la intuición artistics

8/6/2019 La intuicin artistics

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La in tu ic i n a r t s ti caM A L V I N A R O S A QuraocA

Universidad Nacional de Crdoba

Para s i tuarnos f r en te a l p rob lema de l a r t e , debemos par t i r de lhecho esenc ia l de l a "aprehens in" de lo bello por medio de un ac toesp i r i tua l cuya "espec i f i c idad" nos cor responde demos t ra r , a f in deno caer en la esfera de los valores t icos o prcticos, o en una teoradel conocimiento que, s in desentraar su esencia , res tar a mr i tos a la r t e .

La his tor ia de la esttica ha s ido una con t inua bsqueda de es teproceso esp i r i tua l .Los gr iegos tuvieron la vis in luminosa de la Bel leza, pero confundieron muchas veces sus resplandores con los de la Verdad y delBien . Aq uel los qu e no alca nza ron su vis in (sof is tas ) , con fund ironla

con lo t i l , r eba jndola a un s imple medio . E l mismo P la tn qu i sousar de l a r t e como de una pedagoga^ en su Repbl ica ideal . Mas , apesar de es te desvo que slo se refer a a l ar te , nos dej su mtododialct ico para alcanzar e l a priori de la Belleza, que l identif ica cone l B ien . Es qu e conoce "un a pe que a c ienc ia de amo r" , un progresoespir i tual en el que entran todas las potencias , una dialctica del co-razn, l a cua l , por medio de l a " r emin i scenc ia" , r econoce sb i t amentela " idea" de la Bel leza ref le jada en las cosas que par t ic ipan de el la .Es te proceso es super ior a l del largo camino de induccin dialct ico- lgico que s i rve para alcanzar e l problema de lo bello, cuyopice es t representado por un juicio en boca de Scrates : "Las cosashermosas , por l a hermosura son hermosas" , es dec i r , por l a par t i c ipac in en . l a Bel l eza E terna .Has t a qu pun t o hay en P l a t n "d os " f o rmas de "d i a l c t i ca" qu eacentuar ms t a rde P lo t ino , en l as t r es v as para ascender a l Unose ve en el caso de Hipas que, como ciego a la bel leza, no logra darsu def inicin ni con la ayuda del Maes t ro que enseaba a dar a luz

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Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3


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los conceptos . Pero la teor a de la reminiscencia , v ic iada por una metaf s ica errnea , no poda expl icar sa t is fac tor iamente la gnesis delconocimiento n i d^ la in tu ic in es t t ica , de jando confusos , adems, losl mites de ambos procesos espir i tua les , es decir , su "especif ic idad" .No es o tro e l problema de la es t t ica moderna , resuel to de d iversasmaneras por los f i lsofos , pero acentuando todos e l carcter de " in tu ic in" o "vis in" . Veamos cules son las so luciones que ofrecen mayor in te rs .S i en Pla tn e l conocimiento lgico y la v is in in tu i t iva par t ande la " remin iscenc ia" , se d i fe renc iaban luego en e l u l te r io r p rocesogracias a una propiedad del objeto que e ra qu ien insp i raba ese a rdent s imo amor haca lo Bel lo .Los grados de la bel leza re la t iva son descr ip tos en El Banquetey en el Fedro, a semejanza de un proceso induct ivo lgico , pero , desdeel momento que es considerado con la d ia lc t ica lgica , se cae en la"def in ic in" de lo bel lo , en la ciencia esttica. Ya no tenemos " in tu ic in" o "v is in" , a iu ique s ta ^aya s ido necesaria como punto departida.Los c iegos de nacimiento no pueden tener in tu ic in de la luz ; as los c iegos para la bel leza no podrn def in ir la jams. Por eso hemosd icho a lguna vez : "Cmo convencer amos a un avaro que e l p radoest l leno de monedas de sol"?Con el advenimiento de la f i losofa idealista se p resen ta de nuevoel problema en forma insoluble . No exis t iendo la "bel leza en s " ,fue ra de l e sp r i tu de l hombre , e s necesa r io , ms que nunca , d i fe renc iar la " in tu ic in lgica" de la " in tu ic in es t t ica" .Esta indagacin ha t ra do una profundizacin del tema que resul taprovechosa an para los que es tamos convencidos que la Bel leza esuno de los t rascendenta les d iv inos .Veamos, pues , dos posic iones opuestas dentro del idecdismo, acercade la caracter izacin de la in tu ic in es t t ica , en Benedet to Croce y enCleto Carbonara . La brevedad de es te t rabajo no nos permit i r examinar s ino los conceptos que destaquen con mayor n i t idez e l tema.Dice Croce en su Breviario de Esttica (pg . 142) : "El a r te e sin tu ic in pura o expres in pura , pe ro no in tu ic in in te lec tua l a loSchelling, ni logicismo a lo Hegel, ni juicio como en la reflexin histr ica , s ino in tu ic in l impia de concepto y de ju ic io , la forma aurora!de conocimiento , s in la cual no podemos comprender sus formas u l te-



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r iores y complejas . Para que nos demos cuenta del carcter de to ta l i -dad que hemos sealado en la expres in ar t s t ica , no es preciso quenos sa lgamos de l p r inc ip io de in tu ic in pura , n i que in t roduzcamosen l correcciones o , lo que es peor , aadiduras ec lc t icas , bas tndo-nos con que, s in sa l i r de sus conf ines , observemos con e l mayor r igorla r iqueza de es te pr incip io , profundizando en l e l magno tesoro queencierra y que cont iene . De modo semejante , o tra vez , contra los queaf i rmaban que e l ar te no es in tu ic in, s ino sent imiento , o no sloin tu ic in s ino sen t imien to despus , y rep u ta ban f ra l a in tm cinpura , pud imos demos t ra r que s ta , p rec i samente por e s ta r l impia desugest iones in te lec tuales y lgicas , es taba tambin l lena de pensa-miento y de pas in, dando forma in tu i t iva y expres iva a todo es tadode n im o, gua rdan do todo ca lo r ba jo aque l la fo rma apa ren te . To daverdadera creacin de ar te es in tu ic in pura , a condic in de ser purain tu ic in l r i ca" .En p r imer lugar hacemos es ta c r t i ca : hay una confus in en t re e lp r imer momento de la "v i s in" , y e l segundo de la realizacin de laobra a r t s t i ca , que Croce l l ama "expres in" , lo s cua les no puedenident i f icarse por es tar separados en e l t iempo, y ser , es te l t imo, sus-cept ib le de ref lexin en muchos casos .Conocida es la doc tr ina de Croce , respecto a qu e e l conocim ientopr imero de la humanidad , lo mismo que e l de l n io , e s un conoc i -mien to "po t ico" , po r " imgenes" , e l que ms ta rde se cambia r ene l conoc imien to "co nce p tu a l" .No hay, d ice Croce , ms que dos t ipos de conocimiento , en e l ca-p tu lo I I I de la Esttica ( p g . 3 2 ) : "Oltre queste due forme, lo spi-rito conoscitivo non ne ha altre. Intuizione e concetto lo esauriscono4;onipletamente. Nel passaggio dalVuna cValtro en el ripassare dal se-condo alia prima, s'aggira tutta la vita teortica delVuo mo".

De ta l modo, la in tu ic in ar t s t ica que, por un lado, es presentadacomo algica , s i rve de base a l concepto: es e l pr incip io del conoci-miento , cosa que inval ida , a nuestro modo de ver , su a logic idad. Asen la pg ina an te r io r Croce hab a exp l icado : "11 rapporto tra cono-scenza intuitiva o espressione, e conoscen za intellettuale o concetto,tra arte e sciencia, tra poesia e prosa, non si puo significare altrimentise non dicendo ch'e quello di un doppio grado. 11 primo grado e Ves-pressione, il secondo il concetto: I'un puo stare senza Valtro, ma ilsecondo non puo stare senza il primo. Vi poesia senza prosa, ma non



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prosa senza poesa. L'espressione , infatti, la prima affermazion edelVattivita umana".Por una ce r teza de or igen emp r ico , por p ropia expe r ienc ia , nega -mos es to . La prosa exis te comple tamente separada de todo procesopo t ico , aunque en a lgunos casos puedan un i r se .El mismo Croce , en su Breviario (pg . 29) nos d ice : "E l a r t ese dis ipa y muere cuando de la idea l idad se extraen la re f lexin y e ljuic io .Contra es ta teor a de la "aurora l idad" de la intuic in ar t s t ica sep r onunc i a C a r bona r a e n Del bello e delVarte ( p g . 87 , c a p . VI ) :^'Perch e noi possiam o ritornare sulla definizione delVarte e ritrovarenelV intuizione il suo principio costitutivo, necessario dimostrare come concetto d'intuizione, specidativame nte interprtalo, sta ad indicare non gia una fase prelogica e primitiva dello spirito, com e teoresidelVindividuale concreto, m a piuttosto U mom ento sopralogico e so-pradiscorsivo delVidea, n el quale soltanto si coglie il reale perfetta-mente individalo e concreto. Per giungere a tale dimostrazione, dob-biamo , prelimina rmen te, esam inare la dottrina del Croce , per il qualeappunto, pu r nella circolarit della vita spirituale, Fintu izione rappre-senta di questa il mom ento aurrale".Dis ien te , pues , Ca rbona ra con e l pensamiento de Croce , en formaesencia l , a pesar de que para ambos es un acto espir i tua l . As se ex-pre sa en cont ra de l a a log ic idad de l a in tu ic in c roc iana (pg . 88) :"Dal primo punto di vista notiamo sbito che nei domini del pensiero,o meg lio della nostra attivit teortica, un oggetto, che sia un'im ma 'gine perfettamen te individala e concreta e insieme si present aliacoscienzia in una fase aurrale, prelogica dello spirito, e semp lice-mente introvabile".

Y agrega en seguida: "La cognizione delVindividuale non pu farea men o del discorso rag ionale, della sua consap evolezza critica e delsuo discernim ento, della presenza infine della logicit e delVidea" .Esta discurs ividad, es ta inducc in lgica neces i ta subsumir lo ml-t i p l e e n l a un i da d de l a " i de a " o " i n t u i c i n" ( pa r a C a r bona r a a mba sson idnt icas) , a f in de lograr esa supradiscurs ividad que debe carac-te r izar la intuic in es t t ica , como una superac in de lo ml t iple .Es te e s , p rec i samente , e l conoc imien to supe r ior , e l conoc imien tonotico.Veamos la so luc in que propone en su e s t t i ca (pg . 97) : "Uatto



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intuitivo non sopprime, ma conserva e supera la molteplicita degUelement intellettuali, rvivendoli in funzion e delVu nita. delVidea , cheregola e dirige il suo divenire."Superare qui significa, appunto, conservare in funzione d'unprincipio, che stabilisce V unita nel molteplice: e il nw lteplice con-fluisce neW unita senza cancellarsi; e Fu o la concreta unita delmolteplice (di quel molteplice), non Vastratta e poverissima unitnegativa delVesperienza mstica. L'idea (o intuizione) presiede al la-voro delVartista, ne dirige lo sviluppo, fa in modo che le sue con-vinzioni, la sua cultura, la sua tcnica, infine tutto il suo mon doinfinitamente com plesso si dispieghi e si attui in vista di cid che Var-tista vuole, con la sua opera, rendere concreto e significare"."In atto certamente tale unita, che Vessenza delVatto estticoe senza la guale no n vi sarebbe arte: essa, infatti, Vattivita delVa rtistavuol significare; ma in atto e egualmen te la molteplicita, che si unificaneW idea e in essa si supera, p er ritrovarsi nelForganicita e coerenzadel fantasma potico, destinado a vivere come per se".

Carbonara no ha log rado supera r l a in tu ic in c roc iana . Ambascaen bajo las formas del conocimiento conceptual , mejor d icho, dela gnoseologa . No han logrado damos la esencia de la in tu ic in es t-t ica pue s , ya sea pa r t i e ndo de un a " in tu ic in au ro ra l " (C roc e) , ode l p ice de l a " idea suprad i scu rs iva" (Carbonara ) , e s t amos den t rodel concepto . Esta unidad no puede se r s ino l a "ve rdad" , l a "ev iden-cia" , la captacin del ser. No se h an d el imi tad o las esferas de am bosobjetos: estt ico y lgico.Depend iendo es t a d i fe renc ia de l a va lo rac in que hace e l hombre ,y no de l ob je to mismo, queda e l p rob lema s in so luc ionar ; adems ,debemos recordar que, aun admit iendo la exis tencia obje t iva de label leza , subsis te e l problema de su captacin .

A nuest ro entender , es ta d i f icul tad ha tenido fe l iz so lucin en e ll i b ro r e c i e n t e : El hombre, medida de las cosas, de l p ro feso r Dr . JuanAnton io Ahumada . En e l l t imo cap tu lo , re f i r i ndose a l a " rep resen-tac in" que en es te caso podra ident i f icarse con la " in tu ic in es t t i -ca" , d i ce (pg . 241) : "El e s t ado de con t ig idad mundo de l a re -p resen tac in es , pue s , un a m ane ra p r im ar i a de l conoc imien to . Pe r on o m a n e r a incompleta. En cuanto representacin , se concreta con to-dos los e lementos que a su vez , respect ivamente , t ienen e l ju ic io y e lco nc epto : es to es , con un su je to , un obje to y un a corre lacin . Pe ro su



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objeto no es el ser sino el devenir; su objeto no es la esencia de lascosas, sino las cualidades de las cosas."De ah que e l conoc imien to p r imar io (p r imar io por na tu ra leza ypor gnesis antropolgica) , sea e l conocimiento pot ico mismo. Esteconocimiento no se const i tuye por cont igidad, entre e l ser del sujetoy e l se r del objeto, sino por la contigidad de la actividad d e l sujetocon la cualidad del objeto. De ah que no logre e l modo conceptuals ino e l es t t ico; de ah que no abstra iga e l ser, sino el devenir".Como efec tos de es ta " representac in" tenemos los carac teres esenc ia les de la in tu ic in es t t ica : in te l ig ib i l idad, subi taneidad, novedady goce es t t icos , que la hacen inconfundible con todo proceso conceptual . Esta es la posic in personal que sos t iene e l c i tado profesor ,en su c tedra de Est t ica de la Univers idad de Crdoba. El l ibro merece un detenid o es tudio (e specia lm ente de los cap tu los f inales) po rsus d iversas y apasionantes conclus iones , aunque no par t ic ipemos dela interpretacin simblica de l "pecado o r ig ina l" .

Ya Vico haba t ra tado de sor tear ese obstculo con lu i c r i ter io or todoxo , a l de f in i r , de modo indub i tab le , que e l conoc imien to auroralse refer a a los pueblos gent i les , ca dos en la barbar ie , y no a l hombrecreado en e l Edn. Sus "best iones" son ya descendientes de Can o delos h i jos maldi tos de No.

Retomando e l h i lo del conocimiento es t t ico , leemos en El hom-bre, medida de las cosas: "Se t ra ta , pues , de un conoc imien to cua l i f i cante . De un conocimiento que f i ja o polar iza instantes significativosde los obje tos . De ah e l carc ter antropomrf ico , to tmico y tabicoque t iene la representac in para e l n io y para la mente en es tadopr im i t ivo . El mun do y la na tu ra leza son , a s , u n re ino a n im ado : u nre ino a-conceptual , fundamento mismo de toda ac t iv idad t ropolgica" .Lueg o pr eg un ta : "Ese re in o es rea l o es t cons t i tu ido po r mera s forma s d e l e s p r i t u ? "A es ta pregunta responde con la s iguiente respuesta , que t ranscr i b imos por ser e l la e l fundamento de es ta posic in , lograda despusde un prol i jo y largo es tudio del "conocimiento rac ional" o lgico:"El anl is is de la c reac in ar t s t ica supone la exis tencia de un a prioriesp i r i tu a l que se fundam enta en la ap rehens in , po r la in tu ic in , delas cualidades de los objetos. Es indudab le , en tonces , que se t ra ta deun re ino rea l ; de un re ino que no inventa e l pensam ien to a l ana l iza rla esencia y e l or igen del conocimiento . Por o tra par te , s i e l espr i tu



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no lograse la aprehens in del devenir , no podr a tener sentido la conti-nuidad del yo, ni e l proceso de la his tor ia . Por e l contrar io , s i e l deve-ni r fuera captado por modo lgico, por e l modo espec f icamentepropio del ju icio , e l devenir ser a todo ser, puro ser . El devenir ser as imple polar idad s in al ternat ivas , s in discont inuidad ni var iedad acci -dental de las sus tancias . Y todas las sus tancias se resolver an en unpuro presen te , en una e te rna y es t t i ca inocu idad de sen t ido . Nopodr a , e l hombre , t ener o t r a d imens in que l a d imens in de l espac iop u r o : es deci r , nunca habr a t rascendido de un es tado orgnico seme-jan te a l que se l e puede a t r ibu i r a l vege ta l " . Vemos reconci l i ados ,p u e s , aqu , en las dos formas de conocimiento: e l lgico y el es tt ico,a Parmnides y a Herc l i to ; pero no descar tando e l uno a l o t ro , n isobreponiendo el valor del juicio cientf ico al estt ico, s ino demos-t rando la especi f ic idad de cada uno y la condicin del hombre paraambos , por su naturaleza doble de esp r i tu y mater ia .

Noso t ros p roponemos agregar es ta in te rpre tac in , aunque seamostachados de dogmt icos : la in tuicin o representacin es tt ica es undon preternatural en el cual es t impl ci ta la racional idad. El goceque acompaa l a con templac in de l a be l l eza no es t tu rbado por e ldesorden de las pas iones . (Punto de vis ta del cual par t imos en untrabajo indi to sobre La trascendenc ia del arte).El hombre no puede extas iarse en es ta intuicin, s ino t rans i tor ia-mente , despus de l a "cu lpa" , y en t an to logra r educ i r a " idea l idad"su vida prct ica . Y es to , como es un "don", no puede conseguirse avoluntad, a pesar de es tar impl ci to en su naturaleza. Tal e l a lcancede la intuicin pot ica o l r ica , p lena de sent ido y de grandeza.Nues t ra cr t ica a la teor a de la " intuicin" del gran maes t ro i ta-l ian o, se ref iere solam ente al sent ido de " ju ic io " que se le conf iere ,a l hacer la una e tapa ob l igada de l conocimien to " lg ico" de l hombre .

Demasiado sabemos que Croce ha ins is t ido has ta la saciedad, yen diversas obras suyas , en que la intuicin ar t s t ica no t iene "carcterconceptua l " . Una breve t r anscr ipc in nos se rv i r para defensa de sua u t o r ; (Breviario, pg . 28) " . . . a l def in i r e l a r t e como in tu ic in seniega que tenga carcter de conocimiento conceptual . El conocimien-to co nc ep tua l , en su form a pu ra , qu e es la f ilosfica, es s iemp re realis-ta , porque t ra ta de es tablecer la real idad contra la i r real idad o derebajar la i r real idad, incluyndola en la real idad como momento subor-d inado a l a r ea l idad misma. Pero in tu ic in qu iere dec i r p rec i samente



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indis t incin de rea l idad e i r rea l idad, la imagen en su valor de meraimagen, la pura ideal idad de la imagen. Al contraponer e l conocimiento in tu i t ivo y sensib le a l conceptual o in te l ig ib le , la es t t ica a la t ica , se t ra t a de re iv indic ar la autonom a d e es ta forma de conocimiento , ms senci l la y e lementa l , que ha s ido comparada a l sueo, a lsue o y no a l sonido , de la vid a ter ica, respec to de la cual la fUosofaha s ido comparada a la v ig i l ia" .Por o tra par te , Croce ha t ra tado de desvincular la v ida prct icade la in tu ic in po t ica , en su teo r a de l " sen t imien to con templado" ,que ha sufr ido ya e l va lor de la catarsis sobre las turbias pas iones .Cier to es que e l hombre debe es tar todo en su obra de ar te , queella debe ser hija de una persona que piensa , que s iente , que suea,pero la intuicin lrica es un a s n tes is pu ra de todos aquel los es tados ,c lar i f icados en la " in tu ic in - exp res i n" . Su Breviario de Esttica ysu Aesthetica in nuce evidencian e l pensamiento del gran f i lsofo , quenos parece exacto , s i no d iera lugar a dos consideraciones: la pr imera ,respec to a l " sen t imien to con templado" , t an exac ta en cuan to a lain terpre tac in l r ica de las emociones , cont iene en la f i losof a idealista de Croce el peligro de negar toda objetividad a la belleza. Y creoque es s te e l verdadero pensamiento de su autor , para ser f ie l consigomismo. La segunda objecin la hemos formulado ya , en par te . Se ref iere a la in tu ic in - expres in qu e C roce ident i f ica en u n solo momento , des tacando luego, en la Aesthetica in nuce, un te rce r e s tad io :la "comunicacin" o rea l izacin de la obra ar t s t ica , la cual es t v inculada es trechamente con la tcnica .

Bie n sabido es qu e s ta no es m s qu e u n in s tru m en to , en m ano sdel ar t is ta , y que e l ar t is ta no puede tener su obra "expresada" toda ,an tes de rea l iza r la de mo do que la "expr es i n" no pue de iden t if ica rsecon la " in tu ic in" , s ino que es e l medio de lograr la rea l izacin" e x t e r io r " d i r e mo s d e l a o b r a d e a r t e .Por o t ra pa r te , Croce admi te un a priori de la bel leza , exis tenteen la s obras de a r te , pe ro s in ex is tenc ia en un "mundo superu ran io" .Y, s i b ien no vamos a sos tener la exis tencia de la " idea" p la tnica , enese m un do perfe cto , no podem os nega r que e l sent im iento ar t s t icoque nace en nosotros , no corresponde exclus ivamente a nuestro espr i tu , s ino que t iene or igen en una rea l idad exter ior , de la cual captamosno el ser sino las cual idades .

Ahora b ien , la negacin del a priori de la belleza, niega asimismo,



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