la iniciacion 14 junio 1943

8/3/2019 La Iniciacion 14 Junio 1943

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Mensuario delGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

AO II Junio de 1943 N 14

SUMARIO

PARTE INICITICA: Pg.

La Venerable Figura del Maestro Cedaior (Jehel, S:: I::)4 artculo............................................................ 4

Comentarios sobre el 1er. Grado del Martinismo: LosMisterios del Alfabeto Hebraico (Jehel, S:: I::)............. 7

Curso Prctico de Astrologa Judiciaria (Surya, S:: I::).. 10

Curso Progresivo de Asana Yoga (A. Kapila, S:: I::) ..... 13

Suddha Dharma Mandalam (Jehel) 15

PARTE FILOSFICA Y CIENTFICA:

Psicologa Trascendente (cont.), por Wronski A. M 18

Balzac Ocultista (continuacin) por Santiago Gastaldi ...... 21

PARTE LITERARIA:

El Sendero, por Annie, A:: M:: .......................................... 23

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La Venerable Figura del Maestro Cedaior

(4 artculo)

Por JEHEL. S:: I::

Llega, pues a Buenos Aires a principios de 1910, el Ven:: Maestro Cedaior, yempieza por adaptarse al ambiente estudiando las condiciones de vida, idioma, etc., yechando las bases de la imprescindible situacin material para su familia (esposa y un hijo)y para s mismo.

Desde 1910 hasta 1914, sus actividades en el terreno inicitico son ms bienreducidas, componindose de visitas espordicas a talleres masnicos, a grupos teosficos,a sociedades espiritualistas y a tomar contacto individual, con personas que pudieran llegara ser futuros colaboradores de algo ms concreto. Del Martinismo y de la Rosa CruzKabalstica, ni siquiera habla. Observa, clasifica, compara.

En 1914, poco ante de la tormenta mundial que iba a convertirse en hecatombe,uno de los Maestros Orientales con los cuales Cedaior estuviera en contacto en varias desus salidas astrales en pocas anteriores) especialmente 1895-1900) y al cual viera sepuede decir materializado en ms de una reunin de ciertos grupos msticos muy reservadosde pars, uno de esos Maestros, deca, aparece a Cedaior y le declara que ha llegado elmomento de cumplir con una misin que l Cedaior aceptara una vez en ciertareunin de la Gran Frat:. B:., a la cual fuera espiritualmente llevado. Aade el Maestro:vendr la guerra, te llamarn, pero no irs.

Cedaior, apartado, como dije, de las actividades superiores de la iniciacin,extraa ese regreso no provocado por l del contacto con los Grandes Maestros y esperaque acontecimientos visibles del mundo concreto vengan a confirmar las palabras del

Maestro.

Efectivamente, surge la movilizacin francesa, Cedaior es llamado y se presenta alConsulado de Buenos Aires, en el cual, con sorpresa suya, lo declaran inapto para todoservicio, en virtud de un defecto remanente en una rodilla, en consecuencia de una cadaocurrida uno o dos aos antes en el campo.

Vuelve a manifestarse el Maestro Vayusattva y Cedaior se inclina reverentemente,declarndose pronto para ejecutar lo que fuere indicado a cualquier precio. Siguen a

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este hecho una cantidad de acontecimientos que sera largo detallar, pero cuya sucesintratar de resumir sintticamente.

1.- Nace el segundo hijo de Cedaior en condiciones curiosas, que son paraCedaior la clave del descubrimiento de la Ley de la Astrolognesis y de la Reencarnacin

consciente ligada a la Procreacin consciente, cuyo detalle expone en su obra Libro de lasLeyes de Vay.

2.- De 1914 hasta 1919, la actividad inicitica del Maestro Cedaior se puedeconsiderar caracterizada como sigue:

a) Largos retiros y silencios, en la meditacin y atento a las instruccionesde su Gur, cuyas manifestaciones son casi diarias. Bajo su direccin,Cedaior escribe casi todo el Libro de las Leyes de Vay. Algunaspartes son solamente comentarios hechos por Cedaior a la doctrinarevelada por el Gur y que constituye como un evangelio reservado

a los que debern reconstituir uno de los ncleos precursores de lasexta Subraza nacida potencial y csmicamente el 13 de febrero de1916, segn las enseanzas de Vayusattva.

b) Como es natural, el espritu de Cedaior, en unin estrecha con suGur, se halla cada vez ms alejado de la actividad mundana y cuatrolargos aos de absoluta castidad, un desinters cada vez msacentuado por la actividad profana y profesional, desequilibran (se lequiere llamar as) la situacin material y familiar de Cedaior que escada vez ms poderosamente llevado a romper todo lazo paraentregarse a la va libremente aceptada.

c) Trata de difundir en los ambientes en que est iniciticamenterelacionado, las revelaciones que ha obtenido y salvo pocas personassu accin no interesa a las sociedades sino bajo el aspecto cultural queinteresa casi ms a Cedaior, pues lo que l busca es la realizacin deun ncleo inicial de seres que se preparen para la nueva vida.

Sin embargo, algunos tesofos, masones y libres estudiantes oyen sus enseanzascon inters y en homenaje a la memoria de su dedicadsima Colaboradora del Maestro,debo citar a la extinta Sra. Rose L de Robinson, quien ayud a realizar una versin inglesadel Libro de las Leyes de Vay y colabor moral, espiritual y materialmente mucho en

todas las empresas de Cedaior, en aquella poca.

Una de las tentativas de Cedaior, para difundir, simultneamente, las enseanzasgnsticas y rosacruces, as como la Doctrina de la nueva Subraza, fue la fundacin de laIglesia Expectante el 17 de agosto de 1919 (ver suplemento al fin del Libro de las Leyesde Vay), tentativa que fracasa como organizacin, pero de cuyo espritu, la semillafecunda permaneci en muchos corazones y mentes de personas que, hoy todava, se hallanligadas, de una manera a la obra del Maestro.

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Un detalle interesante, kabalsticamente hablando, es que mientras todas estasactividades se realizaban, Cedaior viva en Olivos y la sede de su grupo en Buenos Airesestaba en la Calle Viamonte 666, Resumen.

Va- Monte de los Olivos Clave numrica 666, el nmero del Apocalipsis que sulibro largamente comenta.

Tal Va-Monte deba ser, efectivamente, cada vez ms la va-crucis individualdel Maestro, pues numerosas tentativas, con espiritualistas locales, con Henri Denil(Seudnimo del Comandante Denil) jefe del movimiento europeo Les Veilleurs (dirigidopor Gastn Revel) y autor de un hermossimo libro Progrs et Ordre (Comentarios sobrela Sinarqua) y con muchos otros, llevan a Cedaior a la siguiente conclusin: Muchoshallan la doctrina hermossima teora pero cuando se trata de largar los tres centavos otres ladrillos que poseen para realizar algo en un ambiente nuevo todos prefieren su casay el bigrafo de la esquina o la reunin de su logia o grupo, una vez por semana

Cedaior hace un viaje al sur de la Argentina (Chubut, Neuqun y hasta Chile) para

estudiar varias cosas al mismo tiempo:

1.- Astrosismologa, o se la previsin de fenmenos ssmicos mediante laAstrologa, ciencia en la cual llega a ser realmente notable, como veremos ms tarde.

2.- Verificar in loco la existencia de ciertos remanentes de viejas tradicionesentre aborgenes. Mediante los datos que obtiene por un lado por el Sr. Curutchet, de Bs.Aires, por otro lado por el Ingeniero Saurel en el Neuqun y finalmente por uncacique de una tribu de indios blancos de ojos azules y cabellos casi rubios del sur de laArgentina, Cedaior reconstituye eslabones perdidos de la tradicin amerindia y enlaza estosestudios con los que hiciera ya, aksicamente sobre la Isla Vay (o Isla de Pascua).

3.- Verifica lo que ha sido dicho por su Gur; que en ciertos puntos de laCordillera Andina se establecen centros de fuerza para el gobierno espiritual delContinente y que ciertos seres unos humanos y otros dvicos van fijando su atencin o a veces su residencia en dichos puntos.

Intenta la fundacin de una Colonia Olmpica o sea de la sexta sub-raza endichas regiones, pero como siempre el fracaso surge por la falta de colaboracin de losidealistas citadinos que no quieren dejar sus muelles sillones. Y sin embargo l, elMaestro, ha hecho todos esos viajes, a acaballo, a pie, como era posible, utilizando suvioln, con el cual se hiciera otrora conocido como gran concertista, como un simple medio

de ganar el pan y el transporte, tocando hasta en pulperas de la Pampa o de la pre-Cordillera.

(Continuar).

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Comentarios sobre el Primer Grado del Martinismo

(Continuacin)

Enseanzas de Jehel, S:: I::

Los Misterios del Alfabeto Hebraico.

III

La cuarta letra del alfabeto hebraico es llamada DALETH. Esta palabra significapuerta; leyndola inversamente THALED, obtenemos el portipicio pasado bendita:DALETH THALED. puerta bendita.

La quinta letra del alfabeto hebraico es HE, pronunciada con aspiracin, como enlas lenguas: inglesa, alemana, checa, etc.; denota el aliento, el principio vivificante, elEspritu puro, la Vida Universal. DALETH-HE, pues, significa: La Puerta de la Vida

Universal. La Puerta por la cual entra la Vida Universal, la Substancia del SER NICO.La sexta letra, VAU, , tiene la forma de un gancho o clavo, y por eso el smbolo

de lo que sirve para unir o enlazar. Podemos traducirVAU = enlace y causa motriz.

Saint-Yves dAlveydre llam la atencin sobre los vocablos: HEVA (hebr.) laVida; VEDA (snscrito) la Revelacin de la Razn Suprema; DEVA (snscr.) Diosmanifestado en Su propio Esplendor.

Fabre dOlivet, hablando de la letra VAU, dice: esta letra ofrece la imagen delmisterio ms profundo y ms inconcebible, la imagen del nudo que rene, o del punto quesepara el Ser y el No-Ser; es el signo convertible universal, que hace pasar de una

naturaleza a otra, de un lado, con el signo de la luz y del sentido espiritual O, y lgase, delotro lado, en su degeneracin, con el signo de las tinieblas y del sentido material HW (letraHWAIN).

La letra ZAIN (con el sonido de la z portuguesa, francesa e inglesa) denota elEsplendor, Saint-Yves dAlveydre dice: ZAIN, el cenit del Esplendor Divino, la montaade Oro Vivo, su cumbre deslumbrante, donde el Consejo de Dios, en el trono de Su Reino,con su mirada abraza el ciclo de VAU, el Divino Universo de la Vida Eterna, Zain es el

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Sabbath de la Ciudad de Dios, de NIZA, la perfecta, adonde suben todos los Dioses: estado-Mayor del Verbo

La letra JETH es el signo de la existencia elemental, es decir, de la vida material.La aspiracin dbil de la letra HE (Vida Universal) pas en JETH a una consonante, cuyaaspiracin fuerte (la j espaola) simboliza muy bien la materializacin de las formas,originalmente espirituales. Traducimos, pues, las letras: Daleth H Vau Zain Jeth lapuerta de la Vida Universal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material.

Esa puerta y ese enlace es el Verbo Divino (ALEF). Notemos que l esmanifestado en el Esplendor de la vida material, no en su parte corrupta.

La letra TETH denota el Principio Conservador; la letra IOD, cuya significacinoriginal es la mano, en sentido figurado denota la Omnipotencia. Garca Blanco dice:IOD, pequea figura (), pero grande en filosofa, y de inmensa explicacin; ella se llamaIod, que es lo mismo que mano, o dedo extendido. Con suma razn, pues, lleva talnombre, y la idea que es consiguiente de su significado, el poder.

La significacin esotrica de la letra CAF es Energa; y la letra LAMED expresala idea de extensin, dilatacin, elevacin, evolucin. Por consiguiente, traducimos lasletras IOD CAF LAMED la Omnipotencia y Energa de la Evolucin. Y de estaevolucin nos hablan las tres letras posteriores: MEM NUN SAMEKH, que ella (laEvolucin) concibe y da a luz, multiplica y da crecimiento y renovacin cclica.

MEM es el smbolo de la maternidad, que concibe y da a luz; su smbolo deformacin plstica, NUN denota el ser producido o reflejado, la existencia individual, lamultiplicacin y el crecimiento. SAMEKH, cuya figura original era un crculo, simbolizael movimiento circular, la redondez, la renovacin cclica.

IV

La letra HWAIN (), cuyo nombre significa ojo, denota esotricamente laProvidencia. (Pronunciacin primitiva: juin).

La letra PE (o FE), como ya hemos dicho, significa, en sentido recto: boca, y ensentido figurado: palabra, lenguaje, enseanza.

Las 17 letras, cuyas significaciones acabamos de explicar, forman una proposicinque tiene por sujeto ALEF, el Verbo Divino, y que traducimos de la siguiente manera: El

Verbo Divino es la Facultad Creadora de las formas orgnicas; (es) la puerta de la VidaUniversal, el enlace y la causa motriz del esplendor de la vida material; (es) la conservacinde los seres, la Omnipotencia y Energa de la Evolucin, que concibe y da a luz, multiplicay da crecimiento y renovacin cclica; es (el Verbo Divino) la Providencia Divina, sulenguaje y enseanza.

Las restantes 5 letras se refieren a la enseanza inicitica. TZADE ), SEGN)EL Dr. Jos A. Alvarez de Peralta, denota: pensamiento fijo en algn propsito; voluntad

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dirigida hacia la consecucin de un fin determinado; mirar con fijeza, inquirircuidadosamente. Por eso traducimos: el pensamiento concentrado.

KOF -) es smbolo de la Escritura y de la Iniciacin, por consiguiente, Tzade)Kof significa: el pensamiento concentrado en las doctrinas iniciticas.

La letra RESH ) denota la facultad intelectiva, pensamiento, reflexin, como)tambin la Luz espiritual de los seres.

SHIN simboliza el Universo creado, conservado y renovado por perodos cclicos,y por consiguiente, la naturaleza y sus Leyes.

THAU ); el nombre de esta letra denota signo, smbolo, trmino; y su forma)antigua + simboliza las cuatro partes del Mundo y la Realidad.

Basada en estas significaciones, nuestra traduccin de las ltimas cinco letras delalfabeto hebraico, dice: El pensamiento concentrado en las doctrinas iniciticas da lafacultad de conocer las Leyes de la Naturaleza (inferior y superior), la Realidad y los

smbolos (que denotan la Realidad).

Pienso que mi exposicin, que aqu termina, basta para dejar demostrada laprofunda filosofa de los creadores de los signos y del orden del alfabeto hebraico, que,como parece, no tiene semejante en la escritura de ninguna de las lenguas posteriores. Paraconocer el genio de la lengua de Moiss, es necesario conocer bien las bases de la misma, yesas bases estn en el significado que sus letras, sones y palabras. Las palabras hebraicas,en sus sentidos esotricos, son verdaderos ideogramas, pues desempean la funcin dehieroglifos fonticos y simblicos a un tiempo. Veamos unos ejemplos:

Decir, en hebraico es AmaR; escrbase con tres letras; Alef, Mem, Resh; la letraAlef, a ms de otras significaciones, denota el hombre; Mem =concibe y da a luz; Resh =su sentir o su pesar.

RuaJ = espritu, se compone de: Resh, que simboliza la cabeza, el movimientopropio, la expansin; Jeth = la vida material; U, VAU es la unin del movimiento con lamateria, y por consiguiente el viento, el aliento, la respiracin y, por figura, el espritu.

ADAM = el hombre universal; Alef = hombre; Daleth que denota puerta, mstambin inteligencia), inteligente; Mem (cuando es letra final) colectividad; porconsiguiente: hombre inteligente universal.

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Curso Prctico de Astrologa Judiciaria

(Continuacin)

Enseanzas de Surya, S:: I::

Habiendo determinado cules son los Regentes (General y particular) del sernacido conforme nuestro horscopo de ejemplo, dejamos as finiquitado todo cuanto serefera a la primera gran columna del anlisis del tema, intitulada Elementos. Pasemos ala que sigue.

Esta dice en su ttulo Seor de en y se entiende as: En qu CASA delhorscopo se halla el SEOR de CADA CASA DEL MISMO, a contar desde la primera?

La determinacin que hicimos en el cuadro general de Regentes Generales de los

signos (vase N 13 de La Iniciacin), nos permite razonar de la siguiente manera:Si en nuestro horscopo el Signo de Capricornio est sobre la cspide de la

primera casa (Asc.) y su Capricornio tiene a Saturno por Regente, RESULTA que, enESTE HORSCOPO El Seor de la primera Cada es Saturno.

En otras palabras: El Seor de una casa cualquiera del Tema de nacimiento es elPlaneta que se conoce como REGENTE GENERAL del SIGNO ZODIACAL que se hallesobre la punta de dicha Casa.

Por lo tanto, repetimos:

Capricornio sobre primera Casa,Saturno es Seor de Capricornio,

Luego, aqu, Saturno es Seor de la 1 Casa.

PERO

Saturno no est EN la primera casa, pues en el diagrama del N 8 de LaIniciacin, vemos que se encuentra en la 5 Casa.

Resulta entonces que Saturno, SEOR de la PRIMERA CASA est en 5 CASA.

Escribiremos entonces:

SEOR

DE: EN:

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Siguiendo as tendremos que el Seor de Piscis, signo que se halla sobre la 2Casa es Jpiter (y Neptuno por la Astrologa Moderna) de manera que esta Casa tendra dosseores: Jpiter y Neptuno. Como Jpiter se halla en la 6 Casa y Neptuno en la 9,tendramos que escribirlo as:

SEOR

DE: EN:

2 6 y 9

No alargaremos intilmente este ejemplo, fcil de comprender y dejaremos quenuestros lectores sigan encontrando solitos la clasificacin que se halla presentada en elcuadro precitado.

ASPECTOS

La cuestin de los aspectos, sus seales convencionales, medidas, orbes y

cualidades favorables o desfavorables, quedaron perfectamente explicados en los nmeros3 y 4 de La Iniciacin. No hay, pues, por qu volver sobre todo ello. Los lectores podrnejercitarse con dichas explicaciones y el diagrama del nmero 8 de La Iniciacin, siendocosa sumamente sencilla y que se halla minuciosamente explicada en aquel artculo.

Veamos, pues otros detalles del tema natal, antes de llegar a su interpretacin.

Seor de la Figura: De acuerdo a las reglas tradicionales de la Astrologa, elPlaneta que desempea la funcin del Seor de la Figura en un horscopo es de sumaimportancia, pus, ms que el propio Regente, corresponde a los que el pueblo llama la

Buena o Mala Estrella de cada uno.Esto es fcil de comprender, pues el Regente (determinado como vimos por el

Signo Ascendente) puede, en el horscopo, estar en posicin sin importancia, en casacadente, en exilio, feral (sin aspectos), etc., de manera que dara siempre la clavetemperamental del individuo como base pero sera incapaz, de por su propia influenciallevarlo a importantes acontecimientos.

Puede, por otra parte, haber un Planeta que, no siendo Regente, ni general niparticular, se halle situado en una casa importante (angular, por ejemplo) y con talesdignidades y aspectos que resulte el real Seor de la Figura y del individuo es claro.

La regla para determinar cul es el Planeta que juega este papel preponderante esun horscopo determinado, es la siguiente:

Se debe elegir el Planeta que, en una casa angular, reciba el mayor nmero dedignidades y de fuertes aspectos (digo fuertes, no buenos o malos), dndole en todos loscasos de igualdad, la preferencia la Sol o a la Luna.

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En nuestro tema ejemplo, solamente Venus y la Luna se hallan en Casa Angular(la 7 en este caso).

Pero la Luna le lleva a Venus una doble ventaja:

1) Es el Luminario condicional y preferido como ya vimos.

2) Se halla accidentalmente dignificada y es Seora de la Casa en que seencuentra, ya que Cncer (domicilio de la Luna) est sobre la 7 Casa.

Tambin debemos tener en cuenta que la Luna recibe fuerte aspecto de Marte ydel Medio Cielo, o se del punto ms elevado del Tema, que siempre tiene especialimportancia.

Por lo tanto anotaremos: Seor de la Figura: LUNA.

Seor del Da: Como lo dice la propia expresin, ser el Planeta que rige el da dela Semana en que naci el ser considerado.

Si nos fijamos que el 10 de agosto, da del nacimiento de nuestro Tema-ejemploera un Lunes, da gobernado por la Luna, resulta evidente que tendremos que apuntar:

Seor del Da: LUNA.

Seor de la Hora: Si los lectores recuerdan (o se fijan) en la explicacindetallada que dimos sobre astrologa horaria en el N 4 de La Iniciacin, verninmediatamente que en los das Lunes, gobernados por la Luna, la primera hora planetariadel da es la de la Luna y que por la duracin de las horas planetarias el 10 de agosto sellega a la conclusin de que 15 h. 30, hora civil de nuestro nacimiento estudiado, la horaplanetaria que vibraba era la de Jpiter.

Anotaremos pues:

Seor de la Hora: JPITER.

En el prximo artculo determinaremos los Seores de la Vida, de la Muerte ydetalles de los colores, nmeros, perfume, metal y da de las semana ms favorable en un

horscopo.

(Continuar)

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Curso Progresivo de Asana Yoga

(Continuacin)Por Asuri Kapila S:: I::

PADANGUSTHASANA

Habiendo ya los queridos lectores tenido tiempo suficiente para practicar todas lasAsanas publicadas en nmeros anteriores de LA INICIACIN, les volvemos a presentaruna nueva Asana que es conocida con el nombre de PADANGUSTHASANA y quesignifica balancearse sobre los talones.

TCNICA. Primer tiempo: estando de pie, doblar la pierna derecha y colocar eltaln correspondiente exactamente en el centro de la regin perineal, regin esa que seencuentra entre el ano y los rganos externos de la generacin.

Segundo tiempo: Hacer descansar todo el peso del cuerpo sobre la punta de losdedos del pie izquierdo.

Tercer tiempo: Colocar el pie derecho sobre el muslo izquierdo cerca de la rodilla.

Cuarto tiempo: Doblando la pierna izquierda sentarse sobre el talncorrespondiente con el tronco en posicin vertical, al mismo tiempo que la pierna derecha

contina en la posicin establecida en el tercer tiempo. Encontrando dificultades en larealizacin de esta Asana y principalmente la de perder el equilibrio, se puede, en lasprimeras veces, colocar un banquito ante s para agarrarse a l con ambas manos o, si sequiere, apoyar las espaladas contra la pared.

Quinto tiempo: Habiendo llegado a obtener la posicin representada en la figura11, colocar las manos en las caderas correspondientes con los pulgares sobre la reginlumbar casi tocndose y con los codos hacia atrs. Inspirar, retener y expirar el aliento muylentamente, al mismo tiempo que se mantiene concentrada la mirada en un determinadopunto de la pared y que se pronuncie mentalmente el monoslabo OM.

BENEFICIOS DERIVADOS DE LA PADANGUSTHASANA.

Los efectos benficos que se obtienen de esta Asana, son los siguientes:

1) Cura total de la espermatorrea, enfermedad que consiste en unaemisin involuntaria de lquido espermtico por falta de tonicidad enlas vesculas y conductos seminales, que se encuentran en la reginllamada en snscrito Beerya-Nadi.

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2) Como consecuencia de la aumentada tonicidad de las vasespermticas, la energa sexual no es ms involuntariamenteexpulsada y si transformada en fluido nervioso que se ir acumulandoen los varios ganglios del sistema del gran simptico, en los plexos yen el mismo cerebro donde toma el nombre de Ojas Saktis.

PAZ A TODOS LOS SERES

A

U M

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Suddha Dharma Mandalam

Despus de un silencio de meses destinado a poner en evidencia cules son loselementos de colaboracin, que, con la debida constancia procuraban realizar algo de estava, o ponerse en relacin con esta Orden, presento un resultado que es altamenteinstructivo, pues muestra que, de la cantidad de personas que manifiestan un deseo dehacer estudios prcticos de esoterismo oriental y de preparar su individualidad medianteejercicios especiales, muy pocas son las que, cuando se les da dicha oportunidad, sabenaprovecharla como sera posible hacerlo.

Sin embargo, y antes de seguir adelante en esta exposicin, debo destacar que:

Toda persona, pertenezca ya, o no, a sociedades iniciticas, que deseeestudiar y realizar prcticamente ejercicios de meditacin, respiracin, etc., podrsolicitar informes, al signatario del presente artculo, enviando la correspondencia a lasiguiente direccin:

Dr. JEHEL (S. D. M.)

Casilla 377 Montevideo Uruguay

La experiencia a que me refiero, es la siguiente: Desde el 18 de Enero del aocorriente, he proporcionado a 103 personas, de varios pases, unas profanas y otras ligadasa sociedades de iniciacin, el PRIMER EJERCICIO y PRIMERAS INSTRUCCIONES delSuddha Dharma Mandalam, dejando que obraran como crean ms conveniente hacerlo, enrelacin al material enviado.

Los resultados son los siguientes:

Personas invitadas y que recibieron el ejercicio 1: 103Personas que ni siguieron acusaron recibimiento: . 49Personas que volvieron el material indicando su deseo deno seguir tales estudios:... 5Personas que escribieron discutiendo el mtodo en lugar derealizar algo silenciosamente: 3Personas cuya situacin no qued claramente definida enrelacin al asunto que nos ocupa: . 8

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Total de INACTIVOS .. 65

Personas que iniciaron el primer ejercicio y an lo practican,por no haber terminado su necesidad: . 8

Personas que ya estn practicando el segundo ejercicio: 16Personas que ya estn en la prctica del tercer ejercicio, queincluye el uso de mantrans: . 14

Total de Activos . 38

Huelga cualquier comentario, pero es til meditar tales cifras, que son expresivondice del porcentaje de constantes y decididos estudiosos, en esta va por lo menos.

En los que se refiere a resultados, sin divulgar lo que no es posible elcarcter especial de tales prcticas, se puede decir que todas las personas que han seguidodichos ejercicios, a pesar la natural diversidad de sexos, temperamentos, razas, edades,estado civil, etc., han tenido resultados comunes, tanto buenos como en los inconvenientesy que, de manera general, es conveniente indicar algunas observaciones que la lectura delos diarios de prcticas que me han enviado, sugieren:

1) Inconvenientes: Toda persona que fuma bastante, ha sentido mareos, que sehan acentuado en la prctica que han disminuido, al disminuir el uso del tabaco. Pruebaprctica de que el tabaco es nocivo a la actividad de los vehculos etricos del individuo.

2) Impulsividad: Toda persona que no consigue cada vez ser menos impulsiva

en la vida diaria, ha tenido frecuentes veces en que sus ejercicios eran anulados o por lomenos con enorme merme de resultados.

3) Toda persona que no tena, al hacer los ejercicios, el motivo fundamental detratar de prepararse para SERVIR a los dems, ha tenido resultado pobres, an cuando, enel plano puramente fsico, se han hecho sensibles, pues hay cierto automatismo deresultados, indiscutible.

4) Se ha notado en cantidad de personas la tendencia, errnea, de desear ver,tocar o sentir cosas extraordinarias del mundo invisible, en lugar de limitarse al temadel ejercicio, propiamente dicho. En cambio, las personas que han tratado de hacer lascosas como se les haba indicado que las hicieran, han llegado a resultados que no seimaginaban alcanzar tan rpidamente, incluyendo en dichos resultados, visiones, percepciones, etc., adems de las fundamentales referentes al conocimiento de laindividualidad.

5) Las percepciones de varias especies indicadas en la literatura del SuddhaDharma Mandalam, y que eran tericamente desconocidas para las personas quepracticaban dichos ejercicios , se hallan verificados en numerosos diarios y muestran la

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realidad y concomitancia de percepciones para casi la totalidad de los individuos, en elmismo grado de desarrollo.

6) Los que se dedican a esta va, se hallan cada vez ms devocionalmente unidos,se sienten cada vez ms impersonales y por lo tanto se hacen ms tolerantes, fraternales yhumanos. Por esto, principalmente, se estn preparando para poder ser Servidores, mnimospero sin embargo tiles, de las Grandes Jerarquas.

7) El Plenilunio de Mayo:

Esta Fiesta sagrada, que tanto en el Suddha Dharma como en otras Fraternidadesde Oriente es la mayor del ao, ha sido reverenciada por los estudiantes del Suddha.

A la hora que corresponda, en cada lugar, a las 21 hrs. 12 (Greenwich) del da 19de mayo, se realizaba en la India, el Gran Sacrificio Anual, mstica ceremonia en la cual losMahatmas, bajo el influjo de la Madre (Y. D.) trataban de esparcir sobre el mundo, la mejororientacin e iluminacin para los 12 meses del nuevo ao, segn el cmputo Suddha.

En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay, los Suddhistas trataron de unirse enpensamiento y en espritu a la Mstica Celebracin, para ofrecer lo que de mejor hubiera enellos y tratar de recibir Orientacin y Luz para el Servicio durante el nuevo ao.

En los lugares en que el nmero y la comodidad lo permita, la ceremonia local serealiz de acuerdo al Ceremonial especial de ofrendas florales y recitacin de versculossagrados, estipulado por el Venerable Maestro Subrahmaniem, siguindose largameditacin receptiva en la varios Suddhistas tuvieron la posibilidad de captar algo de loque en el Gran Ceremonial de Oriente se realizaba.

Que la unin de todos los Suddhistas, entre s, con los Venerables Maestros y conel Espritu de Impersonal Servicio, sea cada vez ms constante y ms estrecha, son misvotos fraternales en esta oportunidad para que, todos juntos, nos sea posible elaborar,modesta pero ininterrumpidamente, por la realizacin de lo que sintetiza uno de los versosdel Ceremonial del Plenilunio de Vaisakh:

Amrthham Ajarham Lkbyasukhamdhatm.

(Ser eterno, ser sin edad, que los mundos alcancen la bienaventuranza)

OM

S. S. S.

Jehel.

27 de mayo de 1943

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Psicologa Trascendente

(Continuacin)

Wronsky A. M.

Nuestra definicin del Alma, ser, pues, atenindonos a lo dicho hasta aqu, lasiguiente: El reflejo del Espritu UNO, individualizado por la concienciacin de losatributos que constituyen su esencia y existencia. Con el fin de connotar algunas de suscualidades, aadiremos lo siguiente: crece de forma en su manifestacin; no se hallacondicionada por la triple raz del conocer: espacio, tiempo, causalidad; es permanentecomo principio, mas no, como manifestacin; su lmite (sentido matemtico) se halla en loAbsoluto, al cual tiende indefinidamente a travs del ciclo de las encarnaciones humanas ysuprahumanas; la vida y la muerte son los trminos aparentes que condicionan su evolucininconmensurable.

La Mente

Al comienzo de estos apuntes tuvimos ocasin de formular una definicin de lamente (Cf. La Iniciacin N 9), en consecuencia nos excusamos de repetirla. En lo quesigue, estudiaremos algunas de las partes en que puede subdividrsela. Desde luego, estaspartes son meros presupuestos conceptivos que el lector deber aceptar a ttulo de exigencianormativa y didctica.

Nuestra vida mental parece tener un centro asiento de muchos fenmenos, malconocidos todava, pero no por ello menos inquietantes. Este centro, al cual convergen losmensajes de todo el organismo y del que emergen las rdenes correspondientes, ha sidodenominado con el trmino un poco vago de Conciencia.

La ConcienciaVista la extraordinaria importancia de las funciones anexas a esta regin de la

mente, es absolutamente necesario entrar en algunas explicaciones enojosas. Mas para noaburrir al lector, utilizaremos un ejemplo de diaria experiencia.

En el centro de una habitacin de vastas proporciones, imaginmonos unapequea estufa, descansando sobre un zcalo cualquiera. Como sabemos, la radiacinemitida por la estufa, conocida con el nombre genrico de calor, se halla constituida porlo que los fsicos llamaron luz negra; es decir, luz imperceptible para la visin ordinariapero que, al igual de la visible, se propaga en el ter a una velocidad aproximada de300.000 klmts. por segundo.

Situando las manos prximo a la estufa, experimentaremos una sensacincaracterstica, la que ir disminuyendo a que nos alejemos del foco radiante. Cuando ladistancia sea la suficiente o, en otras palabras, cuando se haya alcanzado el mnimo dintelde percepcin, esto habr desaparecido totalmente.

Ahora bien, la regin en la cual nos apercibimos que nuestras manos sienten calor,es la de la Conciencia; aquella donde ya no percibimos sensacin alguna, es llamada por los

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psiclogos: Subconciencia, Inconciencia, Infraconciencia y tambin el Subconciente o loInconciente (Jung, Freud, Ribot, Claparede, Roustan, James, Binet, etc., etc.).

Veremos ms adelante que esta clasificacin en dos regiones particulares deja enla oscuridad muchos fenmenos interesantes. Por el momento continuaremos con el temaque nos preocupa, valindonos para ello de un nuevo ejemplo.

Sobre mi mesa de trabajo descansan cuatro objetos: el papel en el que estoyescribiendo, un lpiz, una goma de borrar y una medalla. Los miro un instante y luegocierro los ojos. Trato entonces de representrmelos en la imaginacin y, en efecto, aunquealgo confusos, vuelvo a verlos ocupando sus posiciones relativas sobre el rectngulo demadera que los sustenta. Parece razonable que esta reproduccin de objetos, especie declichs fotogrficos a los que los psiclogos llaman imgenes, deba de asentarse en algunaparte, y dnde si no es en la conciencia?... Pero no solamente puedo representarme losobjetos enumerados, tambin puedo representarme, un dolor, ya sea fsico o moral, el gustocido de un limn o el suave aroma de unas violetas. En todos estos casos digo que tengoconciencia de los fenmenos que transcurren en mi ser, en virtud de los cuales adquiero el

conocimiento de mi existencia al mismo tiempo que el de mi personalidad.Algunos autores, Balmes, por ejemplo, establecen una marcada diferencia entre

conciencia psicolgica y conciencia moral. Esta diferencia, aunque poco usada ennuestros das, est plenamente justificada por la experiencia directa. Es comn hablar deuna conciencia del bien y del mal (aunque nadie sabe a ciencia cierta qu es el bien ni ques el mal), considerndola como un juez insobornable que legisla sobre nuestras acciones ysentimientos. En cambio, la conciencia psicolgica slo interviene en las relaciones del YOy del NO YO, esto es, entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido.

Campo de la Conciencia

Las imgenes, emociones, percepciones, ideas y, en general, todos aquellosfenmenos que pueden ser clasificados como psicolgicos, se contienen en lo que seconoce con el nombre de Campo de la Conciencia. La idea es muy grfica, pero tiene elinconveniente de crear en la mente del curioso, una imagen bidimensional de algo que,necesariamente, no puede ser inscripto en ningn sistema de coordenadas conocido. Perodado que toda verdad posee su opuesta (la que es igualmente verdadera, cuando se cambiao invierte la posicin del que juzga) es evidente que la imagen tiene la virtud de servircomo referencia al concepto.

Contenidos de la Conciencia

La suma de las representaciones sustentadas por el campo se llama contenidos

de la conciencia; esta expresin es consecuencia de la contenida en el prrafo de msarriba. El valor de esta suma es variable para cada instante de la actividad viglica, diferentepara cada sujeto y proporcional a capacidad aperceptiva y discriminativa. Los laboratoriosde psicologa experimental han gastado verdaderas fortunas para establecer un ndicepromedial, capaz de encerrar en una ley general la cantidad de imgenes sobre las cualespueden incidir la atencin de un sujeto dado. Los resultados han sido casi nulos. Lo cual erade esperarse pues es as imposible encontrar dos sujetos que puedan llenar un test delmismo modo, en el mismo tiempo y con idntico valor cualitativo numrico.

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Tendramos ahora que ocuparnos del problema de la atencin, fundamental encualquier sistema psicolgico ortodoxo o trascendente, pero esto ser tratado en lugaraparte. Preferimos por el momento realizar una breve definicin del Yo y de su opuesto, el NO YO, lo que nos servir para exponer, con mayor claridad, la descripcin de losfenmenos que discurren en otras regiones de la vida mental.

El Yo y el No YoAunque no todos los investigadores acostumbran hacer esta distincin, es lgico

suponerla. Solamente los trminos en oposicin pueden ser elementos de conocimiento ydiscusin, pues faltando el elemento comparativo el intelecto no puede establecercualidades, lo que es, en sustancia, el verdadero fundamento del conocimiento.

Desde luego no dejamos de reconocer las dificultades que plantea esta diferencia.Los que no estn habituados a la meditacin o en quienes la imaginacin resulte algo inerte,dirn que es difcil abstraer del YO aquello que caracteriza al NO YO, es decir sus notaslgicas. Sin embargo la abstraccin es necesaria; por lo tanto nos valdremos de un nuevoejemplo capaz de explicar por s mismo, lo que mediante el razonamiento puramentefilosfico hara quizs poco comprensible.

Supongamos por un instante que nos hallamos sentados en un moderno y cmodoautomvil. Deseamos poner en marcha el motor. Con tal fin pulsamos el botn de arranque.De inmediato entrar en juego un mecanismo caracterstico, cuya descripcin es lasiguiente:

Un dispositivo o palanca ha cerrado el circuito de la batera; se establece unacorriente elctrica, la que actuando sobre el bendix provoca el acoplamiento del pincon el engranaje del volante; la succin de los pistones determina el paso del combustible atravs del surtidor de baja velocidad; el carburante, finamente pulverizado, pasa por el

mltiple de admisin y se aloja en las cmaras de combustin; el distribuidor lanza unacorriente a la bobina, de la que sale transformada a un voltaje muy elevado; esta corrientealimenta las bujas y provoca una chispa entre los electrodos de la base; la chispa enciendela mezcla explosiva; la expansin del gas provoca el retroceso de los pistones, los cuales,por intermedio de las bielas, transforman el movimiento alternativo en rotatorio. El motorest ahora en marcha.

Observemos ahora el tablero de instrumentos: El ampermetro registra laintensidad de la carga en la batera; el termmetro la temperatura del sistema deenfriamiento; el indicador de combustible la reserva en existencia, y el monmetro deaceite la presin con que es compelido el lubricante.

Ahora bien, todos estos datos registrados son inmediatamente aprendidos por lamente; pero preguntamos forman parte de la mente? La contestacin no es dudosa, noforman parte de la mente.

(Continuar).

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Balzac Ocultista

(Continuacin)

De Santiago Gastaldi

Mas esta vocacin por el ocultismo, la hallamos desde su juventud, y en algunasde sus obras hay interesantes revelaciones.

Cuando se hallaba en la buhardilla de la rue Lesdiguires, Balzac solicita a suhermana que se halla en Tours, la Biblia y Tcito. Luego veremos que de esa vida deprivaciones salen diez novelas que el firmaba son seudnimo.

Vamos a recordar una de esas obras El Centenario.

Fontenelle me deca que si tuviera encerrados en su mano muchas verdades no laabrira nunca. El ltimo rosacruz vivi en 1350; fue Alquefalher el rabe, el ltimo granmaestro de la orden, que hall el secreto de la vida humana en el subterrneo de Aquila ymuri por no haber sabido conservar el fuego de su crisol.

En esta novela Balzac hace una revelacin curiosa, dando a conocer a un sermisterioso como Beringheld, apodado el Centenario, quien viva an, a pesar de habernacido en 1450, recorriendo el universo desde hace tres siglos y medio, conquistando todaslas ciencia y todos los poderes ocultos.

Adems recordamos otra novela de su juventud, La ultima hada, que por ellapasan cosas de ultratumba.

Segn expresa Mme. De Korwin-Piestrowskj, en su notable obra Balzac et lemonde Slave el novelista asista a las sesiones que se realizaban en casa del condeRadziwil, gran maestro de la Logia polonesa de lAigle Blanc de Siant Petersbourg. Elhijo de este fue tambin jefe de una logia de Templarios.

La misma autora en otro de sus libros que intitula LEtrangre nos dice lossiguiente: Balzac tait, lui aussi, un fervent des sciences occultes, et tout le monde connaitses rapports avec des mdiums en vogue le baron du Potet et Mlle. Le Normand. Dans sabibliothque particulire tait rserve aux ouvrages de Boehme, de Mme. Guyon, deSwedenberg. (pg. 98)1

Otro dato que recojemos de la misma correspondencia de Balzac, es el siguiente:El 1 de agosto de 1834, Balzac le escribe a Mme. Hamska: Je dois voir ce soir un illustrePolonais, Wronski, grand mathmaticien, grand mystique, grand mcanicien, mais dont laconduite a des irrgilaritis que les gens de justice nomment des friponneries et qui, vues deprs, sont les effets dune misre pouvantable et dun gnie si suprieur quen ne saurait

lui en vouloir. Cest, dit-on, la plus forte tte de lEurope.2

1 Nota de traduccin: Balzac es tambin un entusiasta de las ciencias ocultas y todo el mundo conoce susrelaciones con los mdium de moda, el barn de Potet y la seorita Le Normand. En su biblioteca particularestaban tenan un espacio reservado las obras de Boehme, de la seora Guyon, de Swedenberg, etc.2 Nota de Traduccin: Debo ver esta noche a un ilustre polaco, Wronski, gran matemtico, gran mstico, granfsico, pero cuya conducta de irregularidades que la gente de justicia llama bribonadas y que, vistas de cerca,son los efectos de una miseria horrible y de un genio tan superior, que l no ha querido. Este, se dice, es el

pensador ms fuerte de Europa

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Seguramente que todas estas informaciones an no satisfacen al espritu msexigente; pero hay an otra documentacin en nuestro archivo que la haremos conocer. Elclebre astrlogo francs Maurice Privat, nos ha escrito desde Mnaco, el 16 de octubre de1938, la siguiente carta: Villa Sylviano; Sr. Santiago Gastaldi; Estimado colega: He ledosu carta con emocin. Balzac es mi dios. Lo releo cada dos aos, maravillndome siempre.

Su obra derrama reflejos de infinito. Balzac se esforz en describir el mundo de su tiempo,demostrar la evolucin de los hombres, de valorizar las ideas de todos los planos, estabaimpregnado de universalidad.

Si Swedenborg le sedujo, en por Henry de Latouche que fue iniciado alMartinismo y a la filosofa de Louis-Claude de Saint Martin, el filsofo desconocido.

Se explican as, sus conocimientos de alquimia, sus concepciones sobre losnmeros y las leyes del cielo que despliega en el ocano de sus obras. Del mismo modo,Goethe tuvo igual formacin inicial.

Una CONFRATERNIT UNIVERSELLE BALZACINNE, debe desempearuna importante misin. Es admirable que haya sido creada en Amrica del Sur, el

Continente del siglo, la gran reserva de la humanidad. Srvase aceptar el testimonio de mialta consideracin y estima. Firmado: MAURICE PRIVAT.

Debo informar aqu a los lectores de mi carcter de fundador y Director de laCONFRATERNIT UNIVERSELLE BALZACINNE, esta obra naci en el ao 1939, yella es inspirada en la misma obra de Balzac. Hoy estamos ligados a dos mil Miembros quetrabajan en silencio para mantener latente la figura genial de Balzac.

Tenemos otro documento que daremos a conocer, se trata de un comunicado de laOrden Rosacruz de San Jos California: Mayo 14 de 1940. Sr. Santiago Gastaldi.Respetable seor: Su muy grata carta dirigida al Imperator de esta Orden ha sido referidapor l mismo a este Departamento para su contestacin:

La ORDEN MARTINISTA Y LA ORDEN ROSACRUZ estn relacionadas enlos grados superiores. Balzac adelant tanto en la obra de la Orden que se eligi junto conotros oficiales para que ayudara a revisar parte del ritual para los Martinistas de su poca.

(Continuar).

Nota de la Redaccin:Nuestro amigo y Colaborador, Sr. Santiago Gastaldi es el Fundadory Presidente de la CONFRATERNIT UNIVERSELLE BALZACINNE y del Museo

Balzaciano sito en Coln (Montevideo), es el verdadero animador de todo este granmovimiento Balzaciano, ya que Confraternit rene ms de 2.000 conocidos Hombres deLetras de todos los Pases y Continentes.

El Sr. Santiago Gastaldi es tambin autor del Libro VIDA Y OBRA DE BALZAC,editado por Editora Guaira Curitiba Paran BRASIL.

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El Sendero

Por Annie, A:: M::

Cuando despierte tu alma de ese sopor profundo,

de ese sueo morboso que domina hoy al mundo.Cuando veas en el rostro de cada ser humanoel retrato viviente de amadsimo hermano.

Cuando como una roca te sientas firme y fuerte,sin temor a los males, al dolor a la muerte.

Cuando apures sonriendo toda la hez del vaso,prosiguiendo la lucha, an despus del fracaso,y llena de optimismo vayas del triunfo en pos,sintiendo en ti la Fuerza Creadora de Dios-

Cuando al Gran Arquitecto, no reclames castigopara aquel que implacable quiere ser tu enemigo;ni odies al que ofensas incontables te infiere,bendiciendo a la mano que sin piedad te hiere,y le enves, como alas de suaves mariposas,efluvios espirituales del color de las rosas.

Cuando sientas que aumenta tu insaciable ansiedadde encontrar en ti misma la Suprema Verdad.

Cuando captes las ondas de etreas vibracionesque brotan de las fuentes de internas emociones,y sepas ver el brillo sin par del pensamiento,los colores divinos del noble sentimiento.

Cuando tu cuerpo fsico incansable prosigaen el plan trabajando sin lamentar fatiga.

Cuando por ti no llores, y toda tu piedadla vuelques en alivio de nuestra humanidad.

Cuando sacies tu hambre viendo comer al pobre,dando lo que precises y no lo que te sobre.

Cuando unida te sientas al Universo entero,Recin Hermana ma, hollars el Sendero!

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la iniciacion 14 junio 1943

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