exclusion etnica cultural y persona humana

"Año de la Inversión para el Desarrollo Rural y la Seguridad

Alimentaria"

EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA

GAMARRA ALBORNOZ JESSICA

RODRIGUEZ BENITES MARYORIE

Los olivos octubre 2013


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A nuestros padres, profesores por

darnos el apoyo condicional y a la

universidad por guiarnos como

profesionales.


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INDICE

CAPITULO I: LA INTERCULTURALIDAD

1.1. Identidad Cultural……………………….…………………………………..…6

1.2. Proceso Intercultural……………………………………………......…..……..7

1.3. Compresión Intercultural……………………………………………...…….....8

CAPITULO II: EXCLUSION ETNICA CULTURAL

2.1. Problema de la Exclusión……………………………….……………….…….10

2.2. Enajenamiento Cultural……………………………………….……….………11

2.3. Dificultad Educativa Intercultural………………….…………………….…….12

CAPITULO III: PERSONA HUMANA

3.1. Concepto de Persona Humana …………………………………………..…14

3.2. La Persona Social ……….……………..…………………………………….15


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INTRODUCION

En esta monografía rescatamos la identidad de una cultura y sus diferentes

problemáticas que hace que la cultura se extinga o no se valore como sabemos

en Perú en un país multilinguista. La exclusión intercultural abarca tema como el

racismo lo cual no deja desarrollarse como grupo humano.

Educación es una vía para que una cultura no se extinga revalorando su, historia

sus costumbre y lo más importante su territorio, porque debido al estado que

invierte en la extracción de minerales de la sierra y selva, mucha de estas

comunidades se ven presionadas a abandonar sus comunidades contaminan su

fuente de producción y de sustento.

Por medio de un profesor bilingüita se estaría rescatando su lengua materna y a la

vez, aprendiendo otra lengua, que le permitiría valorar su identidad. El estado

debería invertir en la educación trabajando con personas bilingüitas para rescatar

las pocas etnias culturales y que no quede tan solo registrado en un libro.


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CAPITULO I: LA INTERCULTURALIDAD


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1.1. Identidad Cultural

La identidad cultural de un grupo son impredecible puede tratarse territorio,

idioma, la historia, tradiciones, celebraciones.las filiaciones culturales no

son espacios cerrados sino círculos entrelazados dentro de los cuales no

todos los individuos comparten las mismas referencias culturales.

Las fronteras culturales son inestables, especialmente en relación con la

lengua y las características culturales no son estáticas en el tiempo, ni en el

espacio, salvo en los museos de cultura.los grupos culturales son

organismos vivos que con el tiempo se transforman por crecimiento y

adaptación (tecnología, vestimenta, otros grupos culturales),sin por ello

perder su identidad.

Dentro de esta complejidad en cada cultura y en la red de tejidos

interculturales no hay razón alguna para que la pertenencia a mas de una

identidad cultural signifique la distinción de una en menoscabado de la

otra. Exigir esto a nombre de algún pretendido principio supremo es el

comienzo de la intolerancia que ha llevado a tantos conflictos étnicos

nacionales e internacionales.

A partir de estas definiciones podemos concluir para el mundo de la

educación intercultural .En primer lugar, podemos afirmar que cultura es

aprendizaje porque en ella se rescata los valores culturales.


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1.2. Proceso Intercultural

Proceso intercultural viene a ser las construcciones equitativas entre los

integrantes de culturas asimétricas, así como el intercambio de

capacidades, sobre la base del reconocimiento y respeto de los rasgos

culturales particulares.

Objetivos interculturales:

Las personas y entidades adquieren capacidades para conocer y

expresar la diversidad cultural de su entorno de acuerdo con sus

identidades y características.

Los sistemas educativos de y para los pueblos originarios deben

rescatar los contenidos y procedimientos pedagógicos de sus

propiedades realidades y llevar a cabo la descolonización

ideológica de sus estructuras culturales.

El intercambio cultural debe respetar las formas propias de

pensamiento, expresión y acción, evitando las que corresponden a

la cultura dominante.

El necesario modificar la normatividad referida a los derechos de

los pueblos originarios para garantizar la propiedad, tenencia,

protección y recuperación de los territorios y recursos que les son

indispensables para vivir y perdurar.

El factor primordial es el territorio, por su doble carácter de componente

pragmático y simbólico de la cultura .la desprotección territorial genera

una cadena de problemas existenciales y jurídicos en los grupos

originarios .adicionalmente la tala indiscriminada delos bosques y la

extracción irracional de los recursos naturales afectan seriamente el

funcionamiento de la amazonia desempeña en el planeta :oxigenación

atmosférica, equilibrio hídrico y refugio de la más grande diversidad

biológica existente. Estos factores ponen en riesgo la reproducción y

permanecía de la vida misma. No se trata de reconocer las diferencias,

descubrir o tolerar a otra, sino mas bien apreciar su carácter dinámica y

sus diversas dimensiones y expresiones. En la actualidad, la

interculturalidad como proceso de interacción social, se dinamiza y se

operativiza cada vez más como una necesidad en la sociedad moderna,

donde coexiste pueblos con diferentes lenguas y culturas diferentes.


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1.3. Comprensión Intercultural

Aun cuando se busca establecer una relación intercultural, en la mayor

parte de los casos se trata de una apuesta no siempre lograda, pues la

construcción de relaciones comunicativas y equilibradas pasa por

diferencias culturales que no suelen ser suficientemente comprendidas ni

tomadas en cuenta en los procesos de comunicación, diálogo y

negociación entre agentes de la “cultura dominante” y dela “cultura

diferente” con la que se relacionan. Los campos en los que se manifiestan

estas relaciones de diferencia cultural varían de acuerdo a las zonas y a

las culturas involucradas.

Para esbozar un itinerario de comprensión intercultural debemos superar

dos tipos de barreras para la comunicación entre agentes de diferentes

culturas:

1) la primera barrera de la comunicación intercultural es la

distancia cultural entre los interlocutores, que puede salvarse

por la comprensión cultural del otro: sólo es posible entender a

mi interlocutor si conozco mínimamente su cultura.

2) la segunda gran barrera a la interculturalidad positiva es la

serie de diferencias que por lo general vienen asociadas a las

culturales: desigualdades económicas, educativas, políticas y

de estatus, que aumentan la distancia entre los interlocutores

y hace más difícil la comunicación. Por ello, detrás del reto

intercultural hay también un reto de desarrollo y de disminución

de las diferencias existentes entre las capacidades, los bienes y

el estatus de las personas.

La participación del Instituto de Lingüística de Verano (ILV) en la

educación bilingüe ha tenido un carácter de un esfuerzo mancomunado

con el Ministerio de Educación .El primer convenio entre Ministerio y ILV ,

firmado en 1945, comprometiendo a las dos entidades “a desarrollar un

programa de cooperación para la investigación de las lenguas indígenas

de la Republica”. Desde ese entonces ILV a colaborado en diferentes

gobiernos en lo que se refiere en la investigación lingüística , la

implementación de programas educativos y la revaloración de las lenguas

y culturas indígenas.


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CAPITULO II:EXCLUSION ETNICA CULTURAL


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2.1. Problema de la Exclusión

Muchos son los temas implicados y muchas las cuestiones (científica, sociales,

políticas, psicológicas, educativas, etc.)Que se dan cita en el ámbito de la

interculturalidad y no pocas de ellas son, al mismo tiempo, son temas polémicos.

Sin embargo, entre esa proliferación temática y conceptual aparecen dos temas

que subyacen a todo el campo intercultural: los concernientes a la <<raza>> y la

<<identidad>>(Giroux,1992)

El racismo sigue siendo tema polémico tanto en lado ideológico ,como en el

político esto se da por los procesos migratorios .Por otro lado, al vincular el

fenómeno del racismo al concepto de cultura , se amplía la definición del mismo

hasta el punto de hacer equiparable realidad y formas discriminatorias.

Pero esta misma situación conduce a pocos intelectuales a sostener la batalla

por la interculturalidad y sus valores .Siendo la concepción de integración

sociocultural que en el contexto se asume, la de un proceso gradual de inserción

en la estructura ocupacional y de aceptación y adaptación de la cultura y las

normas y valores de la sociedad receptora , paralelo al mantenimiento de los

propios valores y normas ;la educación intercultural aparece como un instrumento

eficaz para conseguir ambos objetivos .

Si la educación se percibe como medio no solo reproductor de formas culturales

consolidadas , sino también generador de conductas emergentes , significa que

su labor se puede aplicar a conseguir modos de percepción y acción intercultural

que faciliten el entendimiento entre diversas manifestaciones culturales.


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2.2. Enajenamiento Cultural

Los cambios y las adaptaciones culturales son episodios históricos inevitables por

dinamismo de las culturas. Ellos provienen del abandono de los elementos

tradicionales que satisfacían las necesidades de un grupo humano y su reemplazo

por otro. Los móviles que explican estos abandonos pueden ser voluntarios o

impuestos.

En efecto, la enajenación cultural, entendida como perdida de los componentes

culturales que confieren significaciones y sentido a la existencia y su sustitución

por otros, ocurre por varios mecanismo (Poole,2003)la imposición de una

sociedad dominante.

Por ejemplo: el autoritarismo garantizando su protección o el adoctrinamiento

bíblico , también el enajenación cultural se llevan a cabo a los medios masivos de

comunicaron de los cuales el estrellato lo ostenta la TV y sus fascinante oferta

consumista ,la publicidad estimula necesidades superfluas proponiendo de

manera subliminal formas ajenas de vida y comportamiento.

La enajenación más importante es la depredación de los recursos naturales que

operan como elementos de sustentación cultural de las sociedades tradicionales.

El agotamiento y la desaparición de estos recursos mediante la sobe explotación

priva a la sociedad aborígenes de los materiales e insumo indispensables para

seguir realizando sus procesos culturales a fin de subsistir, reproducir sus

sociedades y perdurar.


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2.3. Dificultad Educativa Intercultural

Es evidente que las dificultades aparecen desde el mismo momento en que un

proyecto educativo intercultural pretenda generalizarse para dar cabida a una

pluralidad de enfoques culturales .de esta manera la Educación Intercultural se ha

identificado con una función integradora.

Para el ILV la educación bilingüe es el respeto a los grupos étnicos , pues

considera que “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y

derecho”, tiene derecho a la libertad ,la seguridad personal y la educación

(Declaración Universal de Derecho Humanos,articulos1,4,26).Es decir que no se

le debe privar del derecho a recibir educación por causa de su lengua ycultura; al

contrario, deben tener acceso a una educación que se apropiada desde punto de

vista lingüístico y cultural .en su compromiso de colaboración con Ministerio de

Educación , el ILV busca” El rescate , revalorización y desarrollo de las lenguas

autóctonas, evitando su deterioro y desaparición”

El lenguaje es una de las partes sumamente importantes y positivas de una

cultura, ya que se constituye tanto un vehículo como una parte sustancial de

esta.es un rasgo clave para la preservación de la unidad e identidad de los

individuos de una cultura.

Se ha desconocido la desventajas del niño nativo en las aulas donde se enseña

en castellano .no cabe duda que el niño nativo posee la misma capacidad de

aprendizaje que el niño mestizo ,pues cuando se le enseña en el idioma que

comprende, aprende rápidamente y con la misma habilidad que cualquier

estudiante.

Un niño que pertenece a un grupo minoritario que se desvuelva dentro de v un

contexto cultural mayoritario carece de comprensión cabal de esa cultura ;cuando

ello ocurre en un aula monolingüe ,el estudiante de la cultura minoritaria sufre un

conflicto que afecta su aprendizaje

ILV da la idea de que en las escuelas bilingües los profesores sean profesores

nativos porque al hablar la lengua materna facilitaría el aprendizaje tanto en el

aspecto social como el lingüístico .Los niños que aprende una segunda lengua no

perjudican su habilidad para retener el idioma materno ,por el contrario, es posible

que su habilidad cognitiva sea mejor que la de los niños monolingües.


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CAPITULO III: PERSONA HUMANA


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3.1. Concepto de Persona Humana

Es el individuo humano es el que desempeña el papel social en la vida del

grupo de acuerdo con la cultura o culturas en que ha sido condicionado; la

naturaleza humana es la encargada en el individuo.

El individuo es el que ocupa la sociedad es un lugar que le satisface, que

acepta sin esfuerzo, ni constreñimiento la ley natural de su medio y que aun

está dispuesto a morir por la comunidad que es miembro, dicho individuo, sin

duda alguna es libre, puesto que conoce la naturaleza.

Aristóteles (384- 322 a.C.) ya subrayó el papel social del ser humano, su

función social, junto a la función lingüística. Somos animales sociales, en

tanto que nos agrupamos en familias, comunidades y Estados, y además

somos seres que hablamos. Aristóteles compara al ser humano con las

abejas , animales que forman colectivos en forma de panal o colmena. Pero

por supuesto lo hace no para equipararlos, sino para ver la enorme distancia

que hay, pese a que las abejas sean también animales que viven agrupados.

Esta complejidad estriba en muchas cosas. Se puede decir de la abeja que es

una "animal social", pero aquí el sentido de social no es el mismo que el del

ser humano. La sociedad humana, como paradigma de lo propiamente social,

se define por formar "culturas". Una cultura es un conjunto de elementos

(básicamente: objetos, costumbres, reglas e ideas) creados por el hombre y

que han de ser aprendidos. El ser humano no nace con ellos, no son

instintivos. Un buen ejemplo de estos elementos es el lenguaje hablado y

escrito, el lenguaje de símbolos, que es distinto a la comunicación de

determinados gestos espontáneos(como un gesto de miedo, o de placer).


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3.2 La Persona Social

La persona humano se distingue del ser infrahumano por su capacidad de

pensar en términos abstractos, de elegir y de tomar decisiones .La persona es un

animal que se dirige a sí mismo ;puede reflexionar de sus propias acciones y

reacciones, es responsable de su propio comportamiento y puede adquirir un

sentido responsable para con los demás.

La sociedad y la cultura carecen científicamente de sentido si no se hace

referencia a estas a estas facultades y aptitudes del ser humano. todo los seres

humanos, en cuanto se distinguen de los animales, son personas sociales. Los

términos “racional “y “social” no son sinónimos, pero una de estas cualidades no

existen si la otra.

Si los seres humanos no poseyeran esta aptitudes para crear y producir

cambios en sus relaciones humanas, no existiría la cultura .Es verdad que en

muchos aspectos las personas son productos y hechura de su cultura y de su

sociesad.la mayor parte de los individuos sufren la influencia de su ambiente

social y cultural más de lo que ellos influyen.


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BIBLIOGRAFIA

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INTERCULTURAL EDITORIAL GRAO ,7ªED,MAYO2007,

BARCELONA,ESPAÑA.

CARLOTA SOLE´:RACISMO,ETNICIDAD Y EDUCACION

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EDITOR LENGUAJE Y CIENCIA ,DEPARTAMENTO DE IDIOMAS Y

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LUIS URTEGA CABRERA:LA EDUCACION AMBIENTAL E

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MIGUEL ANGEL ESSOMBO:10 IDEAS CLAVES LA GESTION DE LA

DIVERSIDAD CULTURAL EN LA ESCUELA, GRAO ,1ªED,2008,

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JOSEPH H. FICHTER:SOCIOLOGIA,EDITOR HERDER S.A.

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exclusion etnica cultural y persona humana

Education