La persona humana y su cuerpoMtro. Adalberto A. Martnez Castillo

Objetivo:Conocer el concepto de persona desde el punto de vista filosfico y su relevancia en la prctica mdica as como las circunstancias que la rodean.

Subtemas:3.1 Dimensiones de la persona humana

3.2 Trascendencia de la persona humana

3.3 Humanizacin de la Medicina

En esta unidad existen tres esferas: la persona es

Fsica (cuerpo, instintos, impulsos, etc.) Psicolgica (sentimientos y emociones)Espiritual (capacidad y necesidad de auto-trascendencia)

Hay unidad de estas tres esferas.

Las tres esferas no pueden ser separadas sin reducir a la persona.

sta debe ser considerada completa por s misma

El distintivo esencial del hombre es el ser espiritual, y por esto es necesario que las otras dos se subordinen a esta esfera.

La persona humana es una unidad radical e indivisible de cuerpo y alma

EXTERIORIDAD OBJETIVAINTERIORIDAD OBJETIVA EXTERIORIDAD SUBJETIVAINTERIORIDAD SUBJETIVA CORPOREIDAD ESTRUCTURAS ONTOLGICASCULTURA PSIQUE

LA CORPOREIDAD

Cuerpo humano / Cuerpo no-humano

Se podra decir que el cuerpo humano no se diferencia esencialmente del cuerpo no-humano ni por su color, ni por la figura: de hecho, podran coincidir en lo visible.

Sin embargo, ste es todo exterioridad, mientras que aqul es adems exteriorizacin de algo que es esencialmente interno.

Esta distincin se basa en el hecho que preveemos ms all de lo que vemos.

Cuando vemos el cuerpo de un hombre no vemos un cuerpo sino un hombre, porque el hombre no es slo un cuerpo sino, tras el cuerpo, un alma, psique, espritu, persona.

El cuerpo es campo expresivo e integrante de la totalidad de la persona.

El cuerpo no es algo que yo poseo, el cuerpo que yo vivo en primera persona soy yo mismo.

El cuerpo es condicin imprescindible de habitar el mundo y de vivir mi experiencia irrepetible en l.

La corporeidad es expresin de interioridad.

Ver el cuerpo humano es ver no slo la exterioridad, material, sino la mayor interioridad de este ser: su pensar y su querer.ESENCIA

Significados fundamentales del cuerpoCampo expresivo del hombreSer para los demsFuente de intervencin humanizante en el mundoExpresin Presencia

Lenguaje Instrumento

Lmite

Significados del cuerpo humanoEXPRESIN

La persona se realiza y manifiesta corpreamente a travs de signos que revelan una interioridad.

Significados del cuerpo humanoPRESENCIA

La presencia fsica no es como la de otros seres que simplemente estn, sino que se revela una intencionalidad (libertad), un querer estar (sentido de vida).

Significados del cuerpo humanoLENGUAJE

Hay una comunicacin verbal y no verbal. La expresin de ideas, juicios, deseos, intereses, etc. Esto implica una apertura entre locutor y receptor, que slo es posible entre iguales.

Significados del cuerpo humanoInstrumento

Le ayuda al hombre a dominar el mundo y hacer posible la realizacin del bien comn mediante el servicio a los dems. El cuerpo sirve pero no se limita a esto pues est respaldado por una espiritualidad que le eleva a pesar de su defectibilidad.

Significados del cuerpo humanoLmite

Es frgil e imperfecto por su corruptibilidad, se deteriora. Sin embargo, forma parte de la dignidad.

SER HUMANO

Ser sexuadoLa corporeidad humana se presenta nicamente en dos modos de ser:

MASCULINO

FEMENINO

No es el cuerpo femenino quien nos revela el alma femenina, sino el alma femenina quien nos hace ver femenino su cuerpo; de igual manera en el varn.

Hombre = Mujer?????S Tienen la misma naturaleza (esencia)

Tiene los mismos derechos

Es una igualdad total si se trata de la dignidadNo Tienen diferente personalidad

Tienen derecho a ser respetados en su diferencia

Tienen necesidades distintas

Para el ser humano la dualidad sexual no es una imposicin inexorable, sino un complemento y perfeccin con el otro sexo. Hombre y mujer son complementarios el uno al otro.

Coprincipios del ente: Accidentes o fenmenos:

Son los elementos contingentes o componentes del ser que pueden variar sin que el ser variase.Esencia:

Es el elemento necesario, el componente del ser que no podra variar sin que el ser variase.

La corporeidad es una caracterstica constitutiva del ser humano.

Es el primer dato que tenemos del mundo y de nosotros.

Nos posibilita ser en el mundo lo que debemos ser.

Forma parte de nuestra esencia junto con el contenido espiritual.

NORMA PERSONALISTA

PROCEDE DE MODO QUE TRATES A LA HUMANIDAD, TANTO EN TU PERSONA, COMO EN LA DE LOS DEMS, SIEMPRE COMO UN FIN EN S MISMO Y NUNCA COMO UN MEDIO.

La persona es un bien que no va de acuerdo con la utilizacin, puesto que no puede ser tratado como un objeto, por lo tanto como un medio. La persona es sujeto, no objeto de dominio; tiene la capacidad de autodeterminacin, autodominio y auto-trascendencia, cualquier accin que vaya en contra de esto, va en contra de su dignidad. La persona es un bien tal, que slo el amor puede dictar la actitud apropiada y verdadera respecto de ella, ahora bien, merece la persona ser tratada como con amor y no como objeto de placer, la justicia exige que la persona sea amada y que sera contrario a la justicia servirse de la persona como un medio. Es aqu donde entra el concepto de amor justo de la persona; un amor siempre dispuesto a conceder a cada hombre lo que le pertenece a ttulo de persona.

ANTROPOLOGA FILOSFICAEs el estudio del ser humano en sus condiciones fundamentales.

Es un estudio que debe provocar una reflexin de la condicin humana en vistas a mejorar la calidad de vida personal y tambin, a encontrar las formas de incidir favorablemente en las vidas de los dems, favoreciendo la convivencia social respetuosa, libre y solidaria.

CMO SE HA ENTENDIDO AL SER HUMANO?

El ser humano es slo cuerpo, substancia material.

Lo espiritual?Se reduce a lo mentalEs un derivado de la materia que lo forma.

El hombre es un compuesto de dos substancias distintas: cuerpo y alma; de desigual valor ontolgico e importancia.

El cuerpo es la crcel del alma. Platn.El cuerpo y el alma unidos mecnicamente. Descartes.

Propuesta cristiana moderna.

Dos sustancias en el ser humano: Distintas pero complementarias.

Igual dignidad aunque diferente importancia

Se influyen mutuamente y contribuyen a la plenitud del ser humano.

Ser humano ESENCIA HUMANA: Dualidad substancial

La persona humana

TerminoProviene de la unin de 3 palabras provenientes de 3 culturas distintas:

EtruscosLatinosGriegos

ETRUSCOSDiosa Persephone: Para su culto se usaban unas mscaras llamadas phersu

LATINOSPersonare : verbo que significa hablar a travs de algo

Cicern: personas reales en el orden jurdico, y termin significando la sustancia humana en su individualidad distinta.

GRIEGOSTrmino prosopn: del verbo ver y ser visto vino a significar rostro o faz (cara).

Slo los seres humanos tienen faz como expresin de una realidad interior.

CRISTIANISMOLa tradicin recoge los significados anteriores y les aade otros ms:

Intimidad, sustancia

BOECIO: Sustancia individual de naturaleza racional.

Cuando Santo Toms de Aquino afirma que es adecuada para aplicar a Dios, es porque expresa lo que hay de ms noble en la naturaleza, es decir una sustancia capaz de conocimiento, amor y libertad.

En el orden del ser

La persona es el ser subsistente, una substancia incomunicable, existe per se et in se y no en alio y forma un todo completo.

SUBS - TANCIA Sub / Stare : lo que est por debajo deFundamento / Base

En el orden del obrarEs duea y responsable de su operacin, en virtud de su inteligencia y de su voluntad.

s. XVOCKHAM Nominalismo

LUTEROSubjetividad

DESCARTESIndividualismo Conciencia de s

Subjetividad

Aislamiento interior

Propiedad privada

Psique, emociones, personalidad

PERSONAEs una realidad compleja, cuyas virtualidades se van desplegando histricamente.Una compleja unidad, todo un compuesto, como un todo que subsiste.

EL SUJETO SUBSISTENTERealidad individual, tomada en su totalidad cuyo carcter distintivo es la subsistencia: es decir la intrnseca posesin de un acto de ser propio, que actualiza todo el conjunto.

El supuestoRealiza de modo pleno la nocin de ente.

Es el ente en sentido propio y principal, es decir, aquello que subsiste, lo que existe en s mismo como algo complejo y acabado, distinto de cualquier otra realidad.

Propiedades:Un todo individual que subsiste en un nico acto de ser y que es, por eso, incomunicable.

INDIVIDUALIDAD

SUBSISTENCIA

INCOMUNICABILIDAD

ELEMENTOSActo de ser: acto fundamental y constitutivo, que otorga la misma subsistencia al sujeto.

La esencia: forma y materia.

Los accidentes: actos que complementan la perfeccin de la esencia.

Persona humana Seres humanosBlanco Negro Accidente Esencia

Sus nombres:Todo

Concreto

Individuo o singular

Supuesto e Hipstasis: designan al individuo en cuanto soporta una naturaleza y unos accidentes que slo a l pueden atribuirse; traduccin=sujeto.

Sustancia primera

Esta riqueza lo constituye como persona y funda tanto su originalidad psicolgica (autoconocimiento, amor espiritual, etc.) como su valor moral y social.

La PERSONAEs un tipo determinado de supuesto: el que posee un alma de naturaleza espiritual.

Designa a los seres ms perfectos que existen, es decir, Dios, los ngeles y los hombres.

Toda su dignidad, la peculiaridad y perfeccin de sus operaciones, radica en la riqueza de su acto de ser.

Caractersticas metafsicas de la personaRasgos esenciales

1. Ser SubsistenteLe compete ser en s.

Es un todo acabado e incomunicable.

No es parte de un todo ms amplio.

Mi persona es una sustancia completa, alma y cuerpo.

Alma y cuerpo son dos cosas irreductibles, pero implicados el uno con el otro, de un nico ser real que es el hombre.

Somos un Espritu encarnadoSomos un todo corpreo y espiritual.

Una sustancia completa.

Existe en s sin recurrir a otra cosa que venga a completarla.

2. Sujeto portador de su pensar y de su obrarSer persona es tener un carcter esencial y un principio que da operacin (naturaleza) que da unidad a todas las acciones del sujeto.

TODO el hombre nace y vive, sufre y goza

Podremos arrepentirnos pero nunca evitar la responsabilidad.

3. Ser racionalPor su inteligencia y voluntad se abre a todas las cosas, a la verdad y al bien.

Su fin es el conocimiento y amor de Dios, nico Ser capaz de saciar las aspiraciones ilimitadas de conocimiento y del amor del hombre.

Trasciende el mundo material y a s mismo.

Por ser racional es consciente de s mismo, se autoposee y dispone de s.

Por su entendimiento es imagen de Dios y es capaz de conocer y amar a su creador.

4. Ser libreBrota del ncleo espiritual de la persona humana: de su inteligencia y de su voluntad.

Es la capacidad de decidir automticamente uno u otro modo de proceder frente a posibilidades diversas, sin ser forzado unvocamente por el determinismo fsico o psicolgico en una determinada direccin.

Tan profunda es su libertad que puede darse a los dems.

5. Ser responsable

Consecuencia lgica del ser libre.

Al hombre le est vedado refugiarse en la responsabilidad ajena.

Si mis actos dependen de m como autor, debo responder de esos actos.

Responsabilidad acompaada de aceptacin de las consecuencias, la obligacin de reparar el dao, sufrir la sancin de la sociedad o disfrutar del mrito de nuestros actos buenos.

6. Tener una conciencia moral

Lleva en s el origen de sus libres decisiones.

En su interior vive tambin la norma:

Anterior a l.Valor absoluto fundado en Dios.Por la que experimenta la obligacin moral.

7. Ser interior a s mismo, estar presente dentro de s, vivir solo dentro de s.

Por ser espiritual.

No va en detrimento a su ser social.

Orientacin esencialmente hacia el interior.

Encontrarse en s y descansar en s.

Su actividad ms elevada, conocer y amar, no est determinada o dirigida slo hacia fuera.

OJO: En una poca plagada de tecnicismos, entregada totalmente hacia el exterior, es necesario acentuar esta orientacin de la persona hacia s misma y hacer todo lo posible para protegerla y salvarla frente a toda intromisin abusiva, excesiva y aun desconsiderada.

8. Ser consciente de proceder de Otro y de la certeza de la muerteTiene que responder de sus acciones pero, no es responsable de su existir.

Es un ser creado por Dios, a quien debe su propia existencia.

La vida terrena tiene un carcter provisional.

9. Ser individualPosee un estado, condicin, impronta especial y propia.

Junto con las coincidencias esenciales entre todos, el hombre tiene, como indica la experiencia, su propio modo de pensar, de reaccionar, de expresarse

La sociedadInfluye, grandemente pero sin determinarle en su ser y en su hogar.

El hombre sigue siendo libre; no est dominado por las leyes de la necesidad.

Actividad profesional y personal.

10. Ser persona significa ser nicoEl hombre es este cuerpo y esta alma.

Diverso de todos los dems seres.

Jams repetido, jams repetible.

Ha nacido como un original.

El ser humanoSUBSISTENCIA:El ser ms incomunicable y separado.RACIONALIDAD:El ser ms abierto y enlazado a todos los seres.

La persona significa unacierta naturaleza con un cierto modo de existir. Pero la naturaleza que la persona incluye en su significacin es de todas las naturalezas la ms digna, a saber, la naturaleza intelectual segn su gnero. Igualmente tambin el modo de existir que importa a la persona es el ms digno, a saber, que algo sea existente por s.

Apertura al Absoluto.Por medio de su inteligencia y su voluntad apertura a lo absoluto adquiere un valor absoluto y por ello es fin en s misma.

La razn de su existencia no es ser medio, sino fin en s misma. Porque de algn modo realiza ya en s misma el fin absoluto que es Dios.

Es lo mas perfecto de toda la naturaleza.No puede ser rebajada a nivel de cosa.Lo imperfecto existe para lo perfecto.La persona da sentido al mundo material.Sin el hombre, el mundo fsico no tendra sentido.Es de los seres, el ms vulnerable, pero por ser espiritual se abre al misterio del ser, trasciende todo y se convierte en soberano.El hombre es una simple caa, la ms flaca del mundo;Pero es una caa pensante.

Imagen de Dios.

La persona y lo social.

Orden moral.

Como ya hemos visto, la persona humana es una unidad radical e indivisible de cuerpo y alma. En esta unidad existen tres esferas: la persona es fsica (cuerpo, instintos, impulsos, etc.) psicolgica (sentimientos y emociones)espiritual (capacidad y necesidad de auto-trascendencia)La unidad de estas tres esferas es lo que se manifiesta en cada acto, en cada pensamiento y en cada sentimiento. Las tres esferas se ven involucradas y reflejadas sin poder ser separadas. En el momento en que se trata de separarlas, se reduce a la persona. Esta debe ser considerada en su complitud por s misma y por los dems para poder ser lo que realmente es. El distintivo esencial del hombre es el ser espiritual, y por esto es necesario que las otras dos se subordinen a esta esfera.

*Cuerpo = materialidad *LUCAS LUCAS pg, 5 Cap 6 la corporeidad. Cuando vemos el cuerpo de un hombre no vemos un cuerpo sino un hombre, porque el hombre no es slo un cuerpo sino, tras el cuerpo, un alma, psique, espritu, persona. El hombre exterior -dice Ortega- est habitado por un hombre interior; tras el cuerpo est emboscada el alma. J. Ortega y Gasset, Sobre la expresin del fenmeno csmico, en Obras completas, vol. II, p. 578. *Esta temtica ha sido repetidamente asumida por los filsofos existencialistas, desde Martin Heidegger en Sein und Zeit a J.-P. Sarte en L'tre et le nant. El resultado ha sido la afirmancin del cuerpo como campo expresivo e integrante de la totalidad de la persona. El cuerpo no es algo que yo poseo, el cuerpo que yo vivo en primera persona soy yo mismo. Mi cuerpo no es slo un modo de actuar sobre el mundo, sino la condicin imprescindible de habitarlo y de vivir mi experiencia irrepetible en l. No tengo otro modo de conocer mi cuerpo que vivindolo. El cuerpo humano participa plenamente en la realizacin del yo espiritual y la constituye. P. Prini, Il corpo che siamo, Sei, Torino 1991, p. 67: Las cosas se hacen menos claras cuando nos damos cuenta de que nuestro cuerpo somos nosotros mismos, ms que encontrarnos ante l como ante una cosa que poseer, vestir y disfrutar.W. Luijpen, Existential phenomenology, Louvain 1963, p. 188, critica el hecho de que se trate al cuerpo como un objeto de posesin: Mi cuerpo no es un objeto de "posesin"... mi cuerpo no es algo externo a m. No puedo disponer de mi cuerpo ni cederlo... Todo esto deriva de que mi cuerpo no es "un" cuerpo sino mi cuerpo.K. Wojtyla, The acting person, op. cit., p. 203., asume una posicin distinta: la pertenencia del cuerpo al yo no consiste en una identificacin con l. G. Marcel, Journal mtaphysique, Gallimard, Pars 1935Error!Marcador no definido.10Error!Marcador no definido., p. 273: Las cosas existen para m en la medida en que las considero como prolongacin de mi cuerpo.LUCAS LUCAS CAP 6, PG 6 Versin electrnica.*La corporeidad es expresion de interioridad. No vemos nunca el cuerpo de un hombre como simple cuerpo, sino siempre como cuerpo humano; es decir, como una forma espacial cargada de referencias a una intimidad. En el cuerpo mineral la perecepcin termina en su aspecto exterior. En el cuerpo humano, el aspecto exterior no es un trmino donde concluye nuestra percepcin sino que nos lanza hacia un ms all, a algo que l manifiesta. El cuerpo humano va ms all de la simple corporeidad animal porque, en cuanto humano, lleva en s mismo la vitalidad interior: el alma.Cfr. LUCAS LUCAS ibid pg 6, v. electrnica *Cuando veo a otro hombre, su presencia sensible me da de l un cuerpo que manifiesta una forma particular, que se mueve, que tiene comportamientos externos y visibles. Pero lo extrao y misterioso es que, viendo slo la figura externa y los movimientos corporales, vemos en ellos algo esencialmente invisible, algo que es pura intimidad: su pensar y su querer.Cfr. LUCAS LUCAS, ibid pg 7, v. electrnica**Norma personalistaLa persona es un bien que no va de acuerdo con la utilizacin, puesto que no puede ser tratado como un objeto de placer, por lo tanto como un medio. La persona es sujeto, no objeto de dominio; tiene la capacidad de autodeterminacin, autodominio y auto-trascendencia, cualquier accin que vaya en contra de esto, va en contra de su dignidad. La persona es un bien tal, que slo el amor puede dictar la actitud apropiada y verdadera respecto de ella, ahora bien, merece la persona ser tratada como con amor y no como objeto de placer, la justicia exige que la persona sea amada y que sera contrario a la justicia servirse de la persona como un medio. Es aqu donde entra el concepto de amor justo de la persona; un amor siempre dispuesto a conceder a cada hombre lo que le pertenece a ttulo de persona.

*Corriente moral kantiana:

Formalismo a prioriImperativo categrico Obrar el deber por el deber.

Primera formulacin

Kant ha empleado una primera frmula y general de este imperativo: obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislacin universal.

Segunda formulacin

La segunda frmula dice: obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, siempre como fin, nunca simplemente como medio.

Tercera formulacin

Obra de manera que la voluntad de todo ser racional pueda considerarse a s misma, mediante su mxima, como legisladora universal. Esta frmula es una prolongacin de la anterior, en cuanto sujetos morales, como reino de los fines, acentundose finalmente la autonoma del hombre.

Emmanuel Kant

Hizo aportaciones en torno a la concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las cosas u objetos.

Emmanuel Kant

El filsofo ilustrado ms importante y completo de la historia. Se puede decir que con l, llega a su culmen la Ilustracin. (1724 1804) nacido y muerto en Knigsberg, en Prusia oriental, actualmente en Kaliningrado, Rusia.

Para Kant el sentido ms importante de la Filosofa era el que l llamaba mundano. Es decir slo se puede aprender a filosofar, es decir a ejercitar el talento de la razn siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlas o rechazarlas. la Filosofa es la ciencia de la relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. Dichos fines son: qu puedo saber? A esta pregunta respondi con su libro de La crtica a la razn pura qu debo hacer? A sta con La crtica a la razn prctica qu me cabe esperar? qu es el ser humano? A stas ltimas responde con una serie de libros sobre religin y complementando con las obras anteriores.

**Desde esta perspectiva la vida humana se agota con la muerte fsica y no se contempla alguna forma de trascendencia espiritual.***Etruscos

Los etruscos fueron un pueblo de la antigedad cuyo ncleo geogrfico fue la Toscana, a la cual dieron su nombre. Eran llamados , tyrsenoi, o , tyrrhenoi, por los griegos y tusci, o luego etrusci, por los romanos; ellos se denominaban a s mismos rasena o rana.Desde la Toscana se extendieron por el sur hacia el Lacio y la parte septentrional de la Campania, en donde chocaron con las colonias griegas; hacia el norte de la pennsula itlica ocuparon la zona alrededor del valle del ro Po, en la actual regin de Lombarda.Llegaron a ser una gran potencia naval en el Mediterrneo Occidental, lo cual les permiti establecer factoras en Cerdea y Crcega. Sin embargo, hacia el siglo Va.C. comenz a deteriorarse fuertemente su podero, en gran medida al tener que afrontar casi al mismo tiempo las invasiones de los celtas y los ataques de griegos y cartagineses. Su derrota definitiva, por los romanos, se vio facilitada por tales enfrentamientos y por el hecho de que los etruscos nunca formaron un estado slidamente unificado sino una especie de dbil confederacin de ciudades de mediano tamao.En cierto modo predecesora de Roma y heredera del mundo helnico, su cultura (fueron destacadsimos orfebres, as como innovadores constructores navales) y sus tcnicas militares superiores hicieron de este pueblo el dueo del norte y centro de la Pennsula Itlica desde el siglo VIIIa.C. hasta la llegada de Roma. Hacia el 40a.C., Etruria (nombre del pas de los etruscos) perdi su independencia y se convirti en una provincia del Imperio Romano (con todo, la presencia etrusca fue siempre destacada, hasta el punto de que los ltimos tres reyes de Roma fueron etruscos).Los orgenes de los etruscos nunca han estado claros. Se pueden destacar cuatro teoras al respecto:La teora orientalista, propuesta por Herdoto, que cree que los etruscos llegaron desde Lidia hacia el siglo XIIIa.C. Para demostrarlo se basa en las supuestas caractersticas orientales de su religin y costumbres, as como en que se trataba de una civilizacin muy original y evolucionada, comparada con sus vecinos. La teora de autoctona, propuesta por Dionisio de Halicarnaso, que consideraba a los etruscos como oriundos de la Pennsula Itlica. Para argumentarlo, esta teora explica que no hay indicios de que se haya desarrollado la civilizacin etrusca en otros lugares y que el estrato lingstico es mediterrneo y no oriental. Teora de un origen "nrdico", defendida por muchos a finales del s. XIX y primera mitad del s. XX; se basa slo en la similitud de su autodenominacin (rasena) con la denominacin que los romanos dieron a ciertos pueblos celtas que habitaban al norte de los Alpes, en lo que actualmente es el Este de Suiza y Oeste de Austria: los rthii o rticos, tal origen supuesto slo en parofonas est ya descartado. La teora actualmente ms fundamentada viene a ser, en cierto modo, una mezcla de la de Herdoto y la de Dionisio de Halicarnaso: habla de emigrantes orientales influidos por los nativos, o nativos influidos por comerciantes del este. Se considera, por varios rasgos culturales (por ejemplo, el alfabeto), un fuerte influjo cultural derivado de alguna migracin procedente desde el suroeste de Anatolia. Tal influjo cultural se habra extendido sobre pueblos autctonos ubicados en lo que actualmente es la Toscana.

Los etruscos adoraban a una diosa llamada Persephone y las mscaras usadas en los actos religiosos se llamaban phersu *Esta palabra Phersu, se uni a la palabra latina Persona usada para designar las mscaras empleadas en el teatro (persona es derivada de personare que significa hablar a travs de algo.En tiempos de Cicern se usaba la palabra para significar a personas reales en el orden jurdico y termin significando la sustancia humana en su individualidad distinta. *Por otro lado el trmino griego prosopn del verbo ver y ser visto vino a significar apariencia o faz. Los griegos decan que slo los seres humanos tenan faz como expresin de una realidad interior. *Despus de toda esta historia antigua las palabras latinas y griegas se encontraron en la tradicin cristiana para hablar de Dios y de Cristo recogiendo los diversos significados que ya estaban presentes _intimidad, subsistencia- dndoles una nueva connotacin. Anicius Manlius Severinus Torcuatus Boethius (480-524) fue un poltico (fue cnsul de Roma en 510) y pensador romano que se hizo clebre en las escuelas teolgicas y filosficas de la Edad Media por sus breves pero importantes contribuciones a la lgica, la teologa y la tica de la Edad Media. Su Consolacin de la Filosofa es probablemente el libro ms ledo entre los medievales, despus de la Biblia. *La definicin de Boecio es finalmente mejorada por Santo Toms de Aquino al ser adecuada para aplicar a Dios porque expresaba lo que haba de ms noble en la naturaleza, es decir una naturaleza capaz de CONOCIMIENTO, AMOR Y LIBERTAD. *Por lo tanto y de acuerdo con todo lo anterior podremos decir que en dos rdenes encontramos a la persona de manera especial como:..*Es a partir del s. XV que otro concepto de persona comenz a introducirse: Ockham, Guillermo de Ockham (1285-1349?) puede ser considerado como el ltimo filsofo medieval o el primero que anticipa ideas renacentistas. Su filosofa se encuentra marcada por el fin de una poca, por el hundimiento y la crisis de toda una visin del mundo (la medieval) y el palpitar de una nueva forma de pensamiento que comienza a nacer, caracterizada por un dato esencial que implica una ruptura radical con todo lo anterior: el teocentrismo medieval ser sustituido por el antropocentrismo renacentista. Lutero, Martn Lutero (1483-1546), telogo y reformador religioso alemn, iniciador de la Reforma protestante. Figura crucial de la edad moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teoras y doctrinas (que suele ser denominado luteranismo) se extendi, ms all de la religin, a la poltica, la economa, la educacin, la filosofa, el lenguaje, la msica y otros espacios de la cultura.Descartes: Ren Descartes (1596-1650), filsofo, cientfico y matemtico francs, considerado el fundador de la filosofa moderna.Presiden las formulaciones del individualismo moderno. Estn ligados a la disgregacin del orden social medieval.Notas caractersticas: Conciencia de s, subjetividad, aislamiento interior, la propiedad privada, el individualismo.Aspectos importantes: la psique, las emociones, la personalidad.

*Por eso pueden surgir rasgos que antes no estaban explcitados. Sin embargo todos estos rasgos descansan sobre el ser y por tanto sobre la definicin clsica.*INDIVIDUALIDAD: ya que slo existen realmente los singulares, ninguna esencia universal puede ser sujeto subsistente, porque no es capaz de recibir en s el acto de ser.SUBSISTENCIA: o sea que existe en s misma. Es un individuo porque implica subsistencia, no slo individual.INCOMUNICABILIDAD: En el sentido de que no puede ser participado por otro. Una forma sustancial o accidental puede ser comunicada a muchos sujetos, el individuo existe como algo nico y distinto de todo lo dems, sin posibilidad de ser ulteriormente participado.

PROPIEDAD: es la cualidad o caracterstica esencial de una persona o cosa.*Entre estos elementos hay una cierta jerarqua: el ser actualiza directamente a la esencia y, a travs de sta, a los accidentes.Qu es lo ms importante de los accidentes? Y Qu es lo ms importante de la esencia?

Esencia = ser en s y Accidentes = ser en otro (en la esencia)

***No son, por tanto, ni el conocimiento de s mismo, ni el libre arbitrio, ni la responsabilidad, ni las relaciones con otros individuos los que configuran radicalmente a la persona. Todas estas perfecciones pertenecen al mbito de los accidentes y, en consecuencia, se derivan del acto de ser, autntico ncleo de la personalidad.Aunque se considera, cartesianamente, a la persona preferentemente desde al ngulo psicolgico. Descartes dice que la persona se constituye por la conciencia que el alma tiene de s misma. En el idealismo postkantiano la persona se convirti en una forma emprico del devenir del Absoluto; esta visin fue eficazmente combatid por Kierkegaard.*Como la perfeccin proviene del ESSE, la excelencia de estas sustancias se cifra en la posesin plena del Ser subsistente (Dios), o en el alto grado de participacin en el ser, propio de los ngeles y de los hombres.*Como sustancia le compete existir en s, a diferencia de los accidentes cualidades- que no existen sino en la sustancia cantidad, color, figura.Se sustancia significa que forma un todo acabado e incomunicable, que no es parte de un todo ms amplio. *La persona es una sustancia completa. Incompleta es una sustancia que slo pasa a la existencia unindose a otra o como parte de otra, como el alma, que slo pasa a la existencia en cuanto unida a un cuerpo o como la mano que no existe en s sino como parte de un todo ms amplio y ms perfecto. Yo no soy mi alma, solamente, sino que soy cuerpo y alma formando una unidad, para superar la dicotoma que ve al cuerpo y al alma como dos unidades , como dos cosas, lo cual conduce a reservar para el alma todas las preocupaciones. *Propiamente no tenemos un cuerpo y un alma como se poseen las cosas ajenas a nosotros, sino que somos un todo corpreo y espiritual, un integrum quoddam es decir un espritu encarnado.El hombre es una sustancia completa, a la cual le compete existir en s sin recurrir a ninguna otra que venga a completarla.Tambin se dice que el hombre es incomunicable en cuando individuado, a diferencia de la especie sustancia segunda que es comunicable. La existencia exige que cada existente sea singular. El hombre no existe; los que existen son tales y cuales hombres, los cuales pertenecen a la especie hombre. La especie es comunicable, pudiendo ser atribuida a todos los que realizan la definicin que ella supone. La especie hombre puede ser atribuida a Pedro o a Juan y a todos los semejantes con quienes participan el privilegio de ser animal racional. Pero este hombre concreto y singular, es ya un todo completo, es uno, incomunicable.Hay muchos seres subsistentes piedras, plantas, animales pero este predicado conviene al hombre de una manera especial, pues posee una subsistencia espiritual, fundada en el alma forma sustancial es en s misma independiente de la materia y de sus leyes, no sujeta a la corrupcin.*SUBSTANCIA: se considera algo en lo que tiene de profundo y estable, o sea, en cuanto soporte de accidentes entitativos u operativos, que son superficiales y variables. Cuando se dice que una persona es sustancia equivale a decir esencia, es decir se ve en ella un principio de operacin (Naturaleza) que da unidad a todas las acciones del sujeto.Naturaleza humana = Alma y cuerpo (materia y forma) que en virtud de la accin creadora de Dios, forman una unidad sustancial en el ser y en el obrar.No es la unin accidental en la cual se supone la esencia de la cosa: unidad del alma y sus potencias, del padre y de los hijos. Las dos partes son esenciales y distintas de que se compone el hombre se compenetran mutuamente para formar la naturaleza humana. Todo el hombre nace, vive.*Todo hombre por su inteligencia y su voluntad se abre a todas las cosas, al ser y al bien. Por lo tanto su fin no puede ser otro que el conocimiento y amor de Dios. nico ser que realiza plenamente la razn de ser y de bondad.Por ser racional es consciente de s mismo, se autoposee y dispone de s; por su entendimiento es imagen de Dios y es capaz de conocer y amar a su Creador. Esto va en la siguiente diapositiva.*La libertad de eleccin brota del ser espiritual del hombre; de su inteligencia y de su voluntad. De acuerdo con esta caracterstica el hombre brota del la naturaleza, del mundo de la necesidad.*Slo la creatura racional tiene dominio de sus actos movindose libremente a obrar; las dems naturalezas por lo que se refieren a sus propias obras ms son actuadas que actan.*Responsable es aquel que debe responder o rendir cuentas de sus actos.*Cierto que el hombre lleva en s el origen de sus libres decisiones, pero en su interior vive tambin la norma anterior a l, que es el ideal de la razn prctica, valor absoluto fundado en Dios- por lo que experimenta personalmente sobre todo en caso de conflicto- el debes o no debes, lo que obliga moralmente.*El hombre por ser espiritual, permanece siempre unido a s mismo en un sentido muy caracterstico, a pesar de todo vnculo social y sin detrimento de ste. Como toda persona es inevitablemente vuelta a s misma, nunca puede ni le es lcito, prescindir de s misma. *Su principal herencia es poder encontrarse a s mismo y en descansar en s. Su actividad principal que es conocer y amar, no est determinada o dirigida slo hacia fuera, sino que es , ante todo, expresin y desarrollo de su plenitud interior y tiene por finalidad el desarrollo y perfeccin del propio ser espiritual de la persona. Esto no contradice que el hombre no deba darse a los dems, pues es tambin social por esencia, como veremos.*Las situacin actual con sus progresos, ritmo de vida y necesidades apartan al hombre de la intimidad consigo mismo. Falsas concepciones del mundo y de la vida no quieren que el hombre reflexione sobre s mismo y le impiden que ponga su felicidad en el recogimiento y paz de su alma. Slo tiene valor lo que salta a los ojos, y el valor del hombre se determina cuando no se tasa conforme a la medida de su actividad y resultados exteriores.La soledad es una vivencia fundamental del hombre, mientras que su desfiguracin, el aislamiento, impulsa al hombre a la huda de s mismo, hacia el ruido y el tumulto de los placeres.*El hombre sabe que tiene que responder de sus decisiones pero no es responsable de su existir: debe la propia existencia a Otro, el amor generoso de Dios. Esto le asemeja y le diferencia de los dems seres. Tiene en comn haber sido creado por Dios. Tiene de propio y peculiar que comienza a existir por un acto creador personalsimo del mismo Dios, que infunde el alma directamente en el cuerpo preparado por los padres. El hombre es una creatura creada y amada por Dios hecha a imagen y semejanza de Dios para gozar de l por toda la eternidad.Al mismo tiempo es consciente del carcter provisional de la vida terrena, por eso puede definirse acertadamente al hombre como el ser que es consciente de que tiene que morir. *Ser un individuo que vive y acta aqu o all, que tiene stas o aquellas caractersticas. Esto no quiere decir solamente que uno no es lo otro, sino que cada uno posee una condicin, un estado, una impronta especial y propia. Cada hombre tiene sus propios defectos y su propio temperamento, etc. Lo que es fcil para uno resulta casi imposible para otro, y a unos atrae lo que a otros repugna. Factores de raza y de herencia, de familia y de pueblo, de educacin y de ambiente, etc. Todo esto y mucho ms tiene que ver con la formacin interior y exterior del hombre, el resultado de esta mezcla es el ser humano. Por eso cada uno debe desarrollarse a su modo, por supuesto todo este desarrollo debe ser dentro de la moralidad. Pero por otro lado el hombre no es tampoco y nicamente producto del ambiente o resultado de las relaciones econmico-sociales. Porque el hombre finalmente sigue siendo libre; no est dominado por las leyes de la necesidad. Hay que notar de todas maneras que hay situaciones en las que slo con penoso esfuerzo puede sustraerse a las exigencias del medio ambiente, en ocasiones es muy difcil alejarse del medio ya que se considera a veces el estilo de vida es mucho mejor, el xito es ms rpido, hay menos problemas, etc. Pero como corolario podramos decir que las circunstancias pueden mucho, pero el hombre puede ms.La individualidad enriquece al hombre y lo capacita para obrar por s mismo, ya que en virtud de su aptitud, talento, inclinaciones, se interesa por algunas cosas ciencia, arte, medicina, etc- y puede dedicarse a ellas con probabilidades de xito. Lo individual en el hombre es, por lo tanto, un con natural, que debe respetarse, aunque no puede ser cultivado con perjuicio de las leyes y deberes generales o con las justas exigencias de la sociedad. *El hombre es este cuerpo y es esta alma: diverso de todos los dems seres. Jams repetido, jams repetible. Ha nacido como un original: no ha habido ni habr una copia, otro Yo, otra persona como yo.*La persona, por lo tanto, no se pierde entre los dems seres, ni se confunde con ellos. No es un simple mamfero superior, bpedo y bmano. Tampoco contrario a Sartre (Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismo.) es una pasin intil. Es el ser ms incomunicable por razn de su ms perfecta subsistencia, al mismo tiempo que el ms abierto y ms profundamente enlazado con todos los seres gracias a su racionalidad.