuchar la
confesioacuten642
Volvieron a Venecia caminando e imitando la pobreza y el modo de vivir de san
Ignacio sin poder usar el dinero que teniacutean El dinero que recibieron de limosna se
devolvioacute cuando no pudieron realizar su peregrinacioacuten a Jerusaleacuten643 Estos compantildeeros
se repartieron en grupos de tres mezclados por nacionalidades Al mirar atraacutes
639 Cf Luis Diego S J La opcioacuten sacerdotal 168 640 Georg Schurhammer S J en su libro describe este hecho formativo-comunitario usando la palabra ldquoperegrinacioacutenrdquo La peregrinacioacuten a Roma ndash Marzo-Mayo de 1537 (Cf Georg Schurhammer S J Francisco Javier Su vida y su tiempo 405-441) 641 Cf James Brodrick S J San Ignacio de Loyola Antildeos de peregrinaciones 345 642 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 182 643 ldquoAsiacute hemos venido de concierto que las ceacutedulas de 260 ducados que hicieron se enviacutean a Roma y esteacuten los dineros en poder de las personas que esta limosna recibieron para ellos no queriendo usar de los tales dineros si no fuere para el mesmo viaje y tambieacuten porque ninguno piense que tenemos hambre ni sed de las cosas por la cuales el mundo muererdquo (ldquoA Moseacuten de Juan de Verdolayrdquo Venecia 24 Juli 1537 [4] en Obras Completas de san Ignacio de Loyola 739 MonIgn Epp 1 120)
204
comprobamos coacutemo Dios cuidaba a san Ignacio durante su peregrinacioacuten y ahora
experimentaba lo mismo de Dios ampliado a la peregrinacioacuten del grupo que tambieacuten
respondieron a la bondad de Dios644
Esta peregrinacioacuten ocurrioacute dos meses despueacutes de la llegada de los compantildeeros
desde Pariacutes y lo hicieron sin san Ignacio El viaje de ida y vuelta desde Venecia a Roma
lo hicieron caminando y mendigando divididos en grupos de tres de diferentes naciones
(Autob 93) Para los compantildeeros fue la segunda peregrinacioacuten despueacutes de la de Pariacutes a
Venecia Estas dos peregrinaciones marcan mucho la vida de ellos emulando la
peregrinacioacuten de san Ignacio y la vida de la Compantildeiacutea Como ejemplo tenemos la
peticioacuten de Francisco Javier a San Ignacio de ir a Roma ldquocomo peregrinacioacutenrdquo a los
candidatos de la Compantildeiacutea
ldquohellip que haga ir a Roma lsquocomo peregrinacioacutenrsquo a todos aquellos que habiacutean ser destinados a las Indias piensa sin duda en aquellos diacuteas de su juventud en los cuales recorriacutea con sus compantildeeros las rutas de Francia Suiza Alemania y Italiardquo645
Desde Vicenza a Roma San Ignacio salioacute desde Venecia a Vicenza el diacutea 25 de
julio con Pedro Fabro y Diego Laiacutenez Dedicaron sus primeros cuarenta diacuteas a la
oracioacuten646 Para sostenerse a diario pediacutean limosna En Vicenza san Ignacio y sus
compantildeeros tambieacuten tuvieron alguna reunioacuten Estaban felices por la sentencia
plenamente absolutoria que habiacutea dictado la autoridad eclesiaacutestica En esta reunioacuten san
Ignacio quiso comunicarla a sus compantildeeros Al mismo tiempo tuvieron una
deliberacioacuten sobre lo que deberiacutean hacer mientras se cumpliacutea el antildeo de espera para
embarcarse647 Otro punto importante de la deliberacioacuten en Vicenza en septiembre-
octubre de 1537 fue sobre la respuesta que debiacutean dar a quien les preguntase sobre el
nombre y profesioacuten del grupo Aceptaron unaacutenimemente que deberiacutean responder
ldquoSomos de la Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo648
644 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 184-185 645 Cf Xavier Leacuteon-Dufour S J San Francisco Javier Itinerario miacutestico del apostol ColMan 19 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 1998 49 646 ldquoEl periacuteodo de la tercera probacioacuten puede ponerse en paralelo con el tiempo que san Ignacio mismo y sus primeros compantildeeros pasaron en el Norte de Italia en la regioacuten de Venecia entre fines de 1536 y 1538rdquo (Peter-Hans Kolvenbach S J ldquoDirectrices sobre la Tercera Probacioacutenrdquo en La Formacioacuten del Jesuita Documentos del P Peter-Hans Kolvenbach S J Roma Curia General de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 2003 123) 647 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 431 648 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 432
205
La peregrinacioacuten de san Ignacio con Pedro Fabro y Diego Lainez desde Vicenza a
Roma estuvo marcada por una experiencia importante como fue la visioacuten de La Storta
Esperaban la nave para embarcar en el mes de junio de 1537 pero la noticia de la guerra
les impidioacute realizar su plan (Autob 94) Se decepcionaron por no poder embarcar pero
siguieron esperando un antildeo maacutes y mientras tanto hicieron un servicio apostoacutelico
rezando mucho y preparando la primera misa Durante 40 diacuteas trabajaron en un hospital
y prolongaron la meditacioacuten y devocioacuten acompantildeados por poca comida y mal
alojamiento Iluminado por el texto de la Biblia Gerald Coleman S J lo compara como
Jesuacutes cuando estaba en el desierto649
Del camino hacia Roma conocemos una narracioacuten que muestra la vinculacioacuten de
san Ignacio con sus compantildeeros Durante su viaje caminoacute con Pedro Fabro para visitar a
Simoacuten Rodriacuteguez que estaba enfermo y muy grave Pedro de Ribadenyra S J dice que
san Ignacio tomoacute el camino para Basaacuten
ldquoBase a pie con el Padre Fabro con tanto fervor de espiacuteritu y con tanta ligereza que Fabro no podiacutea a tener a su paso ni alcanzarle llevaacutendole siempre delante de siacute muy gran trecho Y como iba tan adelante tuvo tiempo para aparatarse un poco de camino y por un rato estuvo puesto en oracioacuten rogando a nuestro Sentildeor por la salud de Maestro Simoacuten y en la oracioacuten fue certificado que Dios se la dariacuteardquo650
Se aprecia en la cita anterior el cuidado y esmero a su compantildeero por su
costumbre de peregrinar Si ya repetidas veces se ha mencionado coacutemo san Ignacio
cuidoacute a los enfermos y a los pobres encontramos en este hecho la atencioacuten a su propio
compantildeero Cuidarse y prestarse atencioacuten mutuamente es algo caracteriacutestico de la
experiencia de peregrinacioacuten cuando se hace en compantildeiacutea
La visioacuten de La Storta Decidieron ir a Roma divididos en tres o cuatro grupos y
san Ignacio con Pedro Fabro y Diego Laiacutenez En este viaje fue especialmente visitado
del Sentildeor la visioacuten de La Storta para rogar a la Virgen que le quisiese poner con su
Hijo (Autob 95) Sobre esta visioacuten la Autobiografiacutea dice
ldquoAntes de llegar a Roma en una iglesia y haciendo oracioacuten sintioacute tal mutacioacuten en su alma y vio tan claramente que Dios Padre le poniacutea con Cristo su hijo que no tendriacutea aacutenimo para dudar de esto sino que Dios Padre le poniacutea con su Hijordquo (Autob 95)
649 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 185 650 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 119
206
La experiencia de La Storta es la experiencia de la peregrinacioacuten en sentido pleno
(Autob 96) Ocurrioacute en el camino y en disposicioacuten orante con sus compantildeeros
mientras estaban pensando ofrecer su servicio a la Iglesia Se ven los aspectos
convencionales de la peregrinacioacuten caminar rezar pedir limosna a la vez que
buscaban la voluntad de Dios para el grupo que por fin conociacutean al entregarse al
servicio de la Iglesia Como sentildeala Caacutendido de Dalmases S J la visioacuten de La Storta
tiene una doble importancia para la vida de san Ignacio y para la fundacioacuten de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes651 En la liacutenea de la experiencia de la peregrinacioacuten desde Loyola
hasta Roma interpretamos la visioacuten de La Storta como resumen y culminacioacuten de las
experiencias anteriores que quedan marcadas en su aspecto formativo de unioacuten con
Cristo cargado con su cruz
La visioacuten de La Storta tuvo lugar cuando san Ignacio preparaba su primera misa
que queriacutea celebrar en Tierra Santa sobre el pesebre del Sentildeor San Ignacio notoacute el
cambio de su alma que ocurriacutea en el camino entendido como la confirmacioacuten de la
presencia de Dios en todo momento desde el hecho en Pamplona De momento sintioacute
que Cristo crucificado le puso y le unioacute con la Trinidad de modo nuevo652 Esta es la
confirmacioacuten de entrega total a Dios para servir a la Trinidad para estar con Dios
humillado y sufriente para vivir un el estilo de vida pobre para dedicarse al servicio de
ldquoayudar a las almasrdquo Como dice Gervais Dumeige S J el relato breve de La Storta
muestra que san Ignacio estaacute en oracioacuten y siente una transformacioacuten en su aacutenimo y ve
claramente que el Padre le pone con el Hijo653 Se subraya el estado de san Ignacio
mientras teniacutea esta visioacuten el camino la oracioacuten
J Iturrioz S J situa su interpretacioacuten sobre La Storta en la liacutenea dinaacutemica de la
vida espiritual de san Ignacio
ldquoPuesto ya en la proximidad de Roma la aparicioacuten de La Storta es la confirmacioacuten de todas las gracias recibidas desde que a raiacutez de su preparacioacuten al sacerdocio entroacute como en una nueva Manresa Si de la primitiva Manresa tras la ilustracioacuten del Cardoner surgioacute un Intildeigo nuevo camino de Jerusaleacuten ahora de la nueva Manresa surge un nuevo Ignacio llamado ya por Dios Padre al servicio
651 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 190 652 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 192 653 Cf Gervais Dumeige S J ldquoLa Gracia de la Stortardquo CIS 57 (1988) 23
207
de Cristo Dios Padre seriacutea el nuevo protector de Ignacio y de la Compantildeiacutea Cristo con la Cruz sobre siacute los convocaba a todos a su serviciordquo654
Ignacio Pedro Fabro y Diego Laiacutenez salieron de Vincenza a Roma Es posible
que pasaran por Padua Ferrara Bolonia y Siena Los tres eran sacerdotes pero san
Ignacio todaviacutea no habiacutea celebrado su primera misa y rogaba a la Virgen que le pusiese
con su Hijo655 Al considerar la presencia de los dos compantildeeros y la etapa de su vida
como parte del grupo se interpreta la visioacuten de La Storta no solamente como gracia
personal sino como gracia que muestra a san Ignacio en adelante como parte de la
Compantildeiacutea656 Maacutes auacuten la visioacuten de La Storta se valora tambieacuten como una confirmacioacuten
de la eleccioacuten de ldquoCompantildeiacutea de Jesuacutesrdquo como nombre de la Compantildeiacutea Reconocemos lo
que dice Diego Laiacutenez en puacuteblico
ldquoEl mismo Laiacutenez diraacute en su intervencioacuten puacuteblica ante los jesuitas reunidos en Roma en 1559 que por la devocioacuten al nombre de Jesuacutes tomada en este evento miacutestico quiso Ignacio que la Compantildeiacutea se llamase lsquoCompantildeiacutea de Jesuacutesrsquordquo657
La llegada a Roma En su Memorial Pedro Fabro escribe que llegaron todos los
del grupo a Roma el antildeo 1538 como sacerdotes peregrinos658 Teniacutean ya licencia para
predicar en cualquier lugar y para oiacuter confesiones El mismo Pedro Fabro menciona
muchas pruebas y mucha oposicioacuten contra los buenos propoacutesitos de san Ignacio y sus
compantildeeros Pero recibieron tambieacuten otros grandes favores Lo maacutes decisivo de todo
fue la sentencia absolutoria dictada por el Sumo Pontiacutefice Paulo III a favor de san
Ignacio y sus compantildeeros como fundamento de la Compantildeiacutea San Ignacio y sus
compantildeeros se ofrecieron al Papa Paulo III para servir a Dios para edificar a todos los
que estaacuten bajo la potestad de la sede Apostoacutelica en perpetua pobreza y dispuestos por
obediencia (Memorial 18) Cuando llegaron a Roma les llamaban ldquolos sacerdotes
peregrinosrdquo aunque en realidad ya habiacutean dejado su plan de hacer peregrinacioacuten a
Jerusaleacuten659
654 Cf J Iturrioz S J ldquoEl peregrino de Pariacutes a Romardquo 41 655 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 128 656 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 132 657 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la Voluntad de Dios 132 658 Andreacute Ravier S J dice que la gente romana les llamaba los ldquopadres peregrinosrdquo que viven juntos y viven en la oracioacuten y la caridad (cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Madrid Espasa Calpe [1991] 33) 659 Cf Joseph F Conwell S J Impelling Spirit 174
208
Llegados a Roma san Ignacio dijo a sus compantildeeros que veiacutea las ventanas
cerradas Pienso que fue una indicacioacuten sobre las dificultades que iban a tener (Autob
96) Al mismo tiempo aquiacute empezoacute la vida de la Compantildeiacutea como nueva orden religiosa
apostoacutelica Podemos intuir que la decisioacuten de presentarse al Papa y de obedecer su
misioacuten forma el substrato profundo del itinerario de san Ignacio en la fundacioacuten de la
Compantildeiacutea Pariacutes-Venecia-Roma660 Todos los compantildeeros por fin llegaron a Roma
peregrinando desde Venecia Antes habiacutean hecho peregrinacioacuten desde Pariacutes a Venecia
Los compantildeeros lo hicieron en liacutenea directa desde Pariacutes a Roma mientras que san
Ignacio lo hizo por las ciudades de Espantildea La llegada de san Ignacio con sus
compantildeeros a Roma es el cumplimiento del compromiso de Montrmatre en 1534 se
presentariacutean en oblacioacuten al Vicario de Cristo Los hechos histoacutericos de 1537-1538
como dice J Iturrioz S J son decisivos en la vida del santo y en la vida comunitaria de
la Compantildeiacutea de Jesuacutes661
Su viaje a Venecia a Vicenza y a Roma cada vez le aproximariacutea al final de su
viaje fiacutesico y en el contexto de la vida del grupo era un momento decisivo San Ignacio
caminoacute desde Geacutenova a Venecia una distancia de 450 kiloacutemetros Luego desde Venecia
a Roma que fue el final de su peregrinacioacuten fiacutesica Gerald Coleman S J valora este
momento como un momento decisivo en relacioacuten con su peregrinacioacuten fiacutesica y con la
fundacioacuten de la Compantildeiacutea662 Venecia es el lugar donde se prepara el nacimiento de la
Compantildeiacutea Es verdad que su peregrinacioacuten va a acabar pronto Pero a la vez significa
tambieacuten que su peregrinacioacuten se transforma en la peregrinacioacuten de la orden religiosa
apostoacutelica
Siguiendo a Gerald Coleman S J las visiones en Vicenza muestran su desarrollo
espiritual que profundizoacute en su intimidad con Dios663 Las visiones tienen relacioacuten
particular con el sacerdocio y la eucaristiacutea porque ocurriacutean en su preparacioacuten para
celebrar la primera misa y ya habiacutean aparecido tambieacuten en el Cardoner (Autob 39) El
nuacutecleo del sacerdocio y la eucaristiacutea es la unioacuten con Dios (Autob 93) Interpreto aquiacute la
unioacuten entre la peregrinacioacuten y la eucaristiacutea como dos cosas importantes que inspiran el
modo de proceder de los jesuitas
660 Cf J Iturrioz S J ldquoEl peregrino de Pariacutes a Romardquo 29 661 Cf J Iturrioz S J ldquoEl peregrino de Pariacutes a Romardquo 42-43 662 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 176 663 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 187
209
Los Ejercicios Espirituales que san Ignacio experimentaba en Manresa y sus
compantildeeros los experimentaban en Pariacutes formaron el compantildeerismo entre ellos como
grupo y la visioacuten espiritual apostoacutelica La peregrinacioacuten de sus compantildeeros desde Pariacutes
a Venecia y la peregrinacioacuten personal de san Ignacio desde Azpeitia a Venecia
fortalecieron al grupo Aquiacute vemos el grupo formado por los Ejercicios Espirituales la
peregrinacioacuten y el servicio que haciacutean en Venecia y en otros lugares la entrega al Papa
para servir a la Iglesia Esta realidad se actualiza definitivamente despueacutes de que este
grupo no hubiera tenido posibilidad de peregrinar a Tierra Santa Por fin esta
imposibilidad ayudoacute a reconocer y orientar la finalidad del grupo que fue servir a la
Iglesia la nueva Jerusaleacuten y a fundar la Compantildeiacutea
Es verdad que san Ignacio fue formado por su peregrinacioacuten y fue peregrino pero
no debemos considerar solo en su viaje porque desde su estancia en Manresa lo que maacutes
guiaba su vida fue ayudar a las almas y la consistencia de buscar la voluntad de Dios sin
renunciar a la ocasioacuten de hacer peregrinacioacuten En este punto Joseph F Conwell S J
subraya la importancia de la peregrinacioacuten interior puesto que la exterior cuando llegoacute
a Roma terminoacute porque acaboacute su viaje y empezoacute a vivir con estabilidad En Roma san
Ignacio empezoacute a hacer su peregrinacioacuten en su estabilidad Joseph F Conwell S J
ensentildea que Pedro Contarini el 26 de agosto de 1539 unos diacuteas antes de leer las Quinque
Capitula de la Formula del Instituto escribioacute una carta que teniacutea por tiacutetulo ldquoPara los
reverendos hermanos en Cristo Jesuacutes de la Compantildeiacutea de los sacerdotes peregrinos en
Romardquo664 Es un importante y relevante nombre porque mantiene la identidad formada
por las experiencias de la peregrinacioacuten y el caraacutecter del grupo
Se puede deducir que el periodo de Venecia a Roma personalmente para san
Ignacio es un periodo oscuro en el sentido de que no estaba claro el paso siguiente
aunque podiacutea hacer apostolado con sus compantildeeros Pero fue como todos los pasos de
la peregrinacioacuten estar en el camino cierto y al mismo tiempo abrir el corazoacuten para lo
nuevo Se suele hablar de dependencia de la providencia divina que conduce a la
Compantildeiacutea y de confiar maacutes en las gracias de Dios que en la propia fuerza y capacidad
San Ignacio ya habiacutea tenido esta experiencia y por lo tanto lo particular era haberla
tenido otra vez maacutes en el grupo con sus compantildeeros Como es bien sabido por la
664 Cf Joseph F Conwell S J Impelling Spirit 174
210
historia de la Compantildeiacutea de Jesuacutes eacuteste es el momento crucial y decisivo que orientoacute el
camino hacia Roma y luego al nacimiento de la Compantildeiacutea665
22 La Compantildeiacutea de Jesuacutes peregrinante
Terminada su peregrinacioacuten en Roma san Ignacio funda la Compantildeiacutea de Jesuacutes
peregrinante El teacutermino ldquoperegrinanterdquo666 subraya el caraacutecter formativo de movilidad
que marcaba la vida de san Ignacio de sus compantildeeros y de la Compantildeiacutea naciente Este
apartado presenta los hechos sucedidos en Roma en relacioacuten con el nacimiento de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes y su caraacutecter peregrinante667 Al llegar a Roma hubo un cambio de
orientacioacuten de peregrinar a Tierra Santa a servir a la Iglesia bajo el Papa Como
consecuencia de la oblacioacuten al Pontifice san Ignacio y sus compantildeeros se dispersaron
para la actividad apostoacutelica por medio de la misioacuten La dispersioacuten misionera les hizo
pensar en su futuro La dispersioacuten de los miembros del grupo que fue una nueva
peregrinacioacuten inicioacute el proceso del nacimiento de la Compantildeiacutea concibiendo el caraacutecter
peregrinante como continuacioacuten de la peregrinacioacuten de san Ignacio La peregrinacioacuten
iniciada en Loyola paso a paso llega a ser la Compantildeiacutea peregrinante John W
OacuteMalley S J en su estudio describe bien este aspecto de la vida de la Compantildeiacutea
basaacutendose en las plaacuteticas de Jeroacutenimo Nadal discurrir por el mundo realizar el mayor
servicio668 Philip Endean S J explica con claridad las pruebas caracteriacutesticas en el
noviciado como formacioacuten apostoacutelica inspirada por Jeroacutenimo Nadal S J como buen
conocedor y promotor de la espiritualidad de san Ignacio669
665 Cf Antonio Jimeacutenez Ontildeate S J El Origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 137 666 John W OrsquoMalley S J muestra que en los primeros antildeos de la Compantildeiacutea la palabra viaje peregrinacioacuten y misioacuten tienen el mismo sentido (cf J Peter Schineller S J ldquoThe Pilgrim Journey of Ignatiusrdquo SSJ 314 (1999) 7 John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas Bilbao-Santander Mensajero- Sal Terrae ColMan 14 1993 331-333) 667 Es verdad que cuando san Ignacio y sus compantildeeros entraron por primera vez en Roma no pensaban fundar una nueva orden religiosa Pedro Leturia S J escribe ldquoEn Roma por la inspiracioacuten de La Storta se deriva no soacutelo el apostolado romano de Ignacio sino toda su obra de fundacioacuten y dilatacioacuten de la Compantildeiacutea por el mundo En Roma los fundadores maduraron el designio de comenzar una nueva orden religiosa y de Roma de donde la dilatoacute san Ignacio por todo el orbe con ecumenicidad verdaderamente pontificiardquo (Pedro Leturia S J Estudios Ignacianos I Roma Institutum Historicum S I 1956 293) 668 Cf John W O`Malley S J ldquoTo Travel to Any Part of the World Jeroacutenimo Nadal and the Jesuit Vocationrdquo SSJ 16 (1984) ldquoThe fourth vow of special obedience to the pope is not a generic expression of lsquoloyalty to the popersquo as is sometimes stated or implied but en expression of dedication to a worldwide and unconditioned ministry The fourth vow is a positive expression of a commitment to ministry and an indication of the lsquouniversal vineyardrsquo in which that ministry was to be exercisedrdquo (9) 669 Cf Philip Endean S J ldquoOrigins of Apostolic Formation Jeroacutenimo Nadal and Novitiate Experimentsrdquo The Way Sup 39 (1989) 57-82
211
La primera vez san Ignacio estaba en Roma cuando pidioacute permiso y la bendicioacuten
del Papa para cumplir su peregrinacioacuten a Jerusaleacuten (Autob 39) Su segunda estancia
duroacute hasta su muerte Llegoacute en noviembre de 1537 con sus compantildeeros cuando perdioacute
la posibilidad de hacer la peregrinacioacuten a Jerusaleacuten (Autob 96) A su llegada a Roma
san Ignacio dijo a sus compantildeeros que afrontariacutean muchas dificultades (Autob 97) Y
ciertamente durante los primeros ocho meses las tuvieron sin embargo despueacutes san
Ignacio vivioacute en Roma durante 19 antildeos experimentando el nacimiento de la Compantildeiacutea y
siendo superior general de la misma hasta su muerte
221 La estancia en Roma
En Roma san Ignacio empezoacute a vivir como peregrino sedente en la recieacuten fundada
Compantildeiacutea de Jesuacutes hasta el final de su vida670 Elegido general gobernaba la Compantildeiacutea
ayudado por Juan Alfonso Polanco671 y cumpliacutea con las variadas ocupaciones de los
ministerios de la formacioacuten de los novicios y del gobierno Su actividad en Roma
consistiacutea en el trabajo de gobierno la formacioacuten y su ministerio personal en los
alrededores de Roma Todo formaba parte de su peregrinacioacuten sedente que terminoacute con
su muerte el diacutea 31 de julio de 1556 a la edad de 65 antildeos Entre las actividades y
ocupaciones que teniacutea en Roma su legado para la formacioacuten de los continuadores672
tiene relevancia para esta tesis y sobre todo el propoacutesito de la prueba de la
peregrinacioacuten en el noviciado Reconocemos tambieacuten el fervor ocasionado por la
peregrinacioacuten que aparecioacute en su plan de peregrinar a Loreto673 y a la peregrinacioacuten de
los primeros padres a las basiacutelicas antes de hacer los votos
La Autobiografiacutea (98-101) en los uacuteltimos nuacutemeros menciona unos sucesos que
vivioacute san Ignacio en Roma Aparece Miguel Landiacutevar que difundioacute una falsa historia 670 Cf John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas 53 671 Cf Joseacute Garciacutea de Castro S J Polanco El humanismo de los jesuitas (1517-1576) ColMan 48 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2012 Andreacute Ravier S J dice que Polanco teniacutea la calidad de su notable inteligencia su ciencia su espiacuteritu y su corazoacuten al servicio de Ignacio y que toda esta calidad procediacutea de haber sido educado por el fundador y formado seguacuten su corazoacuten (Cf Andreacute Ravier Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 160) Caacutendido de Dalmases S J habla de los cuatro colaboradores de san Ignacio en Roma destacando la aportacioacuten particular de cada uno Los cuatro colaboradores son Jeroacutenimo Nadal Pedro Ribadeneira Juan Alfonso Polanco y Luis Gonccedilalves da Caacutemara (Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 233-239) 672 Joseacute de Guibert S J escribe un capiacutetulo de su libro sobre este tema especialmente sobre la formacioacuten espiritual ldquoLa formacioacuten espiritual de sus disciacutepulos por san Ignaciordquo (Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 43-69) 673 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 426 Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 226
212
sobre san Ignacio y sus compantildeeros (Autob 98) Menciona el proceso de escribir los
Ejercicios Espirituales y las Constituciones (Autob 99-101) En el proceso de escribir
los Ejercicios Espirituales san Ignacio pensaba que las cosas uacutetiles en su propia vida
seriacutean uacutetiles para los demaacutes (Autob 99) En torno a las Constituciones Luis Gonccedilalves
da Caacutemara dice que todos los diacuteas san Ignacio celebraba la eucaristiacutea presentando a
Dios y rezando por las cosas que iba a escribir (Autob 101) Sobre la acusacioacuten
difundida por Miguel Landivar se dice que san Ignacio y sus compantildeeros fueron como
luteranos que seduciacutean a sus adeptos por medio de los Ejercicios Espirituales Seguacuten
esta acusacioacuten su estancia en Roma fue su modo de escapar de los problemas Estar en
Roma fue para refugiarse y huir de Espantildea Paris y Venecia por sus inmoralidades y sus
errores doctrinales que habiacutean sido procesados674 Al afrontar esta situacioacuten san Ignacio
tomoacute la iniciativa de hablar con el cardenal de la curia y con el gobernador de Roma El
cardenal estaba a su favor y fue su benefactor Llevando el asunto de Miguel Landivar
expulsado del grupo san Ignacio presentoacute su situacioacuten al gobernador y eacuteste le respondioacute
expulsandolo fuera de Roma por difundir hechos que eran falsos (Autob 98)
La sentencia favorable a san Ignacio y sus compantildeeros dio paz y serenidad para
mirar hacia el futuro Se pusieron a disposicioacuten del Papa como habiacutean prometido en
Montmartre y ofrecieron la oblacioacuten entre el 18 y 23 de noviembre de 1538 como
aparece en el uacutenico testimonio de la carta de Fabro a Diego de Gouveia El Papa Paulo
III aceptoacute a san Ignacio y sus compantildeeros como personas de tanta sinceridad que
solamente serviacutean a Dios y a la Iglesia675 Paulo III les encomendoacute la misioacuten para que
fueran a hacer apostolado en diferentes sitios
Desde el punto de vista del camino espiritual personal de san Ignacio Joseacute de
Guibert S J opina que el tiempo de Roma sobre todo desde la fundacioacuten oficial de la
Compantildeiacutea (1540) hasta su muerte (1556) representa la cumbre de su vida espiritual Es
la vida de plena maduracioacuten de su santidad la cumbre de su ascensioacuten hacia Dios la
plena consciencia de su misioacuten como fundador y el pleno cumplimiento de esta misioacuten
Para Joseacute de Guibert S J la vida interior de san Ignacio en este momento genera el
nuacutecleo de la espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes iniciado en su estancia en
Manresa676 Por supuesto como dice Caacutendido de Dalmases S J la Compantildeiacutea naciente
674 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 134 675 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 138-139 676 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 16
213
exigiacutea a san Ignacio una total dedicacioacuten sobre todo en relacioacuten con la organizacioacuten y el
gobierno Fuera de los primeros padres san Ignacio teniacutea a Jeroacutenimo Nadal Pedro
Ribadeneira Juan Polanco y Gonccedilalves da Caacutemara de quienes valoroacute mucho sus
aportaciones como colaboradores Jeroacutenimo Nadal difundioacute el contenido de las
Constituciones e introdujo la espiritualidad del jesuita por Europa Pedro Ribadeneira
teniacutea conocimiento de las cosas de san Ignacio y recogiacutea las aneacutecdotas del santo
fundador Juan de Polanco fue el secretario durante nueve antildeos (1547-1556) y Luis
Gonccedilalves da Caacutemara el ministro de la casa en quien san Ignacio confioacute para contar su
vida espiritual677
En Roma conocemos a san Ignacio formado con su vida diaria de gobernar la
Compantildeiacutea El san Ignacio de Roma es el san Ignacio jesuita y ademaacutes es el ideal a quien
cada jesuita mira como modelo Vivioacute en una casa sencilla escribioacute cartas redactoacute las
Constituciones y recibioacute visitas Caacutendido de Dalmases S J presenta el horario la
oracioacuten la correspondencia la salud el vestido y la alimentacioacuten678 De cada momento
de su vida diaria podemos aprender los aspectos de la vida jesuiacutetica formada por la
experiencia de su peregrinacioacuten y continuada en el cargo de gobernar la Compantildeiacutea
peregrinante Por ejemplo en el modo de tratar a cada uno san Ignacio sabiacutea
acomodarse a los enfermos con afecto y a los fuertes con rigor A Diego Laiacutenez
Jeroacutenimo Nadal y Juan Alfonso Polanco los trataba con dureza679
Es verdad que en Roma san Ignacio ya no era el peregrino que viajaba a diferentes
lugares El cargo de superior general y sus otras ocupaciones no le permitiacutean viajar
haciendo peregrinacioacuten Pero manteniacutea el fervor de su experiencia como apareciacutea en el
plan de peregrinar al santuario mariano de Loreto a los comienzos de enero de 1555 No
pudo cumplirlo por la muerte del Julio III y de Marcelo II680 El motivo de esa
peregrinacioacuten era satisfacer su devocioacuten y llevar adelante los planes de la fundacioacuten de
una casa o colegio de la Compantildeiacutea681 Mandoacute tambieacuten a varios de sus miembros a
peregrinar a Loreto implorando la curacioacuten del Papa Marcelo que se puso gravemente
677 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 233-239 678 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 226-248 679 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 221-222 680 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 220 681 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 226
214
enfermo a los pocos diacuteas de su eleccioacuten como Papa682 y por supuesto mandoacute a los
suyos a hacer peregrinacioacuten como modo de formacioacuten
222 El nacimiento de la Compantildeiacutea de Jesuacutes
Se habla de nacimiento cuando nos referimos a la aprobacioacuten canoacutenica del grupo
de san Ignacio y sus compantildeeros como orden religiosa el diacutea 27 de septiembre de 1540
Se presentan a continuacioacuten los hechos que tienen relacioacuten con el nacimiento de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes y muestran tambieacuten la Compantildeiacutea naciente como la continuidad de la
peregrinacioacuten de san Ignacio y la de sus compantildeeros como grupo Estos hechos son la
oblacioacuten al Papa la Deliberatio Primorum Patrum (1539) la bula Regimini Militantis
Ecclesiae (1540) la eleccioacuten de san Ignacio como general de la Compantildeiacutea y el voto en
la basiacutelica de san Pablo extra muros
La oblacioacuten al Papa y la Deliberatio Primorum Patrum La oblacioacuten al Papa
Paulo III fue el comienzo del hecho fundacional de la Compantildeiacutea de Jesuacutes La
aceptacioacuten seguida por la dispersioacuten misionera de los miembros del grupo provocoacute la
Deliberatio Primorum Patrum que resultoacute ser la decisioacuten determinante para el
nacimiento de la Compantildeiacutea Las dos decisiones de la deliberacioacuten son mantener
fortaleciendo la unioacuten entre todos y obedecer a uno elegido de entre ellos como
superior De aquiacute se deducen los caracteres de la Compantildeiacutea como orden religiosa
apostoacutelica En este sentido el nacimiento de la Compantildeiacutea tiene como trasfondo la
dispersioacuten y la unioacuten Se mantiene la unioacuten pero una unioacuten para dispersarse en la
misioacuten
La oblacioacuten al Papa ocurrioacute cuando conocieron que no podiacutean peregrinar a
Jerusaleacuten y aceptaron esta realidad de acuerdo con su voto de Montmartre El Papa
Paulo III la recibioacute con alegriacutea como a personas que con sinceridad solamente queriacutean
servir al Sentildeor y a la Iglesia Y les preguntoacute iquestPor queacute quereacuteis ir a Jerusaleacuten Si quereacuteis
dar maacutes fruto para la Iglesia de Dios el verdadero Jerusaleacuten es Italia Dijo esto Paulo III
queriendo expresar su deseo de retenerles en Italia683 Maacutes que aceptar la oblacioacuten el
682 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 243 683 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 139
215
Papa anima a san Ignacio y a sus compantildeeros para que abandonen su idea y su plan de
ir a Jerusaleacuten y se queden haciendo apostolado en Italia para servir a la Iglesia684
Por las experiencias previas conocemos que la compantildeiacutea de Jesuacutes con minuacutescula
de Pariacutes y Vicenza se habiacutea convertido en la Compantildeiacutea con mayuacutescula de Roma
Compantildeiacutea de Jesuacutes que fue el nombre del grupo aprobado por todos en Vicenza y
confirmado por la visioacuten de La Storta en noviembre de 1537 y quedoacute como nombre de
la nueva orden religiosa
A lo largo de la historia de la Compantildeiacutea la visioacuten apostoacutelica personal de san
Ignacio que en Manresa habiacutea evolucionado formando su identidad hizo al fin nacer la
Compantildeiacutea Un esfuerzo espiritual y un aprendizaje intensivo de Dios acrecentaron su
vida interior y lo transformaron en un hombre nuevo Sus luchas y dificultades le
hicieron caer en la cuenta de la importancia de los medios y de los instrumentos sobre
todo estudiar y buscar unos compantildeeros Toda experiencia tanto personal como
comunitaria contribuyoacute al proceso del nacimiento de la Compantildeiacutea en el seno de la
Iglesia Tuvo lugar un proceso de objetivacioacuten y al mismo tiempo de evolucioacuten Se
produjo el paso transformativo de la experiencia personal a la experiencia de grupo la
objetivacioacuten de la autoridad divina que viviacutea en la Iglesia Desde la experiencia personal
de Manresa hasta la fundacioacuten de la Compantildeiacutea el ldquoayudar a la almasrdquo que marcaba la
peregrinacioacuten de san Ignacio siempre fue el motivo que le impulsoacute En el cuerpo de la
Compantildeiacutea esta visioacuten se manifiesta en la legislacioacuten y en las instituciones El ldquoayudar a
las almasrdquo se transmitioacute al cuerpo y se institucionalizoacute en la Foacutermula del Instituto
La Deliberatio Primorum Patrum tuvo lugar durante el invierno de 1538-1539
San Ignacio y sus compantildeeros se quedaban en la casa de Antonio Frangipani Fue un
momento de hacer apostolado sirviendo y visitando a los hambrientos y los que teniacutean
friacuteo Junto con los servicios temporales serviacutean tambieacuten con los ministerios espirituales
dando catequesis predicando facilitando los sacramentos y los ejercicios espirituales
Despueacutes de ofrecerse al Papa Paulo III se dividieron para dichos servicios por mandato
del mismo Papa La dispersioacuten para la misioacuten les hizo pensar en la unioacuten para el futuro
Por eso hicieron una deliberacioacuten conocida como Deliberatio Primorum Patrum
684 Cf John C Olin ldquoThe Idea of Pilgrimage in the Experience of Ignatius Loyolardquo (Appendix of John C Olin Catholic Reform From Cardinal Ximenes to the Council of Trent 1495-1503 New York Fordham UP 1990 134)
216
1539685 Daacutendose cuenta de la importancia del tema propusieron un tiempo
determinado aunque no dejaban la actividad apostoacutelica empezada Cada diacutea deliberaban
sobre un tema Durante un diacutea mientras se llevaba a Dios el tema era deliberado en la
eucaristiacutea y la oracioacuten Por la noche cada uno compartiacutea explicando las razones a favor
y en contra El tema sobre la unioacuten resultoacute faacutecilmente positivo ponieacutendose de acuerdo
no solamente teniacutean que mantenerla sino auacuten maacutes teniacutean que fortalecerla En relacioacuten
con la obediencia se necesitoacute maacutes tiempo para considerar los pros y contras Por fin
decidieron que era mejor continuar viviendo unidos y obedecer a uno de ellos como
superior Con esta decisioacuten se inicioacute el nacimiento de la Compantildeiacutea San Ignacio y sus
compantildeeros lo celebraron en la eucaristiacutea el diacutea 15 de abril de 1539 presidida por Pedro
Fabro como el padre espiritual de todos Recibieron la comunioacuten y firmaron el
documento por la gloria de Dios y la continuidad de la Compantildeiacutea Estos once primeros
eran Diego Caacuteceres Juan Codure Diego Laiacutenez Alfonso Salmeroacuten Nicolaacutes de
Bobadilla Pascase Broeumlt Pedro Fabro Francisco Javier Ignacio de Loyola Simoacuten
Rodriacuteguez Claudio Jayo
La razoacuten para hacer la Deliberatio Primorum Patrum fue la dispersioacuten para la
misioacuten del Papa como consecuencia de la oblacioacuten que hicieron entre el 18 y 23 de
noviembre de 1538686 Conocemos en este hecho que determinoacute la existencia de la
Compantildeiacutea la relacioacuten con su caraacutecter peregrinante Evidentemente la peregrinacioacuten de
san Ignacio y sus compantildeeros terminoacute con la oblacioacuten al Papa donde se ponen a su
disposicioacuten para la misioacuten que dispersa a san Ignacio y a sus compantildeeros La dispersioacuten
provoca la deliberacioacuten que fortalece la unioacuten al mismo tiempo que dispone a ser
enviados para el servicio de las almas Se forma asiacute una cadena circular dinaacutemica y
motivada por el mayor servicio de la peregrinacioacuten a la oblacioacuten de la oblacioacuten a la
dispersioacuten de la dispersioacuten a la deliberacioacuten de la deliberacioacuten a la unioacuten y de la unioacuten
a la dispersioacuten por la misioacuten Esta serie dinamiza la vida de la Compantildeiacutea tanto en su
vida personal y comunitaria como en la misioacuten y la formacioacuten
En Roma la casa de Antonio Frangipani fue un lugar importante con valor
histoacuterico para el nacimiento de la Compantildeiacutea En el invierno de 1538-1539 mientras
estaban ejerciendo las obras de misericordia asistiendo en casa a los hambrientos y 685 Cf Jules J Toner S J ldquoThe Deliberation that started the Jesuits A Commentary on the Deliberatio Primorum Patrumrdquo SSJ 4 (1974) 686 Cf Ignacio Iparraguirre S J y Manuel Ruiz Jurado S J ldquoCronologiacutea de san Ignaciordquo Obras Completas de san Ignacio 51
217
dedicaacutendose tambieacuten a los ministerios sacerdotales hicieron una deliberacioacuten687 de la
que resultoacute la decisioacuten de fundar la Compantildeiacutea688 Las dos decisiones importantes fueron
mantener la unioacuten entre ellos y obedecer a uno como superior La consideracioacuten una
vez puestos de acuerdo fue para poder ejecutar mejor y maacutes exactamente la voluntad
divina La decisioacuten fue tan importante que quisieron sellarla en una solemne eucaristiacutea
Firmaron el documento que subraya como finalidad la gloria de Dios y la maacutes segura
conservacioacuten de la Compantildeiacutea al emitir el voto de obediencia689
Las decisiones tomadas que desembocaron en la fundacioacuten de la Compantildeiacutea son
continuacioacuten de las experiencias decisivas de las anteriores de Montmartre y de
Vicenza Los tres acontecimientos de Montmartre de Vicenza y de Roma muestran el
sentido procesual del origen de la Compantildeiacutea en los que se puede reconocer bien el
caraacutecter peregrinante de la misma y las huellas de san Ignacio y sus compantildeeros que
disponiacutean las cosas fundamentales para ello690 Ricardo Garciacutea-Villoslada S J advierte
la dispersioacuten de los compantildeeros antes de que se concluya la Deliberatio Primorum
Patrum Se escuchaban voces de los obispos y de las autoridades civiles al conocer la
labor de apostolado que realizaban los predicadores llegados de Roma Las peticiones
veniacutean de Parma de Piacenza de Velletri de Naacutepoles de Brescia de Bagnoreggio de
Siena de Venecia de Padua de Verona etc Llegaban voces de los obispos y de las
autoridades civiles que poniacutean por las nubes con palabras de singular encarecimiento la
increiacuteble labor de apostolado religioso691
La oblacioacuten al Papa y la experiencia de la Deliberatio Primorum Patrum
conducen a san Ignacio y a sus compantildeeros a valorar que ldquono desde Jerusaleacuten sino
desde Roma a traveacutes de la decisioacuten de su Vicario seraacute el mismo Cristo el que los enviacutee
a todo el mundordquo692 Ignacio Casanovas S J muestra el papel de san Ignacio como
687 Para san Ignacio y sus compantildeeros la deliberacioacuten de 1539 en la casa de Antonio Frangipani no fue la primera Encontramos una deliberacioacuten previa cuando decidieron el nombre del grupo ldquola Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo ldquoEn agosto ndash septiembre de 1537 en el viejo y ruinoso monasterio de San Pietro di Vivarolo de las afueras de Vicenza los compantildeeros guiados por Ignacio hicieron uso de su experiencia de discernimiento realizado en compantildeiacutea por medio de la oracioacuten y el intercambio espiritual llegaron a decisiones sobre su modo de servir a Dios y a los hombres y el nombre por el que deberiacutean ser conocidos la Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo (Herbert Alphonso ldquoOrigen y Significado de la Comunidad Apostoacutelica Jesuiacuteticardquo CIS 49 [1985] 93) 688 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 140-141 689 Cf Caacutendido de Dalmases S J El Padre Maestro Ignacio 143-144 690 Cf Herbert Alphonso S J ldquoOrigen y significado de la Comunidad Apostoacutelica Jesuiacuteticardquo 93-94 691 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 470-471 692 Cf Joaquiacuten Losada S J ldquoSignificado teoloacutegico del cuarto voto lsquocirca missionesrsquo de la Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo Man 63 (1991) 442
218
fundador de la Compantildeiacutea por su concepcioacuten durante antildeos antes de sacarla ldquoa la luz de la
vidardquo como expresa en la siguiente cita
ldquoSan Ignacio es el que la concibioacute el que la llevoacute antildeos y antildeos dentro de su corazoacuten el que finalmente la sacoacute a la luz de la vida daacutendole todo cuanto tiene y la constituye en su ser espiacuteritu organizacioacuten leyesrdquo693
Aquiacute la referencia de Ignacio Casanovas S J no es solamente un hecho o un
momento del nacimiento en Roma sino sobre todo es la larga experiencia como se
habiacutea presentado en este capiacutetulo ldquoEl camino de san Ignaciordquo (21) En este sentido la
aprobacioacuten de la Compantildeiacutea fue la manifestacioacuten puacuteblica de lo que en oculto solamente
habiacutea hecho sentir (el Sentildeor) a su siervo y san Ignacio694 En su experiencia aparece el
paso de la transformacioacuten a lo largo de su camino hasta el nacimiento de la orden
peregrinante desde el peregrino penitente al peregrino apoacutestol desde la peregrinacioacuten
personal a la peregrinacioacuten del grupo de sus compantildeeros Asiacute llegoacute el momento de la
oblacioacuten al Papa para servir a las almas
La peregrinacioacuten de san Ignacio termina en el seno de la Iglesia y se transforma
en la peregrinacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes La eclesialidad empezoacute a marcar la vida
de san Ignacio en su experiencia como peregrino a Jerusaleacuten que marcoacute su relacioacuten con
la jerarquiacutea eclesiaacutestica En los pasos siguientes en Barcelona Alcalaacute Salamanca y
Pariacutes san Ignacio estaba dispuesto al juicio de la Iglesia En Pariacutes donde las ideas
protestantes se estaban infiltrando en la sociedad se mostroacute fideliacutesimo a la Iglesia y
estudioacute en su universidad un baluarte de la ortodoxia695 La clauacutesula romana del voto
de Montmartre es tambieacuten una prueba de la fuerte eclesialidad de san Ignacio que
considera al Papa como representante de Jesuacutes en la tierra696 Luego la experiencia de
La Storta confirma su dedicacioacuten al Vicario de Cristo y maacutes adelante con el cuarto voto
de obediencia especial al Papa697 La Compantildeiacutea naciente es la orden apostoacutelica en que
sus miembros son hijos de la Iglesia La visioacuten de La Storta introdujo el caraacutecter
apostoacutelico de la nueva orden que tambieacuten concibe el sentido peregrinante Como dice
Peter-Hans Kolvenbach la experiencia de La Storta es algo fundamental para la vida de
693 Ignacio Casanovas S J San Ignacio de Loyola Fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Barcelona Balmes 1944 247 694 Cf Ignacio Casanovas S J San Ignacio de Loyola Fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1944) 247 695 Cf Caacutendido de Dalmases S J ldquoLa Iglesia en la experiencia personal de San Ignaciordquo CIS 44 (1983) 55 696 Cf Caacutendido de Dalmases S J ldquoLa Iglesia en la experiencia personal de San Ignaciordquo 57 697 Cf Caacutendido de Dalmases S J ldquoLa Iglesia en la experiencia personal de San Ignaciordquo 58
219
todo jesuita y de la Compantildeiacutea Ponieacutendose junto al Hijo que lleva su cruz san Ignacio
precede a la Compantildeiacutea y a todos los jesuitas en la gracia del Espiacuteritu que es elegir
uniendo a Cristo que cumple su misioacuten698
La bula Regimini Militantis Ecclesiae Aunque tan importante para el
nacimiento de la Compantildeiacutea el resultado de la Deliberatio Primorum Patrum todaviacutea no
teniacutea valor canoacutenico Supone ponerse de acuerdo los compantildeeros para el futuro La
Compantildeiacutea de Jesuacutes fue canoacutenicamente fundada cuando Paulo III firmoacute la bula Regimini
militantis ecclesiae el 27 de septiembre de 1540 en el palacio de San Marco Y la bula
que recibieron san Ignacio y sus compantildeeros es una foacutermula y no una regla en la que
Paulo III autorizoacute la redaccioacuten de las Constituciones y las reglas699 Ignacio Iglesias
considera el contenido de esta foacutermula como un aspecto fundamentalmente
contemplativo y no solamente un traacutemite juriacutedico lo que han vivido san Ignacio y sus
compantildeeros La foacutermula contiene el compromiso de ofrecerse para trabajar continuando
el itinerario y abrieacutendose a los que quieren agregarse a ellos y si Dios quiere que tengan
imitadores que sigan en el mismo camino700
Detraacutes de la foacutermula y del nacimiento de la Compantildeiacutea estaacute el proceso que iba
creciendo en san Ignacio y en sus compantildeeros en el sentido de ldquoayudar a las almasrdquo son
momentos del camino espiritual de S Ignacio y de la Compantildeiacutea ldquoayudar a las almasrdquo
que surgioacute durante la peregrinacioacuten y se transformoacute como alma de la peregrinacioacuten de la
Compantildeiacutea naciente que marca la vida y la formacioacuten de sus miembros
Eleccioacuten de superior general y votos en la basiacutelica de san Pablo extra muros El
paso siguiente de la aprobacioacuten canoacutenica de la Compantildeiacutea es la eleccioacuten del superior
general El nombre elegido fue Ignacio pero eacutel lo rechazoacute diciendo a sus compantildeeros
que teniacutea tendencia a ser gobernado maacutes que a gobernar por razoacuten de sus debilidades del
pasado y por el sentido de su indignidad En la eleccioacuten repetida salioacute otra vez su
nombre que de nuevo quiso rechazar pero despueacutes de tres diacuteas de retiro hablando con
su confesor y director espiritual Teodosio de Lodi aceptoacute El domingo de Pascua de
698 Peter-Hans Kolvenbach S J ldquoLa Storta Homiliacutea en la Iglesia de San Ignacio de Roma con ocasioacuten del 450ordm aniversario de la visioacuten de la Storta 21 noviembre 1987rdquo CIS 57 (1988) 11 La Congregacioacuten General 35 cuando habla de redescubrir nuestro carisma (decreto 2) pone la visioacuten de La Storta como carisma que configura la vida del jesuita (CG 35 d 2 11-15) 699 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 129 700 Cf Ignacio Iglesias S J ldquoLeer hoy la formulardquo en S Arzubialde et al (Ed) Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Introduccioacuten y notas para su lectura 25
220
1541 su confesor reveloacute la decisioacuten de que san Ignacio aceptase la eleccioacuten como
voluntad de Dios el diacutea 19 de abril de 1541701 En relacioacuten con la eleccioacuten de san
Ignacio a quien los compantildeeros teniacutean que obedecer encontramos un testimonio de
Alfonso Salmeroacuten que dice
ldquoSan Ignacio ya nos habiacutea engendrado a todos nosotros y nos alimentaba con leche y la comida suave ahora llegoacute el momento donde va a alimentarnos con la comida dura que es la obedienciardquo702
Con la aceptacioacuten de san Ignacio como general la Compantildeiacutea naciente tuvo
superior A este hecho siguioacute la profesioacuten de los votos conforme a la bula del Papa en la
basiacutelica de San Pablo el diacutea 22 de abril de 1541 La basiacutelica de San Pablo es una de las
siete basiacutelicas703 que habiacutean de visitar antes de hacer sus votos La formula de los votos
estaacute en las Constituciones704 Es interesante y relevante para esta tesis el hecho de la
visita a las siete basiacutelicas y el contenido de los votos La visita nos hace recordar las
experiencias previas que marcaban el proceso del nacimiento de la Compantildeiacutea y
formaban la identidad del apoacutestol El contenido especial de los votos es la obediencia al
Sumo Pontiacutefice para cualquier misioacuten ldquoPrometo ademaacutes especial obediencia al Sumo
Pontiacutefice para cualquier misioacuten a que se me enviehelliprdquo (Const [527])705 Valoro este
hecho en un doble sentido aludiendo a la experiencia de la peregrinacioacuten Por un lado se
mantiene el buen recuerdo de la experiencia formativa y por otro lado continuacutea el
caraacutecter peregrinante en la vida de la Compantildeiacutea en la obediencia de la misioacuten
Los compantildeeros que en aquel momento no estaban en Roma pronunciaron los
mismos votos en diversos tiempos y lugares Pedro Fabro lo hizo en Ratisbona el diacutea 9
de julio de 1541 conforme a la misma foacutermula que le fue enviada de Roma Nicolaacutes 701 Caacutendido de Dalmases S J interpreta el retiro de san Ignacio al convento de San Pedro en Montorio como repeticioacuten de lo mismo que habiacutea hecho en Montserrat al principio de su conversioacuten hacer una confesioacuten durante tres diacuteas declarando toda su vida y todas sus enfermedades y miserias corporales a su confesor (Cf Caacutendido de Dalmases S J Padre Maestro Ignacio 149) 702 Caacutendido de Dalmases S J Padre Maestro Ignacio 149 703 Las siete basiacutelicas muy visitadas por los peregrinos son San Pedro San Pablo extramuros San Sebastiaacuten San Juan de Letraacuten Santa Cruz de Jerusaleacuten San Lorenzo en la Viacutea Tiburtina y Santa Mariacutea La Mayor (Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 485) 704 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El peregrino de la voluntad de Dios 155-156 Const [540] 705 Andreacute Ravier describe coacutemo la Compantildeiacutea a partir de su aprobacioacuten hasta el antildeo de la muerte de san Ignacio cumple la misioacuten del Papa En su descripcioacuten el sexto capiacutetulo que tiene por tiacutetulo ldquoen cualquier parte del mundo donde el vicario de Cristo nos envioacuterdquo aparece la dispersioacuten de los primeros jesuitas a los paiacuteses de Europa y fuera de Europa (Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 141-237) En su estudio ldquoTeologiacutea del caminordquo Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J describe la Compantildeiacutea de Jesuacutes como un ldquocamino para ir a Diosrdquo y describe a los jesuitas formados como ldquopersonas espirituales y aprovechadas para correr por la viacutea del Sentildeorrdquo [Const 582] (Cf Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J Teologiacutea del Camino 203-207)
221
Bobadilla en Roma y en la misma basiacutelica de San Pablo en el mes de octubre de 1541 y
en manos de san Ignacio Francisco Javier en Goa en el mes diciembre de 1543706 La
distinta localizacioacuten de lugar y tiempo muestra la dispersioacuten de los compantildeeros y el
caraacutecter peregrinante del grupo
Como ya ha aparecido en el apartado anterior de este estudio desde el punto de
vista del aspecto formativo conocemos las huellas comunitarias de la fundacioacuten de la
Compantildeiacutea en los dos periodos importantes que son el periodo de Pariacutes 1528-1584
consolidado por el periacuteodo de Venecia y Roma en 1536-1540707 La vida comunitaria
del grupo tiene el periodo de su formacioacuten Los elementos claves de la vida del grupo
unen a san Ignacio y sus compantildeeros aunque sea muy corta la experiencia de vivir
juntos como grupo
223 La Compantildeiacutea de Jesuacutes peregrinante
La presencia de la experiencia de san Ignacio como peregrino hizo a la Compantildeiacutea
en esencia peregrinante708 Este caraacutecter aparecioacute antes del nacimiento canoacutenico cuando
salioacute el gran jesuita misionero Francisco Javier a India Su partida marcoacute y caracterizoacute
previamente el nacimiento de la Compantildeiacutea peregrinante709 El viaje apostoacutelico de otro
compantildeero de habitacioacuten Pedro Fabro confirmoacute maacutes este caraacutecter Pedro Fabro viajoacute
de Roma a Worms de Coimbra a Ratisbona y de Lovaina a Colonia710 Si Francisco
Javier viajaba por la zona misionera de los ldquoinfielesrdquo Pedro Fabro711 lo haciacutea por el aacuterea
misionera de los ldquoherejesrdquo Los dos primeros jesuitas representan la esencia y el caraacutecter
de la Compantildeiacutea de Jesuacutes que desde el comienzo muestra el caraacutecter peregrinante en las
actividades apostoacutelicas de los primeros padres que se distribuyeron entre las diferentes
iglesias de Roma y comenzaron a predicar Ejercieron sus ministerios en iglesias y
plazas ensentildearon la doctrina cristiana a los nintildeos712 De entre los misioneros de los
706 Cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J San Ignacio de Loyola Nueva Biografiacutea 486 707 Cf Pedro Leturia S J Estudios Ignacianos I 241 708 Jean Lacouture no usa las palabras ldquoperegrinanterdquo y ldquoperegrinordquo sino ldquovagabundordquo (cf Jean Lacouture Jesuitas I Los Conquistadores Barcelona Paidoacutes 1993 143) Ricardo Garciacutea-Villoslada llama ldquoLa Compantildeiacutea de Jesuacutes misionerardquo (cf Ricardo Garciacutea-Villoslada S J Manual de historia de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Madrid Compantildeiacutea bibliograacutefica Espantildeola 21940 146-159) 709 Cf Jean Lacouture Jesuitas I Los Conquistadores 143 710 Cf Jean Lacouture Jesuitas I Los Conquistadores 145 711 Cf Joseacute Garciacutea de Castro S J Pedro Fabro La Cuarta Dimensioacuten Orar y Vivir Santander Sal Terrae 2006 712 Cf Manuel Ruiz Jurado S J El Peregrino de la voluntad de Dios 135
222
primeros padres Pedro Fabro y Francisco Javier son dos ejemplos destacados que desde
el comienzo experimentan el caraacutecter peregrinante que marca el modo de vivir y el
modo de hacer apostolado
El caraacutecter peregrinante de la Compantildeiacutea de Jesuacutes es el fruto de los
acontecimientos previos determinantes El primer hecho es la experiencia de la
peregrinacioacuten de san Ignacio y de sus compantildeeros El segundo es la oblacioacuten para
dispersarse El tercero es el nacimiento ambientado por la misioacuten tanto antes de tener la
vida canoacutenica como despueacutes de tenerla concedida por el Papa Paulo III Las
Constituciones estaacuten compuestas de la visioacuten espiritual de peregrinar cumpliendo la
misioacuten para ayudar a las almas En este punto entendemos lo que interpreta y promueve
Jeroacutenimo Nadal sobre la identidad del jesuita apoacutestol disponible que considera el
mundo como su casa713
En este capiacutetulo se han estudiado los pasos transformativos anteriores de la
peregrinacioacuten de san Ignacio que muestran el caraacutecter peregrinante de la Compantildeiacutea y el
viacutenculo formativo entre la experiencia de la peregrinacioacuten y el caraacutecter de la Compantildeiacutea
misionero fundamentado en la disponibilidad Formado por la peregrinacioacuten durante los
antildeos de sus estudios en Pariacutes como interpreta Karl Rahner714 san Ignacio se habiacutea
granjeado nuevos amigos que al igual que eacutel deseaban llevar una vida radicalmente
apostoacutelica conforme al Evangelio Aunque entonces eacutel y sus compantildeeros no teniacutean
ninguacuten propoacutesito de fundar una nueva orden religiosa en el voto de Montmartre se
habiacutean puesto las bases de lo que habiacutea de ser la Compantildeiacutea de Jesuacutes
La experiencia de la peregrinacioacuten A lo largo del proceso del nacimiento de la
Compantildeiacutea y sobre todo de la experiencia de la peregrinacioacuten de san Ignacio estaacute claro
que el caraacutecter peregrinante de eacutesta tiene el sentido espiritual y apostoacutelico de discurrir a 713 Cf John W OrsquoMalley S J ldquoTo Travel to Any Part of the World Jeroacutenimo Nadal and the Jesuit Vocationrdquo SSJ 16 (1984) Al citar la plaacutetica de Nadal de 1561 en Alcalaacute John W OrsquoMalley S J escribe ldquoThere are the houses of the professed when the ministries of the Society for the help of the souls are exercises Is there more Yes the best the ldquomissionsrdquo on which the pope or superior send us so that for the Society the whole world will become its house and thus it will be with the divine gracerdquo (John W OrsquoMalley S J ldquoTo Travel to Any Part of the World Jeroacutenimo Nadal and the Jesuit Vocationrdquo SSJ 16 [1984] 7 MonNad V 54 [38] Jeroacutenimo Nadal ldquoPlaacuteticas de Espantildea 1554 Medios para el fin de la Compantildeiacuteardquo [38] en Las Plaacuteticas P Jeroacutenimo Nadal ColMan 45 Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 53) 714 Karl RahnerPaul Imhof Ignacio de Loyola Santander Sal Terrae 1979 105 ldquoEn Pariacutes y sobre todo en el voto de Montmartre reunioacute el primer nuacutecleo de compantildeeros que iba a convertirse con el tiempo en la Compantildeiacutea de Jesuacutesrdquo Para el nacimiento de la Compantildeiacutea el voto de Montmartre aunque todaviacutea no era voto religioso sino privado tiene valor histoacuterico importante (Cf Hebert Alphonso S J ldquoOrigen y significado de la Comunidad Apostoacutelica Jesuiacuteticardquo 86-87)
223
donde puede hacer mejor servicio a Dios y provecho de las almas En realidad el
caraacutecter peregrinante subraya el celo apostoacutelico de la Compantildeiacutea y la herencia espiritual-
apostoacutelica de los primeros padres En el contexto de la vida religiosa de su tiempo este
caraacutecter resultaba maacutes fuerte porque se separaba de lo comuacuten que era la vida monaacutestica
H Outram Evennett opina que san Ignacio al fundar la Compantildeiacutea actualizoacute la
inspiracioacuten la idea espiritual y la reaccioacuten al monaquismo medieval715 Eacutesta es la
aportacioacuten de san Ignacio derivada de su larga experiencia de peregrinacioacuten Aunque al
inicio de su conversioacuten teniacutea el ideal de la vida asceacutetica por su experiencia en Tierra
Santa sintioacute sin embargo que no habiacutea sido llamado a ser ermitantildeo716
Pedro Leturia S J subrayoacute el viacutenculo estrecho y firme entre la experiencia de san
Ignacio y la fundacioacuten de la Compantildeiacutea diciendo ldquoEl Cardoner le preparoacute a fundar la
Compantildeiacutea mediante el esquema y las experiencias que transformado en Manresa el
Reino y las Banderas de Loyola quedaron plasmados en su libro de los Ejercicios
Espiritualesrdquo717 Al rastrear las experiencias de la peregrinacioacuten de san Ignacio Peter
Schineller S J ve el cambio de imagen y de connotacioacuten del teacutermino ldquoperegrinordquo
referido a la disponibilidad y movilidad de buscar y hallar lo mejor posible para servir a
Dios718 Andreacute Ravier S J reconoce la peregrinacioacuten como rasgo formativo de las
Constituciones Se dice que el caraacutecter de las Constituciones es esencialmente
misionero y el itinerario misionero reproduce fielmente la experiencia viviente del
grupo de los primeros compantildeeros719
La movilidad apostoacutelica como espiritualidad La movilidad apostoacutelica o
misionera resume el caraacutecter de la Compantildeiacutea peregrinante Para san Ignacio la tradicioacuten
monaacutestica que encontraba y le formaba en el camino de la peregrinacioacuten le ayudaba a
profundizar espiritualmente en su vida pero no le atraiacutea para vivir como monje Como
varias veces se ha sentildealado la narracioacuten histoacuterica de la fundacioacuten de la Compantildeiacutea se
715 Cf H Outram Evennett The Spirit of the Counter-Reformation London University of Notre Dame Press 1970 73-74 716 Cf H Outram Evennett The Spirit of the Counter-Reformation 60 717 Cf Pedro Leturia S J Geacutenesis de los Ejercicios de San Ignacio y su influjo en la fundacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes (1521-1542) Ontildea [Sn] 1941 28 718 ldquoWe see a shift in this image too Gradually the connotation of the word lsquopilgrimrsquo is less associated with an ascetical way of life and becomes more linked with one on the move journeying like a pilgrim It becomes associated with availability and mobility the ongoing search for God seeking how best to serve and find Godrdquo (J Peter Schineller S J ldquoThe Pilgrim Journey of Ignatius From Soldier to Laborer in the Lordrsquos Vineyard and Its Implications for Apostolic Lay Spiritualityrdquo SSJ 4 [1999] 7) 719 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 276
224
refiere a Manresa porque alliacute se encuentra el gran cambio fundamental san Ignacio de
Loyola el peregrino se convierte en peregrino apoacutestol Habiacutea iniciado su peregrinacioacuten
siguiendo la tradicioacuten de la Edad Media y en el camino la deja con la novedad de la
Compantildeiacutea peregrinante En esta experiencia Ignacio Iparraguirre S J indica el nuevo
tipo de santidad que rompe el molde medieval En las biografiacuteas de los antiguos santos
no se habla de estas virtudes sentildealadas DISCRECIOacuteN ndash casi en pugna con los santos
excesos de los ermitantildeos MAGNANIMIDAD que podiacutea parecer falta de humildad y
GRANDEZA DE AacuteNIMO720 Estas tres virtudes espirituales muestran el contenido del
caraacutecter peregrinante inspirado por las actitudes interiores de pobreza y humildad que
apareciacutean predominantemente en la experiencia de la peregrinacioacuten de san Ignacio721
Jeroacutenimo Nadal piensa que es importante aprender de la peregrinacioacuten de san
Ignacio descrita en la Autobiografiacutea porque alliacute se encarna el sentido de la Compantildeiacutea
Seguacuten el mismo Jeroacutenimo Nadal el modo de proceder tiene su ejemplo en la historia de
la peregrinacioacuten de san Ignacio y maacutes auacuten es una fuerza miacutestica del fundador Como se
ha estudiado en los apartados anteriores la Autobiografiacutea presenta los antildeos de la
peregrinacioacuten fiacutesica y espiritual de san Ignacio722 legado que continuacutea presente en la
Compantildeiacutea peregrinante como aparece en el modo de vivir y de estar disponible para
cambiar a distintos lugares Es un modo de vivir gastando toda la vida en el camino y
en la peregrinacioacuten de los ministerios723 Por lo tanto el ideal que contiene la herencia
de san Ignacio consiste en vivir como peregrino en la misioacuten o al menos en el espiacuteritu
de la peregrinacioacuten
John W OrsquoMalley S J sentildeala que para Nadal la misioacuten y el viaje a los
ministerios a veces tambieacuten por la peregrinacioacuten son lo principal y glorioso724 Al
comentar la parte seacuteptima de las Constituciones subraya el compromiso con la misioacuten
ldquoSer comprometido con la misioacuten del Papa y los superiores en cualquier sitio donde se
necesite la ayuda espiritual entre los que viven sin fe los musulmanes los herejes o los
720 Cf Ignacio Iparraguirre S J ldquoFuentes y Estudios de la Espiritualidad Ignacianardquo Man 28 (1956) 12 721 Cf Michel Mollat du Jourdin ldquoSaint Ignace et les pegravelerinages de son tempsrdquo en Juan Plazaola (Ed) Ignacio de Loyola y su tiempo Congreso Internacional de Historia (9-13 Septiembre 1991) Bilbao Mensajero 1992 175 722 Cf John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas 25 ldquoLa vida de san Ignacio forma de la Compantildeiacuteardquo (Plaacutetica 2ordf de Alcalaacute 1561 [26-52] ColMan 45 156-167 MonNad V 256-287) 723 Cf John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas 32 724 Cf John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas 367
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cristianos en peligrordquo725 Pero no todos estaacuten de acuerdo con la aportacioacuten de san
Ignacio al mundo de la vida religiosa y la existencia de la Compantildeiacutea peregrinante
Melchor Cano O P (1509-1560) critica a san Ignacio por su nuevo estilo de vida
religiosa dejando la tradicioacuten que habiacutea existido durante 1500 antildeos726
Pero conviene decir que san Ignacio no fue hombre que prescindiera de la
tradicioacuten espiritual de la vida religiosa Porque su espiritualidad paulatinamente se
forma en el encuentro con la tradicioacuten durante su peregrinacioacuten sobre todo la de la
Devotio Moderna y la miacutestica de la Edad Media La Imitacioacuten de Cristo marcoacute su vida
desde el punto de vista formativo La espiritualidad del tiempo que viviacutea se llenaba y
formaba por los temas las ideas y los valores de los escritos de la tradicioacuten Oriental y
Occidental En la Imitacioacuten de Cristo encontramos con insistencia los ldquomodelos de los
Padres de la Iglesiardquo727 La gran aportacioacuten que recibioacute de la vida monaacutestica por medio
de su acompantildeante espiritual tiene relevancia para reflexionar sobre sus experiencias
durante su peregrinacioacuten y sirve de ayuda para aprender los aspectos formativos Se
insiste mucho en la tradicioacuten monaacutestica en la importancia de la direccioacuten espiritual y se
supone que el acompantildeante es un hombre espiritual con el carisma de discernimiento
Porque el acompantildeante sirve para ayudar al acompantildeado en el camino hacia Dios728
Por lo tanto desde el aspecto de la vida espiritual sobre todo la contenida en los
Ejercicios Espirituales encontramos que san Ignacio tiene sus raiacuteces en la tradicioacuten
miacutestica de la Iglesia desde el comienzo de su conversioacuten aunque soacutelo fue consciente de
la parte de su peregrinacioacuten En este sentido san Ignacio es un hombre de Iglesia con
instinto espiritual doacutecil y generoso para aprender729
Podemos mencionar otro hecho que indica un signo caracteriacutestico de la Compantildeiacutea
peregrinante que es la falta de vivir juntos Andreacute Ravier nota que en noviembre de
1538 por primera vez san Ignacio y sus compantildeeros viviraacuten juntos bajo un mismo 725 John W OrsquoMalley S J Los Primeros Jesuitas 367 726 Cf Heinrich Bach S J ldquoEarly Monastic Element in Ignatian Spirituality Toward Clarifying Some Fundamental Concepts of the Exercisesrdquo in Friedrich Wulf (Ed) Ignatius of Loyola His Personality and Spiritual Heritage 1556-1956 St Louis The Institute of Jesuit Sources 1956 201 Melchor Cano dice ldquoEs gran locura en cosas nuevas y dudosas arrojadas los hombres a provecharlas y santificarlas dejando los caminos llanos y seguros que mil quinientos antildeos ha la Iglesia tenido Lo que yo puedo pedir a cualquier cristiano es que esteacute a la mira y abra los ojos sin cautivarse de nadie sino con libertad siguiendo la vida y doctrina de los santos la cual siguiendo no puede errarrdquo (Ignacio Iparraguirre S J Historia de la Praacutectica de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola en vida de su autor (1522-1556) Bilbao-Roma Mensajero-Institutum Historicum Societatis Iesu 1946 96) 727 Cf Heinrich Bach S J ldquoEarly Monastic Element in Ignatian Spiritualityrdquo 203 728 Cf Heinrich Bach S J ldquoEarly Monastic Element in Ignatian Spiritualityrdquo 231 729 Cf Heinrich Bach S J ldquoEarly Monastic Element in Ignatian Spiritualityrdquo 234
226
techo730 en la casa de Antonio Frangipani En este tiempo cada uno estaba preocupado
por su futuro en relacioacuten con la nueva orden para mantener muy pura la experiencia
espiritual del pasado en las nuevas estructuras del presente731 Es una tensioacuten que estaacute
tambieacuten personalmente en cada miembro y no es solo la preocupacioacuten como grupo
Finalmente con la ayuda de Dios se concluyoacute con unanimidad no por mayoriacutea de
votos ldquoEs mejor para nosotros es maacutes necesario prometer obediencia a uno de entre
nosotrosrdquo732
Al considerar la peregrinacioacuten de san Ignacio desde Loyola hasta Roma se puede
captar y sentir la continuidad formativa entre Manresa y Montmartre entre Montmartre
y Roma Es una continuidad misteriosa donde en cada paso de su peregrinacioacuten san
Ignacio aprendioacute algo nuevo para su vida que formaba su identidad y la identidad de sus
compantildeeros Por lo tanto Andreacute Ravier S J valora la expresioacuten ldquoel peregrinajerdquo como
una palabra querida para san Ignacio y para sus compantildeeros que resume y simboliza la
mentalidad ignaciana733 Luego en la bula Regimini militantis ecclesiae estaacuten
contenidos dos asuntos que son la aceptacioacuten oficial del papa y el punto referencial
para conocer el espiacuteritu y el proyecto de los primeros padres La historia del nacimiento
de la Compantildeiacutea expresa la realidad de que San Ignacio y sus compantildeeros estaban
reunidos en Roma pero dispuestos a dispersarse por el mundo734
El fin de la Compantildeiacutea de los sacerdotes peregrinos El caraacutecter peregrinante
aparece tambieacuten en las consideraciones de la fundacioacuten de la Compantildeiacutea tal como Pedro
de Ribadeneira S J explica Dice que la fundacioacuten de la Compantildeiacutea tiene por finalidad
defender y extender la fe Como aparece en la bula de confirmacioacuten de la Compantildeiacutea de
Jesuacutes la fe se defiende entre los herejes y se dilata entre los gentiles Al referirse al
mundo espantildeol Pedro de Ribadeneira antildeade la situacioacuten de desarraigo y disminucioacuten en
la fe de Jesucristo por la ocupacioacuten de los musulmanes En torno a la extensioacuten de la fe
se mencionan los otros mundos de Brasil Molucas Japoacuten y otras regiones del oriente
como el mundo de los gentiles Ahiacute estaacuten los setenta y siete padres y hermanos de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes muertos hasta el antildeo 1585 por la fe en Jesucristo a manos de herejes
y gentiles En la actual tierra de Indonesia murioacute el padre Alonso de Castro en las islas 730 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 93 731 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 94 732 Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 100 733 Cf Andre Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 109 734 Cf Jean Lacouture Jesuitas I 142
227
Molucas arrojado por los moros por unos aacutesperos pentildeascos el antildeo 1558735 Son las
historias de las actividades misioneras que actualizan el fin de la Compantildeiacutea
peregrinante Conocemos tambieacuten la figura del peregrino san Pedro Fabro peregrino de
Europa pasando por Parma Worms Spira Ratisbona Roma Madrid Galapagar
Toledo Barcelona Spira Maguncia Lovaina Colonia Coimbra Valladolid Madrid
Alcalaacute Valencia y Roma736
El nombre puesto a san Ignacio y a sus compantildeeros en Roma de ldquosacerdotes
peregrinosrdquo es otra prueba del caraacutecter peregrinante de la Compantildeiacutea Joseph F Conwell
S J dice que el 26 de agosto de 1539 unos diacuteas antes de leer los Quinque Capitula de
la Foacutermula del Instituto el Cardenal Contarini escribioacute una carta a san Ignacio y a sus
compantildeeros mencionando a la Compantildeiacutea de Jesuacutes como compantildeiacutea de sacerdotes
peregrinos en Roma ldquoA los estimados hermanos en Cristo Jesuacutes de la Compantildeiacutea de los
sacerdotes peregrinos en Romardquo737 Esta llamada alude a la realidad de que
abandonasen el plan de peregrinar a Jerusaleacuten pero la llamada como peregrino seguiacutea
unida a ellos Recordamos que tambieacuten Simoacuten Rodriacuteguez escribioacute una carta al maestro
Codacio y a san Ignacio como sacerdotes peregrinos ldquoPara queridos hermanos en
Cristo Maestro Codacio y Ignacio de Loyola sacerdotes peregrinosrdquo Ir a India fue
tambieacuten una peregrinacioacuten ldquoCuando Francisco Javier y Simoacuten Rodriacuteguez estaban
esperando la embarcacioacuten para hacer su peregrinacioacuten a Indiardquo Simoacuten Rodriacuteguez
seguiacutea mencionando a sus compantildeeros en Roma como peregrinos738
La oblacioacuten para dispersarse La dispersioacuten de los primeros padres para la
misioacuten es otra prueba del caraacutecter peregrinante de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Pedro Fabro
recorriacutea las rutas de Europa de Alemania de Espantildea y Portugal Bobadilla trabajaba en
varios lugares como vagabundo de Dios En relacioacuten con la creacioacuten de las provincias
Simoacuten Rodriacuteguez creoacute la Provincia de Portugal (1546) y Francisco Javier creoacute la de
Indias (1549) Pascase Broeumlt que fue el primer candidato para el patriarcado de Etiopiacutea
se convirtioacute en el primer provincial de Italia del norte (1552) Claudio Jayo fue
provincial sin tiacutetulo en Viena pero murioacute antes de que Germania Superior se erigiera en
provincia Para la misioacuten del concilio de Trento san Ignacio confiacutea a Diego Laiacutenez
735 Cf Pedro de Ribadeneira S J Confesiones Autobiografiacutea documentada 140-159 736 Cf Joseacute Garciacutea de Castro S J Pedro Fabro La Cuarta Dimensioacuten Orar y Vivir 26 737 Joseph F Conwell S J Impelling Spirit 174 738 Joseph F Conwell S J Impelling Spirit 174
228
Alonso Salmeroacuten y Pedro Fabro para representar a la joven Compantildeiacutea Luego en Parma
en el antildeo 1541 tenemos las actividades apostoacutelicas de predicar y confesar739
Los rasgos formativos de la peregrinacioacuten de san Ignacio marcan la vida de la
Compantildeiacutea tanto en la misioacuten como en la formacioacuten La disponibilidad para cumplir la
misioacuten que es el fruto formativo de la peregrinacioacuten caracteriza el nuacutecleo de la vida de
la Compantildeiacutea La formacioacuten tiene como objetivo preparar la capacidad de ser disponible
para la misioacuten La prueba de la peregrinacioacuten se propone en la formacioacuten para introducir
el caraacutecter y la imagen del jesuita peregrinante La misioacuten y la formacioacuten tienen como
punto de referencia la vida de san Ignacio La historia de la peregrinacioacuten durante 18
antildeos escrita en su Autobiografiacutea muestra la evolucioacuten y el valor formativo de la misma
que fue transformando el nuevo compromiso apostoacutelico del grupo iniciado en Pariacutes y a
la nueva orden religiosa en Roma740 La Compantildeiacutea naciente refleja las huellas
formativas de la peregrinacioacuten sobre todo en el modo de orar el modo de vivir y el
modo de formar741 Como consecuencia encontramos en las Constituciones la
equivalencia esencial entre la peregrinacioacuten y la movilidad para la misioacuten los jesuitas
deben siempre estar dispuestos para discurrir por las varias regiones del mundo [ExGen
104 Const 170 172 267]742 Como sentildeala Joseacute de Guibert S J la experiencia de la
peregrinacioacuten de san Ignacio inspira tambieacuten la prueba para los que quieren unirse a la
Compantildeiacutea sobre todo a la peregrinacioacuten como modo de ejercer ldquola humildad y la
abnegacioacutenrdquo que despueacutes sirve para preparar la peregrinacioacuten apostoacutelica de los jesuitas
enviados para cumplir su misioacuten743 En este contexto la esencia del cuarto voto744 es
caracterizar el modo de vivir de la Compantildeiacutea de Jesuacutes peregrinante y subrayar una
entrega total a Dios y a la Iglesia745
739 Cf Andreacute Ravier S J Ignacio de Loyola fundador de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 380-381 740 En su estudio sobre el origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre todo del carisma fundacional y su geacutenesis histoacuterica Antonio Jimeacutenez Ontildeate S J habla en un capiacutetulo sobre el itinerario evolutivo espiritual de san Ignacio Es un estudio que muestra la relacioacuten entre la experiencia de san Ignacio y el nacimiento de la Compantildeiacutea (Cf Antonio Jimenez Ontildeate S J El Origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 119-156) 741 Cf John C Olin Catholic Reform 136-138 742 Cf John C Olin Catholic Reform 139 743 Cf Joseacute de Guibert S J La Espiritualidad de la Compantildeiacutea de Jesuacutes 65 John C Olin Catholic Reform 140 744 Cf John P Langan S J ldquoThe Good of Obedience in a Culture of Autonomyrdquo SSJ 32 (2002) 745 El acontecimiento eclesial en el que la Compantildeiacutea nacioacute influyoacute en su espiritualidad sobre todo espiritualidad luchadora la parte de la lucha de la Iglesia medieval contra turcos y protestantes Roma es el eje dinaacutemico de las conquistas futuras (Cf Pedro Leturia S J Estudios Ignacianos I Roma Institutum Historicum S I 1956 240)
229
El caraacutecter peregrinante de la Compantildeiacutea de Jesuacutes se comprueba en la actividad
de san Ignacio desde Roma y en Roma Desde Roma envioacute a Francisco Javier a las
Indias y en Roma recibioacute a los candidatos746 San Ignacio viviacutea su peregrinacioacuten
sedente inspirado por la visioacuten de La Storta que le condujo a fijar para siempre su
morada en Roma747 Pues La Storta transforma la experiencia de la peregrinacioacuten
convencional en peregrinacioacuten apostoacutelica con la Compantildeiacutea peregrinante Desde el
comienzo el caraacutecter peregrinante de la Compantildeiacutea de Jesuacutes se refiere a la identidad de
los compantildeeros como peregrinos por dos razones La primera ellos eran desterrados
extranjeros hombres que habiacutean abandonado su casa y su paiacutes La segunda razoacuten es que
ellos estaban siempre disponibles a un viaje y trabajo para ayudar a los demaacutes en
distintas ciudades de Italia como Jesuacutes y sus apoacutestoles (Mt 9-10)748 Ignasi Salvat S J
gran estudioso del tema de la misioacuten utiliza el significado de la peregrinacioacuten cuando
explica la vida de la Compantildeiacutea749 y las Constituciones acerca de las misiones750 En este
sentido la experiencia de la peregrinacioacuten continuacutea marcando la vida de la Compantildeiacutea a
traveacutes de las Constituciones751 El caraacutecter peregrinante habiacutea sido actualizado en la
misioacuten por el Papa Paulo III cuando designoacute muy pronto a Diego Laiacutenez y Pedro Fabro
para que ensentildeasen en la Sapienza (la Universidad de Roma) donde Pedro Fabro inicioacute
sus lecciones de teologiacutea positiva y biacuteblica y Diego Laiacutenez ensentildeoacute la exposicioacuten de
Gabriel Biel Las actividades apostoacutelicas fueron una nueva llamada para ellos como
746 Cf Pedro Leturia S J Estudios Ignacianos I 286 747 Cf Pedro Leturia S J Estudios Ignacianos I 287 748 Cf Joseph F Conwell S J Impelling Spirit 175 749 Cf Ignasi Salvat S J Servir en Misioacuten Universal 95-106 750 Cf Ignasi Salvat S J Servir en Misioacuten Universal 120-138 751 Encontramos en unos nuacutemeros de las Constituciones la palabra ldquodiscurrirrdquo que describe el significado de la peregrinacioacuten para cumplir la misioacuten [92] ldquoMaacutes adelante como siempre debemos ser preparados conforme a la nuestra profesioacuten y modo de proceder para discurrir por unas partes y por otras del mundo todas veces que por el Sumo Pontiacutefice nos fuere mandado o por el Superior nuestro inmediato helliprdquo [304] ldquoY aunque nuestra vocacioacuten es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera maacutes servicio de Dios y ayuda de las aacutenimasrdquo [308] ldquoComo el escopo y fin de esta Compantildeiacutea sea discurriendo por unas partes y por otras del mundo por mandado del sumo Vicario de Cristo nuestro Sentildeor o del Superior de la Compantildeiacutea misma predicar confesar y usar los demaacutes medios que pudiera con la divina gracia para ayudar a las aacutenimas helliprdquo [588] ldquoAsimismo porque las personas de esta Compantildeiacutea deben estar cada hora preparadas para discurrir por unas partes y otras del mundo adonde fueren enviados por el Sumo Pontiacutefice o sus Superiores helliprdquo [605] ldquohellip para que Su Santidad hiciese la divisioacuten de ellos a mayor gloria divina conforme a su intencioacuten de discurrir por el mundohelliprdquo[626] ldquoFinalmente teniendo respecto a nuestro Instituto primero siendo esta discurrir por unas partes y otras detenieacutendonos maacutes o menos seguacuten se viese el fruto seraacute menester ver si conviene dar maacutes tiempo o menos en unas misiones o en otrasrdquo [633] ldquohellip quien fuese enviado a una regioacuten grande como son las Indias u otras provincias si no le es limitada alguna parte especialmente puede detenerse maacutes o menos en un lugar o en otro discurrir por donde miradas unas cosas y otras hallaacutendose indiferente cuanto a su voluntad y hecha oracioacuten helliprdquo
230
ldquosacerdotes peregrinosrdquo o ldquopobres sacerdotes peregrinosrdquo Algunas personas les
llamaban ldquosacerdotes reformadosrdquo752 Las tres palabras ldquopobres sacerdotes peregrinosrdquo
sintetizan las experiencias previas que forman su identidad y mantienen el caraacutecter
peregrinante para la vida actual y futura
3 Los aspectos ldquojesuiacuteticosrdquo de la experiencia de la peregrina-cioacuten de san Ignacio de Loyola
31 Aclarar el teacutermino
Por aspectos ldquojesuiacuteticosrdquo se entienden aquellos aspectos de la vida de los jesuitas
que forman su identidad como hombres disponibles para cumplir la misioacuten tanto del
Romano Pontiacutefice como del superior de la Compantildeiacutea753 Aplicados a la experiencia de
san Ignacio parecen algo anacroacutenico porque el santo es el origen de estos aspectos y
estos aspectos son la actualidad y continuidad de la experiencia formativa de san
Ignacio para los jesuitas Este apartado subraya los valores formativos que san Ignacio
aprendiacutea durante su peregrinacioacuten y que formaban su identidad como apoacutestol y
fundador de la Compantildeiacutea
El apartado anterior presenta estos aspectos jesuiacuteticos que apareciacutean conformando
su identidad durante su peregrinacioacuten Se encuentra su vida personal espiritual que
comenzoacute desde su conversioacuten en Loyola la vida apostoacutelica que surgioacute en Manresa con
su consciencia impetuosa de ayudar a las almas y el inicio de la vida comunitaria con el
grupo de sus compantildeeros en Pariacutes Las raiacuteces de estos tres aspectos se pueden rastrear 752 Cf Joseacute Ignacio Tellechea Idiacutegoras Ignacio de Loyola solo y a pie 286-288 753 Siguiendo lo que Ignacio Iglesias S J dice sobre la formacioacuten la identidad del jesuita es la del ldquohombre para-ser-enviadordquo como producto final de los Ejercicios Espirituales y que expresa la actitud profunda desde la indiferencia racional del ldquoPrincipio y fundamentordquo hasta el ldquodisponerla a toda vuestra voluntadrdquo de la ldquoContemplacioacuten para alcanzar amorrdquo De modo maacutes concreto la Foacutermula del Instituto y las Constituciones presentan la imagen de esta identidad para ser enviado en accioacuten (misioacuten) y en cuerpo apostoacutelico (Ignacio Iglesias S J ldquoDeclaracioacuten lsquoJesuita hoyrsquordquo en Identidad y Misioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes hoy Semana Nacional de Loyola 1-6 Setiembre 1975 Bilbao Mensajero 1976 16-20) William A Barry S J formula la espiritualidad del jesuita como las tensiones creativas donde se perfila como hombre de las oraciones con las primaciacuteas de los medios espirituales aun con la necesidad de usar todos los medios humanos y naturales para ser maacutes disponibles en su actividad apostoacutelica (Cf William A Barry S J ldquoPast Present and Future A Jubilarianrsquos Reflections on Jesuit Spiritualityrdquo SSJ 4 [2000] John W OrsquoMalley S J ldquoSome Distinctive Characteristics of Jesuit Spirituality in the Sixteenth Centuryrdquo en John W OrsquoMalley S J et al Jesuit Spirituality a Now and Future Resource Chicago Loyola University Press 1990 14) Peter-Hans Kolvenbach S J utiliza la expresioacuten ldquocultura jesuiacuteticardquo que se trata de un conjunto de conocimiento valores y maneras de sentir y de comportarse que forman parte del modo de proceder (Cf Peter-Hans Kolvenbach S J ldquoLa formacioacuten espiritual en el noviciadordquo 326)
231
en la tradicioacuten de la vida religiosa En esencia estos tres aspectos tanto como modo de
vivir como modo de formacioacuten salen fuera de los liacutemites de la tradicioacuten de la vida
religiosa sobre todo de la vida monaacutestica John W OrsquoMalley S J cuando describe lo
maacutes caracteriacutestico de la espiritualidad del jesuita en el siglo XVI dice que la
espiritualidad del jesuita se aleja de la mentalidad ldquoobservanterdquo en el sentido de que el
ideal de la perfeccioacuten no estaacute en la observancia de las Reglas sino en vivir y cumplir la
voluntad de Dios que es ldquoayudar a las almasrdquo inspirado por la meditacioacuten del ldquoRey
Eternalrdquo y la de las ldquoDos Banderasrdquo754 Por eso desde el comienzo de la Compantildeiacutea no
aparece el teacutermino ldquocomunidadrdquo estando en su lugar el teacutermino ldquounioacutenrdquo El teacutermino
ldquocomunidadrdquo hace alusioacuten a la vida monaacutestica de la que san Ignacio se queriacutea retirar Al
mismo tiempo eacutel y sus compantildeeros queriacutean mantener la unioacuten en la dispersioacuten
misionera que caracteriza a la Compantildeiacutea como nueva orden religiosa Empezamos a
familiarizarnos con el teacutermino ldquocomunidadrdquo755 a partir de la Congregacioacuten General 31
ya que expresa gran sentido de actualidad y por otro lado muestra la fuente referencial
que es la experiencia de san Ignacio sobre todo en los Ejercicios756 Por ejemplo el
decreto 19 de la Congregacioacuten General 31 sobre la vida comunitaria se refiere al grupo
de los compantildeeros en el Sentildeor que se ofrecen a siacute mismos y todas sus vidas a la Iglesia
para la misioacuten (d 19 1) y la unioacuten de los miembros con el superior brota de su amor a
Cristo orientado a la santidad personal y a la divina voluntad (d 19 3) En torno a la
vida apostoacutelica su identidad como parte de la Iglesia peregrina es consecuencia de que
la misioacuten universal de la Iglesia sea la misioacuten de la Compantildeiacutea (d 24 2) que subraya la
situacioacuten de la humanidad (d 24 3) En torno a la oracioacuten se subraya el papel de la
herencia de los Ejercicios para nuestra espiritualidad y como escuela de oracioacuten (d 14
3) y por lo tanto seguacuten dicha Congregacioacuten es una doble ensentildeanza la de la oracioacuten y
la del apostolado (d 14 4)
754 Cf John W OrsquoMalley S J ldquoSome Distinctive Characteristics of Jesuit Spirituality in the Sixteenth Centuryrdquo 14 755 Cf Antonio M de Aldama S J Iniciacioacuten el estudio de las Constituciones Roma CIS 1981 251 John W Padberg S J Together as Companionship a history of 31 32 33 General Congregations of the Society of Jesus Saint Louis Institute of Jesuits Source 1994 Pedro Arrupe La identidad del jesuita en nuestros tiempos Santander Sal Terrae 1981 ldquoDisponibilidad de la universal Compantildeiacutea como cuerpordquo (243) Pedro Arrupe S J ldquoIntegracioacuten real de vida espiritual y apostoladordquo AR 16 (1976) 945-953 756 La CG 31 estaacute en el espiacuteritu del Concilio Vaticano II sobre todo el espiacuteritu de la renovacioacuten adecuada de la vida religiosa ldquoLa adecuada renovacioacuten de la vida religiosa comprende a la vez un retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana y a la primigenia inspiracioacuten de los institutos y una adaptacioacuten de eacutestos a las cambiadas condiciones de los tiemposrdquo (Perfectae Caritatis nordm 2)
232
En tiempo maacutes reciente el de la Congregacioacuten General 35 estos aspectos surgen
como triacuteptico ignaciano subrayando la unidad de los tres aspectos enlazados Se dice
ldquoLa identidad del jesuita y la misioacuten del jesuita estaacuten enlazadas por la comunidad efectivamente identidad comunidad y misioacuten son una especie de triacuteptico que arroja luz para entender del mejor modo posible nuestra condicioacuten de compantildeerosrdquo (CG 35 d 2 19)757
Encontramos las dos Congregaciones Generales que formulan la identidad del jesuita y
el origen del carisma de la Compantildeiacutea La Congregacioacuten General 33 define al jesuita
como sacerdote religioso apoacutestol y obediente al Papa La Congregacioacuten General 34
formula la identidad del jesuita como servidor de la misioacuten de Cristo Al volver a las
Constituciones encontramos el resumen de la identidad del jesuita como el hombre de
letras y virtudes que en esencia es la disponibilidad para la misioacuten y supone cierta
madurez y compantildeerismo A la luz de las Constituciones esta identidad del jesuita
formado (V-VI) se deduce de la formacioacuten descrita en las mismas I-IV y se conserva la
vida del cuerpo (X y IX)
3 2 Los tres aspectos ldquojesuiacuteticosrdquo formativos de la peregrinacioacuten de san Ignacio la vida personal la vida apostoacutelica y la vida comunitaria
Estos tres aspectos son aspectos elementales y los encontramos en todo Instituto
religioso antes y despueacutes de san Ignacio Lo particular es el propio carisma de la orden
religiosa y de la inspiracioacuten espiritual de su fundador Aquiacute vamos a formular el
contenido particular de estos aspectos inspirado por la experiencia de la peregrinacioacuten
de san Ignacio
321 La vida personal
Por ldquovida personalrdquo se hace referencia sobre todo a la identidad de san Ignacio
formada por la peregrinacioacuten y luego se deriva como identidad de los miembros de la
Compantildeiacutea Como aparece en su Autobiografiacutea la peregrinacioacuten fue formando su
identidad hasta el final en Roma Su vida personal fue formada por su peregrinacioacuten
desde el hombre mundano al hombre penitente y desde el hombre penitente al hombre
757 Para hablar del tema ldquoRedescubrir nuestro carismardquo la CG explora las tres experiencias fundamentales de san Ignacio que son la de Loyola la de Manresa y la de La Storta (CG 35 d 2)
233
apoacutestol Su vida personal se caracteriza por el ideal de buscar y hallar a Dios en todas
las cosas y por fin san Ignacio es en siacute mismo el perfil ideal del jesuita Cuando
Jeroacutenimo Nadal intenta formular la identidad de san Ignacio con la expresioacuten ldquoser
contemplativo en la accioacutenrdquo describe por un lado el perfil de la verdadera identidad de
san Ignacio y por otro lado se deriva el modelo de los miembros de la Compantildeiacutea En
este sentido san Ignacio es exemplo causalis que causa la fundacioacuten de la Compantildeiacutea y
exemplo ejemplaris que da ejemplo a los miembros de la Compantildeiacutea Maacutes allaacute de una
formulacioacuten podemos comprender determinados supuestos que estaacuten detraacutes de este
ideal de la vida espiritual que son el discernimiento el compromiso con el mundo para
ayudar a las almas y las tensiones de la vida religiosa758
Josef Stierli nota que como ejemplo de formacioacuten para realizar el ideal de su
vida san Ignacio abandonoacute paulatinamente muchos ejercicios de la vida monaacutestica que
se habiacutean considerado como esenciales en su tiempo sobre todo el coro En lugar de
tener coro como expresioacuten esencial de la contemplacioacuten presentoacute el nuevo ideal de vida
religiosa que es ldquobuscar a Dios en todas las cosasrdquo759 San Ignacio se llamaba a siacute
mismo peregrino porque su vida fue una constante peregrinacioacuten de la buacutesqueda de la
voluntad de Dios sobre su vida Cuando en Roma su peregrinacioacuten geograacutefica acaba eacutel
siguioacute con su peregrinacioacuten espiritual hasta su muerte760 Vemos aquiacute el caraacutecter
formativo de la peregrinacioacuten que es la apertura basaacutendose en las experiencias en el
758 William A Barry S J habla de varias tensiones para describir de espiritualidad jesuiacutetica (Cf William A Barry S J and Robert G Doherty S J Contemplativos en la accioacuten la espiritualidad jesuiacutetica Santander Sal Terrae 2004) Estas tensiones son como la continuacioacuten de la experiencia espiritual de la peregrinacioacuten Rodrigo Mejiacutea Saldarriaga intenta buscar y formular el ideal de la vida espiritual de san Ignacio seguacuten sus escritos (Cf Rodrigo Mejiacutea Saldarriaga S J La dinaacutemica de la integracioacuten espiritual Buscar y hallar a Dios en todas las cosas Roma CIS 1980) Joseacute A Garciacutea describe un ldquoaforismo paradoacutejicordquo de confiar en Dios y en siacute mismo (Cf Joseacute A Garciacutea S J ldquoConfiacutea en Dios como si todo dependiera de tihelliprdquo Man 82 (2010) 277-284) 759 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo en Friedrich Wulf (Ed) Ignatius of Loyola His Personality and Spiritual Heritage 1556-1956 St Louis The Institute of Jesuit Sources 1956 136 El escritor Joseacute Luis Martiacuten Vigil menciona las diez novedades que la Compantildeiacutea introduce 1ordf Supresioacuten del coro en las casas 2ordf Supresioacuten del haacutebito distintivo 3ordf no tener rama femenina ni monjas a cargo 4ordf Alargamiento del noviciado y de la formacioacuten cientiacutefica y literaria de los miembros 5ordf votos simples pero perpetuos al final del noviciado y dilatacioacuten por muchos antildeos de la profesioacuten con el cuarto voto de obediencia al Romano Pontiacutefice 6ordf Supresioacuten del sistema capitular 7ordf Voto de no aceptar dignidades eclesiaacutesticas 8ordf No tener penitencias establecidas por regla 9ordf Universalidad de los ministerios apostoacutelicos y 10ordf Gobierno vitalicio del Prepoacutesito General (Cf Joseacute Luis Martiacuten Vigil Yo Ignacio de Loyola Barcelona Planeta 1989 162) 760 Cf Ignasi Salvat S J ldquoIntroduccioacuten de la Seacuteptima Parte Principalrdquo 252 Antonio M de Aldama considera la parte VII de las Constituciones como la revelacioacuten de san Ignacio sobre su pensamiento de la peregrinacioacuten apostoacutelica que es la clave para todas las partes de las Constituciones y todo el Instituto (Cf Antonio M De Aldama S J Repartieacutendose en la Vintildea de Cristo Comentario a la Seacuteptima parte de las Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Roma CIS 1973 v)
234
camino No es difiacutecil comprender que san Ignacio aprendiacutea este ideal de la vida
espiritual y su proceso de llegar a eacutel en su peregrinacioacuten El ideal espiritual de
encontrar a Dios en todas las cosas es el ideal espiritual del peregrino Para confirmar
este punto Josef Stierli destaca las estancias de san Ignacio en Manresa y en Roma En
Roma encontraba con facilidad a Dios ldquo(hellip) maacutes auacuten siempre creciendo en devocioacuten
esto es en facilidad de encontrar a Dios y ahora maacutes que en toda su vida Y siempre y
a cualquier hora que queriacutea encontrar a Dios lo encontrabardquo (Autob 99)761 En
Manresa con el tiempo san Ignacio fue llenado con la luz de Dios y pudo ver todas las
cosas con esta luz El Dios de la Trinidad fue poderoso para atraer su vida Bajo la
fuerza de esta experiencia central todas las verdades se ven en relacioacuten con esta verdad
y todas las otras actividades se orientan a la meta divina Por lo tanto la oracioacuten que
aprendiacutea san Ignacio y luego ensentildeaba a sus seguidores es la oracioacuten trinitaria Es un
encuentro con Dios en todas las cosas con el caraacutecter especial de la oracioacuten trinitaria Se
dice que desde su experiencia en Manresa la contemplacioacuten del misticismo trinitario se
transformoacute en la ldquoaccioacutenrdquo de buscar a Dios en todas las cosas762 El testimonio de Diego
Laiacutenez afirma la experiencia de Manresa y dice que esta iluminacioacuten le ayuda a
comprender la Santa Trinidad aunque en aquel momento san Ignacio fuera un hombre
sencillo763 La plaacutetica de Jeroacutenimo Nadal da el testimonio de que san Ignacio teniacutea
relacioacuten constante con las Personas Divinas y recibiacutea las propias gracias de cada
Persona764 La experiencia de Manresa inspira tambieacuten a sus seguidores no solamente
en la vida espiritual sino sobre todo en el celo apostoacutelico Es un aprendizaje que tiene
mucho valor para los jesuitas y se transmite por los Ejercicios Espirituales y por las
Constituciones Los primeros jesuitas se habiacutean convencido de que la eximia
experiencia de Manresa fue no solamente la experiencia de san Ignacio sino tambieacuten la
experiencia prometida para sus hijos765
Usando lo que habiacutea escrito en la Autobiografiacutea tenemos la siacutentesis de la vida
espiritual personal de san Ignacio que es su sensibilidad para las cosas divinas ldquosiempre
creciendo en devocioacuten esto es en facilidad de encontrar a Dios y ahora maacutes que en
toda su vidardquo (Autob 99)
761 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 136 762 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 142 763 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 137 Fontes Narrativi I 82 764 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 137 765 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 142
235
Desde el punto de vista de la transformacioacuten estaacute claro que hubo un cambio en
los valores ideales y afectos766 Lo vemos en Manresa dentro de su objeto de su ideal
En Loyola el cambio fue su objeto de fuera los valores caballerescos mundanos que
fueron sustituidos por los valores divinos Antes Ignacio era como un nintildeo demasiado
centrado en las cosas exteriores y dirigidas desde fuera y en Manresa hizo el traacutensito de
lo exterior a lo interior e hizo de Ignacio un maestro eximio del hombre interior767
Aunque cronoloacutegicamente la visioacuten espiritual apostoacutelica de La Storta surgioacute despueacutes de
la vida espiritual profunda en Manresa no podemos separar entre la vida personal y
espiritual apostoacutelica La clave interpretativa es que la visioacuten de La Storta que confirma
todas las experiencias anteriores es la visioacuten deseada del hombre orante Vemos aquiacute la
vida personal de san Ignacio marcada por una experiencia espiritualmente profunda y
apostoacutelicamente comprometida
El distinto matiz estaacute en la mayor firmeza del espiacuteritu de servir La visioacuten del
Cardoner es la miacutestica intelectual y a la visioacuten de La Storta la llamamos la miacutestica del
servir Desde eacutesta se puede elaborar el significado de la visioacuten para la espiritualidad
jesuiacutetica En torno a la visioacuten de La Storta Herbert Alphonso sentildeala estos trazos
servicio servicio de Cristo servicio de Cristo que lleva la cruz servicio de Cristo que
lleva la cruz en la Iglesia de hoy768 En este contexto la visioacuten que aparece como gracia
personal es la de Ignacio junto con sus compantildeeros Por eso la aceptacioacuten que Dios
Padre teniacutea no era soacutelo de Ignacio sino de todos ellos769
Como sentildeala Gerald Coleman S J la experiencia de la peregrinacioacuten maduroacute la
personalidad y la identidad de san Ignacio Como ejemplo podemos recordar la
peregrinacioacuten que hizo desde Espantildea a Venecia Al final de diciembre fue caminando y
mendigando a Venecia para unirse con sus compantildeeros En este momento san Ignacio
ya era maacutes diferente en su estado que cuando estaba en Pamplona Se habiacutea producido
la evolucioacuten a lo largo de su peregrinacioacuten Durante 14 antildeos en Loyola Dios le tratoacute
como trata el alfarero al trozo de barro formando al nuevo instrumento para el servicio
de Dios770
766 Cf Joseacute Garciacutea de Castro S J El Dios emergente Bilbao-Santander Mensajero-Sal Terrae 2001 228 767 Cf Josep Ma Rambla Blanch S J El Peregrino 114-116 768 Herbert Alphonso ldquoLa Sorta su significado fundacional para la espiritualidad jesuiacuteticardquo CIS 57 (1988) 72 769 Cf Javieacuter Osuna S J Amigos en el Sentildeor 116-117 770 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 174
236
La experiencia espiritual que forma su vida se condensa en los Ejercicios
Espirituales y por lo tanto se coloca como una de las tres primeras pruebas importantes
en la formacioacuten que le sirve como escuela de oracioacuten No es un libro que explique la
teoriacutea de la oracioacuten sino que presenta coacutemo hacer una oracioacuten que ayuda para llegar a
Dios y crea la relacioacuten con Eacutel por elecciones y decisiones de acuerdo con la voluntad de
Dios Es un libro que nace de la experiencia de la peregrinacioacuten de san Ignacio que es
al mismo tiempo en cierto sentido para compartir la misma experiencia No nace de las
lecturas de los libros sino de las experiencias espirituales vividas en el camino con
Dios aunque al comienzo se originoacute por la lectura de libros como ocurrioacute en Loyola771
De los Ejercicios Espirituales nace el ideal de la oracioacuten del apoacutestol y el modo como
este estilo de oracioacuten se forma en cada uno Por esta razoacuten en el noviciado el mes de
Ejercicios se hace hacen antes que otras pruebas por ejemplo antes de la prueba de la
peregrinacioacuten
322 La vida apostoacutelica
La vida apostoacutelica caracteriza todo e inspira el modo de vivir y el modo de
formarse los jesuitas Los rasgos de la vida apostoacutelica que apareciacutean en la peregrinacioacuten
de san Ignacio hasta que se encarna en el cuerpo apostoacutelico son la visioacuten espiritual de
ayudar a las almas la actividad apostoacutelica la visioacuten de La Storta y la oblacioacuten al Papa
Todos estos forman el caraacutecter nuclear de la vida del jesuita que es la disponibilidad
para la misioacuten Maacutes auacuten cuando Joseacute de Guibert llama a la miacutestica de san Ignacio como
ldquomiacutestica del serviciordquo sin dificultad podemos comprenderlo al mirar las experiencias de
la peregrinacioacuten que le condujeron a servir a Dios y a vivir el ideal espiritual apostoacutelico
San Ignacio vincula la oracioacuten a la conformacioacuten a la voluntad de Dios Para eacutel el
servicio no es solamente la consecuencia de los favores espirituales sino es maacutes bien la
sustancia y la meta de lo miacutestico772
Encontramos la confirmacioacuten de que la peregrinacioacuten es un modo de formacioacuten
de servicio para el hombre miacutestico Para constatar esta afirmacioacuten Josef Stierli
menciona dos asuntos que son la pura intencioacuten y puro amor y el servicio Sobre la
pura intencioacuten se dice que ldquobuscar a Dios en todas las cosasrdquo significa para san Ignacio
771 Cf Alban Goodier S J Saint Ignatius Loyola and Prayer As seen in the Book of Spiritual Exercises London Burns Oates and Washbourne 1940 58 772 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 156
237
no solamente una conformacioacuten exterior con la voluntad de Dios sino una entrega
interior del corazoacuten a la Providencia Divina773 Tanto en mi experiencia de hacer
peregrinacioacuten como de ayudar a preparar y acompantildear la prueba he podido comprobar
que eacutesta es el modo apto para llegar a la entrega interior basaacutendose en la confianza en
Dios y para aprender a ser disponible en la misioacuten
Al recordar el origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes sobre todo el punto cercano a su
nacimiento que es la oblacioacuten al Papa para servir mejor conocemos que la vida
apostoacutelica es la raison drsquoecirctre de la Compantildeiacutea La existencia es para servir Los rasgos
de la vida apostoacutelica estaacuten en todo el camino de su peregrinacioacuten a partir de su salida de
Manresa Fortalecido tanto por sus experiencias determinantes del contacto con la
autoridad de la Iglesia como por los estudios san Ignacio es un apoacutestol bien formado
por las experiencias El ejemplo que maacutes ilustra es su estancia en Azpeitia Cuando
estaban en Venecia eacutel y sus compantildeeros eran los apoacutestoles ilustres de su tiempo La
oblacioacuten al Papa fue la determinacioacuten de los apoacutestoles para actualizar el celo apostoacutelico
en el seno de la Iglesia En relacioacuten con aspectos de la vida espiritual vemos que san
Ignacio y sus compantildeeros viviacutean el amor de servicio Para la Compantildeiacutea de Jesuacutes el
amor servicial auacutena el aspecto de vida personal vida comunitaria y vida apostoacutelica
Vemos repetidas veces el motivo final y profundo de cada acto que es el significado de
buscar a Dios en todas las cosas con su implicacioacuten de amor puro desinteresado y total
La conformacioacuten a la voluntad de Dios se lleva a la perfeccioacuten por una pura intencioacuten
que san Ignacio nos ensentildea en la contemplacioacuten para alcanzar el amor774
323 La vida comunitaria
La vida comunitaria estaacute vinculada con la misioacuten y el germen fundacional de la
Compantildeiacutea que es la unioacuten en Pariacutes es decir el compantildeerismo de san Ignacio unido por
los Ejercicios Espirituales con el fruto que es la visioacuten apostoacutelica de ayudar a las almas
Pedro Fabro muestra que el compantildeerismo se actualiza tambieacuten en el compartir a diario
la comida el dinero y los recursos tanto intelectuales como espirituales Maacutes adelante la
unioacuten entre ellos se desarrolla fortalecieacutendose por el voto de Montmartre por la 773 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 156 774 Cf Josef Stierli ldquoIgnatian Prayer Seeking God in all thingsrdquo 158 Se puede recordar que en la preparacioacuten de la peregrinacioacuten la contemplacioacuten para alcanzar al amor es una de las materias preparadas para la oracioacuten que en cierto sentido muestra que la peregrinacioacuten de san Ignacio inspira el modo de orar de un peregrino y se puede aprender por la prueba de peregrinacioacuten
238
peregrinacioacuten del grupo desde Pariacutes a Venecia por el trabajo apostoacutelico en los
alrededores de Venecia por la deliberacioacuten en Vicenza por la oblacioacuten al Papa y por la
deliberacioacuten determinante la Deliberatio Primorum Patrum de 1539
Por parte de san Ignacio el comienzo de la vida comunitaria consistioacute en
compartir la experiencia espiritual Javier Osuna S J menciona a las intildeiguistas de
Manresa775 como sentildeal de la presencia de la gente en torno a san Ignacio y luego los
primeros compantildeeros de Barcelona Alcalaacute y Salamanca Pero los que de verdad
seguiacutean a san Ignacio y con eacutel fundaron la Compantildeiacutea fueron los compantildeeros de Pariacutes
Todos los pasos siguientes condujeron al nacimiento de la Compantildeiacutea de Jesuacutes como
cuerpo apostoacutelico en el que se vive la vida comunitaria Desde el comienzo el caraacutecter
de la vida comunitaria es peregrinante porque surgioacute en la peregrinacioacuten de san Ignacio
y se fue fortaleciendo por la peregrinacioacuten del grupo y ademaacutes se orienta a la
peregrinacioacuten apostoacutelica
Lo que san Ignacio deja para la Compantildeiacutea de Jesuacutes como herencia no solamente
es el modo de tener compantildeeros sino el fin y el modo de conservar y reclutar a los
miembros El fin de tener compantildeeros es servir mejor y por lo tanto la unioacuten entre ellos
sirve tambieacuten para la dispersioacuten misionera Aquiacute la obediencia es muy importante para
mantener la unioacuten tanto la unioacuten en un solo cuerpo de la Compantildeiacutea de Jesuacutes [Const
659-670]) como la unioacuten con Cristo que es el viacutenculo principal para mantenerse
compantildeeros y coacutemo [Const 671-676]) La obediencia como modo importante para
guardar la unioacuten tiene su origen en la Deliberatio Primorum Patrum que hace nacer y
existir a la Compantildeiacutea de Jesuacutes El comienzo de la vida comunitaria que consiste en
compartir la experiencia espiritual y el compantildeerismo de los amigos en el Sentildeor deja la
primaciacutea de los medios divinos de la mano omnipotente de Cristo [Const 812]) y ldquolos
medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su
divina manordquo [Const 813]) como modo de conservar y aumentar todo el cuerpo de la
Compantildeiacutea de Jesuacutes Aquiacute la conservacioacuten y el crecimiento no se refieren solamente al
cuerpo y lo externo de la Compantildeiacutea sino tambieacuten al espiacuteritu de la Compantildeiacutea [Const
813])
775 Cf Javier Osuna S J Amigos en el Sentildeor 56
239
Al rastrear los rasgos de la vida comunitaria de san Ignacio se nota la existencia
de la Compantildeiacutea de Jesuacutes como obra divina y por lo tanto tiene que conservarse por los
medios divinos
3 3 Las virtudes la confianza en Dios el celo apostoacutelico (disponibilidad) la obediencia (humildad) y el discernimiento
Por virtud se entiende ldquola calidad de una persona que la capacita para realizar algo
buenordquo 776 Por lo tanto por un lado produce buenos efectos y por otro lado crea buena
estima de la persona La virtud concibe tambieacuten el ldquohaacutebitordquo que se refiere a una calidad
permanente que no se pierde con facilidad y ademaacutes este ldquohaacutebitordquo es ldquooperativordquo en el
sentido de que estaacute ordenado para perfeccionar al sujeto y realizar mejor la actividad del
mismo777 Se pueden reconocer varias virtudes pero las virtudes destacadas que
apareciacutean en la peregrinacioacuten y continuacutean inspirando la vida como jesuitas son estas la
confianza en Dios el celo apostoacutelico que incluye la disponibilidad la obediencia que
abarca la humildad y el discernimiento Sobre estas virtudes encontramos que la
estancia de san Ignacio en Manresa fue el momento espiritualmente feacutertil como se ha
presentado en el apartado anterior ldquoel perfeccionamiento de la conversioacutenrdquo A partir de
Manresa san Ignacio crece en estas virtudes enriquecidas por otros aspectos sobre todo
comunitario eclesial e intelectual Ademaacutes en Manresa ocurrioacute un cambio interior y las
experiencias siguientes serviriacutean como pruebas con gran eficacia para fortalecer el
cambio porque ello suponiacutea la totalidad de la persona De aquiacute vemos una confirmacioacuten
de coacutemo san Ignacio viviacutea formativamente su propio mundo personal y la situacioacuten
exterior incluso el ambiente de la vida religiosa En este punto al considerar las
experiencias de la peregrinacioacuten del grupo encontramos lo esencial de una prueba que
es entretejer lo humano y lo espiritual Lo espiritual viene de la experiencia de ser
formados por los Ejercicios en Pariacutes
776 Cf Mariacutea Moliner Diccionario de uso del espantildeol el articulo ldquovirtudrdquo 1050 Real Academia Espantildeola on-line pone unos significados relevantes de la virtud como los siguientes integridad de aacutenimo y bondad de vida disposicioacuten constante del alma para las acciones conformes a la ley moral y Accioacuten virtuosa o recto modo de proceder httplemaraeesdraeval=virtud (consultado 8 de mayo de 2014) 777 Cf A De Sutter ldquoLa Virtudrdquo en Ermanno Ancilli (Ed) Diccionario de Espiritualidad Tomo III 601
240
331 La confianza en Dios
Lo particular de la peregrinacioacuten de san Ignacio como aparece desde el comienzo
es la peregrinacioacuten como modo de formar en la confianza en la que nace el apostolado y
la misioacuten En Manresa experimentoacute una confianza de tipo espiritual en el sentido de ser
liberado de los escruacutepulos de tal manera que esta confianza llegoacute a ser dependencia total
de Dios para seguir alcanzando la santidad
Para la Compantildeiacutea de Jesuacutes de la confianza en Dios que vivioacute san Ignacio deriva
el modo de conservar y aumentar la Orden maacutes por los medios divinos como aparece
en la Parte X de las Constituciones778 Deriva tambieacuten la actitud de recibir y cumplir la
misioacuten como consta en la Parte VII de las Constituciones779
Es decir que desde el punto de vista de la formacioacuten es un proceso lento de
formar y ensentildear el sufrimiento y la decepcioacuten la tentacioacuten y la confusioacuten las
experiencias miacutesticas y las humanas la desolacioacuten y la consolacioacuten Experiencia del
cuidado peculiar de Dios y la confianza que ayudaban a san Ignacio cada vez a tomar
sus decisiones Todo esto le condujo a poner a Cristo pobre y humillado como centro de
su vida Al final habiacutea aprendido y estaba convencido de que la vida entera es
peregrinacioacuten y que era necesario estar atento y sensible al Espiacuteritu que le guiaba en los
pasos siguientes En acontecimientos de la vida diaria es donde se puede encontrar al
Espiacuteritu Santo y hacer discernimiento que es el instrumento para escuchar la voz del
Espiacuteritu La nueva madurez y la confianza en Dios se pueden ver en su experiencia de la
decepcioacuten en Jerusaleacuten y su reflexioacuten posterior780 Cada vez estaacute maacutes claro que la
experiencia de la peregrinacioacuten es el proceso formativo que vivioacute san Ignacio y que le
hizo apoacutestol por su confianza en Dios
332 El celo apostoacutelico
Entendemos ldquoel celo apostoacutelicordquo como lo mismo que ldquoayudar a las almasrdquo Desde
su emergencia en Manresa este celo apostoacutelico guioacute los pasos de la peregrinacioacuten de
778 ldquoPorque la Compantildeiacutea que no se ha instituido con medios humanos no puede conservarse ni aumentarse con ellos sino con la mano omnipotente de Cristo Dios y Sentildeor nuestro es menester en Eacutel solo poner la esperanza de que Eacutel haya de conservar y llevar adelante lo que se dignoacute comenzar para su servicio y alabanza y ayuda d elas aacutenimasrdquo (Const [812]) 779 ldquoDe lo que toca alos ya admitidos en el cuerpo de la Compantildeiacutea para con los proacutejimos repartieacutendose en la vintildea de Cristo nuestro Sentildeorrdquo 780 Cf Gerald Coleman S J Walking with Inigo 174
241
san Ignacio motivoacute su comportamiento y afectoacute a su modo de comprender los hechos
En el celo apostoacutelico encontramos el cambio de orientacioacuten y el significado de la
peregrinacioacuten desde el peregrino penitente al peregrino apoacutestol de la vida asceacutetica
personal a la vida apostoacutelica de la salvacioacuten de su propia alma a la salvacioacuten de los
demaacutes La virtud del celo apostoacutelico marca el caraacutecter de la Compantildeiacutea de Jesuacutes como
orden religiosa apostoacutelica caracterizada por la movilidad junto a oacuterdenes monaacutesticas
conventuales o contemplativas781 Para los candidatos que quieren entrar en la
Compantildeiacutea de Jesuacutes se demuestra esta virtud como aparece en el nuacutemero [ExGen 3] del
Examen General que habla del fin de la Compantildeiacutea ldquoprocurar de ayudar a la salvacioacuten
y perfeccioacuten de los proacutejimosrdquo
Lo que unioacute a los estudiantes en Pariacutes fue no solamente la espiritualidad profunda
sino tambieacuten la virtud de celo apostoacutelico que ya habiacutea impulsado a san Ignacio a pasar
muchas cosas desde Manresa a Jerusaleacuten Barcelona Alcalaacute Salamanca y Pariacutes El celo
apostoacutelico le enardeciacutea aunque teniacutea edad para estudiar Despueacutes de pasar varias
pruebas en su peregrinacioacuten este celo apostoacutelico fue confirmado por la visioacuten de La
Storta y la oblacioacuten al Papa De aquiacute se desprende otra virtud que tambieacuten marca la vida
de la Compantildeiacutea de Jesuacutes a saber la obediencia
333 La obediencia
La importancia subrayada de la obediencia tiene su raiacutez en la experiencia de san
Ignacio sobre todo en los encuentros que tuvo en su camino de peregrinacioacuten Con su
confesioacuten en Montserrat inicia la obediencia a su confesor y director espiritual aun
siendo limitada su experiencia en el mundo espiritual Como se ha presentado en la
parte anterior la confesioacuten sacramental es tambieacuten un signo de la apertura a la autoridad
de la Iglesia Los hechos siguientes conducen a san Ignacio a vivir lo esencial de la
obediencia que consiste en obedecer a la voluntad de Dios y que finalmente se concreta
en la autoridad de la Iglesia y en el superior de la Compantildeiacutea Maacutes que un voto es la
obediencia lo que hizo nacer la orden religiosa o propiamente el enviacuteo del Papa782
Otro punto destacado en torno a la obediencia consiste en antildeadir otro aspecto de
su identidad La identidad del hombre de Dios y su vida apostoacutelica de hombre de los
781 Paul Molinari S J ldquoFormative Activity in the Novitiaterdquo en The Way Sup 8 (1969) 209 782 Cf Jules J Toner S J ldquoThe Deliberation that started the Jesuits A Commentary on the Deliberatio Primorum Patrumrdquo SSJ 4 (1974)
242
demaacutes se completa por ser hombre de la Iglesia por medio de la obediencia Al
confrontarse con la autoridad eclesiaacutestica en Jerusaleacuten san Ignacio empezoacute a formar su
propia identidad de hombre de Iglesia En relacioacuten con la virtud de celo apostoacutelico para
san Ignacio y la Compantildeiacutea de Jesuacutes la obediencia se concibe como el aspecto miacutestico de
la miacutestica del servicio porque la obediencia es para servir y para la misioacuten La miacutestica
ignaciana es la miacutestica del servicio en el sentido de que la unioacuten con Dios se realiza por
la afiliacioacuten perfecta con la voluntad viviente y activa783 Aquiacute estaacute la obediencia
Maacutes que la identidad del hombre obediente la Compantildeiacutea de Jesuacutes tiene la
obediencia del cuarto voto al Papa El cuarto voto se refiere al voto de obediencia al
Papa ldquocirca missionesrdquo Se llama cuarto voto porque sigue un orden y estaacute en el cuarto
puesto despueacutes de los otros tres castidad pobreza y obediencia Lo caracteriacutestico y la
importancia de este voto es su vinculacioacuten al modo de proceder que es la movilidad
apostoacutelica de la Compantildeiacutea El cuarto voto tiene un vestigio anterior a lo largo del
camino espiritual tanto personal como en el grupo Al comienzo fue el deseo de Ignacio
para irse a Jerusaleacuten desde el comienzo de su conversioacuten Al final la nueva Jerusaleacuten
fue Roma y para todos los compantildeeros significa la experiencia fundacional de la
Compantildeiacutea Seguacuten el testimonio de Juan de Polanco el fondo de esa postura fue una
cuestioacuten fundamental sobre ldquodoacutende y coacutemo podiacutean ellos servir mejor a Dios de manera
que aprovecharan lo maacutes posible al proacutejimordquo784 Podemos ver aquiacute que la Sede
Apostoacutelica es fuente de todo apostolado pero desde el punto de vista eclesial es
obediencia de la voluntad para la accioacuten apostoacutelica785
Una relectura posterior nos ensentildea que el cuarto voto tiene relacioacuten con la
movilidad apostoacutelica y es el fruto de una buena combinacioacuten entre la propia experiencia
de Ignacio y la fundacioacuten del grupo como cuerpo apostoacutelico Estaacute de acuerdo con la
visioacuten espiritual que cada vez seriacutea maacutes apostoacutelica Es plausible que este voto tenga
como fondo geneacutetico la devocioacuten petrina de san Ignacio Maacutes auacuten San Pedro era
considerado en la Edad Media como representante de la Iglesia y del Papado786 La
devocioacuten personal de Ignacio portaba en germen su porvenir personal y el de la miacutenima
783 Cf P Blet S J ldquoLes fondements de lrsquoobeacuteissance Ignatiennerdquo AHSI 25 (1956) 524 784 Cf Hans Guumlnter Gerhartz SJ ldquoEl cuarto voto y su influencia en las Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Investigacioacuten histoacuterico-canoacutenicardquo Man 66 (1994) 222 785 Cf Hans Guumlnter Gerhartz SJ ldquoEl cuarto voto y su influenciardquo 224 786 B de Margerie S J ldquoEl cuarto voto de la Compantildeiacutea de Jesuacutes seguacuten Nadalrdquo Man 42 (1970) 375-376
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Compantildeiacutea que llegariacutea a fundar Por lo tanto para un jesuita la obediencia es un modo
para vencerse a siacute mismo mortificando su propia voluntad para encontrar la voluntad de
Dios y para dejarse guiar por Dios en el apostolado787
En la bula Exposcit Debitum (1550) se dicen las tres razones de la obediencia al
Papa una mayor devocioacuten a la obediencia d ela Seda Apostoacutelica una mayor abnegacioacuten
de nuestras voluntades y una maacutes cierta direccioacuten del Espiacuteritu Santo (Foacutermula del
Instituto 1550 2) La direccioacuten del Espiacuteritu Santo es la direccioacuten para la misioacuten y asiacute el
cuarto voto es el voto de la obediencia al Papa para la misioacuten788 La Compantildeiacutea de Jesuacutes
es una orden apostoacutelica fundada para ir al ldquocampordquo de la misioacuten de la Iglesia Asiacute el
cuarto voto desempentildea un papel de enlace espiritual que mantiene viva tanto la relacioacuten
con el duentildeo del ldquocampordquo de la misioacuten como la identidad de la orden la movilidad
apostoacutelica
233 El discernimiento
La vida apostoacutelica no es solamente una accioacuten praacutectica sino que para el jesuita
significa cumplir la voluntad de Dios Estaacute es la razoacuten por la que es necesaria la virtud
de hacer discernimiento San Ignacio empezoacute a aprender el discernimiento en Loyola y
luego en Manresa ayudado por su confesor En relacioacuten con el celo apostoacutelico el
discernimiento ayuda a buscar hallar y cumplir la voluntad de Dios En relacioacuten con la
obediencia el discernimiento se supone como requisito cumplido tanto por la persona
que debe obedecer como por el superior y la obediencia es el criterio del discernimiento
en el sentido de objetivar la decisioacuten personal y la apertura humilde a la voz del superior
de la Compantildeiacutea
Por la virtud del discernimiento se conoce al jesuita como apoacutestol enardecido por
el celo apostoacutelico que confiacutea en Dios y es obediente como hombre que ha discernido
En cierto sentido el discernimiento resume la figura de la espiritualidad jesuiacutetica
vinculada por el ideal de la vida de buscar y hallar a Dios en todas las cosas y de
cumplir la misioacuten del superior 787 B de Margerie S J ldquoEl cuarto voto de la Compantildeiacutea de Jesuacutes seguacuten Nadalrdquo 376 788 Sobre esta tema John W OrsquoMalley S J escribe ldquoThe lsquosurer direction of the Holy Spiritrsquo must in any case somehow correlate with that ldquoobedience to the Holy Seerdquo specified by the vow itself to be ldquoregarding missionsrdquo (John W OrsquoMalley S J ldquoThe Fourth Vow in Its Ignatian Context A Historical Studyrdquo SSJ 161 [1983] 27)
244
34 La larga formacioacuten con numerosas pruebas
La imagen de la Compantildeiacutea peregrinante y el perfil del jesuita como aparece en su
triple aspecto de vida y de virtudes dan como consecuencia la larga formacioacuten a traveacutes
de muchas pruebas Las experiencias formativas a lo largo de la peregrinacioacuten de san
Ignacio engendran un modo de formacioacuten caracterizado por muchas pruebas La
peregrinacioacuten de san Ignacio contiene tres esencias que son tener experiencia
aprendizaje y probarlo La Foacutermula del Instituto dice que nadie sea admitido para hacer
la profesioacuten en esta Compantildeiacutea sin que su vida y formacioacuten intelectual hayan sido
probadas con largas y diligentiacutesimas probaciones (Foacutermula del Instituto 5) Las partes I
a V de las Constituciones tratan de la formacioacuten y especialmente la Parte III que habla
de la formacioacuten espiritual y la IV de la formacioacuten intelectual y pastoral Para los
candidatos y los novicios se presentan los puntos clave sobre la Compantildeiacutea y sus
requisitos de nuestro Instituto en el Examen General Capiacutetulo IV [ExGen 53-103])
Estaacuten en este capiacutetulo las seis pruebas del Noviciado que caracterizan la espiritualidad
de la Compantildeiacutea y su modo de vivir Por la razoacuten de que las seis probaciones comienzan
en el Noviciado se interpreta que asiacute los novicios empiezan su vida en la Compantildeiacutea de
Jesuacutes789
Para los religiosos el teacutermino ldquoformacioacutenrdquo es un teacutermino comuacuten que se refiere al
proceso de ser miembro definitivo de un Instituto religioso orden religiosa En las
Constituciones de la Compantildeiacutea de Jesuacutes el teacutermino familiar para este proceso es
probacioacuten e incorporacioacuten La formacioacuten indica el proceso del candidato para
incorporarse al cuerpo apostoacutelico a traveacutes de diversas etapas formativas y varias
probaciones790 La formacioacuten abarca desde la admisioacuten inicial a la incorporacioacuten plena
como jesuita formado En este caso el contenido de la formacioacuten es el cultivo de la vida
desde la visioacuten apostoacutelica de la espiritualidad de la Compantildeiacutea La meta de la formacioacuten
es el hombre disponible para la misioacuten y discreto en el cumplimiento de sus misiones
El largo tiempo de formacioacuten tiene como trasfondo emular la formacioacuten de san
Ignacio durante la peregrinacioacuten y el requisito del perfil del apoacutestol en el mundo El
789 Antonio M de Aldama S J Iniciacioacuten 51 790 ldquoFormacioacutenrdquo no es palabra ignaciana Ignacio utiliza otras expresiones para el proceso de ser miembro de la Compantildeiacutea Las Constituciones proponen entre la admisioacuten y la incorporacioacuten lo que entendemos actualmente por ldquoformacioacutenrdquo (Luis Mordf Garciacutea Domiacutenguez S J ldquoFormar para la obediencia apostoacutelicardquo Man 66 [1994] 38) Cf Toni Catalaacute S J Vida Religiosa ldquoa la apostoacutelicardquo Santander Sal Terrae 2004 57-66
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esbozo de esta formacioacuten estaacute en las partes citadas de las Constituciones siguiendo los
procesos de la vida del jesuita y la esencia de la Compantildeiacutea de Jesuacutes peregrinante como
orden religiosa apostoacutelica Esquemaacuteticamente podemos citar las diez partes de las
Constituciones en la siguiente estructura I-II la entrada III-IV la formacioacuten V-VI la
incorporacioacuten definitiva VII la aplicacioacuten a su misioacuten VIII la relacioacuten entre ellos
mismos que la ldquounioacuten de los aacutenimosrdquo y con su superior o general IX el general en siacute
mismo X El cuerpo de la Compantildeiacutea como una totalidad su conservacioacuten y
desarrollo791 Abordemos las partes III y IV con una pregunta sobre lo caracteriacutestico y
el contenido principal Sin excluir y negar los otros aspectos que contiene cada parte792
podemos decir que la parte III habla de la formacioacuten espiritual y la parte IV presenta los
temas en torno a la formacioacuten intelectual y pastoral
En el Examen Generale donde se presenta la Compantildeiacutea de Jesuacutes a los candidatos
estaacuten las pruebas que muestran la particularidad del modo de la formacioacuten Se presentan
seis pruebas que tienen relacioacuten formativa con la identidad del jesuita apoacutestol De las
seis pruebas las tres primeras son el mes de Ejercicios [ExGen 65] servir en hospital
[ExGen 66] y hacer peregrinacioacuten sin dinero [ExGen 67] Despueacutes de tener la
experiencia espiritual por el mes de Ejercicios san Ignacio conduce a las experiencias y
las pruebas de hacer peregrinacioacuten donde se prueba la capacidad de vivir pobremente y
en la confianza en Dios793 Aquiacute conocemos el tono firme de la continuidad de la
experiencia de la peregrinacioacuten de san Ignacio para la formacioacuten de los jesuitas como
labrador de la vintildea del Sentildeor vivir pobre y confiar en Dios
Al considerar coacutemo la peregrinacioacuten de san Ignacio forma su personalidad vemos
la experiencia del movimiento formativo y dinaacutemico en el cual la experiencia del
encuentro le cambia y transforma en una nueva identidad de tal manera que se pueden
reconocer los pasos formativos Loyola la lectura y la reflexioacuten interior Montserrat el
791 Desde el punto de vista del gobierno de la Compantildeiacutea el P Guiseppe Pitau S J dice que las siete primeras partes de las Constituciones tratan los miembros de la Compantildeiacutea y las tres uacuteltimas partes hablan de la unioacuten entre los miembros como cuerpo y su modo de conservar la Compantildeiacutea (Cf Guiseppe Pittau S J ldquoThe General of the Society of Jesus His person and Governmentrdquo in VVAA Constitutions of the Society of Jesus Incorporation of Spirit Roma CIS 1993 351) 792 La dinaacutemica de diez partes de las Constituciones sigue el orden de las etapas formativas Por esa razoacuten es posible ver un tema en distintas partes de las Constituciones 793 J Peter Schineller S J ldquoThe Pilgrim Journey of Ignatiusrdquo 36
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acompantildeante y la tradicioacuten Manresa la profundidad de la vida la vida apostoacutelica y el
discernimiento Jerusaleacuten la devocioacuten a Jesuacutes y la obediencia a la Iglesia Barcelona
Alcalaacute Salamanca y Pariacutes estudio y compantildeeros Roma la orden religiosa como hija
de la Iglesia
En san Ignacio la peregrinacioacuten es la transformacioacuten por Dios Dios por sus
grandes dones convirtioacute a san Ignacio de hombre valiente pero mundano en un
peregrino de gran aacutenimo en Manresa y Jerusaleacuten794 La Autobiografiacutea cuenta la
experiencia transformativa realizada por la peregrinacioacuten Durante este camino al
considerar su vida interior y la situacioacuten exterior aprendioacute a discernir y a cumplir la
voluntad de Dios795
Aimeacute Solignac dice que en los siglos XI a XIII se sabe que la peregrinacioacuten
interior estaacute de acuerdo con la conjuncioacuten entre el monaquismo y el viaje a otro paiacutes
para predicar la penitencia y la conversioacuten En el siglo siguiente se encuentra otro tipo
distinto que es la peregrinacioacuten en el espiacuteritu La meditacioacuten de la Vita Christi es un
tipo de peregrinacioacuten en el espiacuteritu796 En cierto sentido san Ignacio experimentoacute este
tipo de peregrinacioacuten cuando estaba en Loyola leyendo los libros de Vita Christi y Flos
Sanctorum de tal manera que se puede decir que antes de hacer su peregrinacioacuten fiacutesica
ya habiacutea hecho la peregrinacioacuten en el espiacuteritu por medio de las lecturas Antes de hacer
su peregrinacioacuten fiacutesica ya habiacutea hecho la peregrinacioacuten de los deseos tal como dice
Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J el deseo es como el primer peregrino797
En efecto encontramos en san Ignacio la dinaacutemica de las experiencias de la
peregrinacioacuten y sus significados Dicha informacioacuten favorece la explicacioacuten que da
cuando es preguntado por Luis Gonccedilalves de Caacutemara por la razoacuten de impulsar la prueba
de la peregrinacioacuten en el noviciado a saber ldquoporque en miacute mismo habiacutea experimentado
cuanto aprovechaba y porque me habiacutea bien hallado en ellordquo798 Antildeade san Ignacio
diciendo que a todas estas cosas se responderaacute con un negocio que pasoacute por siacute mismo en
Manresa ldquoNegocio en Manresardquo se refiere a tantas experiencias importantiacutesimas para su
vida y la vida de la Compantildeiacutea Ademaacutes estas experiencias tienen valor formativo y
794 Cf Harvey D Egan S J The Spiritual Exercises and the Ignatian Mystical Horizon Saint Louis The Institute of Jesuit Sources 1976 63 795 Cf Harvey D Egan S J The Spiritual Exercises and the Ignatian Mystical Horizon 121 796 Cf Aimeacute Solignac ldquoPegravelerinagesrdquo en Dictionnaire de spiritualiteacute asceacutetique et mystique Doctrine et histoire Paris Beauchesne 1983 891-892 797 Cf Francisco Joseacute Ruiz Peacuterez S J Teologiacutea del Camino 169-172 798 MonIgn Fontes Narrativi I 610
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valor fundacional para la Orden Manresa para san Ignacio es su noviciado a la vez que
deja para la Compantildeiacutea los rasgos fundacionales799 Refirieacutendonos a la experiencia de
Manresa se pueden citar las experiencias anteriores como son la peregrinacioacuten de la
lectura la peregrinacioacuten de sus deseos la peregrinacioacuten al santuario de Araacutenzazu al
santuario de Montserrat y la peregrinacioacuten penitencial Desde Manresa la peregrinacioacuten
consistioacute en ayudar a las almas enriquecidas ademaacutes por las experiencias de haber
tomado contacto con la autoridad de la Iglesia por sus estudios y por su compantildeerismo
que es el germen del nacimiento de la Compantildeiacutea
Las experiencias de la peregrinacioacuten de san Ignacio con sus compantildeeros hicieron
nacer la Compantildeiacutea con su modo de proceder (apostoacutelico) y con su modo de formar a sus
miembros (las pruebas) Su modo de proceder y formar define el caraacutecter particular de
la Compantildeiacutea sobre todo las pruebas La prueba de la peregrinacioacuten como modo de
formacioacuten es lo maacutes cercano a la experiencia formativa de san Ignacio al menos
literalmente Durante su peregrinacioacuten aprendioacute muchas cosas tanto para la vida
espiritual personal como para la apostoacutelica y comunitaria En este tiempo encontramos
a san Ignacio como hombre que aprende La apertura y la docilidad al aprendizaje
durante la peregrinacioacuten son aspectos formativos de mucho valor y son la clave para
apropiarse de la experiencia
799 Cf Antonio Jimeacutenez Ontildeate S J El Origen de la Compantildeiacutea de Jesuacutes Carisma fundacional y geacutenesis histoacuterica especialmente las paginas 81-174 en que el autor habla de la relacioacuten de la visioacuten del Cardoner y el Instituto de la Compantildeiacutea