LA POLTICA EN PLATN. ( SUBTEMA-2. LNEA TICA-POLTICA)

Platn confiesa en la Carta VII su insatisfaccin poltica de su poca, y en particular del rgimen democrtico ateniense. Forma de gobierno en el que pueblo asume la direccin de los asuntos de la ciudad. Platn rechaza a la democracia porque en realidad la gobernaba una minora de polticos y demagogos que arrastraba al pueblo, y abusaban de su incapacidad poltica, de su falta de reflexin y de su insensatez. Estos polticos "demagogos" eran formados por los sofistas para alcanzar el poder mediante el engao y el halago, manipulando los sentimientos de las masas populares mediante el arte de la oratoria. Estos polticos en lugar de buscar el bien de la ciudadana, buscaban slo su propio enriquecimiento y beneficio personal. Platn rechaza la base fundamental de la democracia, segn la cual cualquiera puede desempear funciones pblicas, sin necesidad alguna de preparacin, de conocimientos y virtud. Eran simplemente elegidos por sorteo. Este sistema es peligroso para la armona y el buen funcionamiento de la ciudad. No es concebible que el timn del Estado est en manos de la masa ignorante y manipulada, o de polticos inexpertos o ambiciosos. Platn rechaza la democracia, porque sta conden a muerte a su maestro Scrates bebiendo cicuta de manera injusta. por corromper a los jvenes y despreciar a los dioses inventado dioses nuevos. Frente a un gobierno democrtico, Platn propone uno aristocrtico como un remedio a todos los males de la poltica y como alternativa a otros regmenes polticos. Los males de la polis slo tendr cura cuando el gobierno est en manos de los filsofos, hombres sabios y virtuosos indispensables para el buen gobierno. Slo los filsofos tienen el conocimiento de la justicia , el bien comn, la belleza y la verdad. Y aquel gobernante que no conozca la esencia de la justicia y el bien jams llegar a ser un gobernante justo. Los aristcratas o filsofos no son mejores por linaje o sangre sino los mejores en virtud y saber, en este sentido su teora es una teora elitista.

Para poder llevar a prctica esta propuesta poltica es necesario: en primer lugar, seleccionar a los individuos con ms capacidades y cualidades innatas para el gobierno: capacidad para aprender, ser honesto, generoso, tener un alma noble y ninguna bajeza. En segundo lugar, hay que potenciar estas cualidades y capacidades naturales mediante una educacin adecuada, hasta conducirlos a la mxima perfeccin. Y slo podr lograrse cuando supere un largo proceso educativo. Ser el Estado el encargado de la seleccin de las mejores naturaleza y de su educacin. Este es el tema principal del libro VII de la Repblica. La educacin estar enteramente al servicio de la poltica y del bien de la ciudad. La educacin ser un proceso duro, arduo, costoso y no exento de resistencia y obstculos, pues el cuerpo arrastra al alma hacia las cosas del mundo sensible, en el que slo puede encontrarse apariencias, sombras, deformaciones de la justicia y la bondad.Tendremos un Estado justo cuando los gobernantes sean verdaderamente prudentes y justos los guardianes valientes y los productores moderados y cuando estas dos ltimas clases se sometan a los gobernantes. Lo importante es el bien comn sobre el bien individual por lo que a guardianes y filsofos se les exigirn renuncias y una vida sacrificada en favor del bien de la colectividad. Y cada clase deber desempear su funcin en beneficio del conjunto. Cada clase estar plenamente satisfecha por la funcin que desempea no admitindose ni por asomo cambiar de clase a la que se pertenece. El productor es feliz realizando sul tarea, como el soldado haciendo de guardin de la polis. Para llegar a ser gobernante deber superar el largo proceso educativo alcanzando la dialctica como ciencia suprema acerca de las Ideas y de las relaciones entre Ideas. Y se convierte en dialcticamente ascendente cuando va desde el mundo material hasta las Ideas culminando en la comprensin de la Idea del Bien. Representado por el liberado del antro hacia el mundo de arriba o exterior. La dialctica descendente recorre el camino inverso. Lo que mueve al filsofo no es simplemente un inters terico por saber y conocer la realidad sino un inters prctico, transformar y mejorar la sociedad y la vida de los hombres en direccin de la justicia y la felicidad. Quien ha conocido la esencia de los justo y de los bueno tiene la obligacin moral de poner sus capacidades al servicio de la ciudad. Bastar que asuma la responsabilidad de3 gobernar de acuerdo con los principios de justicia y bondad, aunque esto suponga sacrificios y renuncias personales, pues lo importante no es la felicidad del individuo, de unos pocos sino de la colectividad. Por lo tanto, la educacin debe estar al servicio de la poltica, del mismo modo que los sofistas, pero stos no creen en la verdad absoluto, sino ms bien en la apariencia, la opinin. De lo que se trata no es ayudar al poltico a alcanzar la verdad sino a alcanzar el xito, el triunfo y lograr poder e influencia, cuestiones fundamentales para la Atenas democrtica e imprescindible para convencer y conquistar el apoyo de la asamblea popular. De ah que la educacin de los sofistas se centra en ensear a los aprendices a polticos qu es aquello que al pueblo le gusta escuchar de sus dirigentes y de qu mancera conseguir su apoyo. Para eso es conveniente la retrica y la erstica.Frente a esta posicin se encuentra Platn con la enseanza de las matemticas y de la dialctica disciplinas excelentes para alcanzar el pensamiento abstracto y el conocimiento de las Ideas. Las matemticas constituirn el prembulo necesario e indispensable para la dialctica. Con la dialctica el filsofo gobernante alcanzar la bondad y el conocimiento de lo verdadero. El caso opuesto del gobierno del rey/filsofo es el del tirano no conducido por ninguna virtud sino un individuo totalmente corrupto y egosta que slo mira sus beneficios personales, no queda lejos la oligarqua, la timocracia y la ya mencionada democracia. Platn salvar nicamente a un rgimen aristocrtico. Constituidos por individuos educados en la virtud y en el conocimiento notico.