la iluminación conceptual (versión eletrónica)

8/3/2019 La Iluminacin Conceptual (versin eletrnica)

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La Iluminacin Conceptual Sri A

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La Iluminacin ConceptualY trasformacin cognitiva del hombre moderno

Cuando el hombre comprende los Vedas y los finaliza,adviene la No-dualidad, o sea la Iluminacin y/o

Realizacin. As llega el fin del Karma y se realiza elDharma. Y el amanecer del Nirvana nos devela nuestra

identidad divina. Esto es "Vedanta Advaita".

Sri Akash

SatGur


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La Iluminacin Conceptual

Y trasformacin cognitiva del hombre moderno

Editorial

SatGur


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La Iluminacin Conceptual versin electrnica.

Todos los derechos reservados por Copyright 2011, en ladireccin nacional del derecho de autor. Expediente N 963835.

29 de septiembre del 2011, Buenos Aires, Argentina


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El autor:

Akash es un trmino Snscrito que significa vaco o ter. Es el 5toelemento, la sustancia ms sutil de donde surgen las demssustancias, tierra, agua, fuego y aire. El Akash es el espacio paraque todo ocurra y se manifieste. Por este motivo utilizo esteseudnimo, representa que la enseanza es bsicamente vacopara experimentar y comprender. Y como todo surge de este vaco-

inteligente, en definitiva no hay ms autor que el vaco mismo.

Contacto:

Mail: [email protected]

Blog:akashvedantaadvaita.blogspot.com
http://bl152w.blu152.mail.live.com/mail/http://bl152w.blu152.mail.live.com/mail/


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Contra Tapa

La "Iluminacin Conceptual" es un libro que descubre la verdadinmanente detrs de la arquitectura religiosa y espiritual, loscimientos perdidos en el dogma, la tradicin y el mito.La liberacin o iluminacin es posible slo en la comprensinintuitiva de la conceptualizacin o sea el proceso por el cual lamente cristaliza una realidad de la cual queda prisionera laentidad yo (ego).A lo largo de la historia, muchos maestros han enseado lailuminacin, como liberar al hombre del sufrimiento y laincomprensin, como Jess, Buda o Lao St; entre los msconocidos. Pero estas enseanzas estaban limitadas, por el

lenguaje, el momento histrico y el simbolismo encriptado, por locual los seguidores han cado en la religin organizada o sea en eldogma. De esta forma se pierde la espontaneidad y simpleza de laespiritualidad y su verdad evidente y accesible.Este libro es un extracto, una sntesis del conocimiento espiritual,despojndolo de todos los condicionamientos, fanatismos, rituales,

disciplinas y supersticiones. La clave es el discernimiento entre loconceptual y no conceptual, lo absoluto y lo relativo, elconocimiento y lo incognoscible."La iluminacin Conceptual" aspira a la comprensin definitivade la vida espiritual y material a partir de la aperturaTransconceptual o sea el conocimiento intuitivo conocido como "el

tercer ojo".La verdad esta tan cerca que al dar un paso nos alejamos, est tanpresente que al pensarla la olvidamos, esta tan clara que almirarla nos cegamos.


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La realizacin no es nada nuevo que tenga que ser obtenido. Yaest aqu. Todo lo que se necesita es librarse de este pensamiento:

Yo no he realizado.Sri Ramana Maharshi

Quin se manifiesta a travs de todas las grandesencarnaciones?quin se manifiesta a travs de un burro o un

cerdo? todo es conciencia nicamente.Sri Nisargadatta Maharaj

El observador es lo observadoJidu Krishnamurti

Sea sin experiencia. Eso es la experiencia.Por qu preocuparse si todo es nada?

Cmo puede nada tocarle?Olvide todo, y usted est ah! Cunto tiempo lleva eso?

Sri Ranjit Maharaj

Aquello que lo impregna todo, que nada lo trasciendey que, al igual que el espacio universal que nos rodea,

lo llena todo por completo, por dentro y por fuera,ese Brahmn Supremo y no dual, eso eres t.

Sankaracharya

La atencin es el camino a la inmortalidad la inatencin es elcamino hacia la muerte

Siddhartha Gautama
http://es.wikipedia.org/wiki/Siddhartha_Gautamahttp://es.wikipedia.org/wiki/Siddhartha_Gautama


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Las palabras sinceras no son ostentosas;Las palabras ostentosas no son sinceras.

Quienes saben no son "muy versados";Quienes son "muy versados" no saben.

Los buenos no tienen mucho;Quienes tienen mucho no son buenos.

El Sabio no acumula nada.Tras destinar al prjimo cuanto tena,

Tiene ms todava.Tras dar lo que tena al prjimo,

Lo que tiene es incluso ms grande.As pues, el Camino del Cielo es beneficioso

y no causa dao alguno;El Camino del Hombre consiste en actuar por el

bien ajeno y no competir con los dems.

Lao Tse- Tao Te Ching


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Aclaracin: este libro en una sntesis de un recorrido que hetransitado por diversas filosofas y enfoques, aunque laarquitectura filosfica se basa en el Vedanta Advaita que significaculminacin del conocimiento develando la No-dualidad. Es larama No-dual del hinduismo, cuyos trminos y descripciones sonlas ms cercanas a mi experiencia personal.


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ndice

-Prefacio.9-Creacin del mundo..15-Meditacin..22-Qu es la Iluminacin?..26-El Amor29-La Verdad31-La religin..33-Caminos espirituales36-El ego...41-La Conceptualizacin...43-El Tiempo-Espacio47

-La Mente..49-La Muerte54-La personalidad.59-Dios..65-El Absoluto..68-La Conciencia Impersonal...72

-La Iluminacin Conceptual.75


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Prefacio

Este es un libro de meta-espiritualidad. Se basa en conclusionesdefinitivas en el anlisis del trasfondo del conocimiento espiritualdesde el enfoque de la rama No-dual del Hinduismo llamadaVedanta Advaita.

Tiempo atrs despert en m un inters persistente por el mundooculto del esoterismo, misticismo y la espiritualidad. No saba qubuscaba exactamente, iba tras conceptos lejanos comoliberacin, iluminacin o realizacin, que parecan ser el motor dela bsqueda, las metas del recorrido que haba emprendido.

Las verdades de maestros como Gautama (el Buda), Jess o LaoTs, cuyas mticas experiencias aparentan ser inalcanzables paraun ser humano normal, desde mi perspectiva, estabandestinadas a unos pocos personajes de la historia humana.

Me cuestionaba por qu si ellos haban lograron comprender laverdad, no podra hacerlo yo? Qu tenan ellos ms all del mito,que incluso se alimenta de ignorantes y supersticiosos? Estosmaestros dieron un salto, no repitieron a otros, no empezaron uncamino progresivo en busca de conocimiento. Es evidente que sonexcepcionales, que no transitaron un camino reconocible.

Particularmente en algn momento de mi vida practiqudisciplinas espirituales. A travs de ellas, descubr que el esfuerzoo la voluntad generan una energa llamada de friccin, que puededespertar poderes o estados de conciencia extraordinarios. Pero


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toda prctica funciona como una parbola, es decir, uno seesfuerza, llega a cierto punto o logro y despus cae. Esto esporque los logros estn asociados a la voluntad, que es limitada.Por eso, tarde o temprano decae la energa al punto ms bajo, sincontar que el esfuerzo sostenido genera ms conflicto y una luchainterna entre el Ser y el deber ser.

Si el camino fuese una cruz, el buscador lo recorre en direccinhorizontal, lineal, temporal pero la meta espiritual es vertical. Osea, recorramos mucho o poco en el conocimiento y la experiencia

en el tiempo-espacio, siempre estaremos a la misma distancia dela verdad, pues el verdadero camino no es perceptible, laverticalidad es No-transitable.

Entonces Cmo llegar a la meta espiritual? Pues sta no es unapercepcin sino en una Apercepcin, no est en la razn sino en la

intuicin, no est a una distancia sino que est Aqu y Ahora.

La enseanza espiritual tiene muchas formas, pero en esencia esuna sola. Es el concepto mental el que crea diferentes dioses, ovisiones: los cristianos ven a Cristo, los budistas ven a Buda. Porqu? Porque estn condicionados por su propio conocimiento.

Ninguna imagen o visin puede ser ni dios ni la verdad, porquetoda imagen es un objeto de la mente y toda proyeccin de lamente es ilusoria.

En mi bsqueda empec por descartar la basura, es decir, ladegeneracin de estas enseanzas. Cuando un maestro ensea laverdad, tambin hay un proceso que degrada en religin o dogma.Por lo general, los seguidores o devotos no comprendenacabadamente la enseanza original y recurren a tomarla enforma literal, lo que cristaliza en dogma. Es cuando comienza aser fundamental el ritual, el simbolismo, los mandatos, etc.


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En la historia humana pocos han escapado de lo que llamamossufrimiento. Desde que el hombre existe es acompaado por unestado psicolgico bsico donde impera el sufrimiento, que es unestado de insatisfaccin con la realidad perceptiva, conformadapor objetos perceptuales en el espacio-tiempo.

A lo largo de la historia, el hombre actu sobre la materia y laintelectualidad. El desarrollo tecnolgico condicion laconciencia, al ponerla detrs de los objetos que facilitaron la viday la subsistencia. Esta carrera tecnolgica instala una

competencia por el nivel social a travs de la acumulacin debienes, productos y conocimientos. Entonces, el hombre empiezauna carrera por Ser a travs del tener. Esta carrera est perdidade antemano pues la paz y felicidad humana se atan a objetosexternos, se propicia la guerra psicologa y el estado de conflicto,ya que el hombre empieza a depender emocionalmente de los

objetos.

El hombre, salvo excepciones, nunca ha ido ms all delconocimiento sujeto-objeto. No ha alcanzado la visin mtica, msall de la mente. El intelectual ve, por un lado, las palabras y porotro las formas: no comprende la relacin inseparable que hay

entre la mente y la sustancia.

En cambio, los maestros de oriente han comprendido por mileniosque la mente Es el mundo que el pensamiento es un movimiento

material que va conformando lo fenmenos de la Realidad. Es loque luego definiremos como Conceptualizacin.

La ventaja en la cosmovisin de oriente radica en que despierta enel hombre un una cognicin capaz de integrar al mundo y alsujeto. En cambio, el paradigma occidental no puede comprenderla complejidad de la Realidad porque no puede salir del patrnsujeto-objeto. El paradigma intelectual y cientfico se basa en el


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conocimiento constructivo y cuanto ms alta es la torre delconocimiento, ms lejos est de la Realidad. El conocimientonunca se completa, pues es dual, tarde o temprano llega a laparadoja. El hombre occidental vive entre paradigmas y rupturas;por no comprender al conocimiento en s mismo, que endefinitiva es conocerse a uno mismo. Esta incompletitudexistencial obviamente deja en el hombre un residuo llamadoinfelicidad.

La mayora de la personas, internamente, sienten un estado

infelicidad. Por qu? La verdad es que siempre hay un por qu,la mente nunca est satisfecha con nada: el pobre quiere ser rico,el rico quiere fama, el famoso quiere privacidad, el viejo quiereser joven y el joven quiere experiencias. Nadie est conforme,satisfecho.

Ahora, otros dicen ser felices, pero condicionadamente, o sea,mientras tengan a su pareja, su familia, su trabajo o su juventud,entre otras cosas. O sea que los que dicen ser felices lo son enforma condicional, por lo tanto, no hablan de felicidad sino deplacer pasajero, pues la felicidad no puede ser condicionada.

Como seres humanos estamos en una trampa verbal, es decir,construimos mentalmente ideas previas a las vivencias, un cmodeberan ser las cosas, as superponemos nuestras caprichosasexpectativas a la realidad. Es as como nos frustramos yterminamos en un estado de conflicto y sufrimiento. Aqu empiezala bsqueda de algo permanente, de la espiritualidad, pues elpanorama general de la conciencia humana es de sufrimiento ydolor, de este conflicto bsico nacen las religiones yrepresentacin de dioses en todos los tiempos.

Existe un estado libre de sufrimiento, dolor y miedo? Hay algoms all de la vida ordinaria y de la muerte? La comprensin de


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la realidad no aparece como algo repentino, sino que es elresultado de una prctica holstica, de la cual puede despertar loque hoy llamamos visin Transconceptual. Qu queremosexpresar con este trmino? Que es posible llegar a ver ms all dela mente y experimentar un hundimiento de la personalidad. Esdecir, una des-identificacin con la mente.

La persona que usted crey ser, no es ms que un grupo depensamientos dominantes en torno al concepto del yo. Cuando laoligarqua del pensamiento es derrocada, se descentraliza la

mente y se descubre un espacio de Vaco Inteligente oPresencia subyacente que experimenta sin identificarse con losobjetos perceptibles. Esto es la Consciencia No-dual.

La comprensin total est ms all de la problemtica existencial,ms all de la mente. Uno se des-identifica de los pensamientos,

los ve fluir. La mente ya no tiene una entidad fija. Se escuchanmuchas voces, pero ninguna de ellas responde a un autor o agentevolitivo. Slo existe un flujo de pensamientos. Es entonces cuandola mente responde espontneamente al presente, se vuelvefuncional, responde y se silencia, y la respuesta nace sincondicionamientos.

Este libro es una seal que apunta hacia la verdad abstracta eincognoscible y como tal, marca una direccin pero no unadireccin transitable con su cuerpo, su mente o su personalidadsino ms bien con la comprensin amorosa y la fuerza de su SerReal.

En definitiva, puedo s decir que se trata de un proceso deentendimiento e intuicin, de hundimiento de la mente, queimplica la deconstruccin del ente conceptual llamado ego y lades-identificacin con el pensamiento y con la Conceptualizacin.


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Esta exposicin no es para creer o no creer, rechazar o defendersino para experimentar en nuestro presente y ver si las palabras eideas apuntan a una verdad desconocida o slo nos llevan aaumentar el bagaje de conocimiento intil. Eso lo responder cadauno por s mismo.


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Creacin del mundo

-La concepcin del concepto-

El hombre desde tiempo inmemorial ha intentado comprender la

realidad, pues ms all de las necesidades bsicas como especiehumana, la naturaleza nos propone un desafo. Cul es? No tieneque ver con explotar los recursos naturales, gracias a las cienciasque hemos desarrollado en 1 milln de aos, ni con la calidad devida, ni siquiera con la forma de organizarnos polticamente, etc.Sino en comprender y entender este mundo en su profundidad

espiritual, ontolgica, en descubrir la matriz de esta granmaquinaria cuntica que llamamos universo y su relacin connosotros como seres humanos y como sociedad.

A nivel cientfico el hombre ha evolucionado vertiginosamentepero en lo que concierne a las verdades profundas, a nuestros

miedos, dolores y placeres; estamos al mismo nivel que el hombreprehistrico, tenemos el mismo patrn de conducta, con la ventajade los instrumentos de la vida moderna que nos facilitan lasupervivencia.

Toda vida nace, crece y muere, as es el patrn de la naturaleza.Pero cul es el trasfondo de este proceso?, tomemos el ejemplode la vida de usted: usted naci, creci, se volvi un nio y luegoun adulto. Entonces, usted dice: yo me llamo Juan y tengo 40

aos. Usted sabe que naci y que alguno da morir. Pero msall de esta informacin heredada de nuestros padres: Qu sabeusted verdaderamente? La verdad es que no sabemos nada y


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morimos con esa incertidumbre, sin haber emprendido unaverdadera bsqueda de lo que somos realmente.

En general, el hombre desgasta su energa vital en la subsistencia,en mejorar su calidad de vida, acumulando riquezas y lazosafectivos que le den seguridad y bienestar, se es el deseo bsicodel hombre. Se liga a objetos y personas que lo sostienen yprotegen. Pero estos valores son temporales, todo lo que ustedposee y le da placer y seguridad tambin en algn momento lodaar, cuanto mas placer le produzca un objeto o persona tanto

mas sufrimiento le traer en el futuro, es imposible que sea de otramanera, as funciona la dualidad, lo que se obtuvo en el tiempo eltiempo se lo lleva, pues en el fondo todo est hecho de tiempo.Usted vive en lneas de tiempo, donde se suceden objetos, personasy lugares. La naturaleza funciona de este modo, el conflicto ysufrimiento aparecen en escena gracias al deseo. Su mente

junta experiencias de placer y dolor, entonces en formaautomtica empieza a buscar repetir las experiencias de placer yevitar desesperadamente las de dolor. As se desarrollamos unapersonalidad egocntrica que no es ms que un ncleo de deseos ymiedos condensados en un nombre y un cuerpo. Esta personalidadegocntrica es autmata e inconsciente, usted cree que ser el autor

y director de sus actos pero si revisa sus acciones y pensamientosda tras da se dar cuenta que usted es como un robot que sgloresponde a este patrn de dolor-placer, no hay una verdaderaconciencia de Ser en su vida, slo una sed constante desatisfacer deseos y evitar dolores.

Usted no puede aceptar el funcionamiento natural de las cosas. Sumente no acepta la realidad, siempre quiere otra cosa, algo que yasucedi en el pasado o algo que puede ocurrir en el futuro.Cuando su mente vaga por el pasado comienza la depresin ycuando su deseo mira al futuro aparece la ansiedad y usted de esaforma siempre esta en un estado neurtico. Usted quiere cualquier


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cosa menos el presente, menos lo que es. Porque? Porque en

el presente no hay nada conocido y usted le teme a esa nada,piensa que puede perder todo lo que ha obtenido, este presente eslo desconocido y la mente, por instinto, busca hacer pie en lofamiliar, el pensamiento asocia todo el tiempo hechos conocidos ynunca quiere ir mas all porque mas all puede estar la muerte, lanada y ese es nuestro mayor miedo.

Como en el ttulo de este captulo creacin del mundo, todotiene un comienzo y para conocerlo debemos sumergirnos en esa

nada, en lo No-conocido. Para esto debemos abandonar el patrnautomtico de la mente por el cual el pensamiento nos lleva amundos imaginados y adormecedores, pues para conocer larealidad debemos reestructurar nuestro motor cognitivo. Pareceuna tarea muy difcil conocer la realidad mas all de la mentepero no es as, la realidad esta aqu, en el Presente, pero para

poder abordarla debemos estar vacios de todo o sea para conocerla realidad usted debe Ser la Realidad. Puede obtener un diplomauniversitario o comprar una casa y seguir siendo usted pero parallegar a la verdad el precio no es estudiar o pagar una suma dedinero, el precio es usted mismo, todas sus ideas y prejuicios, susdeseos y miedos, su saber y su ignorancia, su sueo y su vigilia

todo!

Conocer la realidad no implica abandonar nada ni realizargrandes sacrificios o esfuerzos sino tan solo comprender. Lapersona que comprende la realidad pone el valor justo a cadacosa y el proceso de la naturaleza y la mente del que comprendecorren en la misma vibracin, son lo mismo, es lo que podramosllamar una mente abierta que se sumerge en una mente msgrande que es la naturaleza.

Ahora, cuando hablamos de la creacin de mundo no podemoshablar como si fuera algo separado de nosotros, pues usted ya


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exista cuando naci el mundo. Usted dir: pero cuando yo nac elmundo ya exista con su historia antigua, sus edades geolgicas,etc. En el marco cientfico es innegable el mundo fenomenolgico,pero toda esa informacin del pasado est en usted. Cargamos conel mundo con miles de millones de aos, pero esto es soloinformacin, el mundo existe solo en el Presente, el pasado es unaproyeccin sostenida. Toda la creacin se puede reducir aconceptos. Lo que no es pensado no existe, as de poderoso es elpensamiento, el pensamiento social o colectivo mantieneproyectada la historia humana y el pensamiento personal la

historia psicolgica de un individuo. Por lo tanto, usted no es unpequeo espacio de vida en una gran lnea de tiempo sino por elcontrario, la lnea de tiempo esta dentro de usted, dentro de suSer.

La creacin y posterior destruccin de su cuerpo, el planeta y

universo son sucesos dentro de usted que Presencia siempre en elAhora, en el Eterno Presente. Para experimentar esto slo debecomprender que nada percibido o pensado es real porque sinperceptor no hay percepcin y mucho menos objeto percibido, lonico real es usted mismo enforma de Presencia Conscienteque registra todo lo que ocurre, o sea, usted es Subjetividad Pura

donde aparece el mundo objetivo. Por lo tanto, no hay comienzo nifin, usted siempre fue y siempre ser, usted es sin tiempo, el tiempoes una ilusin de la mente, es Maya: que significa ilusin. Perocomo el hombre se identifica con objetos temporales como elcuerpo, la mente, la nacionalidad, religin, etc. queda preso deltiempo y por lo tanto del nacimiento y la muerte.

El Ser de todas las cosas, eso es usted cuando no esta conectadocon el sentido corporal y sus deseos. Entonces. La creacin es unproceso mental, todo lo creado es realizado por el pensamiento.La mente, gracias al concepto que le da forma y actualizacin a larealidad perceptiva, o sea, la relacin tradica: el conocimiento, el


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conocedor y lo conocido. Este proceso es el que compone a lacognitividad y depende absolutamente de estas relaciones pues unobservador sin objeto observado desaparece y viceversa. Por estemotivo en el sueo profundo donde no hay objetos de percepcintampoco surge el observador, en este estado se rompen estasrelaciones y desaparece temporalmente la cognitividad. Perocmo surgi la cognitividad? Cmo aparece el perceptor en elmundo fenomnico? Como Conciencia al no tener forma ninombre, ha tomado la forma para poder decir Yo Soy y podermirarse en el espejo de la dualidad, as surge la cognitividad. Este

es el pecado original, pues usted se enamora del mundo y de supersonalidad y no pude quitar su vista de este espejo. Luegocuando se da cuenta de que esta prisionero del mundo esdemasiado tarde.

El retorno a nuestra verdadera identidad es lo que llamamos

espiritualidad, es el retorno al Absoluto. El Absoluto es la fuentede todo, es la potencialidad total, en el Vedanta Advaita se llamael Parabrahman (ms all de Brahmn), este es el fundamento detoda la manifestacin, es la fuente divina y eterna; todo lo demspodemos decir que nace y renace. Nuestra galaxia tiene un tiempoal igual que nosotros como humanidad y/o como hombres. Pero el

Parabrahman es eterno e infinito, por esto el Jani solo aceptacomo identidad a esta fuente, a la eternidad conceptualizada, ascentrado en el Absoluto, el Jani alcanza la realizacin msprofunda, no se conmueve ni por el tiempo-espacio ni por lamuerte, es la revolucin de la cosmovisin que lo lleva al fondomismo de la realidad. Por lo cual, cualquier suceso referido a sucuerpo o al mundo no puede afectarle pues si bien posee unaparato cognitivo como cualquier hombre ya no se identifica nicon su cuerpo ni con su mente porque desarrolla una visinTrasnconceptual que es capaz de mostrar y realizar su verdaderaidentidad velada hasta entonces por la superposicin de ego.


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Con esta visin despierta la comprensin en forma espontnea y lavisin de la vida es ms all de la forma y el nombre, el Iluminadove la vida como como expresin material de la potencialidad total,esta materia es transitoria y mutante, cambia constantemente vidatras vida, el tiempo se cierra en s mismo o sea las lneas detiempo que usted presencia son como anillos de humo queexpiramos y luego se desvanecen en el espacio. Igual que loscuerpos son desechados y degradados cuando la Conciencia losabandona, el Iluminado deja su ego antes que el cuerpo loabandone para morir antes de la muerte fsica.

Usted pude morir al mundo y nacer a la inmortalidadsimplemente comprendiendo, nada ms hace falta, comprendaquien es usted, como dice Sri Ramana Maharshi Quin soy yo?Encuentre la raz de su ego, crtela y recobrara su verdaderasoberana, pues usted es la Divinidad, despierte ahora, no maana

o en otra vida, despierte ahora, muera, destruya la sombra quecubre su Ser, encuentre su Ser Real que est aqu, ahora mismo.

Mientras siga soando el mundo parecer real, pues sussentimientos corporales y emociones lo mantienen sujeto, pero siusted despierta, comprende la Maya (ilusin), pues todo lo que

vivencia es solo pensamiento. Cuando el pensamiento cesa, elsustento de nuestro mundo de signos y smbolos no puedepermanecer, se esfuma como la niebla y queda la Apercepcin delnico Ser atemporal, que es uno mismo como Subjetividad Pura yPotencialidad total.

Pero cmo realizo esta verdad si soy un simple hombre en elmundo? Podr preguntar. La verdad est all esperando serdescubierta por quien lo merezca, haga mritos para merecer ytendr la verdad. Como dice Cristo: pida y se le dar. El finmximo de la vida es llegar a la verdad, la realidad est en sucorazn y no necesita aos de esfuerzo ni grandes hazaas, nada


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de eso, por el contrario, simplemente deje de obstruir la verdadcon sus miedos, dolores y prejuicios. Vea sin su mente , sienta sinsus emociones, vea atreves de todo, no deje que nadie ni nada seinterponga , traspsese a usted mismo y cuando vea ms all delconcepto, su visin dejara de ser la percepcin de palabras yobjetos. Su percepcin se volver Apercepcin, entonces usted sevolver la visin misma, esto es la potencialidad subjetiva total, elser Real, Dios, llmelo como quiera, pero sepa que esta verdad esel sustento de toda cognicin.


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Meditacin

-La mente y la no mente-

Cuando pensamos en meditacin lo primer que se nos viene a la

mente es un hombre sentado en la posicin de loto sumido en smismo, pero Esto es la meditacin? O solo una imagenarquetpica? Seguramente usted puede obligarse a sentarse horasen posicin de meditacin y sin embargo su mente puede estarvagando de pensamiento en pensamiento.

En torno a todo esto hay una gran confusin, la idea de que hayque silenciar el pensamiento por todos los medios posibles, es ungran error en la espiritualidad. Es como querer terminar con elhambre en el mundo matando a la gente, no tiene lgica.

Meditar no tiene necesariamente que ver con sentarse en cierta

posicin, respirar controladamente o intentar silenciar la mente;esos artificio eventualmente pueden ser medios para serenarse,asentarse o cultivar ciertas habilidades pero la meditacin es otracosa.

Cuando hablamos de meditacin tenemos que entender que es unconcepto abstracto y simblico, un canal en la conciencia humana,un canal abierto para comprender la profunda realidad de la vida.Es el camino sin camino, es la apertura progresiva que vailuminando nuestra verdadera identidad, primero como un brevechispazo para luego contemplar a plena luz solar nuestraverdadera naturaleza.


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Este estado meditativo es reconocido siempre que antes secomprenda algunos conceptos bsicos, como el estado de No-mente. Lo primero que uno piensa es que la mente deja defuncionar y queda en blanco y uno tendra acceso a otraconciencia a otro estado de Ser. Esta idea es errnea pues lamente es un flujo de pensamientos continuos que no se detienesalvo por lapsus como en el sueo profundo. Por lo tanto, la claveno es detener la mente ni silenciarla sino comprender sufuncionamiento, observarlo y des-identificarnos emocionalmentede la Cadena Conceptual, de este flujo de pensamientos que es tan

solo un proceso mecnico y repetitivo.

La mente es un instrumento de precisin cuya finalidad mselevada es comprender la realidad, el problema es que la memoriaproduce un impacto negativo que es la percepcin condicionada.Pues cuando la mente se satura de experiencias comienza a

prejuzgar las vivencias distorsionando la realidad.

La mente debe dejar de ser una fuente de identidad, usted no es lamente ni el cuerpo, estos son instrumentos donde la Concienciahabita temporalmente. Usted debe ser el Amo de la mente.

Para profundizar este conocimiento usted debe llegar a la No-mete, No-mente significa no identificacin con el flujo depensamientos, igual que usted mira las nubes del cielo y las vecomo un movimiento externo. Quien comprende a la mente ve alpensamiento de la misma forma, como una Cadena Conceptualde inercia propia y autmata.

Cuando se llega a la No-mente llegamos a la Mente-impersonalque es el estado de conciencia que despierta una cognicindespersonalizada y sin la necesidad de posesin ni utilidad de losobjetos percibidos. El deseo de posesin y utilidad son la base dela cognicin egica lo cual es esencial para la supervivencia, pero


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es un condicionamiento para en el campo espiritual pues nopermite emerger a la vivencia libre de preconceptos.

Al nivel de la mente hay pensamiento y emocin y al nivel de No-mente o Meditacin hay silencio y amor. Cuando usted registra elpensamiento sin identificarse con su mente produce lo quellamamos Silencio, o sea, un Vaco Inteligente que emergecomo un espacio nuevo en la conciencia humana que devela unnuevo mundo para nosotros.

Cuando usted se identifica con la mente, el pensamiento generalas emociones que son el sentimiento corporal de sufrimiento yalegra, as usted despierta distintas emociones, las cuales seretroalimentan en un crculo vicioso con el pensamiento. Lasemociones condicionan la percepcin, funcionan como filtros,usted ve a travs de su emocin, as su realidad queda

encapsulada. As, cuando la comprensin desarticula la relacinpensamiento-emocin comienza el Deshielo, que es ladisolucin del Glaciar-emocional que gobierna nuestro sentir.

Ahora, cuando usted comprenda su mente, la diversidad deemociones que nos llevan por una trama de deseos y miedos

dejara de retroalimentarse, pues usted ya no le dar energa a supensamiento en la generacin de emociones. Entonces, lacognitividad se libera y la energa emocional se disuelve y con ellalos filtro o sentidos a priori sobre la realidad (Deshieloemocional). Luego, sta apertura en nuestra cognicin posibilitaun sentimiento superior que es el Amor, este es el sentimiento queabarca todas las cosas, es la emocin nica que solo es posiblecomprender al descartar la emocin personal. Dicho Amor no esun sentimiento que pertenezca a alguien, sino por el contrario, esel sentir sin sentido de pertenencia, ni utilidad ni de recompensa.O sea un sentimiento sin objeto. Cuando la atencin se posa sobres misma, cuando el proceso interno (yo psicolgico) y el proceso


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externo (mundo fenomnico) se vuelven uno solo, cuando nada esdiferente de usted mismo, cuando la nica emocin es Amor, esoes meditacin!


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Qu es la Iluminacin?

-Saber buscar es encontrar sin buscar-

En el estado de conciencia del hombre ordinario, o sea de

identificacin con el cuerpo, se constituye el yo, que es el agenteque atraviesa vivencias en una lnea temporal, la vida del hombreva entre dos polos principales, del placer al dolor y vise versa.

Este yo psicolgico posee un ncleo principal llamado ego, este esun centro de observacin, que esta conformado principalmente por

el nombre y la forma, as nace la sensacin de volicin o sea unresponsable de la accin que va desde el pecado a la virtud. Todolo que estoy describiendo es la trampa conceptual, la esclavituddel hombre, en estado de dualidad, de auto-reconocimiento atravs de los objetos.

Este sujeto idealizado que podemos llamar hombre queda presode su propia mente, as empieza una bsqueda de placer medianteobjetos externos alcanzables en el espacio-tiempo. Como por supropia dinmica, la mente, proyecta un objeto de deseo y luego dealcanzarlo lo desecha y busca uno nuevo porque necesita unespacio entre el presente y la felicidad, ese espacio es elsufrimiento y es donde puede funcionar el pensamiento comoidentidad. Cuando Buda habla de cruzar a la otra orilla, estahablado del ri del sufrimiento, que es esa distancia constanteentre la felicidad y el presente.


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Llega un momento en la vida de muchas personas que se vuelvenConscientes de este proceso y empiezan a comprender que lasustitucin de un objeto por otro no crear felicidad porque losobjetos se suceden pero la infelicidad continua all, los objetossolo producen placer pasajero, entonces comienza la bsqueda dealgo diferente, o sea de la espiritualidad.

En la espiritualidad hay un objeto inicial que es la Iluminacin, osea un estado donde se trasciende al ego y al sufrimiento. Elbuscador emprende su camino con los viejos patrones mentales, o

sea, la bsqueda en el espacio-tiempo de un objeto de placer; eneste caso la Iluminacin. Como vemos hasta aqu, lo nico quehay es un cambio de objeto, pasamos de querer ser un hombre ricoa ser un Iluminado, nada cambia realmente, todo sigue igual, ladistancia entre el sujeto y el objeto sigue intacta.

Cuando no hay comprensin de la realidad, todo es confusin ysufrimiento, el hombre ha buscado la Iluminacin a travs de ladevocin, la meditacin, ejercicios fsicos, ascetismo, rituales,caridad, etc. pero todas estas actividades en el espacio-tiempo sonsustitutos temporales de la comprensin.

Usted emprender la bsqueda de la Iluminacin porque posee unacarencia idealizada que podemos llamar No-iluminado,entonces, usted se identifica como un ignorante y busca el otropolo conceptual, la sabidura. La distancia entre el polo positivo(Iluminado) y el polo negativo (No-iluminado) es el sufrimiento.

El camino a la Iluminacin no es transitable en el espacio-tiempoporque no es un objeto perceptible ni un estado de conciencia, laverdadera meta no es una meta. En la neutralizacin de los dospolos conceptuales, cuando el punto de referencia de la mente, elego, se des-identifica de un polo conceptual, se neutralizan ambos


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polos y se disuelve el transito en el espacio-tiempo entre estos,dejando conciencia pura donde antes haba deseos.

La verdadera felicidad es la aceptacin de todo suceso, de todaforma y nombre que aparece en uno como experiencia. Esaaceptacin es paz y esta paz es libre del pensamiento.

Usted descubrir que tiene dos cuerpos, uno es el conformado porla personalidad egocntrica y el otro la Conciencia Impersonal, aldespertar la visin vera que operan simultneamente, al mismo

tiempo.

Cuando usted acepta lo que Es todo momento es el mejor. Eneso consiste la Iluminacin. Usted es la luz que ilumina al mundo.


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El Amor

-La emocin de Dios-

El Amor es la emocin de toda la vida completa, por decirlo de

alguna manera es el sentimiento que late constante y profundo entoda la creacin, es la llama de la vida y esta llama alumbra yalimenta a todos los seres. Todo sentimiento de felicidad, placery/o agrado son reflejos plidos de esta llama todo poderosa,cuando usted tiene un momento de felicidad, quiere decir, que atravs de todas sus penas y conflictos, en esa penumbra que

llamamos personalidad se destila un haz de luz de esa llama.Ahora, porque tener a cuenta gotas y en forma condicional lo quees nuestro por naturaleza? La actividad mental nubla y obstruyeesta llama, en cuanto usted se identifica con sus propiosproblemas, con su pensamiento, conoce el sufrimiento y el dolor.La mayora de la personas solo conocen los problemas y conflictos

de la vida cotidiana y no se imagina potencialmente el poder queguardamos.

Cuando Cristo dijo: Dios es amor se refera a que que usted esAmor puro en lo ms profundo de su Ser y que ese Amor puedeexpresarse plenamente siempre y cuando comprendamos y seamoscapaces de asumir nuestra verdadera naturaleza.

Cualquier lector podra preguntarse Si esto es verdad, comollego a expresar o experimentar este potencial? Es un saltocuntico del campo personal al Impersonal y para esto esnecesario comprender que es un desafo a nuestra cognitividad.


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Cuando nuestra mente no divide, la vida es una sola sustancia yesta contemplacin progresivamente nos va mostrando una nuevavisin de la vida, es la visin que ilumina todo y no deja ningnrincn a la dudas, el que llega a la verdad jams duda, esa es laprueba de la visin realizada.

Cuando crece la visin Impersonal todas las emociones comomiedo, placer, odio, deseo, etc. Comienzan a desbaratarse como simurieran y uno puede sentirse hasta insensible al mundo, perocuando dejamos nuestra conciencia libre de estas emociones crece

desde lo ms profundo de nuestro ser el sentimiento universalllamado Amor. En ese momento estamos en sintona con el espritude todas las cosas, estamos sumergidos en el ocano de la vida yusted mismo se va dar cuenta que no tiene lmites, ni en su cuerponi para su sentir, usted se vuelve todas las cosas. Esto se denominaAmor.


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La Verdad

-Solo hay una verdad-

Mucho se puede discutir sobre la verdad y se la puede nombrar oapuntar de infinitas formas pero en definitiva la verdad es unasola y nica, no depende de nada ni de nadie, es la fuente de todaslas cosas. Cristo dijo: Conoceris la verdad y la verdad os harlibres. Nos esta diciendo que la verdad es libertad porque cuando

se llega a la verdad, ya nada podemos temer ni perder y por lotanto somos libres del sufrimiento.

Usted como persona tiene varias muletas que lo sostiene en lavida, como la seguridad financiera, el afecto familiar, los amigos,etc. Por lo tanto, usted es muy frgil, cualquier cambio en suestado actual lo perturba y entristece, todo lo que considera susostn es temporal y tarde o temprano lo abandonara. Por elcontrario, quien llega a la verdad abandona todo sostn pues ya

no los necesita, el Iluminado comprende su propia naturaleza quees la fuente de toda la vida, el poder divino, es como si el cuerpohumano fuera un canal entre la materia y el espritu y cuando elespritu inmanente se devela, la personalidad opera solo a nivelpractico y operativo. Entonces llega la apertura del tercer ojoque ve la realidad mas all de la mente, los limites entre los

objetos se disuelven dentro de un Vaco Inteligente quellamamos Conciencia Presente, esta Conciencia en un comienzo

abarca solo al cuerpo, pero a medida que aumenta la comprensinse expande hasta abarcar a toda la manifestacin, queparadjicamente es tan pequea como un pensamiento.


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Desde la perspectiva de los sentidos humanos usted es un pequeoser conformando de un cuerpo mortal en un mundo inmenso,repleto de seres, planetas y galaxias. Usted es muy insignificantedesde la mirada sensorial perceptible, pero este patrn depercepcin es solo un sueo fugaz pues a media que lacomprensin clarifica, todo el universo perceptivo se vuelve unefmero sueo, igual que un mundo soado que al despertarnosrevelamos como ilusorio. Al despertar a la verdad, el mundo de lavigilia corre la misma suerte. No porque desaparezca sino porque

ascendemos a un nivel de realidad superior donde los valores yleyes actuales ya no tienen vigencia.

Aquel que realiza la verdad ya sabe lo que es necesario saber enla vida y los problemas cotidianos pueden continuar, pero jamsvolver el sufrimiento psicolgico producto de la incomprensin

del miedo a no conocer el fondo del pozo existencial. Cuandodespierte a la realidad comprender que todo es cero, irreal, falsoen el sentido que el mundo objetico es una construccin mental,(Maya) y por lo tanto cuando la mente deja de operar, queda enoff (sueo profundo) as el mundo, al no tener Veedor quedatambin en suspensin, pues la mente y el mundo son un solo

hecho fenomenolgico, sin uno no puede existir el otro. En estesentido la Verdad es la raz del mundo, donde surge la relacintradica entre lo conocido, el conocedor y el conocimiento.


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La religin

-La arqueologa divina-

La humanidad, en todas las pocas, ha creados modelos ycreencias para comprender y experimentar esta vida incierta. Elhombre mtico desarrollo el pensamiento mgico, luego en lahistoria surgi la religin como un ordenamiento y dogma de ladivinidad y por ltimo el hombre moderno con el desarrollo de laciencia gobernado por la razn. Pero hay que tener en cuenta queno es que la ciencia all sido el fin de la magia y la religin, sinopor el contrario, los tres modelos de mundo conviven en diferentes

planos en la vida del hombre.

El hombre mtico creaba relaciones simblicas entre el mundoterrenal y la divinidad, luego el ordenamiento de estas relacionesform las religiones que son el monopolio de la simbolizacinpara la comunin con el trasmundo.

Estas religiones son los fsiles de la verdad expresada en tiemposantiguos por personas que comprendieron esta verdad y fueronllamados Iluminados genricamente. Las enseanzas de losfundadores de estas religiones son sencillas y austeras, apuntanmas all de un hacer moral, en general se trasluce en los textos

antiguos que lejos del dogma, la enseanza real es pura, es activay espontnea. En la literalidad no esta la verdadera practica sinoen los medios o seales que utilizan los maestros para romper elmolde del ego. Por ejemplo, a un hombre piadoso se le dicedebes ser cruel y al cruel debes ser piados, porque


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comprendiendo la polaridad opuesta de la personalidad, lapersona puede librarse de la identidad que sostiene un soloextremo conceptual. Cuando se comprende el relativismo de todoconcepto o accin, como dice: Nietzsche, vamos ms all del bieny del mal vamos mas all del conocimiento, entonces quebramoslos patrones del ego, dejando conciencia sin forma, sin identidadfija donde antes haba pensamiento asociado a identidades.

Usted puede practicar cualquier religin, no hay mal en ello perodebe comprender cual es el valor verdadero de la prctica

religiosa.

En general las religiones se sostienen sobre pretensionesmateriales ms que espirituales, pues la verdadera espiritualidadnada tiene que ver con la sociedad, la caridad, los ritos ymandatos morales que tanto pregonan las organizaciones

religiosas.

La verdadera espiritualidad no es mas que la destruccin de todoprejuicio sobre uno mismo y la realidad, por lo tanto si ustedpractica una religin, hgalo, pero no por conveniencia sino poruna sincera bsqueda en uno mismo, de otro modo estar perdido.

Pero sepa que nada que usted haga como personalidad puedemejorar su situacin, ni la caridad, ni la alimentacin vegetariana,ni la oracin o meditacin y ni siquiera el abandono de todas susposiciones como es tan comn en la India. Usted solo debecomprender la enseanza profunda, todo lo dems no es mas quecscara.

No hay actos puros o impuros; religiosos o pecadores, toda accines pura y el pensamiento luego lo vuelve impuro, la mente es laimpureza misma.


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La verdadera religiosidad es la sumisin del ego a nuestraNaturaleza Real, que es la fuente conceptual de la Verdad, laLibertad y el Amor.


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Caminos espirituales

-El camino sin camino-

Cuando el hombre emprende la bsqueda espiritual encuentra un

primer problema: por dnde empezar?, que camino recorrer, enla india se conocen 3 caminos principales: Karma Yoga (el caminode la accin), Bhakti Yoga (el camino de la devocin) y el JaniYoga (el camino de la comprensin).

Una persona con tendencias rajasicas o sea a la accin es

alguien que recorrer el Karma Yoga, una persona emocional elBhakti y una persona dada al conocimiento Jana. Estos son los 3rasgos principales pero en realidad tenemos infinidad dereligiones y escuelas espirituales con todas las combinacionesposible.

-Etapas del hombre-

Existen etapas en el camino espiritual que se pueden definircomo:

1- La persona o Jiva que no ha escuchado "la noticia de lailuminacin".

2- La persona que ha odo la noticia pero no despert su inters.

3- La persona que escucho la noticia y despert un inters.


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4- La persona que emprendi "la bsqueda espiritual".

Es aquella persona emprende una bsqueda para saciar una vaco

o sufrimiento existencial que ya no puede ser satisfecho por losplaceres mundanos.

5- La persona que llego a la comprensin de la verdad.(Iluminado)

La persona que comprendi la verdad (Iluminado) necesita el

factor tiempo para materializar su comprensin, igual que unasemilla no se vuelve rbol en un da.

Una persona que comprende la verdad carga con residuos de lapersonalidad, complejos inconscientes e identificacionesprofundas que siguen operando aunque se van degradando ya queel pensamiento no es alimentado con la sensacin de autora. En

este proceso la "prctica espiritual" es espontnea y natural yaque al conocer la verdad profunda de todo, el comprensor"progresa" por su propia inercia, el proceso mental ya no esexpansivo sino que se vuelve hacia adentro, degradando larealidad ilusoria creada por el pensamiento y concentrando laenerga cada vez ms en la verdad inmanente.

6- La persona que realizo la verdad plenamente. (Realizado)

En el caso del realizado los rasgos remanentes de la personalidadson mnimos y operativos en funcin de la expresin de la realidadcontenida como conocimiento.

El realizado es la materializacin completa del iluminado o sea yano hay "practica espiritual" pues ya no hay alguien que haga algo,

ni un enfoque particular de percepcin hacia la verdad, pues elrealizado es la verdad manifestada, es el vrtice entre lamanifestacin y el absoluto, entre el bien y el mal, es la madre ypadre de todo, el amo de la Conceptualizacin y Objetivacin. Sumente es la fuente y el fin de todo. En ltima instancia l es el


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Absoluto (Parabrahmn) y la Auto-Presenciacin de su profundacomplejidad (Brahmn).

Podemos sumar que el ente social cuerpo-mente ya sea Iluminado

y/o Realizado no necesariamente se va a quedar en estado dextasis sentado en una piel de tigre toda su vida, sino que puedecontinuar operando a nivel social en forma ordinaria sin ningunadiferencia con una persona comn. En apariencia es unapersona ordinaria pero est des-identificada de todo, no tienesentido de autora por lo cual las implicancia de tiempo-espacio,dolorplacer y bueno-malo no pueden afectarle.

-Los peligros-

Ms all de los caminos que uno puede emprender hay muchas

escuelas o religiones que proponen supuestas vas ya prefijadasque uno puede transitar, en el contexto de la escuela o secta, esfundamental la gua de alguien con mayor desarrollo, un maestro.

El iniciado debe entregar su voluntad y ser 100% obsecuente conla enseanza, pues cualquier duda o crtica produce una grieta en

la credibilidad de una organizacin. En estas escuelas espiritualescasi militaristas uno debe poner una fe ciega ycorrer innumerables riesgos: "lavado de mente, robo deliberadode nuestras pertenencias, sometimiento, traumas psicolgicos,perdida de libertad, etc." las ganancias o contra prestacines sentirse parte de "algo importante", el sentimiento de estar ms

all del hombre comn, ciertos estados de conciencia sutiles oalterados que nos pueden mostrar nuevos mundos o capacidadesdesconocidas en supuestas vas temporal hacia el "Super-hombre".


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En cambio, en el camino de la autoridad sobre uno mismo losriesgos son simplemente perderse, no saber concretar una visincompleta para un modelo de mundo y quedar en la incertidumbre.

Por otra parte la meta no es progresiva (en el sentido de lavoluntad o esfuerzo) sino que la comprensin se va profundizandosin simbolismos ni iniciaciones sino ms bien como un agujeronegro que va devorando todo a su paso.

En el caso de las escuelas espirituales tradas de oriente la mayo-

la mayora de las veces caen en la desfiguracin y aberracin,pues stas terminan copiando lo superficial, la fachada de laenseanza y en el camino queda lo importante, pues los saberesms profundos no son resultado de la prctica o enseanza, sino alrevs, la enseanza es el resultado de la realizacin de la verdad.

Igualmente es natural que un practicante pase por las dosetapas, particularmente particip en el pasado en algunas de estasescuelas por breves periodos y debo reconocer que fueron tilespara para comprender su relativa validez.

Cuando iniciamos una bsqueda solos o en una escuela o secta la

nuestra energa es totalmente diferente. En las escuelasla energa es elctrica, sube y baja, podemos hacer muchaactividad, mucho esfuerzo. Pues generamos energa de friccinpor oposicin a la inercia de nuestra personalidad. Pero al darnoscuenta que dependemos de una fuente externa (practica,disciplinas especficas, otras personas, obediencia, etc.) quedamosrehenes de un sistema sin contar que al perder la contencin deestas escuelas el practicante queda descastado comouna batera sulfatada.

Adems, usted no podr desarrollar su comprensin si estcondicionado por otros, as trunca su inteligencia. Pues quedamos


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en una Psicosis colectiva llena de fantasmas delmodelo simblico de dicha escuela, que nos condicionan a la horade percibir la realidad.

En cambio, la energa de la comprensin propia es constante yesta fuente est en nosotros mismos, somos la fuente misma, somosuno con la comprensin. Adems no tiene marcha atrs, uno puedeestancarse pero nunca retroceder, porque cuando la comprensinadviene, sta trasforma el aparato cognitivo y por correlacin lapercepcin del mundo y al mundo mismo.

En el camino espiritual usted seguramente comenz realizando unHatha Yoga, leyendo un libro, sentndose a meditar o rezar. Puesse comienza en el hacer pero finaliza en el Ser, usted veraque llegaran momentos progresivos de comprensin, laexperiencia se vuelve ms sutil y abstracta hasta llegar a la

paradoja, o sea que usted deber perderse a usted mismo y nomejorarse. No hay superacin en ningn sentido, usted deberentregar todo y todo es su ego y su patrn de logros y fracasos,destruir este patrn es trasformar su aparato cognitivo, la llegaday la meta estn en el mismo punto, es el camino sin camino.


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El ego

-La identidad temporal-

A lo largo de la historia el sacrificio ritual del chivo expiatorio,que era el animal sacrificado para expiar las penas, el ritualexpiatorio que va desde algn pequeo animal hasta el sacrificiohumano ha cumplido una funcin fundamental en la historia.

El sacrificio se utiliz para pedir algo a alguna divinidad, comolluvias, curaciones, maldiciones, etc. Es una compensacin que

opera en la psiquis humana, un sustituto del verdadero sacrificioque es el de uno mismo, de responsabilizarse uno mismo pornuestros actos y obligaciones, este es el sacrificio de nuestroprejuicio cognitivo de nuestro ego. Pues el ego debe ser entregadoal absoluto, para la realizacin de la verdad.

Pero que entendemos por ego? El ego es el ncleo de identidaddel hombre que est conformado primariamente por el nombre y laforma, esta identidad es el registro del pensamiento de todanuestra historia personal.

Este ncleo es tambin el punto de contacto entre la personalidad

egocntrica y la Conciencia Impersonal, este nexo es el punto deinflexin entre la vida y la muerte pues con la muerte fsica el egose sumerge en la Conciencia impersonal.


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Ahora, el que realiza la verdad integra al ego con la ConcienciaImpersonal y as se corta el sufrimiento por la identificacin conlos sucesos en el espacio- tiempo. Con la restructuracin del egoeste funciona como un generador de identidades temporales y yano como una identidad en s mismo.

As, el Realizado, de ser necesario crea y mantiene las relacionessujeto-objeto tiles para una accin particular, as cuando estaaccin finaliza la identidad es disuelta para dejar liberada lacognitividad.

La cognitividad libre de la memoria y de una identidadcristalizada posibilita la Apercepcin o intuicin de la realidad, dela verdad de forma directa, que se conoce como tercer ojo.


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La Conceptualizacin

-El proceso de objetivacin-

La manifestacin toda esta constituida desde un proceso que

llamamos Conceptualizacin, que es la evolucin expansiva delconcepto mental en una virtualidad fenomnica que podemosllamar mundo material. La identificacin de la ConcienciaImpersonal con un cuerpo-mente o conciencia personal genera elego que es el nodo o ncleo de conciencia personal quemultiplican o fraccionan las perspectivas de la Conciencia

Impersonal.

El concepto constituye la realidad perceptiva, la forma, color,sonido, etc. Todo depende de un concepto o palabra paraconfigurar sus lmites espacio-temporales. La virtualidad o campode experiencia es en esencia pensamiento cristalizado, o sea

conocimiento en accin, en proceso de construccin. Estaconstruccin tiene como esqueleto a la Cadena Conceptual", losconceptos se ordenan en base a la estructura mental que configurapor opuestos, por contraste bipolar. Ejemplo: malo-bueno, lindo-feo, grande-chico.

Esta cadena gracias al contraste de atraccin y rechazo, generauna vibracin que podemos llamar el fenmeno perceptible osea que el concepto crea y recrea a todo fenmeno, este operadentro del campo de la mente, pues fuera de esta no haymaterialidad, mas all es el campo de la no-mente.


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Entonces una entidad, el ego, se identifica con un polo conceptual,digamos: feo. As empieza a buscar el polo opuesto, lindo; peroambos polos estn ligados porque uno depende del otro, o sea elfeo no puede serlo si no se compara con un supuesto lindo. Noexiste el feo absoluto pues depende de la diferenciacin ycomparacin, o sea del contraste.

Si usted se da cuenta que la Cadena Conceptual es ilusoriaambos polos se neutralizan y solo queda paz mental, silencio,donde antes haba un conflicto por llegar de un polo a otro, una

bsqueda del objeto proyectado por una relacin de ideas.

Ser lindo o ser feo es una trampa del ego, prisionero de laidentificacin y por lo tanto de la emocin corporal, en cambiocuando se niega totalmente este condicionamiento llegamos al Serpuro, sin adjetivo, No-conceptual, el valor del Ser no es ser algo o

tener algo, tampoco en el hacer. El valor del Ser es simplementeSer.

Usted como ego quiere iluminarse porque intuye al Ser Real peroel ego es oscuridad, por lo tanto la bsqueda egocntrica solo traeoscuridad donde hay luz.

En otros trminos podemos decir que la mente es el proceso dematerializacin y su funcionamiento es de esencia conceptual.Para develar al Ser se debe retornar de la materia al espritu.

Todo concepto o pensamiento genera una materialidad y lamateria a su vez estimula la generacin conceptual, estacristalizacin del concepto en materia tiene diferentes intensidadesdependiendo de la potencia mental, por ejemplo un pensamientosocial es mas potente que uno personal.La palabra es en esencia luz intencionada, el significado configurala luz en una forma determinada cristalizando como materia.


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Seguramente este proceso est bajo la ley de Tiempo-espacio o seaque esta limitado o canalizado por dicha ley. Hay diferentesgrados de cristalizacin que van desde el pensamiento puro que escomo un compuesto etrico hasta la materia slida compartidaperceptualmente a nivel social.

La mente impersonal refleja la luz sobre las mentes personales yestas materializan la virtualidad en la interrelacin delpensamiento. Los pensamientos identificados con objetosperceptibles como por ejemplo elcuerpo, provocan emociones,

o sea respuestas corporales al pensamiento, que refuerzan elncleo identidades (ego). O sea que la mente individual no es msque la Mente Impersonal limitada por el ego, o sea un ncleo deidentificacin con estados espacio-temporales.

Toda esta arquitectura conceptual se va cristalizando como

materia slida que es el estado ms denso del pensamiento, puesmente es un proceso material, de constante cristalizacin deobjetos.

La Conceptualizacin produce la objetivacin, que es el procesode crear objetos conceptuales generando una virtualidad o

fenmeno que posibilita la experiencia o conocimiento.

El concepto configura al objeto pero no es igual a este, es sufuente. En la objetivacin los conceptos funcionan como moldes opelculas diapositivas, la luz los atraviesa produciendo imgenes(objetos perceptibles), o sea que el concepto apunta y proyecta laluz que configura la imagen.

Y sobre donde es proyectada esta diapositiva? Sobre el conceptoespacio-tiempo, que es la configuracin de la mente y funcionacomo recipiente de los objetos cristalizados.


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Si bien todo parte del pensamiento no es posible que la merapalabra produzca el objeto al que apunta con solo nombrarla, nosestaramos saltando el proceso de objetivacin. Es como pretenderque una semilla se trasforme en un rbol en un instante, sin teneren cuenta el tiempo-el espacio, la tierra, los nutrientes, la luz, etc.Este proceso tiene un tiempo de maduracin que consiste en lageneracin del pensamiento, la identificacin con el pensamiento,emocin (reaccin corporal), la comunicacin con otros, losacuerdos sociales, el lenguaje comn, etc. Que son procesos quematerializan al objeto conceptual.

El pensamiento es la semilla de la materia, que gracias a laenerga emocional, despliega esta virtualidad cognoscible quellamamos mundo.


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El Tiempo-Espacio

-La configuracin de la mente-

En la forma que aprendimos a percibir el mundo aparecen en

nuestro campo cognitivo una sucesin de objetos en un tiempo-espacio limitado. En apariencia hay algn condicionante quelimita nuestra percepcin a un "tiempo-espacio" particular, endonde tenemos experiencias sujeto-objeto.

La experiencia necesita ser archivada con una coherencia y

continuidad y para esto necesitamos limitarnos a ciertaspercepciones descartando el resto. La mente ordena esta sucesino cadena para posibilitar la experiencia dual.

El problema es que el contacto perceptivo degenera en laidentificacin con los objetos, creando dependencia emocional,aprisionando; limitando cada vez ms el campo de experiencia deun supuesto sujeto.

Este proceso termina viciado en su propia dinmica, o sea que ungrupo de identificaciones terminan esclavizando a un supuestosujeto que no es ms que identificacin constante con objetossucesivos.

Obviamente esta continuidad de objetos sucesivos crea la idea deun sujeto y su realidad externa, plagada de otros sujetos ajenos anuestra experiencia. Estos sujetos ajenos a mi son un reflejo de mipersonalidad, pues el yo crea a los otros yoes y la interaccin


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entre estos crea las sociedades donde se acuerdan subjetividadesque posibilitan la Objetivacin (definir objetos perceptibles oabstractos conceptualmente)

En el espacio-tiempo se crea la matriz para la concepcin de larealidad aparente basada en un pasado y un futuro, constituyendoun lnea de tiempo en un espacio constante donde aparece objetosperceptibles.

El espacio-tiempo necesita de una mente que programe

constantemente el pasado y el futuro de esta virtualidad, de locontrario se extinguira automticamente por falta de contraste.Paradjicamente, sin dualidad no puede haber experiencia, el finde lo relativo es el fin de la mente.

Todo suceso no presenciado por usted en el presente es

inexistente, eso es Maya, eso es el tiempo-espacio paradjico,dnde estn las personas, los objetos cuando estamos en sueoprofundo? En ningn lado constante, no hay sustancia real en elmundo fsico, todo es sostenido por una continuidad de ideas,conceptos o pensamientos llamados Conceptualizacin.

Como dijimos antes la configuracin de la mente es el espaciotiempo, as la mente por su propia naturaleza vive con la ansiedadpor el futuro y con depresin cuando enfoca el pasado y elpresente pasa desapercibido aunque es lo nico real, el presentesostiene a todos los tiempos psicolgicos pasados y futuros.

En definitiva, el tiempo-espacio es el soporte de la manifestacinconceptual, como el libro es el soporte de la escritura y su

significacin. Y usted es el lector de ese libro y no uno de lospersonajes que sufren y gozan en la historia que el libro cuenta,usted est fuera del tiempo, comprenda eso y nada ms esnecesario.


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La Mente

-El ente autmata de inercia autodestructiva-

La evolucin de la naturaleza ha creado un rgano llamado mente

que est conformado por el flujo de pensamientos o dilogointerno. As nace la individualidad, el hombre se separa del ordende la naturaleza. Toma un camino fuera del espritu colectivo ylogra la independencia cognitiva pues la capacidad delpensamiento constituye al ego, o sea la identificacin del Serimpersonal con un cuerpo psicosomtico.

El ego est conformado por el nombre y la forma y nos da lasensacin de Yo, de pertenencia y deseo. Luego se despliega lapersonalidad que conforma todo el campo de ideales, creencias yconvicciones sobre la realidad.

La mente posee 4 estados de conciencia bsicos: inconsciente(sueo profundo), subconsciente (sueo con sueos), consciente(estado de vigilia) y supra-consciente (estado intuitivo)

En el estado de sueo profundo la conciencia queda suspendida enreposo, se sumerge temporalmente en el Si mismo o estadoImpersonal para volver a emerger posteriormente, en este estado

no es posible la cognitividad pues no hay relaciones de sujeto-objeto.El sueo con sueos es el estado onrico donde el pensamientofluye sin contencin formando imgenes mticas y simblicasprovenientes de nuestra memoria y nuestro inconsciente colectivo.


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Luego el estado de vigilia es el estado del conocimiento objetivo ypor ltimo, el estado Supra-consciente o Turya conocido como elcuarto estado, el cual contiene a los tres anteriores. Pues estetrasfondo de Presencia Consciente o Vaco Inteligente alberga alos estados de conciencia y los objetos perceptibles de la realidad.

Adems como describe el Vedanta Advaita, la mente posee trescualidades que son Rajas (accin), Tamas (inercia) y Sattva(pureza). Cuando en la mente predomina tamas el hombre esatrapado en la materia, el dogmatismo e ignorancia. Tamas es

profundamente autodestructivo para la mente, todo lo que est endecadencia y destruccin es porque posee una gran cantidad de lacualidad tamasica.

Rajas es la cualidad de la accin y la energa. Una mente conpredominio de Rajas tiende al desequilibrio ya que sus

motivaciones de accin estn regidos por el pensamiento y por lotanto esta encadenado a la accin y a la decepcin.

Y Sattva es la cualidad de pureza, inteligencia., equilibrio, ascuando Sattva gobierna la mente existe una comunin con lanaturaleza y fcilmente el hombre llega a la realizacin de la

verdad ya que est en sintona con la Conciencia Impersonal.

Si bien las cualidades y los estados de conciencia son claves paracomprender este sistema, el funcionamiento de la mente estaregido por el flujo de pensamientos ordenados en tiempo-espacioque es la configuracin de la mente. Estos pensamientos sonconceptos que rodean un ncleo llamado ego, este es un centro deidentificaciones, este ego es la identificacin del Ser con elpensamiento.

La mente es una generadora de objetos conceptuales para saldarsu insuficiencia existencial ya que la mente siempre busca lo que


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no tiene, lo que no es, porque el ego al ser ilusorio y conceptualnecesita de la constante actualizacin y reafirmacin, unareconstruccin permanente sostenida por el pensamiento parapermanecer a pesar de su carencia de sustancia propia.

En esta carrera la mente siempre edifica un futuro, la falencia delahora es la proyeccin a futuro, ese futuro es una superposicin alpresente, anulando todo su potencial.

Cuando su mente lo lleva al pasado queda preso de la depresin y

la melancola y cuando lo lleva al futuro lo embarga la ansiedad eimpaciencia, as usted queda preso del ir y venir del pensamiento.

La mente posee un patrn de supervivencia que podemos llamarmiedo, necesita seguridad y desea lo que no tiene, es una maquinacuya principal funcin es temer y desear.

Cuando uno Apercibe que no es la mente, que la mente es unmecanismo autmata, uno se deja de identificar con este proceso yse llega a la comprensin que uno No es la mente sino elPresenciador de la mente. La Conciencia Impersonal.

Todo lo que es percibido por la mente a travs de los sentidos esuna creacin mental, todo objeto percibido se edifica en el seno dela mente, el campo de experiencia no esta fuera de la mente sinoen su interior, todo el mundo manifiesto esta dentro de la mente yno afuera, la realidad perceptual esta creada por el concepto, nohay nada verdaderamente sustancial, todo el mundo es un hechopsicolgico y soado, cuando una mente muere as tambin todosu mundo desplegado.

El hombre posee un proceso interno (yo psicolgico) y un procesoexterno (el mundo exterior). El ego mantiene la frontera entreestos dos campos.


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Una vez que la mente queda librada a su propia suerte, o seacuando el hombre esta totalmente identificado con ella y cree quelo que piensa es lo que el debe aceptar como su Yo Real, quedaprisionero de la mente. Una persona inatenta a su mente toma unainercia (Tamas) auto-destructiva. La mente es un ente autmata deinercia autodestructiva y su propia naturaleza es explosiva.Cuando usted dice: yo soy la mente se condena a sufrir todoslos pensamientos negativos y las emociones que estos despiertanen el cuerpo, sin tener usted realmente una responsabilidad sobre

el pensamiento descontrolado. Usted paga el precio de suignorancia (Avidya), o sea el sufrimiento asociado a un sistemameramente mecnico y circulatorio que es la CadenaConceptual.

La Cadena Conceptual es el fluir del pensamiento ordenado por

asociaciones de opuestos complementarios como: lindo, feo;grande, chico. Es una cadena porque lo bello est ligado yencadenado a lo feo o sea para delimitar uno hay que tambindefinir al segundo, de lo contrario no se podran ordenar las ideaspor falta de contraste.

As esta cadena de ideas gira y nos va llevando a experiencias dedolor y placer. Usted responde a este engranaje intentando sumarenerga y accin a los pensamientos agradables y huyedesesperadamente cuando su mente lo lleva a emocionesindeseadas, retroalimentando en un crculo vicioso el efectonegativo en nuestra psiquis. Ya que como mencionamos antes elpensamiento siempre busca un polo conceptual objeto de deseo

sin tener en cuenta el movimiento pendular de la mente, que elefecto de placer de una experiencia indefectiblemente tiene lacontracara del dolor, todo lo que le da placer o gozo tarde otemprano genera su opuesto pues la virtud se sostiene sobre elpecado y el placer sobre el dolor.


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La mente y el mundo no son procesos separados sino asociados eindiferenciados pues la mente es el proceso de materializar almundo (objetivacin) y el mundo es el proceso de sumergirse en lamente (subjetivacin). As el mundo es usted mismo objetivadoo sea fraccionado en objetos y experiencias, aunque esto es soloefecto de Maya, pues usted es la Conciencia Yo soy o seasubjetividad pura.

Entonces, sabiendo y aceptando este chip, que llamamos mente,

como lo que Es, un instrumento de precisin pero solo uninstrumento y no una identidad real, podemos cambiar el ordenimperante en el cual usted crea ser la mente y por lo tanto unesclavo del pensamiento y despertar una conciencia superior, laConciencia Presente o Presenciacin que registra sus efectos sincomprometerse. De esta forma usted pasara a ser el Amo de la

Mente.

Cuando comprenda, ya no habr pensamiento ni emocin quepueda gobernarlo, usted conocer el trasfondo de luz que haydetrs del pensamiento y/o palabras y esta luz tendr cada vez msbrillo y fuerza inundando su ser, expandindolo, rompiendo los

lmites de la mente, develando su verdadera naturaleza divina. ElAmo de la mente es usted y yo, all no hay diferencias soloConciencia Impersonal, Luz y Amor.


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La Muerte

-Nadie nace, nadie muere-

Se dice comnmente que lo nico certero es la muerte de la cual

no se salva nadie y de la cual nadie ha vuelto. Pero qu es lamuerte para usted? En lo personal cada uno tiene una idea ocreencia ya sea religiosa o cientfica pero lo cierto es que lo mscerca que hemos estado de la muerte es en un velorio dondevemos un cuerpo que yace sin vida, el resto son solo hiptesis.

A nivel social es claro que la muerte ha sido la ordenadora de lavida cultural, ese vaco existencial, la angustia de la mortalidadpara lo cual la humanidad ha constituido mltiples smbolos,religiones y dioses; parasos e infiernos. Todas estas sonrepresentaciones para compensar un abismo que siempre estaacechante.

Ahora, que no sepamos nada sobre la mortalidad no significa queno podamos comprender en algn momento, quizs el problema esque buscamos conocer siempre con el patrn cognitivo con el quereconocemos objetos perceptibles (sujeto-objeto) sin tener encuenta que la muerte no es un objeto sino el estado final denuestra cognitividad, el final de un ego localizado en un tiempo-espacio determinado.

Como observamos en los procesos de la vida: el da y la noche; eldormir y despertar; la inspiracin y expiracin. Veremos que en lavida todo funciona por ciclos duales que se alternan, nada es


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constante o final, todo se trasforma permanentemente en armonay equilibrio. En estos trminos un final para la Conciencia luegode la muerte del cuerpo no tendra razn de ser.

Si usted se considera el cuerpo-mente la muerte ciertamente es elfinal pero cuando comprenda que el vehculo cuerpo-mente hasurgido de los cinco elementos (tierra, agua, fuego, aire y ter) yque es el resultado del conocimiento acumulado, sabr que no haynada que muere.

Cuando el cuerpo muere los cinco elementos vuelven a los cincoelementos y posteriormente forman otros cuerpos. Su cuerpoprimero fue la suma de un esperma y un ovulo, luego el alimentoque ingiri fue aumentando su cuerpo hasta que se auto-reconocicomo yo soy el cuerpo pero en definitiva lo que usted llamaYo no es ms que un cuerpo de alimento que a su vez va a ser

alimento de otro cuerpo.

Este cuerpo es solo un vehculo donde la Conciencia Impersonal(usted) se expresa, la Conciencia Pura es sin forma ni nombre ypor ello naturalmente busca la forma para auto-reconocerse.

El yo soy (Conciencia sin forma) busca decir yo soy elcuerpo el problema es que la identificacin con el cuerpo nosdeja presos en la ignorancia (Avidya), usted olvida su estadoatemporal, inmortal, el Ser Real y comienza el miedo a la muerte.

Lo que muere realmente es el ego-mente-conocimiento; laConciencia o Presencia no nace ni muere, es un estado sin estado,la Conciencia Impersonal es el testigo de todos los estados, de laforma y el nombre.

Para observar la naturaleza utilizamos los sentidos que juntosconforman la percepcin, con la cual creamos un modelo del


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mundo pero cuando se trata de la muerte, como de todos losestados incognoscibles, tenemos que valernos de un sentidointerno de corriente opuesta a la percepcin que es laApercepcin, que significa cognicin no mediadas por losentidos. Esta cognicin es producto de la comprensin intuitiva yamorosa; por lo cual es intransferible e indescriptible peroexperimentable si se lo desea fervientemente.

-Los Koshas-

En el Vedanta Advaita conocemos 7 cuerpos llamados koshsas queson envolturas del Ser.

1. Annamaya kosha (envoltura material).2. Pranamaya kosha (envoltura hecha de prana o energa vital).3. Manomaya kosha (envoltura psicolgica).4. Viganamaya kosha (envoltura intelectual).5. Anandamaya kosha (envoltura de felicidad)6. Cittamaya kosha (el cuerpo de conciencia)

7. Atmamaya kosha (el cuerpo del Si mismo)

Estos cuerpos son coberturas del Ser que van desde la material(cuerpo fsico) hasta el Atma (alma). Al destruirse una envolturaqueda la siguiente que siempre es ms amplia y sutil.

El sabio mediante su comprensin va tomando conciencia de losdiferentes cuerpos, la expansin de la comprensin nos libera delo que No somos, de las cascaras del Ser. Estas cascaras vancayendo una a una hasta liberar la Conciencia, ya sea, por lamuerte fsica que es inconsciente como en la Iluminacin


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Consciente. As nos liberamos de la identificacin con los cuerposburdos y se nos devela nuestra naturaleza divina.

La muerte fsica es tan solo la rotura de las primeras burbujas quenos envuelven, es como despertar de un sueo y volver a unavigilia reconfortante. Es ms, para el que ha comprendido, lamuerte es extsica, una bendicin. En cambio, para quien tieneapego por su cuerpo es un hecho traumtico.

As, la Conciencia habita en todos los cuerpos y luego toma otros

nuevos, la vida y la muerte estn bajo su sombra. Usted es esaConciencia que da vida a todo: plantas, animales, personas; as laConciencia es como el fuego, aparece y desaparece cuando lascondiciones qumicas se combinan pero siempre est presente enpotencia.

Usted est siempre presente aqu y all en todas las cosas, comoPresenciacin. Slo que temporalmente esta alucinado por el ego,el nombre y la forma. Hasta que no abandone esa falsa identidadusted estar condenado a muerte. Niegue los cargos y no sercondenado y no habr muerte.

-Reencarnacin-

La ley de karma y la reencarnacin aplica para quien estaobsesionado con ser un individuo separado y completo, entoncesusted muere y renace y supuestamente progresa espiritualmente devida en vida.

Realmente nadie nace ni nadie muere, las olas del ocanoaparecen y se desvanecen y no hay una ola que reencarne sino que


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es el mar el que prevalece mientras su efecto: las olas vienen yvan.

Usted es como el ocano y no como la ola, en el Mar de laConciencia los cuerpos surgen y desaparecen. Usted comoConciencia o Mar es lo que posibilita este ir y venir de loscuerpos. El Mar de la Conciencia es su naturaleza Real, suverdadera identidad. Cuando comprenda esto sabr que no haymuerte, pues usted nunca ha nacido.


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La personalidad

-La personalidad egocntrica-

En el estado normal de las personas o conciencia identificada

con el cuerpo-mente, el hombre vive en una lnea de tiempo delnacimiento a su muerte, este trayecto se conoce como historiapersonal, a travs de la experiencia y el conocimiento acumuladoen el tiempo se conforma una identidad basada en el nombre y laforma, la mente condicionada entonces reacciona al medio desdeuna estructura fija que llamamos personalidad.

La personalidad es una red de asociaciones inconscientes que seactivan automticamente, bsicamente est conformada por unnombre, una forma y lo que nos gusta y lo que nos disgusta. Estepatrn fijo crea un proceso interno que produce una friccin conotro proceso externo, o sea la personalidad entra en contradiccincon el exterior. Entonces el hombre genera Karma (accin confrutos amargos).

Entonces, este yo idealizado es una resistencia al mundo, o seahay una batalla entre la personalidad y el mundo exterior. Elsufrimiento surge como la brecha entre el yo conceptual, lapersonalidad y la realidad exterior. Esta brecha se mantiene

actualizada gracias al pensamiento que genera un efecto en elcuerpo fsico llamado emocin, estas emociones dan el sentido deexperiencia al pensamiento gracias los efectos de dolor y placer.


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Luego la emocin retroalimenta al pensamiento pues laexperiencia emocional confirma la valides del pensar y le otorgams energa.

As, el pensamiento y la emocin son dos formas derivadas de lamente las cuales se nutren una de la otra, este crculo vicioso es loque genera al yo psicolgico. Este yo va detrs de los objetos quele generan placer o sea que condicionan la percepcin hacia unaspecto muy especfico de la realidad. Usted busca el placer en losobjetos cognoscibles pero al conseguir un objeto de placer este se

vaca rpidamente pues su mente precisa distancias o extensionesque recorrer para seguir operando en la relacin sujeto-objeto, delo contrario pierde su identidad entre el pensar y la accin, lo cualdejara a la mente des-mecanizada. Por este motivo su mentetransfiere el contenido simblico del placer hacia objetos fuera delalcance inmediato.

Este proceso mecnico de la mente es lo que antes llamamos comoel ente autmata de inercia autodestructiva, as el hombregobernado por este mecanismo se vuelve esclavo de la mente, es loque en Vedanta Advaita llamamos Jiva.

Este Jiva (hombre egocntrico) est gobernado por la mecnicamental, su fuente de identidad es el ego que fue formado por elpensamiento y se auto-reconoce como el cuerpo psicofsico y elnombre. El hombre egocntrico cree ser un sujeto en el espacio-tiempo que ha nacido y lo espera la muerte, o sea es una especiede robot atrapado en funciones mecnicas y con una fecha devencimiento ya marcada. Este es el panorama general de laconsciencia del hombre hasta tanto no halla vislumbrado algo msall de su mente autmata.


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-El Iluminado-

En cambio, los hombres que han trasformado su cognitividad yhan reconocido la vida ms all del pensamiento (Apercepcin),posee una visin absolutamente diferenciada del hombreegocntrico.

En el caso del Iluminado o consciencia des-identificada de lamente, el ego que antes era una fuente de identidad pasa a ser soloun objeto ms en el campo de experiencias y su funcin quedarelegada como el punto de conexin de la Conciencia Impersonalcon el cuerpo psicosomtico. Adems la mente que antesgobernaba mecnicamente al hombre pasa a ser un instrumento

funcional que opera cuando es necesario pero por decirlo as, setrasparenta o sea, su mecnica no afecta ni tie nuestra visin delmundo. Pues ya no crea identidades permanentes con objetostransitorios.

El pensamiento, al perder la identidad conceptual, ya no puede

alimentarse de la energa emocional, entonces la mente deja de serun ente autmata de inercia autodestructiva. Solo queda lafuncin de la mente, un instrumento para la vida practica.

Al no tener una identidad constante, el realizado puede utilizaridentidades conscientemente para fines prcticos, o sea laidentidad necesaria para el lugar en que esta, igual que uno seviste de acuerdo al lugar a donde va.

La mente se vuelve plstica, no tiene punto fijo, ni prejuicios sobrela realidad, entonces se adapta y complementa con cualquier cosaque suceda en el presente, pues no hay resistencia, pues la mente


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esta en silencio y no genera la comparacin por opuestos, no haynadie para comparar un hecho con otro, entonces uno mismo es elpresente. Entonces su accin es Dharma (Accin correcta)

Una de las caractersticas del iluminado es que abandona todabsqueda, ya no hay nadie que necesite nada, pues no existecarencia interna que propulse un deseo.

Podramos decir que todas las antiguas emociones, deseos yplaceres se transmutan en Amor, se disuelven en Amor, que es la

emocin de toda la manifestacin, el sentimiento nico. Lossentimientos de placer, gozo, alegra son simples sustratosimperfectos de este sentir nico.

El Amor es el sentimiento que no diferencia objetos ni sujetos,cielo ni tierra, hombre o animal; pues es la energa constante en

todas las cosas, cuando el Iluminado siente, es indiferenciado ensu sentir, no hay objeto que pueda contener tanto poder, el amordestruye limites en cuanto nos toca y es tan rpido que en unpestaeo, en una sonrisa lo cubre todo. Pues el amormorfolgicamente es todo.

Ahora, cuando el Iluminado comprende al mundo, llega a vaciarde realidad a objetos y conceptos, llega as a la nada, la sabiduraes expresada como nada, esa nada es un vaco que conoce, unVaci Inteligente que contiene toda la realidad que podemosllamar Consciente Presente. As, todo y nada son lo mismo condiferente enfoque.

El Sabio sabe porque se vaca y ama porque incluye sindiferencias.


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-El sabio en la vida cotidiana-

Ahora, teniendo en cuanta las diferentes cosmovisiones del sabio yel ignorante. Cul es la diferencia en la vida diaria?

Muchas veces se ha planteado esta cuestin de la aparenteindiferencia del Realizado ante los acontecimientos a vecesterribles del mundo exterior. Pero antes tenemos que tener en

cuenta algo muy importante, el motor cognitivo del hombremundano poco tiene que ver con la Visin Transconceptual delmaestro realizado.

Para el hombre ordinario existe un ser interior y un mundo

exterior repleto de posibilidades, deseos, miedos, dolor, etc.; suconocimiento del mundo es perspectivado, se basa en la memoria yla percepcin que gracias a una cadena de conceptos crean yrecrean una realidad objetiva y experimentable sensitivamente.

La mirada dual siempre mira doble dolor-placer, lindo-feo, etc.; y

luego elige un solo polo por ejemplo: lo bello y comienza asufrir cada vez que se topa con lo feo sin comprender el efecto

total y el movimiento cclico de todo fenmeno perceptible.

En el caso del Realizado, ya no depende de la percepcin sensorialpues tiene una mira Trasnconceptual, digamos que ve desde la

fuente, desde la comprensin pura, su visin no juzga, el ver puroes siempre perfecto pues el bien supremo no tiene nada que vercon las pretensiones de paz o de felicidad humana, laespiritualidad es el fin de lo humano no su bonanza.


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El Realizado es un canal puro de claridad y visin y lo visto no esel mundo, sino que el mundo puede ver a travs de l. Este vaciopersonificado o realizado es espacio para los sucesos y estos sonsimples juegos por contraste, sucesivos y cclicos, por lo tanto lainterferencia en los fenmenos (disciplina espiritual) es tanilusoria como los fenmenos mismos. Los fenmenos perceptiblesno existen por si mismos dependen de un perceptor, de una menteque configure la triada: el conocedor, el conocimiento y loconocido.

Entonces teniendo en cuanta lo antes mencionado el Iluminado oRealizado externamente puede actuar similarmente a los hombresegocntricos, la diferencia radica en que el sabio est centrado ensu realizacin de la verdad y nada que suceda o deje de sucederpuede ni desestabilizarlo ni reordenar su naturaleza. Pues supunto de anclaje es el punto de anclaje de la realidad misma, la

fuente de la Concep

la iluminación conceptual (versión eletrónica)

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