VI Jornadas de Sociologa de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata. Facultad deHumanidades y Ciencias de la Educacin. Departamento de Sociologa, La Plata,2010.

La pasin no se ensea:transmitiendo el oficio deinvestigar con perspectiva degnero.Tarducci, Mnica y Daich, Debora.

Cita: Tarducci, Mnica y Daich, Debora (2010). La pasin no se ensea:transmitiendo el oficio de investigar con perspectiva de gnero. VIJornadas de Sociologa de la UNLP. Universidad Nacional de La Plata.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Departamentode Sociologa, La Plata.

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LA PASIN NO SE ENSEA: TRANSMITIENDO EL OFICIO DE INVESTIGAR CON PERSPECTIVA DE GNERO

Mnica Tarducci y Deborah Daich*

Introduccin

Este escrito es el resultado de las conversaciones e intercambios, algunos ms verbalizados que otros, y fundamentalmente de las experiencias que hemos compartido a lo largo de los ltimos aos1. Es, en definitiva, una suerte de dilogo reflexivo para acercarnos a nuestras propias prcticas y a lo que creemos que debe ser la investigacin feminista y la enseanza de la investigacin. Es un dilogo entre una profesora feminista2 y su otrora alumna devenida profesora y feminista; un intercambio que incorpora tambin las voces de algunas de las que fueron nuestras alumnas. En los ltimos aos hemos compartido una serie de experiencias docentes a travs del dictado, en la carrera de antropologa, de un seminario de investigacin con perspectiva de gnero. Este seminario pretende no slo acompaar a las alumnas y los alumnos en la formulacin de sus proyectos de tesis sino tambin suplir algunas carencias de la carrera (la inexistencia de una materia de antropologa de gnero en la currcula actual y, a pesar de la transversalidad de la problemtica, la ausencia de sta perspectiva en casi todas las materias del plan de estudios) integrando al alumnado en la discusin conceptual de la teora antropolgica de gnero. As, no slo acompaamos a los y las alumnas en sus procesos de investigacin y formulacin de problemas sino que adems compartimos con ellas3 las discusiones actuales respecto de la teora feminista, lo que redunda en la formulacin de proyectos de investigacin antropolgica con perspectiva

* Dra Mnica Tarducci UBA/UNSAM, Dra Deborah Daich UBA/CONICET ambas forman parte de la

Colectiva de Antroplogas Feministas (antropofem@gmail.com) 1 Desde el ao 2006 dictamos, en la carrera de Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras/UBA, el

Seminario Anual de Investigacin Teora y metodologa de la investigacin en problemticas de gnero, familia y sexualidad. 2 Ver Tarducci, 2009.

3 Si bien el seminario es cursado por mujeres y varones, nos referiremos en este caso a las mujeres.

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de gnero. Si los procesos de investigacin y de formulacin de problemas son, de por s, movilizadores y disruptivos de la propia subjetividad de quien investiga, creemos que ello tiene un impacto an mayor cuando se trata de incorporar la perspectiva de gnero. Entonces se producen no slo cambios en la manera de investigar y en los resultados de la investigacin sino tambin en la propia subjetividad y en la forma de actuar y vivir el da a da de quien investiga. Decamos que acompaamos a las y los alumnos en sus procesos de investigacin, se trata, quizs, ms de acompaar que de ensear porque no podemos investigar por ellos ni formular sus problemas y por ms compartida que sea la tarea, la investigacin siempre implica un involucramiento personal e individual. As, el lema de nuestro seminario es la pasin no se ensea porque pensamos que investigar requiere pasin,

cmo explicar sino la perseverancia? La pasin es lo que nos motiva, nos moviliza, sin

pasin una no tiene de dnde sacar la fuerza para sentarse horas y horas a leer, a pensar, a escribir; tampoco para construir a travs de mltiples relaciones- no exentas de cierto compromiso emocional - un campo. La pasin, como la entendemos nosotras, no es desborde emocional ni lo opuesto a la razn; la pasin tiene una dimensin cognitiva imprescindible a la hora de conocer, conocerse y producir conocimiento. As pues, tratamos siempre de acompaar a las alumnas tanto en sus procesos de investigacin y comprensin crtica de los problemas que estudian como en sus procesos internos y subjetivos, procesos racionales y pasionales que creemos ntimamente ligados y co-implicados.

De la investigacin con perspectiva de gnero

Los Estudios de Gnero, nacidos en Estados Unidos y Europa de fines de los aos sesenta como Estudios de las Mujeres (los Womens Studies), y claramente como el brazo acadmico del movimiento feminista, desembarcaron en nuestro pas unos cuantos aos despus. En el contexto de la dictadura (que arras con buena parte de las universidades) los estudios feministas debieron iniciarse necesariamente fuera de la universidad, en espacios extra-acadmicos4. Iniciada la dcada del ochenta, se incorporaron en las universidades, aunque de forma marginal, como Estudios de

4 As sucedi en la mayora de los pases latinoamericanos. Para este tema ver, por ejemplo, el N 6

especial de Zona Franca, Estudios de Gnero en Argentina y Latinoamrica de 1997; Barbieri, 2004; Barrancos, 2005; Sapriza, 2005; Tarducci, 1997 y 2005

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Gnero5, principalmente a travs de la creacin de centros, reas o lneas de investigacin y como estudios de posgrados. As por ejemplo, recin en 1993 Latinoamrica tendra su primera maestra de gnero, la creada en la Universidad Nacional de Rosario. Nuestro pas no tiene una tradicin feminista en sus claustros universitarios, y en cuanto a la antropologa de gnero, a pesar de tratarse de una disciplina pionera en las ciencias sociales feministas, aqu no se desarroll ni como en otras disciplinas, ni como en otros lugares. No slo no tenemos, en las universidades, una tradicin de antropologa feminista sino que las pocas antroplogas feministas debemos luchar da a da por el reconocimiento de nuestros pares. Paradjicamente, e independientemente de la fluidez de nuestros vnculos institucionales y de nuestras alianzas polticas en nuestros lugares de trabajo, la disciplina que estudia la otredad siempre nos coloc en el lugar de la rareza y lo extrao. Nuestros seminarios son vistos desde afuera (comunidad universitaria en general) y desde dentro (colegas de los departamentos de antropologa) como insulares, acotados y, fundamentalmente, ideologizados; como si trataran de una discriminacin que, se cree, ya no existe. Autoridades, colegas y alumnado estn ms preparados para comprender el racismo y la desigualdad de clase, que la de gnero (Tarducci, 2009). As, a pesar de sus races histricas y de sus ms de cuatro dcadas de desarrollo acadmico, para muchos antroplogos y antroplogas actuales los estudios de gnero son, o bien un sinsentido, cuando no algo dmod, o, en el mejor de los casos, un (a sus ojos) nuevo descubrimiento. Sin duda es todo un descubrimiento para nuestros alumnos y alumnas as como, en su momento, lo fue para cada una de nosotras. Mas all del intenso debate que se vienen dando sobre los estudios de gnero y las metodologas feministas, imposible de resear aqu, queremos dejar asentado tan slo algunas cuestiones. Consideramos que gnero es una herramienta analtica fundamental para la comprensin de la realidad social, ya que nos permite complejizar el tema del poder y las jerarquas entre los seres humanos, al igual que las cuestiones tnicas, de clase, de edad, sexuales, y otras, con las que se intersecta y se despliega de manera inseparable. En pocas palabras, la perspectiva de gnero torna visible una de las dimensiones socialmente ms invisibles de la desigualdad social. Creemos que la

5 Para una discusin respecto de la sustitucin del nombre Estudios de las Mujeres o Estudios Feministas

por Estudios de Gnero y sus implicancias polticas ver: Tarducci, 1997; Richarson y Robinson, 1994; Costa y Sanderberg, 1994.

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utilizacin de la perspectiva de gnero de manera crtica y cuestionadora implica tanto politizar la vida cotidiana como desnaturalizar las relaciones sociales, ya sea en esferas consideradas ntimas como en las tradicionalmente pblicas. Nuestra posicin respecto de la discusin sobre la existencia o no de una metodologa feminista, coincide con quienes piensan que lo que hace feminista a una investigacin son los motivos, las preocupaciones y el conocimiento involucrados en el proceso de investigacin, partiendo obviamente de la conviccin de que el mundo social est organizado por el gnero. Esa dimensin de la vida social (el gnero) implica relaciones de poder donde las mujeres como colectivo enfrentan algn tipo de opresin o de explotacin por el slo hecho de serlo. Partiendo de esa conviccin, como feministas asumimos un compromiso de luchar por comprender y dar a conocer esas situaciones de desigualdad para acabar con ellas. No es un asunto de mtodos de investigacin, se trata de comprender que el sesgo masculino permea la manera en que conocemos, obstaculizando la construccin y definicin de los problemas a investigar, incluso en metodologas que se proclaman como alternativas. Se trata de desafiar las bases epistemolgicas de la construccin del conocimiento. En un texto clsico sobre la metodologa feminista Fonow y Cook (1991) resuman los principios bsicos que la guan otorgndole un lugar muy importante a la reflexividad, dentro de la cual incluyen la toma de conciencia de la asimetra basada en el gnero. Esa toma de conciencia (consciousness raising) se refiere tanto a las investigadoras como a las sujetos de la investigacin. Los otros principios expresados por estas autoras fueron el desafo a la dicotoma investigadora/investigada y el reconocimiento de las relaciones de poder entre ellas, el nfasis en el empoderamiento de las mujeres como objetivo de una investigacin feminista y la atencin dada a los componentes afectivos implicados en el proceso.

De la pasin y la investigacin

En nuestras clases sostenemos -junto a Achilli (2000), Bourdieu & Wacquant (1995) y Wainerman & Sautu (1997)- la idea de la investigacin como un oficio, como una cierta expertisse que se aprende haciendo (y en lo posible junto a un maestro/a). En este sentido, la nica forma de ir avanzando en el aprendizaje de esta prctica, decimos a nuestros alumnos y alumnas, es haciendo; se aprende a investigar investigando.

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Pero no slo es preciso hacer sino tambin sentir. Tal vez subimos o redoblamos la apuesta cuando insistimos, en el aula, que sin pasin no hay investigacin. Sin pasin no es posible el conocimiento y as como la investigacin no se aprende tanto de los manuales de metodologa como de su puesta en prctica, tampoco la pasin es algo que pueda adquirirse de esa forma. La pasin no se ensea es nuestro lema, con ese adagio comenzamos primera clase todos los aos. Porque si no es posible aprender a investigar sin un hacer, sin llevar adelante la misma prctica de investigacin, esa accin es inescindible de cierta emocin. Sugiere Lutz (1986) que en Occidente la emocin ha sido conceptualizada como la contraparte del pensamiento, aparece as ligada a lo irracional; pensada como la anttesis de la razn o la racionalidad, lo emocional es visto como una disrupcin de la comprensin racional de los eventos. Se cree que ser emotivo es fracasar en procesar informacin naturalmente y, de ah, en socavar las posibilidades para la accin razonable e inteligente (Lutz, 1986:291) pero las emociones y sentimientos son actos cognitivos capaces de impartir conocimiento (Leavitt, 1996). As, las emociones no son un obstculo para el conocimiento, todo lo contrario, como lo reconocen algunos trabajos recientes que, sin embargo enfatizan lo difcil que es incorporar lo afectivo y corporal como aspectos del encuentro pedaggico en las reflexiones sobre la educacin superior. La pasin, como una dimensin de la afectividad, impacta en nuestra subjetividad y determina las posturas y formas de relacionarnos con el mundo. A la inversa, nuestras posturas reflejan nuestras identificaciones emocionales y tericas y estn enraizadas en los contextos culturales, sociales, polticos y econmicos de nuestras historias individuales y colectivas (Leathwood, 2004: 455). La pasin es la que nos impulsa a investigar un tema, a leer sobre la problemtica, a relacionarnos con distintas personas construyendo, as, un campo, es la que nos moviliza y nos abre a la posibilidad del encuentro con el otro/a y permite, as, acortar la distancia necesaria para la buena etnografa, en ese sentido, juega tambin en las formas de procesar la empata y nos devuelve no slo una comprensin del otro/a, sino de una misma.

Es que la pasin no es slo motor que impulsa la investigacin y el conocimiento del otro, sino que repercute tambin en nosotras mismas y si eso ocurre, creemos, en cualquier investigacin antropolgica, en la investigacin feminista tiene aristas

particulares. El feminismo impacta en nosotras mismas, en nuestras trayectorias, obliga de una manera sin igual a revisarnos, escrutarnos y repensarnos.

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La dimensin poltica de la pasin: la investigacin con perspectiva de gnero

Como parte de una serie de creencias arraigadas en Occidente, la emocin ha sido pensada en virtud de pares de oposiciones que la sitan como no- pensamiento, como algo irracional, desprovista de control e intencionalidad y por ende peligrosa, como debilidad, como fisicalidad y como hecho natural (Lutz, 1986; Lutz & White, 1986). Pero tambin la emocin ha sido, paradjicamente, pensada como lo contrario del distanciamiento y de la falta de compromiso. En este punto es donde, advierte Lutz (1986), el par de opuestos se invierte: la emocin es leda como compromiso subjetivo y valor. Si la emocin ha sido generalmente contrastada con el pensamiento y all considerada inferior, aqu la lectura es opuesta: es mejor ser emocional que estar muerto o alienado (1986: 290). Esta lectura ms positiva de la emocin permite pensarla como un poderoso insumo en la construccin del conocimiento, un conocimiento comprometido y que politice. Como dijimos anteriormente, mucho se ha discutido sobre las especificidades de la investigacin con perspectiva de gnero, si existe un mtodo o una epistemologa particular; para nuestra disciplina, si existe una etnografa feminista6. Los debates se fueron enriqueciendo al incorporar conceptos nuevos y complejizar los existentes (el standpoint, por ejemplo, como el punto e vista de las mujeres como sujetos que sufren opresin) y las especificidades que exigen las disparidades de clase, tnica, nacionales, etc, entre las mismas mujeres. Creemos que, sin duda, si algo hay de distintivo en la investigacin feminista es que es llevada adelante por mujeres (casi exclusivamente) y para las mujeres. Es una epistemologa y una metodologa que rechaza de plano la separacin entre lo poltico y lo personal, entre pensamiento y emocin y recupera, en todo momento del proceso de investigacin, las experiencias de las mujeres. En nuestro seminario, solemos ver cmo las alumnas van cambiando o refinando sus temas de investigacin, eligiendo temas que son tiles para las mujeres (Harding, 2002). Pero estos temas no son escogidos por su presunta utilidad sino que son el resultado de empezar por la vida de las mujeres (Ibdem), a veces por la propia, para pensar y formular preguntas de investigacin; elecciones teidas de un compromiso emocional

6 Ver, por ejemplo, Stacey, 1988; Visweswaran, 1994; Alcoff y Potter, 1993; Narotzky, 1995;

Harding,2002; Mies,2002; de Barbieri,2002; Fonow y Cook, 1991 y 2005.

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con las experiencias de las mujeres. As, hemos tenido el orgullo de acompaar proyectos de investigacin que giraron en torno al femicidio, la violencia domstica, el parto humanizado, las identidades lsbicas, la participacin de las mujeres en los movimientos sociales, entre tantos otros.

Decamos prrafos ms arriba que la pasin no slo es un poderoso insumo en la construccin de conocimiento sino que repercute, adems, en la propia subjetividad de la investigadora. Decamos tambin que cuando de investigaciones feministas se trata, la pasin repercute en nosotras mismas de una manera particular, que el feminismo nos lleva a revisarnos y repensarnos. Y es asimismo este proceso co implicado en la investigacin- el que tambin solemos acompaar en el aula:

Ya en la primer clase me di cuenta que la categora "gnero" era no solo la pieza que me faltaba sino el eje estructurante de todo lo que haba pensado y vivido. Cada una de las clases era un descubrimiento y tambin un shock epistmico. Todo se puso de cabeza, pero para bien. Mi tema dej de ser un raro capricho y recib el aliento, la asistencia bibliogrfica y el apoyo humano para no abandonar y ni abandonarme otra vez al latiguillo de "no puedo porque soy madre". ()El feminismo me abri la puerta para el cambio posible, no slo individual sino como horizonte compartido. Antes, contaba con la misma informacin que cualquier mujer de barrio, los mismos prejuicios. Pareca que lo nico pendiente que tena el feminismo era la legalizacin del aborto, lo vea como un bloque nico, sin la diversidad con la que lo conozco ahora. Luego, con el mundo patas para arriba me di cuenta de los problemas son estructurales y que hay mucho, demasiado por cambiar, para luchar y para vivir. Tuvieron que pasar ms de diez aos para que encontrara el espacio, las palabras, las personas para reencontrarme con la investigacin, y ese mismo contexto apoy mi reconciliacin con la maternidad, MI maternidad. Y en especial me reconcili con mi experiencia de aborto, que de culpa y ocultamiento se transform en un derecho legtimo, de experiencia compartida y maternidad elegida. () los textos de investigacin y militancia que tambin me acercaron a otra posibilidad de cambio. Mi impaciencia por la lentitud con que la produccin de conocimiento llega (si es que llega) a modificar las prcticas mdicas hizo que tomara la decisin de militar desde un activismo feminista dentro del mundo de la humanizacin del parto, vinculando demandas, reivindicando a la maternidad como problemtica infinitamente variable de mujer en mujer, enlazando la demanda por el aborto, las violencias, etc. A veces me pierdo en la confusin de lo investigado y lo creado en el acto a travs de mi intervencin, pero eso no quita el placer de colaborar y protagonizar la transformacin de la realidad que todas soamos.

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Quizs suene exagerado, pero a travs del seminario que curs en 2008 con esperanza pero tambin con muchas dudas, me encuentro menos de dos aos despus, con un problema de investigacin consolidado, trabajos presentados y a presentar en congresos, un equipo de investigacin, una maestra en curso y ms recientemente una colectiva feminista!

Aprend mucho y sigo aprendiendo. Es cierto que "la pasin no se ensea", como dice Tardu, pero toda esta revolucin que fue el seminario me ayud a descubrirla dentro de m. (Valeria, julio de 2010)

El seminario no solo me ha permitido adquirir un bagaje terico especfico con el que observar de manera crtica el sistema hegemnico patriarcal responsable de las situaciones de violencia contra la mujer (campo en el que deseaba especialmente adentrarme cuando inici el seminario) sino que tambin me posibilit una sensibilidad adicional y una apertura intelectual con la que poder inquirir cmo es el tratamiento social sobre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres. En este sentido, creo que la perspectiva de gnero propuesta por el seminario, es la mas til para dar cuenta de las diversas violencias, como productos sociales y estructurales derivados de la desigualdad de oportunidades para hombres y mujeres. Por otro lado, desde un punto de vista personal, el encuentro con las reflexiones del Movimiento Feminista transform significativamente mi propia subjetividad: la desnaturalizacin de muchos mandatos del sistema patriarcal, el acercamiento hacia muy interesantes problemticas que desconoca, y la afinidad hacia las obras de muchas mujeres feministas que realmente me resultaron ejemplares para mi formacin como en la Antropologa, y para mi crecimiento personal. () El feminismo me permiti atender a las categoras de gnero construidas culturalmente, as como tambin me anim a cuestionar las bases del sistema patriarcal y vincularlas con sus efectos concretos, con las acciones propiciadas contra las mujeres. Me permiti entender, en pocas palabras, que es necesario ir ms all de la sacralidad de la teora, para entender de que manera las desigualdades de gnero y la apropiacin de los cuerpos de las mujeres, cimientan las sociedades violentas de ayer y de hoy, y quienes asimismo se benefician de esta violencia. (Jesica, julio de 2010)

[el seminario] me permiti profundizar en los fundamentos, categoras de anlisis y discusiones clsicas y actuales, presentes en el campo de la Antropologa de Gnero. Durante mis aos como estudiante, pero como resultado de bsquedas personales y de mi paso por distintas experiencias polticas y extra acadmicas vinculadas a espacios feministas y avocadas al trabajo con las problemticas de las mujeres, comenc, cada vez ms, a desear e incluso necesitar, construir puentes entre dichas bsquedas y

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experiencias que se generaban por fuera de la facultad y mi formacin como futura investigadora. En este sentido, comenz a despertarse en m un deseo de empaparme de la teora antropolgica de gnero y sus distintas reas de aplicacin. Qu significaba hacer antropologa de gnero? Hasta ese momento, como estudiante de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas, haba ledo poco y nada acerca de las problemticas de gnero en relacin a la Antropologa. Lo que sucede, es que las problemticas de gnero apenas son contempladas en nuestra formacin como antroplogxs. Las discusiones y el trabajo reflexivo realizado en dicho seminario promovi la posibilidad de adoptar una visin crtica que entienda al gnero como intersectado con diversas modalidades de identidades constituidas discursivamente -raciales, de clase, tnicas, sexuales- hacindose imposible separarlo de las intersecciones polticas y culturales en las que es producido y sustentado. En otras palabras, mi pasaje por el seminario, me orient en un camino reflexivo y crtico donde el concepto de gnero puede ser pensado como una categora relacional y transversal a la vez que como categora emprica, es decir, como un operador de diferencias no preestablecidas que marcan y que slo pueden ser comprendidas en contexto. En adicin e interrelacin, el seminario Teora y Metodologa de la investigacin en problemticas de gnero, familia y sexualidad, actu, para muchas, como un espacio introductorio a la reflexin feminista y a la posibilidad de repreguntarnos respecto de qu es la antropologa feminista y qu implica ser antroploga y feminista. En este sentido, contactarme con determinadas discusiones clsicas y debates ms contemporneos ligados al feminismo, result un disparador para nuevas preguntas, a la vez que, suministr ms herramientas. Herramientas que, por un lado, me habilitaron a repensar y sostener con argumentos ms profundos mi prctica poltica, y por el otro, me permitieron construir una perspectiva a partir de la cual poder leer y comprender mi realidad cotidiana como mujer, as como tambin resolver y tramitar los conflictos, que en dicha realidad, se me presentan. Por ltimo, la introduccin en las discusiones feministas funcion como promotor a la pregunta respecto de la existencia de una metodologa feminista y/o de la posibilidad de construir investigaciones con perspectiva de gnero, evaluando las implicancias que cada una de dichas posibilidades presume. () esta iniciacin en la Antropologa de Gnero que supuso mi pasaje por el seminario Teora y Metodologa de la investigacin en problemticas de gnero, familia y sexualidad tambin promovi la reflexin respecto de las implicancias del ser mujer y del ser hombre en el campo. En directa vinculacin con el trabajo de campo que, al momento del seminario me encontraba realizando, resultaba fundamental poder ser consciente de que el ser mujer y el ser joven me posicionaba en un lugar particular. Ser consciente de esta posicin diferencial, me permiti reflexionar en torno a aquellas supuestas ventajas y

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desventajas del ser mujer en aquel contexto de trabajo, y entender cmo, estas muy fcilmente, devienen en desigualdad. (Cecilia, julio de 2010)

Creemos que los cambios producidos en las alumnas son pequeos e intensos, pero profundos, se producen en su subjetividad y no son tan perceptibles como los cambios institucionales. Le damos importancia a las dimensiones afectivas del proceso de aprendizaje, escuchamos las experiencias de las alumnas y los procesos que echan a rodar por la movilizacin que producen los temas abordados en las clases. (Tarducci, 2009). No slo afirmamos que lo personal es poltico sino que inmersas en un proceso de reflexividad como investigadoras, pasionalmente cuestionamos el mundo a la vez que nos cuestionamos a nosotras mismas. Transformamos la pasin en accin poltica,

no slo en la continua revisin de nuestro hacer, sino reflexionando acerca de las consecuencias concretas que tendr nuestra accin en la vida de las mujeres. Catherine Lutz (1986) nos ha advertido ya respecto del hecho de que el concepto euroamericano de emocin ocupa un lugar importante en las ideologas occidentales de gnero. Sostiene la antroploga que al identificar la emocin principalmente con la irracionalidad, la subjetividad, lo catico y otras caractersticas que aparecen como negativas, y al etiquetar a las mujeres como el gnero emocional, esa creencia cultural refuerza la subordinacin ideolgica de las mujeres. Como antroplogas feministas, creemos necesario desafiar esa creencia, recuperar el sentido de la emocin en tanto compromiso, forma de accin y cognicin. Como antroplogas feministas reivindicamos la pasin en la investigacin, creemos que la experiencia emocional es tambin una experiencia cognitiva y que si la pasin -necesaria para investigar- no se ensea, en cambio, s ayuda a ensear.

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