la historia del anarquismo fuera de los territorios que … · 2019. 5. 21. · la historia del...

La historia del anarquismo fuera de los territorios que habitualmenteconocemoscomoOccidenteestanricacomodesconocida.Anarquismosnooccidentales realiza un acercamiento a algunos de los protagonistas, nosreferimosmásapueblosqueapersonas, deesahistoria casimarginal dequienes han dado lecciones de lucha (y de vida) que es casi imposibleencontraren los librosde las institucionesacadémicas,yque tampocosonfrecuentesenlaslibreríasybibliotecasanarquistas.

Enestesentido,Anarquismosnooccidentalesesunaluchacontraelolvidopero, sobre todo, un llamamiento a la complicidad con todas aquellasculturas, organizaciones y personas que dieron forma a unos principios(libertarios) bajo los cuales se esconden lecciones cuyo alcance quizástodavíanosepamosvalorar.

ebookelo.com-Página2

JasonAdams

AnarquismosnooccidentalesReflexionessobreelcontextoglobal

ePubr1.0jpneira19.01.17


Títulooriginal:Non–WesternAnarchisms:RethinkingtheGlobalContextJasonAdams,2003Traducción:LaNeurosisoLasBarricadasEd.Diseñodecubierta:jpneira

Editordigital:jpneiraePubbaser1.2


Elfuturodelanarquismodebevalorarseenuncontextoglobal;cualquierintentoderestringirloaunazonaestaráabocadoaunresultado

distorsionado.Losobstáculosparaelanarquismoson,porlogeneral,globales;solosusaspectosconcretosestándeterminadosporlas

circunstanciaslocales.

SAMMBAH

Nosotrossomosrevolucionariosparalosreaccionariosdehoy,peroparalosrevolucionariosdemañananuestrosactoshabránsidopropiosde

conservadores.

RICARDOFLORESMAGÓN


INTRODUCCIÓN

Elobjetivodeesteartículoesayudara losmovimientosanarquistas/antiautoritariosen activo a volver a conceptualizar la historia y la teoría de la primera ola delanarquismoaescalaglobal,yreexaminarsurelevanciaparaelproyectoanarquistaencurso. Sin embargo, si se quiere entender realmente toda la complejidad einterrelación del anarquismo como movimiento mundial, es sumamente necesariocambiar hacia un enfoque específico sobre la naturaleza única y la acción de losmovimientos entre lospueblos sin historia. Esto es así porque la historiografía delanarquismosehacentradocasiporcompletoenestosmovimientoscomosihubiesenpertenecido a los pueblos de occidente y del norte,mientras que losmovimientosentrelospueblosdeorienteydelsursehanpasadoporaltoengranmedida.Comoresultado, da la impresión de que los movimientos anarquistas han surgidoprincipalmente en el contexto de los paísesmás privilegiados. Paradójicamente, lociertoesqueelanarquismohasidoprincipalmenteunmovimientodelasregionesypueblos más explotados del mundo. Si la mayor parte de la literatura anarquistadisponiblenocuentaestahistorianocabeatribuirloforzosamenteaunaindiferenciamaliciosahacialosmovimientosanarquistasnooccidentales,sinomásbienalhechode que, incluso en el contexto de la industria editorial radical, no se han superadorealmente los siglos de arraigado eurocentrismo. Esto ha ido cambiando en ciertamedida, ya que solo en la última década ha habido varios intentos de reexaminarpormenorizadamente esta historia en ciertos países y regiones no occidentales, contrabajos comoAnarchism in theChineseRevolution (Anarquismo en laRevoluciónChina)deArifDirlik,AfricanAnarchism(Anarquismoafricano)deSamMbahyElanarquismo en Cuba de Frank Fernández. Este artículo sigue los pasos de estatradición reciente para adentrarse aún más en el terreno, relativamente nuevo, deevaluar, comparar y sintetizar sistemáticamente las conclusiones de todos estosestudios, junto con un trabajo de investigación original, para así desarrollar unconocimientomásglobaldelanarquismoysuhistoria.

Paracomenzarnuestra investigación,primerodebemosaclarar loquequeremosdecir en realidad con el término «anarquismo occidental». Retrotrayéndonos a losdebates dentro de la Primera Internacional, rápidamente se hace patente que dichotérmino resulta inapropiado, puesto que en realidad es cierto lo contrario: elanarquismo siempre provinomás del oriente/sur que del occidente/norte.ComohaseñaladoEdwardKrebs,«Marx(yEngels)vieronidiosincrasiarusaenlasideasyenelcomportamientodeBakunin»,mientrasque«Bakuninexpresósutemordequelarevoluciónsocial fueseacaracterizarseporelpangermanismoyelestatismo».Estedebateha llevadoa algunos a situarlobásicamente entre lasversionesoccidental yorientaldelsocialismo,unomarcadoporuncompromisofundamentalconelordenyelotroporuncompromisofundamentalconlalibertad(1998:19).Enestesentido,elanarquismo puede entenderse como una interpretaciónoriental del socialismomás


quecomounatradicióntotalmenteoccidentalenelsentidohabitualdel término.Almismo tiempo, no hay que olvidar que también se desarrolló una divisiónextremadamenteconflictivanorte–surentrelospaísesmásdesarrolladosdeInglaterrayAlemania,y lospaísessemiperiféricosmenosdesarrolladosdeEspaña,Italia,etc.Esta división se basaba en diferencias de la realidad material, pero se desarrollóprincipalmentealolargodelíneasideológicas,conlospaísesanglosajonesdelnorteponiéndosedepartedeKarlMarx,ylospaíseslatinosdelsurponiéndosedepartedeMijaílBakunin(Mbah,1997:20).Así,lomismoenelsentidooriente/occidentequeenelnorte/sur, el anarquismoha sidoamenudo la teoríapreferidapor lospueblosmás oprimidos, sobre todo en aquellas sociedades que por su naturalezaprincipalmentefeudalquedaronexcluidasde laacciónhistóricaen la interpretaciónmarxista del mundo. Esto puede explicar en gran parte por qué el anarquismo sevolviótanpopularentodaAméricaLatina,yporquéalosanarquistasqueemigraronde los países latinos de Europa se les recibió tan bien en todos los países quevisitabanintentandodifundirlasideasanarquistas.

Así,alutilizarlaetiqueta«occidental»nomeestoyrefiriendoalahistoriarealdelanarquismo,sinomásbienalmodoenquesehaconstruidoelanarquismoatravésdelasmúltiples lentesdelmarxismo,capitalismo,eurocentrismoycolonialismo,hastaser entendido como tal. Este anarquismo distorsionado, descontextualizado yahistórico que ahora conocemos, lo construyeron principalmente intelectuales queescribieron desde el contexto de los países centrales de Occidente: Inglaterra,Alemania, Francia, Italia, España, Canadá, Estados Unidos, Australia y NuevaZelanda. Como no ha habido prácticamente ninguna subversión real de lainterpretación eurocéntrica del anarquismo hasta la década de 1990, la inmensamayoríadelaliteraturadisponiblequepretendeproporcionarunavisióngeneraldelanarquismoestáescritadetalformaqueinduceacreerqueelanarquismohaexistidoúnicamentedentrodeestecontexto,yraramente,onunca,fueradeél.Porlotanto,elanarquismoalquesedaampliadifusióneselquesehaterminadoidentificandoconOccidente,apesardesusorígenesorientales:Kropotkin,Bakunin,Godwin,StirneryGoldmanenlaprimeraoladelanarquismo;Meltzer,Chomsky,ZerzanyBookchinenla segunda y tercera ola del anarquismo. Raramente se mencionan figuras taninfluyentes de la primera ola como Shifu, Atabekian,Magón, Shuzo oGlasse; undestino parecido se le impone a figuras comparables de la segunda y tercera ola,como Narayan, Mbah y Fernández —todas ellas de origen no occidental—. Estaconstrucción del anarquismo como occidental ha conducido, por desgracia, a uneurocentrismo impremeditado que aparece en los escritos de muchos teóricos yescritores de la segunda y tercera ola. Su trabajo se convierte entonces en elestandartedeloqueelanarquismosignificarealmenteparalamayoríadepersonas,segúnse imprimeyreimprime,vendeyrevendeconstantementeenferiasdel libro,infoshops,libreríasanarquistasyotroslugares,segúnsecitayanaliza,secomparaydebate en círculos de lectura, artículos académicos, reuniones sociales, fiestas,


manifestaciones, reuniones y piquetes.Claramente, en losmovimientos anarquistasdesegundayterceraolasehaveneradoesteanarquismooccidental.Elresultadohasidoquegranpartedelanarquismohapasadodeserunatradiciónpopularentrelosmásexplotadosde las sociedadesde todoelmundoaconvertirseenpocomásqueuna vaga combinación de una curiosidad académica para intelectuales elitistasoccidentalesyunaefímera fase rebeldede la juventudqueal final,con laedad, sesupera.

Esteartículomuestraunainterpretaciónalternativa,conlaesperanzadequeestesinosepuedacambiar:elanarquismo,enelprimercuartodelsigloXX,fueelmayormovimientoantisistemaencasitodaslaspartesdelmundo,nosoloenOccidente.Sitenemosencuentaquemásdetrescuartaspartesdelapoblaciónmundialsehallanfuera deOccidente, rápidamente queda claro que el anarquismo en realidad puedeatribuirseunmayornúmerodeseguidoresfueradeOccidentequeensuinterior.Porlo tanto, es justo decir que el anarquismo no solo ha sido un movimientomundialmentesignificativodesdesumismocomienzo,sinoquedesdesusinicioshasido también un movimiento principalmente no occidental. Este hecho básico seconfirmó con el surgimiento de la segunda ola del anarquismo, que abarca desdefinalesdeladécadade1960hastaprincipiosdelos70,enIndia,Argentina,MéxicoySudáfrica(Joll,1971:171).Asuvez,laterceraoladelanarquismo,quehaalcanzadolapopularidaddesdefinalesdeladécadade1990hastaelpresente,tambiénvuelveaconfirmar esto gracias a los movimientos renacientes en Brasil, Argentina, Corea,Nigeriayenotroslugares.Esteensayoenparticular,sinembargo,esrelevanteparareexaminar de forma crítica la primera olamundial del anarquismo, con el fin depermitir a los anarquistas pensar de una forma más integral y efectiva sobre larelevancia del pasado y su efecto a largo plazo sobre el presente. Este intento decriticarlavisiónreducidadelanarquismooccidentaldebe,porsupuesto,llevaraunconocimientomásprecisodela importanciaypotencialde lasegundayterceraoladelanarquismo,tantoenelpresentecomoenelfuturo.Ciertamente,unamotivaciónparecidaimpulsólacríticaal leninismo/estalinismoquesedifundiótras lossucesosdeinspiraciónanarquistadeMayodel68,asícomolacríticadelmaoísmoquellegótras el Movimiento Democrático de finales de la década de 1970 en China,contribuyendo ambos en granmedida al desarrollo de la segunda y tercera ola delanarquismoentodoelmundo.

Pero, al trabajar en la crítica de nuestra interpretación del pasado, hay variospuntosquedebentenerseencuentaentodomomento.Unainterpretaciónsuperficialde la historia contextual que envuelve estas olas del anarquismo podría fácilmenteparecer estardescubriendovarias«etapashistóricas».Por ejemplo, es fácil percibirquelaprimeraoladelanarquismodeclinóentodoelmundoconelsurgimientodelosbolcheviques,oqueeldeclivedelsocialismodeEstadodesde1989fueelejesobreelqueregresóelanarquismoensuterceraola.Aunqueambasafirmacionessonciertashasta cierto punto, la tentación de sistematizar y esquematizar los movimientos


socialesglobales,conelfindehacerlosmásfácilesdedigerir,debetomarsecongrancuidadoysutileza.Dehecho,amenudoesunpasoquenodeberíaemprenderseenabsoluto.Larazónesquenuncasepuedencomprenderporcompletolosmaticesylacomplejidaddelosmilesdemovimientossocialesquehanlatidoenlassociedadesnooccidentales a través de la lente de una teoría única que lo abarque todo: inclusofactoresdediferenciasocialaparentementepequeñospuedendejarlossinvalor.Porejemplo,mientrasqueengranpartedelmundoelanarquismodecayódespuésdelaRevolucióndeOctubrede1917,engrandeszonasdelplanetaestefueprecisamenteel momento en el que el anarquismo creció hasta un nivel de popularidad sinprecedentes. En estos países, esto se debía en gran parte a la saturación depublicacionesperiódicasconorientaciónanarquistaenunidiomalocalenparticular—loque significó,por supuesto, la transformacióndel anarquismoenel filtromásimportanteparalainterpretaciónalternativageneraldelanaturalezadelossucesosenelmundo—.En otras palabras, una variación bastante pequeña en el idioma y lascondicionessocialesentreunaregióndelmundoyotraconvirtióencompletamenteindefendible cualquier afirmación que generalizase sobre la importancia global delascensodeLeninalpoder.O,porejemplo,siaalguienseleocurrieseplantearqueelcomunismo primitivo ha sido «inevitablemente» reemplazado por el feudalismo,sucedido indefectiblemente por el capitalismo, el socialismo y finalmente elcomunismo,estapersonaestaríanegandotodalahistoriadelossocialismoshíbridosafricanos. Estos intentos de construir leyes universales en la interpretación de lahistoria son el tipo de cosas que deben evitarse deliberadamente para entender laimportancia de la diferencia en la creación del todo.De hecho, comohamostradoTheodorAdornoenDialécticanegativa,solomediantelanegaciónyladiferenciasepuedeconcebirelprocesohistóricoensutotalidad(Held,1980:205).

Así, aunque el mundo ha estado conectado a escala global ya durante variossiglos y que, como consecuencia, parecen existir muchos patrones, es importanterecordar que esta conexión también ha sido totalmente desigual, caótica eimpredecible.Comoresultado,loqueesverdadparaunaregiónenparticularnoloesparaotra,yloqueesverdadparaunpaísenparticularenunaregiónenparticularamenudo no lo es para una subregión de su interior. Por ello, las declaracionesuniversales sobre la historia tienden a desmoronarse muy fácilmente cuando sesometen a la prueba del juicio crítico. Esta crítica se vuelve especialmente simpleentre los representantes de lo peor de este pensamiento determinista. Por ejemplo,como Sam Mbah ha señalado, muchos intelectuales de orientación marxista hanllegadoal extremodeargumentarqueel colonialismopuedeentenderse comoalgobueno,yaquehapermitidoatodaslaspartesdelmundoalcanzarlaetapacapitalistade lahistoria,unacondiciónpreviay,porsupuesto,necesariapara ladictaduradelproletariado.Conelfindeevitarestetipodeabsurdosuniversalistas,enesteartículoheoptadoporconcentrarmenosoloenlopositivodelasemejanzayhomogeneidadentreregionesdispares,sinotambiénigualmenteenlanegación,laheterogeneidady


ladiferencia.Esdecir,intentodescubrirloquehaceúnicosalosanarquismosdelosdiferentes países, regiones y subregiones no occidentales, sin perder de vista susposiblesaspectosencomúnyencómosehaninterconectado.Tengolaesperanzadeque,conestaelección,habrérealizadounacontribuciónmayoralfuturodelproyectoanarquistaglobal,alelegirconscientementenodefinirlashistoriasdelassociedadesnooccidentalesporellas.Envezdeello,dejoquelashistoriasparticulareshablenporsímismas,trazandoconexionesdonderealmenteexisteny,asuvez,permitiendoquelascontradiccionessurjandeformalibreynatural.Lohagoasídeliberadamente,yaqueesteseríaelenfoquedequienseconsidereunaliado.

A pesar de mi decisión de evitar adoptar una teoría que lo abarque todo, hequerido concentrarme principalmente en un periodo de tiempo en particular: desdefinales del siglo XIX hasta el final del primer cuarto del siglo XX. Aunque losanarquistas de la segunda y tercera ola habitualmente describen este periodo comocompetencia de lo que llaman anarquismo clásico, sostengo que el anarquismosiemprehasidounatradicióndescentralizadaydiversa.Envezdereducirunperiodoenteroaloesencialporsupertenenciaaunauotraideología,prefierocentrarmeenlaprimacía de la contradicción y la diferencia, utilizando el concepto de «ola» comomedioparaentenderlasfluctuacionesenlapropagacióndelosanarquismosmásquecomounmododedefinirlanaturalezadelosanarquismosensí.Aunqueestoparezcacolocar un marco temporal alrededor del desarrollo de una corriente históricaideológicaquenonecesariamentesepuedeencuadrarasí,mienfoqueaesterespectono tiene que ver con la búsqueda de marcos temporales, sino más bien con larefutacióny deconstruccióndel concepto de anarquismoclásico comoun conjuntohomogéneodeideasquepuedeubicarseenuntiempoylugarespecíficos.Estoesasíporquecreoqueestanocióndelanarquismoclásicodesempeñaunpapelclaveenlaconstrucción del concepto de anarquismo occidental, puesto que este concepto sedesarrolló en el contexto de Occidente y nunca se utiliza tal terminología parareferirse al anarquismonooccidental.Paradójicamente, al centrarmeenunperiodoconcreto, estoy realmente intentando deconstruir la falsa dicotomía entre corrienteclásica y corriente posmoderna del anarquismo, con el fin de mostrar que estasinterpretaciones temporales del desarrollo progresivo de las corrientes anarquistasson,enúltimainstancia,erróneas.Larazónesqueestasniporasomoreconocentodoelespectrodepensamientoquehaexistidoaescalaglobalenlahistoriadelasideasanarquistas,nitampocoreconocenlasconexionesdirectasentrelasprimerasideasylasideasmásrecientes.

Si el anarquismo occidental es un constructo eurocéntrico, entonces, porsupuesto,elnooccidentaltambiéndebedeserenciertamedidaproblemático.Lejosdemiintenciónestá,usándolo,darlaimpresióndequelassociedadesnooccidentalespuedenodebenconsiderarseenalgúnsentidounmundohomogéneoúnico.Tampocopuede deducirse que dentro de Occidente mismo no haya pueblos que, de formaoriginal o ancestral, pertenezcan a sociedades no occidentales o que estos pueblos


nunca se hayan dedicado a actividades anarquistas. De hecho, un estudio máscompleto sobre los anarquismos no occidentales habría de investigar además lahistoria del anarquismo entre pueblos indígenas y pueblos de color dentro de lasfronteras de países occidentales. Sin embargo, sí pongo especial empeño encentrarmeenelconsiderable impactoque lasmigracionesglobalesy lahibridaciónideológica resultantehan tenidoeneldesarrollodel anarquismo—esto tambiénhaocurridoenpartedentrodelasfronterasdelospaísesoccidentales,especialmenteenParísySanFrancisco—.OtracríticaqueanticipoeslainclusióndeAméricaLatinaenelcontextodeesteestudioy loquesesuponequesignificaaquíexactamenteeltérmino «Occidente». A esta pregunta respondo que, con la inclusión de AméricaLatina, estoy negando que la región se pueda entender como perteneciente porcompleto aOccidente, solo por el hecho de que muchas de las poblaciones de laregiónse identifiquenfuertementecon laculturacolonizadora—oquizássepodríadecirque laculturacolonizadoraes laque les identificaaellos—.Másbien, en latradicióndeGuillermoBonfilBatalla,reconozcoelcontextoindígenaprofundoenelquenacieronestassociedadesensugranmayoríamestizasyelimpactoduraderoqueesto ha tenido y continúa teniendo en estas sociedades. De esta forma, AméricaLatina puede efectivamente considerarse parte del contexto de las sociedades nooccidentales.Paraelpropósitodeesteestudio,queesintentarreconstruirunahistoriadelanarquismoenaquellospaísesenlosqueengranmedidasehaignorado,definiríael término«Occidente»como formadoesencialmenteporEuropa,Australia,NuevaZelanda, Canadá y Estados Unidos. Estas regiones y Estados–nación se agrupanjuntosporquehan representado el corazónde la dominaciónmundial desde finalesdelsigloXVhastaelpresente,tantoenoposiciónalaautodeterminacióndelrestodelmundocomoenoposiciónalaautodeterminacióndelospueblosindígenas,lasgentesdecolorylaspersonasdelaclaseobreradentrodesuspropiasfronteras.

TodoslosEstados–nacióndelmundoactualmentesonhíbridosdeoccidentalynooccidental, ya que el fenómeno de la globalización ha impuesto la hegemonía delproyectocapitalistaneoliberalentodoelmundo.Estonosoloesconsecuenciadelafuerza de las armas, sino se debe también a que los países no occidentalesrespondieronengranmedida a la invasiónde ladominacióndelmundooccidentaltanto imitando como adoptando sus ideas y valores básicos. Pero con lo queOccidente nunca contó fue con que promoviendo e imponiendo lamodernizaciónmediante el cóctel darwinista social de neoliberalismo, colonialismo,industrialización y capitalismo, también estaba legitimando indirectamente lasversiones antidarwinistas sociales de la modernización, es decir, los proyectossocialista y anarquista. Sin embargo, como los anarquistas turcos han señaladorecientemente, el socialismo no occidental a menudo estaba de acuerdo con elproyecto de modernización, permitiendo incluso programas de ajuste estructuralcapitalistasneoliberales.Porelcontrario,hanseñaladoque«elanarquismonaciódelmundooccidentalymoderno,peroalmismotiempoeraunanegacióndeestascosas


[…], el anarquismo era una negación de la modernidad y de la dominaciónoccidental» (Baku, 2001).Así, en todo elmundo,muchos pueblos no occidentalesvieron cómo sus gobiernos cedían ante las presiones de Occidente y escogían lasúnicasopcionesqueveníanconesepaqueteprogresistayparecíanofrecerunmínimode libertado igualdad:anarquismoosocialismo.Deestemodo,sepuededecirquelas pretendidas víctimas que había que controlar dieron la vuelta al proyectoprogresista, que se puso en contra de sí mismo. Este progresismo del revés (oantiprogresismo)sepropagómediantelamigraciónglobaldelosanarquistasydelasideasanarquistas,lamayoríadelasvecescomoresultadodeunexilioforzoso.ErricoMalatesta, por ejemplo, ayudó a difundir el comunismo libertario en países tanlejanosentresícomoLíbanoyBrasil,oEgiptoyCuba.KotokuShusuitrajocasisinayudaelanarcosindicalismoaJapóndespuésdepasaruntiemposindicándoseenlaIWWamericanaenSanFranciscoen1906.YKartarSinghSarabhaseconvirtióenunainfluenciaimportanteparaelanarquistaindioBhagatSinghdespuésdeorganizaralostrabajadoresindiosenSanFranciscoen1912.

Alolargodeestetrabajo,queconsideraráelanarquismoensucontextoregionalasiático,africano,latinoamericanoydeOrienteMedio,haytresáreasprincipalesdeinvestigación que nos interesan. La primera de ellas es un estudio sobre lascondicionessociales localesespecíficasque llevaronal surgimientodelanarquismocomo ideología y cómo moldearon estas condiciones su transformación en unamanifestaciónhíbridaúnicadelmovimientoanarquistamundial.Lasegundasecentraen esquematizar y analizar la influencia de las migraciones e inmigraciones depueblos e ideologías, y cómo estos diferentes contextos sociales se influyeronmutuamente mediante un intercambio híbrido. La última área de investigación,incluidaenestaconclusión,consisteenevaluarquéaspectosúnicosdelaprimeraoladeanarquismosnooccidentalessemantuvieronenlasegundaoladelanarquismo,asícomoconsiderarquéaspectosvaliososdelaprimeraysegundaoladelanarquismosemantuvieronenelproyectoanarquistaencurso,actualmenteensuterceraola.


ANARQUISMOENASIAChina,Corea,JapóneIndia

Para comenzar a poner en duda la interpretación eurocéntrica predominante delanarquismoysuhistoria,primerodeberíaempezarseconelcontinentemáspobladodelplaneta:Asia.Conmásdelamitaddelapoblaciónmundial,ignorarlainestablehistoria política de la región es practicar la peor clase de eurocentrismo, sinmencionar,porsupuesto,lainterpretaciónsuperficialydistorsionadadelanarquismoresultante.EnmuchaspartesdeAsia,elanarquismofueelprincipalmovimientodeizquierda radical en el primer cuarto del siglo XX. Esto ha de considerarse muyrelevanteparaelproyectoanarquista,porque,dentrodelcontextomundial,Chinaesde lejos el país más poblado, con más de 1200 millones de personas. India es elsegundoenpoblación,conalgomásde1000millones.Losdospaísesalberganmásdeunaquintapartedelapoblaciónmundial,respectivamente,yencadaunodeelloselpensamientoanarquistahaalcanzadounniveldeimportanciapolíticasinparangónenlosEstados–naciónmáspequeñosdeAsia.Yasoloentérminosdeproporcióndela población, estos datos implican que la reflexión sobre el contexto global seaextremadamente valiosa, y por eso comienzo aquí. Dentro del continente,comenzaremosprimeroconChina,parapasaralosdemáspaísesdeAsiaOrientalyseguirluegoconIndia.

Existieron varias razones localmente específicas por las que el anarquismoalcanzó una popularidad tan generalizada en China. Muchos han señalado elelemento de gobierno limitado (wuwei) en el pensamiento tradicional chino, queabarcatodalagamadesdeeltaoísmoalconfucianismo,pasandoporelbudismo.Enconsonancia con esta opinión, Peter Zarrow afirma en Anarchism and ChinesePoliticalCulture(Anarquismoyculturapolíticachina)queelanarquismose«creóapartirdelasruinasdeldiscursoneoconfuciano».Basándoseenestacreencia,continúatrazandolasconexionesentrelasideastaoístasdeordensincoacciónyelposteriorsurgimiento del anarquismo (1990: 5). Aunque hay algo de verdad en lasafirmacionesdeZarrow,esprecisohacerunesfuerzoparaevitarcentrarsedemasiadoen los elementos anarquistas contenidos en el pensamiento tradicional chino endetrimento de una comprensión del importante papel que desempeña lamigraciónglobal y el propio colonialismo. Como ha observado Arif Dirlik, centrarseexcesivamente en el pensamiento tradicional también podría considerarse en ciertomodo orientalista, ya que atribuye «cualquier cosa nueva en China a la tradiciónchina […] otra forma de decir que nunca hay nada significativamente nuevo enChina». Como alternativa, Dirlik plantea que «con ayuda del anarquismo surgennuevasinterpretacionesdelpasadochinoy,alainversa,sedaunareinterpretacióndelanarquismo a través de las ideas taoístas y budistas» (1997). En otras palabras, eldesarrolloylapropagacióndelasideasnoesnuncaunprocesounidireccional;más


bienessiempreunintercambio.En todo caso, esto es solo una parte. Otra razón de peso fue que no se había

traducido al chino prácticamente ninguna obra teórica marxista hastaaproximadamente1921,ynisiquieraentoncesestosetradujoenmovimientoalgunobasadoenellahastafinalesdeladécada.Comoresultado,elanarquismodisfrutódeunahegemoníacasiuniversalsobreelmovimientodesde1905–1930,sirviendoasídefiltroparalosdesarrollosdelosmovimientosradicalesdetodoelmundo.InclusolaRevolución deOctubre deRusia de 1917 se reivindicó a partir de aquí como unarevoluciónanarquista,aunqueesta tergiversaciónfueefímera.Así,alcontrarioqueen el resto del mundo, el movimiento anarquista en China no cayó con eladvenimientodelavictoriabolcheviqueenRusia,sinoalcontrario:ambascrecieronjuntasenpopularidad(Dirlik,1991:2).

EnChina,elanarquismoalcanzólacimadesupopularidaddurantelailustraciónchina, también conocida comoelMovimientode laNuevaCultura.El anarquismopudo afianzarse sirviéndose de las influyentes ideas occidentales de liberalismo,cientificismoyprogreso.Y,paradójicamente,graciasalanuevapercepcióndeChinacomoEstado–naciónenunmundodescentralizadoycosmopolitadeEstados–naciónen lugardecomocentrode todacultura,dio lugaral surgimientodeuna ideologíaqueexigíalaabolicióndelEstado–nación(Dirlik,1991:3).

Elorigendelconceptode«revolucióncultural»,queesladefiniciónmismadeladiferenciaentreelsocialismochinoyeldelrestodelmovimientosocialista,sepuederastrear directamente hasta este periodo de Nueva Cultura fuertemente anarquista,cuandoelpropioMaoeramiembrode laSociedaddelaVozdelPuebloyapoyabaconentusiasmolasopinionesdeldestacadolíderanarquistaShifu,entreotros(Dirlik,1997:195;Krebs,1998:158).

Por supuesto, el concepto anarquistade revoluciónculturaldiferíamuchode laRevolución Cultural que Mao puso en práctica realmente, ya que para entonces,despuésdeunampliocontactoconlaInternacionalComunista,sehabíaconvencidototalmentede lanecesidaddeunaautoridadcentralizadayabsoluta.Lamayoríadelos que más adelante se convertirían en líderes del Partido Comunista de Chinaemergierondelmovimientoanarquistadeesteperiodo.

Al hablar de anarquismo chino, uno podría caer en la tentación de concebirlosimplementecomoelque sedesarrollódentrode las fronteras realesdelpaís,peroesto implicaría ignorar la importante influencia que ejerció la migración sobre elmovimiento,dealcancefuertemente internacionalista.Enelcontinente, laactividadanarquistachinaseconcentrabaprincipalmenteenlaregióndeCantón,enelsurdeChina, así como en Pekín. EnCantón, Shifu era elmás activo e influyente de losanarquistas, ayudando a organizar algunos de los primeros sindicatos del país.EstudiantesdeCantón formaron laSociedadde laVerdad, la primeraorganizaciónanarquista en la ciudad de Pekín, entre otrosmuchos proyectos. Pero, como otrosEstados–nación en todo el mundo en ese momento, China se estaba convirtiendo


rápidamenteenunanaciónmásdinámicaydiversa,marcadaprofundamenteporlasrepetidasinvasionesdepotenciasextranjeras,asícomoporlasmigracionesglobalesdesupropiagente.Losanarquistasvivieronyseorganizaronencomunidadeschinasportodoelmundo,incluyendoJapón,Francia,Filipinas,Singapur,CanadáyEstadosUnidos.Entreellas,lasdosmásrelevantesfueronlascomunidadesdeladiásporaenTokioyParís.

De estas dos, los anarquistas de París fueron en última instancia los másinfluyentesaescalamundial.Fuertementeinfluenciadosporsuentornoeuropeo(asícomo por otras razones personales que les llevarían allí), llegaron a considerarretrógrada a gran parte deChina, rechazando casi todos los aspectos de la culturatradicional. Girando al progresismo como respuesta a los problemas de China,abrazaronloqueconsideraronelpoderuniversaldelaciencia,plasmadosobretodoen las ideasdeKropotkin.Coneste espíritu,LiShizengyWuZhihui formaronen1906 una organización con fuerte inclinación internacionalista, denominada laSociedad Mundial (Dirlik, 1997: 15). Por el contrario, los anarquistas chinos enTokio, comoLiuShipei, abiertamente antiprogresistas, adoptaban el pensamientoylas costumbres tradicionales de China. Al vivir en un contexto social diferente, elanarquismoquesedesarrollóenJapóninfluyómuchomásfuertementeenellospormuchas y variadas razones, lo que nos lleva, evidentemente, a la cuestión delanarquismojaponés.

Al igual que en China, la Revolución de Octubre en Japón no tuvo la mismarepercusión negativa para el movimiento que se había producido en otras muchaspartesdelmundo.Dehecho,elperiodoinmediatamenteposteriora1917seconvirtióenlacimadelanarquismojaponésenloquerespectaanúmeroseinfluenciareales(Crump, 1996: xvi). El anarquismo en Japón era bastante diverso, pero entre laampliavariedaddeanarquismosdestacabandostendenciasprincipales:losidealesdelaluchadeclasesdelanarcosindicalismo,promovidoporfigurascomolasdeKotokuShusui y Osugi Sakae, y la tendencia, algo más amplia, del anarquismo puro,promovido por activistas comoHatta Shuzo.Ambas tendencias atrajeron una grancantidaddeseguidores,yambastuvieronsuapogeoendistintosmomentosdelprimercuartodelsigloXX.

Los anarcosindicalistas siguieron los pasos de la tradición bakuninista delcolectivismo,queestabaengranpartebasadaen relacionesde intercambio:acadaunounacantidadequivalenteasucontribuciónalcolectivo.Además,lossindicalistasestaban sobre todo interesados en las luchas del día a día de la clase obrera,argumentando que el objetivo superior de la revolución debería posponerse hastahaber alcanzado un nivel organizativo considerable. Después de la revolución, lossujetosrevolucionariosconservaríansus identidadescomo trabajadores, talycomolo habían sido antes de la revolución. La materialización predominante de estatendenciafuelaFederaciónLibertariadeSindicatosdelaRegiónJaponesa(ZenkokuJiren), una importante federación anarcosindicalista de sindicatos fundada en 1926


quecontabaconmásde16.000miembros(Crump,1996:97).En 1903, Kotoku Shusui renunció a su trabajo como periodista en Tokio tras

declararestasuapoyoalaguerraruso–japonesaylaocupacióndeCorea.Semarchópara fundar el periódico antibelicistaDiario del hombre común (Heimin Shimbun),por el que pronto sería encarcelado. Durante su estancia en prisión, estableciócontactosconanarquistasdeSanFranciscoysufascinaciónporlateoríaanarquistafueenaumento.Alsalirdelacárcel,ShusuisemudóaSanFrancisco,sesindicóconmiembros de la IWW y volvió a Japón con el germen intelectual y práctico delsindicalismo.EstaevoluciónprontoinfluiríaenfigurascomoOsugiSakaeyllevaríaalaformacióndelaZenkokuJiren(Crump,1996:22).

Encambio,losanarquistaspurosseparecíanmásaloscomunistaslibertariosdela tradición de Kropotkin combinada con una fuerte inclinación antiprogresista yprotradicionalista.Comogruposeincorporaronmayoritariamenteenlaorganizaciónmilitante Liga Negra de la Juventud (Kokuren). Históricamente, el teórico«anarquista comunista agrícola» de mediados del siglo XIX Ando Shoeki esconsiderado por muchos como su predecesor filosófico principal. Las críticas delanarquismopurohaciaelanarcosindicalismosecentrabansobretodoenelhechodequelossindicalistasmantuviesenunadivisióndeltrabajoenlaadministracióndelasociedad postrevolucionaria. Esta división del trabajo significaba que laespecializaciónseguiríasiendounrasgorelevantedelasociedad,quellevaríaaunavisióncentradainternamenteenciertasindustrias,envezdecompaginaralintelectualy al trabajador. Los anarquistas puros también buscaban suprimir las relaciones deintercambio en favor de la máxima de cada cual según su capacidad, a cada cualsegúnsunecesidad.Enciertosentidopodríaconsiderarsequeintentabandesarrollaruna interpretación más específicamente japonesa del anarquismo. Por ejemplo,cuestionaban la pertinencia del sindicalismo para una sociedad todavía basadaesencialmente en el campesinado y con una clase obrera industrial relativamentereducida(Crump,1996:7).

A pesar de la diferencia que separa el anarquismo sindicalista del anarquismopuro, coincidían en general en que todas las interpretaciones japonesas delanarquismo eran teorías híbridas, adaptadas a la situación local. Esta situación eraextremadamenterepresiva:sedispersabanreuniones,sereprimíanmanifestacionesyseprohibíanpublicacionesanarquistashabitualmentedurantetodalaprimeraoladelanarquismo.Unbuenejemplo lo tenemosenel incidentede lasBanderasRojasde1908,cuandodocenasdeanarquistasquecelebrabanlapuestaen libertaddelpresopolíticoKokenYamaguchi fueron brutalmente atacados y detenidos solamente pormostrar la bandera roja. La traducción y publicación de textos anarquistas serealizabaamenudoensecretoparaevitarlarepresión,comolatraduccióndeKotokudeLa conquista del pan deKropotkin.Otro aspecto de las singulares condicioneslocaleseraquelostextosquedescribíanrealidadesdeOccidentedebíanadaptarsealapoblaciónlocal.Porejemplo,enlatraducciónjaponesadelasobrascompletasde


Kropotkin,quesepodíaconseguirconfacilidad,la«comuna»europeasetransformóen una aldea agrícola japonesa tradicional (Crump, 1996: xiii). Pero este procesotambiénseproducíaenparteatravésdelosanarquistaseuropeosydelamigracióneinmigración de personas e ideas.Obviamente, así se llegaron a traducir al japonésestos ensayos. Kropotkin intercambió correspondencia directamente con Kotokuvariasvecesy accedió aqueeste tradujeravariosde sus trabajosmás importantes.SusviajesaSanFranciscoprovocarontambiéncambiosdrásticosenelmovimientoanarquista de Japón. Así, esta conexión global de anarquistas era extremadamenteimportante,pero,comohedemostrado,serealizóunaadaptaciónalaaudiencialocal.

Otra condición local quemoldeó el desarrollodel anarquismoenAsiaOrientalfuequeJapónteníaloquepodríamosdenominarsupropia«DoctrinaMonroe»enlamayorpartedelaregión.Comohasidoconfrecuenciaelcasoenotroslugares,losanarquistas japoneses utilizaron su relativo grado de privilegio para difundir elanarquismoentodalaregión.EstosesfuerzosportodaAsiallevaronalaformaciónde la Federación Anarquista Oriental, que contaba con anarquistas de China,Vietnam,TaiwánoJapón.Dehecho,asíescomoelanarquismoalcanzóCoreaporprimeravez,despuésdelainvasiónporJapónen1894paraprotegerladeChina.LosemigrantescoreanosquevivíanenTokiocayeronbajola influenciadelanarquismojaponésyse involucraronconentusiasmoenelmovimientoantiimperialista.Comoresultado, más de 6.000 fueron acorralados después de que el autoritario EstadojaponéslesculpaseinverosímilmentedelterremotodeTokiode1923.Selesgolpeóyencarceló,yadosdeellosinclusoselescondenóamuertejuntoconsuscompañerosjaponeses en el Caso de la alta traición (MacSimion, 1991).Más tarde, durante lalucha por la independencia de 1919, en la que los anarquistas destacaron, losrefugiados migraron a una China que se encontraba en el punto álgido de lainfluencia anarquista a resultas del Movimiento de la Nueva Cultura. Al mismotiempo, los anarquistas japoneses continuaron con su trabajo de solidaridad con elmovimientodeliberacióncoreano.

Para 1924 se había formado en China la Federación Comunista Libertaria deCorea (FCLC), con una orientación explícitamente antiimperialista, que tambiénayudóaorganizarsindicatosexplícitamenteanarquistas.Almismotiemposeestabandesarrollando tendencias anarquistas dentro de la propia Corea. Por ejemplo, hayconstanciadequeenestaépoca seorganizó laLigadeRevolucionariosyqueestamantuvounaamplia comunicacióncon laLigaNegrade la JuventuddeTokio.En1929 su actividad se había materializado por completo en la propia Corea,principalmente en torno a los centros urbanos de Seúl, Pionyang y Daegu. Sinembargo, lacimadelanarquismocoreanollegómástarde,esemismoaño,fueradelas fronterasdelpaís, enManchuria.Másdedosmillonesde inmigrantes coreanosvivían en Manchuria en el momento en el que la FCLC declaró la provincia deShinminautónomaybajolaadministracióndelaAsociacióndelPuebloCoreano.Laestructuradescentralizadayfederativaqueadoptólaasociaciónconsistíaenconsejos


dealdeas, consejosdedistritoyconsejosdezona, todos los cuales funcionabandeformacooperativaparaocuparsede laagricultura, laeducación, las finanzasyotroasuntosvitales.LasseccionesdelaFCLCenChina,Corea,Japónydemásdedicarontodossusesfuerzosaléxitode laRebelióndeShinmin, lamayoríadeellos inclusomudándoseallí.ViéndoselassimultáneamenteconlosintentosdelaRusiaestalinistapara derrocar la región autónoma de Shinmin y con los intentos imperialistas deJapóndereclamarlaregiónparasí,en1931losanarquistascoreanoshabíansidoyaaplastados(MacSimion,1991).

PortodaAsiaOriental,losanarquistasdemostraronunfuertecompromisoconelinternacionalismo, apoyándose entre sí y reforzandomutuamente susmovimientos,enlugardepensarsoloentérminosdesuspropiosEstados–nación.Elnacionalismodelosanarquistaschinosycoreanos,porlotanto,sepuedeconsiderarunaformadeinternacionalismoanarquistadisfrazadodenacionalistaporconvenienciapolítica.Enambos países el movimiento anarquista buscó reforzar las luchas nacionalistas entanto que estas se liberaban de la dominación imperial, pero fueron decididamenteinternacionalistas, puesto que el objetivo a largo plazo era suprimir también lossistemas de Estado–nación de China y Corea. Lo mismo puede aplicarse a losanarquistas japoneses, que prestaron su solidaridad a los movimientosantiimperialistas de Japón, Corea y otras partes de Asia Oriental. Como se haseñaladoantes,elsurgimientodelaFederaciónAnarquistaOrientalysuperiódicoElEste (Dong Bang) testimonia la naturaleza global y orientación del anarquismoduranteprincipiosdelsigloXX.

Aunque India se encuentra en la frontera occidental de China, la conexión ycomunicación entre los anarquismos de ambos son relativamente desconocidas, yaqueenIndiaelanarquismonuncallegórealmenteaadoptardeltodounanaturalezaque se pueda denominar formalmente «anarquista». En India, la relevancia delanarquismoseencuentraprincipalmenteenlaprofundainfluenciaquealgunosdesusaspectos fundamentales tuvieron sobremovimientos importantes para la liberaciónnacional y social. Con el fin de entender el desarrollo en India del movimientoSatyagraha, fuertemente anarquista, primero deben considerarse las condicioneslocalesobjetivasenlasquesedesarrolló.Indiaeselsegundopaísmáspobladodelmundo, con más de 1000 millones de habitantes. Retrotrayéndose al pensamientohinduista antiguo, se pueden encontrar antecedentes del concepto de sociedad sinEstado.Por ejemplo, elSatyaYuga esbásicamenteunadescripcióndeunaposiblesociedadanarquistaenlaquelaspersonassegobiernanasímismassobreelprincipiodelaleyuniversalnaturaldeldharma(Doctor,1964:16).Peroalmismotiempoqueuna sociedad sin Estado se ve como una posibilidad, gran parte del pensamientopolíticohindúsecentraenlanaturalezainherentementemalvadadelserhumanoqueimplica elderechodivino de los reyes a gobernar siempre y cuandomantengan alpuebloprotegidodeldesastre.Sinogobiernansobreelfundamentodeldharma, sinembargo,losChanakyasutrasconcedenque«esmejornotenerunreyqueteneruno


quecarecededisciplina»(Doctor,1964:26).Porsupuesto,estocontrastafuertementeconlanociónoccidentaldederechodivinouniversaldelosreyesindependientementedelasconsecuencias.

El anarquismo encuentra su primera ymás conocida expresión en India con laafirmacióndeMahatmaGandhideque«lamaldaddelEstadonoeslacausa,sinoelefectodelmalsocial,aligualquelasolasdelmarsonelefecto,ynolacausa,delatormenta. La única forma de curar la enfermedad es eliminar la causa misma»(Doctor,1964:36).Enotraspalabras,Gandhiconsiderabalaviolenciacomolaraízde todos losproblemas sociales, y alEstado comounamanifestación clarade estaviolencia,puestoquesuautoridaddependedelmonopoliosobresuusolegítimo.Porlo tanto,sostuvoque«elEstadoesperfectoynoviolentocuandosegobiernaa laspersonas lo mínimo. El enfoque más cercano a la anarquía más pura sería unademocraciabasadaenlanoviolencia»(Doctor,1964:37).ParaGandhi,elprocesodeconseguirsemejanteEstadodenoviolencia(ahimsa)implicabauncambiodeactitudy de pensamiento de las personas, en lugar de un cambio en el Estado que lasgobierna. El autogobierno (swaraj) es el principio subyacente que articula toda lateoría de la satyagraha. Esto significaba no solamente la consecución de laindependenciapolíticaparaelEstado–naciónindio,comomuchoshaninterpretado,sinotambién,dehecho,justolocontrario.Swarajparteprimerodelindividuo,luegosedesplazahaciaafuera,hastaelnivelde laaldea,yaúnmáshacia fuera,hastaelnivel nacional; el principio básico es el de la autonomía moral del individuo porencimadecualquierotraconsideración(Doctor,1964:38).

Así,engeneral,lapasióndeGandhiporlaliberacióncolectivasurgióantesquenadadeunanociónmuyanarquistadelindividualismo:ensuopinión,laconcienciadel individuo es realmente la única forma legítima de gobierno. Como él dijo,«swarajseríaabsurdosi los individuostienenquerenunciarasu juicioenfavordeuna mayoría». Mientras esto va en contra de las ideas occidentales acerca delgobierno,Gandhirazonóqueunasolaopiniónacertadaesmuchomásútilqueladel99,9%de lapoblación, si laopiniónde lamayoríaes errónea.Este individualismoswaraj también le llevó a rechazar tanto la política parlamentaria como suinstrumento de legitimación, los partidos políticos. Él creía que aquellos que deverdad querían un mundo mejor para todos no habrían de necesitar unirse a unpartido concreto para conseguirlo.Esta es la diferencia entreRaj–Niti (política delEstado) yLok–Niti (política del pueblo). El individualismo swaraj significabaquetododebíavolverapensarsedenuevo:porejemplo,laideadequeelindividuoexisteporelbiendelaorganizaciónmásampliadebíadescartarseenfavordelaideadequelaorganizaciónmásampliaexisteporelbiendel individuo,ydequeunodebesersiemprelibredemarcharseydisentir(Doctor,1964:44).

Sin embargo, las ideas de Gandhi acerca de un camino pacifista a swaraj nodejarondeencontrarseconciertaoposición,inclusoentrelasfilasdelosinfluidosporel anarquismo. Antes de 1920, los anarcosindicalistas indios y el influyente líder


independentista Bhagat Singh representaban un movimiento paralelo másexplícitamente anarquista. En Singh influyeron una serie de anarquismos ycomunismosoccidentales, y se convirtió enunateo reivindicativo enunpaís en elqueeste tipodeactitudeseranextremadamente impopulares.Curiosamente,estudiócon intensidad a Bakunin, pero, aunque estaba notablemente menos interesado enMarx,seviomuyatraídoporlosescritosdeLeninyTrotsky,que«habíanconseguidoprovocarunarevoluciónensupaís».Así,engeneral,sepuederecordaraSinghencierta manera como un anarquista–leninista, si es lícito usar este término. En lahistoriadelapolíticaindia,hoyserecuerdaaSinghsituándoloentreelpacifismodeGandhi y el terrorismo, ya que se involucró activamente en la coordinación deorganizacionesanticolonialespopularesparalucharporlalibertaddelaIndiaanteeldominiobritánico.Sinembargo,tambiénformópartedeunambientealqueGandhise refería como «el culto de la bomba», del que, por supuesto, afirmó que estababasadoenlasideasoccidentalesdelusodelaviolenciacomomedioparaconseguirlaliberación.Enrespuesta,losrevolucionariosindiosargumentabanquelasideasdelanoviolenciadeGandhitambiénprocedíandeOccidente,conorigenenLevTolstói,yque, por lo tanto, tampoco eran auténticamente indias (Rao, 2002). De hecho, esprobable que en Singh influyesen las ideas occidentales acerca del cambio social:igualque suequivalente japonésKotokuShusui, el compañeroymentordeSingh,KartarSinghSarabha,organizóenSanFranciscoatrabajadoresdelsurdeAsia,conloqueambosentregaronfinalmentesuvidaa la liberaciónde los indiosen todoelmundo.

En este contexto destacaron la Asociación Republicana Indostánica y laorganización juvenil Naujawan Bharat Sabha, en las cuales Singh participóactivamente. A pesar de su reticencia inicial, a mediados de los años 1920 Singhcomenzóaaceptarlaestrategiadearmaralapoblaciónindiaengeneralconelfindeexpulsar a losbritánicosdelpaís.Al serviciode estamisiónviajópor todoel paísorganizando milicias populares, sumando en el proceso un gran número deseguidores.En1928,estaestrategiaderevueltaarmadaorganizadadiopasoaapoyarabiertamente actos individuales de martirio y terrorismo en un artículo que Singhpublicó en el periódico proindependentistaKirti. En otros números de ese mismoperiódico publicó su famoso ensayo «Por qué soy ateo», así como varios artículossobre anarquismo. En los artículos anarquistas, Singh equiparó la idea indiatradicionaldehermandaduniversal con el principio anarquista de sin gobernantes,centrándosesobretodoenlaimportanciaprimordialdealcanzarlaindependenciadecualquierautoridadexterna.AunqueinfluyeronenéllosescritosdeLeninyTrotsky,SinghnuncaseunióalPartidoComunistade la India,apesardehabervividoseisaños desde su fundación original (Rao, 2002).Esto se debió quizás a la influenciaanarquista en sus ideas.Encualquier caso, las ideas anarquistas (si no la ideologíaanarquista en su totalidad) desempeñaron un gran papel en los movimientos deswarajdeGandhiySingh.


ANARQUISMOENÁFRICA

Igbo,Egipto,Libia,NigeriaySudáfrica

El anarquismo africano temprano se desarrolló a lo largo de ambas costas delcontinente, principalmente en el ámbito de las ciudades portuarias con diversidadétnicadelnorteyelsurdeÁfrica.Apartedeunapequeñacantidaddeliteraturasobreestosmovimientos,sehapublicadomuypocosobreeltema.Comoenelcasoindio,esto cabe atribuirlo en parte a que aquí se tratamás de unmovimiento coherentebasado en ideologíasquedeunahistoria del anarquismo.Pero también sedebe enparte a la hegemonía de sistemas de Estado–nación de carácter capitalista–imperialistaode sistemaspostcolonialessocialistasafricanos en toda la región.ElmayormovimientoanarquistadelcontinenteenelprimercuartodelsigloXXfueelde Sudáfrica. Estudios recientes realizados por anarquistas nigerianos como SamMbah han puesto de relieve que el pensamiento anarquista como ideología no seextendióalamayoríadelcontinenteafricanodemanerasignificativahastamediadosdel siglo XX (1997: 1). Sin embargo, incluso reconociendo la falta de una formaideológicamente coherente de anarquismo, en su estudio se hace hincapié en loselementossocialesanarquistasqueseencuentranenmuchastribusafricanas.Enestesentido, el comunalismo tribal se entiende como una forma no occidental deanarquismo,únicayespecíficamentedentrodeuncontextoafricano.Ensuspropiaspalabras, «todas las […] sociedades africanas tradicionales manifiestan elementosanarquistas[…].Losidealessubyacentesalanarquismopodríannosertannuevosenel contexto africano. Lo que sí es nuevo es el concepto de anarquismo comomovimientosocialoideología»(1997:26).

Conestaacepción,el término«comunalismo»seusaaproximadamentecomoelconcepto de Marx de «comunismo primitivo»—una sociedad sin Estado, que espostcazadorrecolectoryprefeudal—,aunqueteoríastangrandilocuentesnosetomanen serio porque la mayor parte de África nunca avanzó más allá de esta etapahistórica, especialmente en las zonas rurales del continente. En este contexto, sereconoce como líderes a los ancianos de la comunidad tribal atendiendo a suexperiencia, pero no como autoridades con acceso a acciones coercitivas legítimasperse.Lareligióny losgruposdehombresclasificadosporedadesquerealizabantareasespecíficasparalaaldeafuncionabancomométodosparamantenerlacohesiónsocial interna, aunque algunas sociedades sin Estado también eran matrifocales(Mbah,1997:33).Enparticular,tantolosigbocomolospueblosdeldeltadelNígerylos talensi son bien conocidos por estar caracterizados por formaciones socialesantiautoritariasycondemocraciadirecta.Seorganizabanprincipalmentealrededordela autoridad suprema de asambleas que, atemperadas por el asesoramiento del


consejo de ancianos, congregaban a la aldea en una forma de democracia directa.Aunqueestassociedadeseranprincipalmentepatriarcales,lasmujeresdesempeñabantambién ciertos papeles en la gestión de la sociedad a través de sus propiasorganizaciones(Mbah,1997:38).

La llegada del llamado socialismo africano surgió de la colonización,industrializaciónyurbanizacióndelcontinente,quecomenzóconlaConferenciadeBerlín de 1884–1885, en la cual Europa se repartió África en Estados–nación,situados por encima y entre las sociedades sin Estado que en el pasado habíanformadolabasedelaadministracióndescentralizadadelcontinente.EstosEstados–nacióncoloniales facilitaron laextracciónde los recursosnaturalesenbeneficiodelaséliteseuropeas,destruyendo,desplazando,dividiendoydebilitandolassociedadessin Estado. En muchos Estados–nación africanos, el movimiento anticolonial lodirigieron socialistas africanos, como Muamar el Gadafi de Libia, Gamal AbdelNasser de Egipto y los socialistas de la negritud como Senghor. Lo único que lamayoríadeellosteníaencomúnfuequelesfagocitaronmuyrápidamenteyquedaronsubyugadosalosinteresesdelcapitalismooccidental.Pero,apesardequeestetipodesocialismosafricanosestabanensumayorpartecontroladosporunaorientaciónmarxista,moldeadayguiadapor los interesescapitalistasextranjeros,noeraasíentodosloscasos.

DespuésdequeNigerialograselaindependenciaen1960,implementóentodoelpaís un sistema agrícola colectivo, basado en una síntesis de elementos delcomunalismotradicionalafricanoydelsistemakibutzisraelí.Puedeverseasimismoque el conocido Libro verde de Gadafi estaba tan influenciado por la lectura deBakunin comopor la deMarx.Su concepto deYamahiriya[1] era también bastanteparecidoaldelsistemaagrícolacolectivodeNigeria.Peromuchomásilustrativoquecualquiera de los anteriores es la teoría y práctica del sistema Ujamaa de JuliusNyerere. En este sistema, opuesto tanto al capitalismo como al socialismodoctrinario,unaformarenovadadecomunalismoafricanoseconvirtióenlabasedela sociedadpostcolonialdeTanzania.Desafortunadamente, el sistemaUjamaa fallófinalmentea causadeuna rápidadegeneraciónhacia el controldelEstado sobreelcampesinado bajo la atenta tutela del Banco Mundial (Mbah, 1997: 77). En elcontinente africano, Tanzania no estaba sola en absoluto en esta evolución, quecuriosamenteseprodujocon lamismafrecuenciaen losEstados–naciónsocialistasqueenlosEstados–nacióncapitalistas.

Como se hamencionado antes, un país que a principios del sigloXX tuvo unmovimiento anarquista organizado de considerable importancia fue Sudáfrica. UnafrikanerblancollamadoHenryGlassehabíaayudadoaorganizarlosprimerospasosde unmovimiento anarquista en el país a finales del sigloXIX. Poco después delcambiodesiglo,unacoalicióndeanarquistasyotrossocialistasantiestadofundóenCiudaddelCabolaFederaciónDemocráticaSocial,aloquesiguióelsurgimientodela efímera IWW sudafricana. Lo más destacado de dichas formaciones en aquel


momento fue que estaban constituidas en su abrumadora mayoría por blancos,cuandolainmensamayoríadeeseEstado–naciónnoloera.Losblancosacapararonlamayoríadelostrabajosmejorpagadosparamanodeobracualificada,mientrasquelos indios, personas racialmente mixtas y blancos pobres ocupaban los trabajosintermedios,y losnegrosquedabanatrapadosenlos trabajosmásduros,paramanodeobranocualificada(VanderWalt,2002).

Esta situación cambió finalmente en 1917, cuando miembros de la LigaInternacional Socialista ayudaron a montar la organización sindicalista,mayoritariamente negra, IndustrialWorkers ofAfrica (Trabajadores Industriales deÁfrica). Aunque fuertemente influenciada por la IWW, retuvo los elementosdeleonistas propolíticos tempranos que se habían abandonado en la IWW tras ladivisiónentresindicalistasydeleonistasen1908(Mbah,1997:66).Cuandoalgunoscomenzaronacuestionarlaeficaciadeinvolucrarseenlapolíticaelectoral,naciólaLiga Internacional Socialista, con una orientación explícita antielectoralista y deacción directa. De 1918 a 1920, el Congreso Nacional Africano contó con variossindicalistas anarquistas entre sus líderes. Sin embargo, en 1921 la primera ola delanarquismo estaba dando sus últimos coletazos en Sudáfrica, cuando activistasdestacados abandonaban el anarquismo al servicio de la construcción del PartidoComunistaSudafricano.Comoyasehaindicado,losanarquistasdemuchospaísesseconvirtieron en importantes líderes comunistas, y como pronto veremos, este fuetambiénelcasodeBrasilyotrospaísesdeAméricaLatina.

Como en Sudáfrica, las ciudades portuarias norteafricanas en el Mediterráneodesempeñarontambiénunpapeldestacadoenladifusióndelasideasanarquistas.Elmovimientoanarquistaegipcioesunbuenejemplodeestatendencia,yaqueaquíelanarquismo fue un fenómeno casi exclusivamente inmigrante. Ya en 1877, elmovimiento anarquista egipcio comenzó a publicar la revista anarquista en lenguaitalianaIlLavoratore,alaquesiguiópocodespuésLaQuestioneSociale.Supúblicoprincipal era la floreciente comunidad inmigrante italiana de Egipto, concentradaprincipalmenteen laciudadportuariamediterráneadeAlejandría.ComoAlejandríaera una ciudad portuaria, era bastante diversa e iba a funcionar de reserva no soloparalaactividadanarquistasinotambiénparalosexiliadosanarquistasdelaregiónmediterránea. A finales del siglo XIX, Malatesta buscó refugio aquí después delintentodeasesinatodel reyUmberto I,al igualqueLuigiGalleanienelaño1900.Pronto, las ideas anarquistas de la comunidad italiana se difundirían entre lostrabajadoresinmigrantesgriegos,quepasaríanaorganizarunsindicatodeorientaciónanarquistaparazapaterosenAlejandría.Sinembargo,haypocaspruebasdequelasideas anarquistas se difundiesen de forma significativa fuera de las comunidadesinmigrantesyhacialaspropiascomunidadesegipciasnativas(Stiobhard).

TúnezyArgeliafueronlosotrosdospaísesenlosqueseafianzóelanarquismo.La ciudad portuaria de Túnez, en el norte del país, disponía de un movimientoanarquista entre los inmigrantes italianos, que, como en Egipto, se dedicaron a


publicar varias revistas, como L’Operaio y La Protesta Umana. La segunda lapublicóelconocidopanfletistaLuigiFabbri,queentoncesvivíaenTúnez.Además,en la ciudad portuaria de Argel, en el norte de Argelia, se centraba un cúmuloimportante de actividad anarquista, incluyendo varios periódicos anarquistas comoL’Action Revolutionnaire,Le Tocsin,Le Libertaire yLaMarmite Sociale. Aunqueexiste poca información disponible acerca del periodo intermedio, sí está biendocumentadoque,despuésdelfracasodelaGuerraCivilEspañolaen1939,muchosanarquistas se trasladaron a Argelia, alrededor de la ciudad portuaria de Orán(Stiobhard).


ANARQUISMOENAMÉRICALATINA

Argentina,Uruguay,Brasil,Chile,MéxicoyCuba

El desarrollo del anarquismo en América Latina fue un proceso moldeado por lanaturalezasingulardecadaunodelospaísesdelaregión,asícomoporlosfactoresque muchos de ellos tenían en común. Algo que todos tenían en común era surelación subordinada a la DoctrinaMonroe de 1823, quemantuvo a las Américasbajo la tutela del país que arrogantemente se refiere a sí mismo como la únicaAmérica —es decir, Estados Unidos—. De hecho, poco después de conseguir laindependenciadeEspañayPortugal,elhemisferiooccidentalsevolvióacolonizardemanerarápida—deformanooficial—ennombredelosinteresesdeEE.UU.FueenestecontextosubordinadoenelquesurgieronlosprimerosmovimientosanarquistasenAméricaLatina,condemasiada frecuenciabajo lamanodehierrodedictadoresimpuestosdesdearriba,enelNorte.Además,es importanteseñalarqueelcontextogubernamentaldeAméricaLatinaestababastantemásinfluidoporelpensamientodeAristóteles y Santo Tomás de Aquino que por el liberalismo, la mayor influenciafilosófica en las democracias anglosajonas (Erickson, 1977: 3). Aquí, elcorporativismoeralamayorfuerzafilosófica,adoptandounavisióndelEstadocomoreflejoorgánicodelavoluntadmoraldelpueblo,antesquecomounárbitroentrelasdiferentesfuerzaspolíticasdelasociedad,comoenNorteamérica.Paradójicamente,laconsecuenciafuequegranpartedelasociedadveríaatodaslasfuerzasopositorascomo esencialmente antiliberadoras. El proceso ideológico del corporativismoimplicaba una astuta combinación de asimilación burocrática de los movimientosrevolucionarios y de represión violenta de quienes no aceptasen tales acciones. ElpapelpredominantedelaIglesiaCatólicaRomanaenlasociedad,unidoalatradicióndelDerechoromano,constituyeronlosotrosdosfactoresdiferenciadoresprincipalesde las sociedades latinoamericanas con respecto a gran parte del Norte. Estosignificaba, obviamente, que los anarquismos que se desarrollaron allí fueroncualitativamente distintos de los que surgieron en un entorno políticosignificativamentediferente.

En América Latina, el movimiento anarquista fue, sin duda, más fuerte enSudamérica.YenSudamérica,elanarquismofueindudablementemásfuerteenlospaísesdelConoSur,Argentina,UruguayyBrasil.Fueelmayormovimientosocialen Argentina desde alrededor de 1885 hasta aproximadamente 1917, cuando lossocialistasdeEstadotomaronelcontroldelasgrandesfederacionessindicales(Joll,1971:218).Elmovimientofueextremadamenteconflictivodebidoalpredominiodelsistema latifundista, en el cual unas pocas familias controlaban casi toda la tierra.Estaextremaestratificaciónsocialpreparóelcaminoparaelperonismo,unsistema


enelque las familiasde laantiguaélitese imponíancon impunidad,deunaformaextremadamentearistocrática,sobrelasmasasdeinmigrantesreciénllegados.Comoenestasociedadelúnicomediolegalparainfluirenelcambioeravotar,elhechodequehastael70%delapoblaciónurbanaestuvieselegalmenteprivadadelderechoalvoto, no le granjeó al sistema demasiadas simpatías.De hecho, creó una situaciónsocialqueseríaelgermendelanarquismo.

El anarquismo fuemás popular entre los sectores de la clase obrera argentina:nuncaalcanzórealmenteunelevadogradodeorganizaciónentreelcampesinado.Sinembargo,hubointentosdeorganizarsindicatosanarquistasdeestudiantes,ademásdesindicatosanarquistasdetrabajadores(Joll,1971:222).Elanarquismoindividualistastirnerista nunca tuvo mucho eco aquí y, como en muchos países del mundo, elmovimiento era un equilibrio entre comunistas libertarios según la tradición deKropotkinyanarquistascolectivistas según la tradicióndeBakunin, conmuypococonflicto entre las dos corrientes. El comunista libertario italiano ErricoMalatestainmigróen1885,yendosañoshabíaorganizadoelprimersindicatodepanaderos[2]del país en 1887. Este movimiento allanó el camino para la organización de lasSociedadesdeResistencia,unaformadeorganizaciónde trabajadoresengruposdeafinidad que era la columna vertebral de la FOA, que en 1904 se convirtió en laFORA.

Entre 1905 y 1910 se produjo el estallido de popularidad del movimientoanarquista,generalizándoseenlosmovimientospopularesyllevandoacabohuelgasgeneralesenBuenosAiresyotroslugares.Lasociedadsevolviótaninestablequelaley marcial se impuso de forma rutinaria durante cortos periodos de tiempo.Disparaban a los trabajadores en las manifestaciones del 1º de Mayo; a otros losencarcelabanenTierradelFuego;latorturaestabageneralizada.SimonRadowitsky,unjovenquelanzóunabombaalcochedeljefedepolicía,seconvirtiórápidamenteen un conocidomártir al ser condenado a cadena perpetua.De hecho, se hizo tanpopularque loscompañeros tomaronfinalmente ladeterminaciónde trazarunplanparasufugadeprisión,queculminaronconéxito(Joll,1971:219).

LaSemanaTrágicafueunacontecimiento importanteocurridoen1919,cuandose declaró una huelga general que elCoronelVarela reprimió brutalmente, lo cualllevó rápidamente a su asesinato. En 1931 el ejército había tomado el poder y elmovimientoanarquista fue reprimidomedianteunacombinacióndeescuadronesdela muerte, sentencias de cárcel e intimidación general. Cuando, casi dos añosdespués,se levantófinalmentela leymarcial, todoslosperiódicosyorganizacionesanarquistasqueanteshabíanestadoenemistados,hicieronborróny cuentanuevaypublicaronunadeclaraciónconjuntatitulada«Dieciochomesesdeterrormilitar».LaintensarepresiónenArgentinahabíaprovocadogransolidaridadyapoyomutuoentrelos diferentes tipos de anarquistas, lo que se tradujo en varias publicaciones yacciones conjuntas que trascendieron las diversas ideologías. Desde esta nuevasolidaridad, tanto la FORA como otras organizaciones anarquistas enviaron


delegaciones a las Brigadas Internacionales para la Guerra Civil Española contraFranco. Pero pronto Argentina tendría su propio gobierno fascista con el queenfrentarse.ElGeneralPerónsehizooficialmenteconelpoderen1943,forzandoala FORA a pasar de nuevo a la clandestinidad, junto con La Protesta Humana.Cuando finalmente cayó el régimen peronista, se editó otra publicación conjunta,llamadaAgitación,enlaqueparticiparontodaslastendenciasanarquistas.Cabecitartambién publicaciones como ElDescamisado,La Batalla y La Protesta Humana,periódico al que estuvieron vinculadoss Max Nettlau y Errico Malatesta. Antesemejante represión, gran parte de la población había aceptado la asimilaciónestratégica de los movimientos populares por el Estado peronista. Quienes no laaceptaronrecurrieronamenudoalaRevoluciónbolcheviquedeRusiacomopruebadequeelanarquismoyanoerauna ideaviable.El fracasofinalde laGuerraCivilEspañola tampocomejoró las cosas, y finalmente el anarquismo pasó a tener unainfluenciamarginal(Joll,1971:230).

ComoenArgentina,elmovimientoanarquistadeUruguayestabaprincipalmentecompuesto por trabajadores inmigrantes europeos procedentes de sociedadesindustrializadas.Poresoel anarquismoen losprimerosaños fueprincipalmenteunmovimientomásdelaclaseobreraquedelcampesinado.Aquítambiénfueelmayormovimiento revolucionario del primer cuarto del siglo XX. El movimiento estababasado fundamentalmente en Sociedades de Resistencia a partir de grupos deafinidad, afiliadas a la FORU, que se formó en 1905. Malatesta terminóinvolucrándose pronto en la FORU, inclinándola hacia el comunismo libertario deKropotkinyalejándoladelcolectivismoanarquistadeBakunin.LaFORUtrabajabaentemasmuyvariados,bastantealejadosdelámbitodelossindicatosempresariales.Por ejemplo, se inició una campaña importante contra el alcoholismo, así comoiniciativas para fundar bibliotecas y escuelas cooperativistas. Estos desarrollos sedebían sobre todo a que el anarquismo se centraba en la importancia de crear unacultura anarquista paralela. Aunquemucho surgió de la FORU, lamayor parte deculturaanarquista—incluyendoobrasde teatro, lecturasdepoesíayotrosactosdeaquelmomento—tuvosuorigenenlosafiliadosalCentroInternacionaldeEstudiosSociales (CIES) de Montevideo (Joll, 1971: 224). El CIES estaba fuertementeimplicado también en la prensa anarquista, con publicaciones comoLa Batalla—presumiblemente denominado así por el periódico argentino anterior del mismonombre—,quesepublicóininterrumpidamentedurantemásdequinceaños.

Los anarquistas uruguayos, con un dinamismo desconocido para los demásmovimientosanarquistas,teníantambiénunalcancemuyinternacionalista,excesivopara algunos. Cuando la Revolución mexicana irrumpió en la escena mundial en1910, el movimiento anarquista de Uruguay envió delegaciones para ayudar a losmagonistas. Ayudaron asimismo a la CNT–FAI con soldados para las BrigadasInternacionalesenelmomentoálgidodelaGuerraCivilEspañola(Joll,1971:226).EldeclivefinaldelanarquismoenUruguaytienesuorigenprincipalmenteeneléxito


delaRevoluciónbolcheviqueyenlasenormesdivisionesideológicasporcuestionesdelealtadquedeaquíresultaronenelmovimientoentrelaFORUylaUSU.

ElúltimomovimientoanarquistadelospaísesdelConoSurqueestudiaremosesel que se desarrolló en el enorme Estado–nación de Brasil. En el contexto dellatifundismo, corporativismo y autoritarismo brasileños, en el cual grandesterratenientes,conelapoyodelejércitoydelEstado,erandueñosdelosdestinosdela gran mayoría de la población, las únicas formas legales de organizaciónreconocidaseranlassociedadesdeapoyomutuoylascooperativas.Pero,delmismomodoqueenArgentinayUruguay,lasLigasdeResistenciaclandestinasbasadasengrupos de afinidad formaban la columna vertebral del sindicalismo militantebrasileño,protegiendoalosanarquistasdelarepresión.Sinembargo,elsindicalismoanarquista estaba limitado en gran medida a artesanos especializados y otrostrabajadores,dejandoacasi todos losdemás trabajadores,entreellos inmigrantesymujeres,sinrepresentaciónsindical.

Como enChina y Sudáfrica, el PartidoComunista brasileño, el PCB, se erigiósobre las ruinasdelanteriormente inestablemovimientoanarquista (Chilcote,1974:11).Sinembargo,elanarquismotuvosumayor influenciaenBrasilprincipalmentede1906a1920,sobretodoentretrabajadoresinmigrantesurbanos.Enestecontexto,en 1906 se convirtió en la corriente predominante dentro del movimiento obrero,muchomásimportantedehechoqueelsocialismodeEstado(Chilcote,1974:19).Alos militantes sindicalistas anarquistas, activos en la Confederação OperáriaBrasileira(COB),selesrecuerdaporayudaralaclaseobrerabrasileñaaconseguirlajornadadeochohorasysignificativosaumentosdesalariodemanerauniversal.Lahuelga general de São Paulo de 1917 supuso el inicio de tres años de actividadanarquistamilitantedentrodelmovimientoobrero.Duranteestosaños,unaestrategiade represión, combinada con asimilación, se convirtió en la estrategia del Estadocorporativo.Losanarquistasnoconvocaronlahuelgageneralinicialmente,sinoquelainiciaronlasmasasdetrabajadorastextiles,alasquelosorganizadoresanarquistashabíanignorado.Alprincipio,estaactividadautónomadelasmujerestrabajadorasyotros sectores de la clase obrera industrial puso a los líderes anarquistas a ladefensiva. Pero finalmente los anarquistas aceptaron el liderazgo femenino ydecidierontrabajarconellasenvezdeencontradeellas(Wolfe,1993:25).

ElmovimientoanarquistaenBrasilcomenzósudecliveporvariasrazones.Unafue que a menudo no consiguió llegar adecuadamente a la población ruralmayoritaria.Otra,queeléxitodelaRevoluciónbolcheviquesupusoeliniciodelfinde la hegemonía ideológica anarquista. Como en Argentina y Uruguay, elmovimiento anarquista sedividió endos faccionesde lamisma importancia: proyantibolcheviques. Como resultado de esta división,muchos de los anarquistasmásactivos pronto pasarían a involucrarse fuertemente en las actividades del PCB. ElPartido rechazó a quienes no lo hicieron, y las purgas internas terminaron porexpulsaralosqueconservabanalgunasimpatíaporelanarquismo(Wolfe,1993:33).


Elpasofinalhacialadestruccióndelanarquismobrasileñofuelarevoluciónde1930,que marcó el inicio de una nueva era del sistema burocrático, paternalista yasimiladordelcorporativismo.

Si el anarquismo de los países del Cono Sur influyó en el movimiento globalhastaciertopunto,fueelmovimientoanarquistaquesedesarrollóenMéxicoelquemásafectóe influyóenladireccióndelanarquismoentodaAméricaLatinaygranpartedelrestodelmundo.Estecomenzóen1863,cuandounprofesordefilosofíadeCiudad de México de ascendencia griega llamado Plotino Rhodakanaty formó laprimera organización anarquista del país, una coalición de estudiantes y profesoresdenominadaelClubSocialistadeEstudiantes(CSE).ElCSEprocedióadifundirsusideasmediantelaorganizacióndesindicatosanarquistasentrelaclaseobreraurbana.En poco tiempo, esto condujo a la primera huelga en la historia deMéxico, a laorganización de las poblaciones indígenas del sur deMéxico y, finalmente, a unanueva organización, denominada La Social, en la que tuvieron un papel destacadoactivistas de la Comuna de París en el exilio, hasta llegar a contar con 62organizaciones miembro en todo el país (Wolfe, 1993: 9). A causa de estaconsiderableactividad,RhodakanatyymuchosdesuscompañerosfueronfinalmenteejecutadosamanosdePorfirioDíaz.

Como en otros lugares de América Latina, el periodo postcolonial se habíacaracterizado por una sucesión de dictaduras y, finalmente, por una importanterevolución social en 1910. En esta revolución, una alianza temporal entre RicardoFloresMagón,EmilianoZapata,PanchoVillayPascualOrozcoapoyólacausadelostrabajadores y campesinos mexicanos. De todos ellos, Magón es quien puededescribirsemáspropiamentecomoanarquista;élysuhermanoEnriquepublicaronapartir de 1900 un periódico anarquista popular llamado Regeneración. De origenindígena zapoteco, ambos estaban determinados a asegurar la autonomía de lospueblos indígenas en cualquier orden social que surgiese de la revolución (Poole,1977: 5). Para 1905 habían formado el Partido Liberal Mexicano (PLM), deorientacióncomunistalibertaria,alquesellamóasíparaevitarelrechazopopular,sindejar de ser absolutamente anarquista en sus reivindicaciones. Esta estrategiafuncionó bien, llevando finalmente a dos levantamientos armados en los queparticiparontantomiembrosdelaIWWcomoanarquistasdeItalia(Poole,1977:22).

LosactivistasdelPLMcruzaron libremente las fronteraspara trasladarseaLosÁngeles, San Antonio y San Luis, a varias ciudades de Canadá, y a numerosasciudadesdetodoMéxico.Mientras,unaredinformaldeanarquistasdetodoelmundoparticipó en el proyecto de construcción de un contingente anarquista dentro de laRevolución mexicana. Sin embargo, esta relación no fue siempre sana: en unmomento dado, Magón se vio forzado a escribir incluso un airado ensayoantirracista[3]enrespuestaalaafirmacióndeEugeneDebsdequelosmexicanoseran«demasiadoignorantesparalucharporlalibertad»yqueseguramentefracasaríanencualquier intento de levantamiento (Poole, 1977: 88). El ensayo rogaba a los


anarquistasnorteamericanosquesetomasenenserioalPLM:«Portodoelmundolasrazas latinas no están escatimando tiempo ni dinero para apoyar lo queinmediatamente han reconocido como la causa común.Estamos satisfechos de quelas grandes ramas anglosajona y teutónica del ejército obrero no irán a la zaga;estamos satisfechos de que solamente la ignorancia a causa de las dificultadesidiomáticasestécausandoun retardo temporal» (Poole,1977:90).Luego,en1910,FranciscoMaderopublicósu«PlandeSanLuis»[4],quellamabaalainsurrecciónapartir del 20 de noviembre de ese año. El levantamiento se difundió rápidamentehastaconvertirseenunarevueltaentodoelpaís,lideradaporMagón,Zapata,VillayOrozco.

Enmediodel levantamientotuvolugarunadelaspocaseleccioneshonradasdeMéxico,queMaderoganófácilmente.Antesdeproducirselaelección,sinembargo,Magón, Zapata y sus seguidores ya habían roto claramente con Madero por lacuestióndelareformadelatierraylaautonomíaindígena,ycomoresultadohabíanpublicadosupropio«PlandeAyala».Loszapatistasymagonistastomaronlasarmasjuntos,unidosporuntrasfondotribalcomúndelsurdeMéxico,queenunospocosaños había conducido con éxito al cerco de Ciudad de México. La dictadura deHuerta continuómientras la revolución seguía creciendo. Entonces, cuandoHuertadimitióyVenustianoCarranzaseconvirtióenpresidenteen1917,tambiénentróenvigor la Constitución mexicana. Debido a la influencia de Zapata y Magón, seincluyeron muchos rasgos extremadamente progresistas, como el derecho a unaeducacióngratuita, el derechode los indígenas adirigir granjasde formacolectiva(ejidos) y otras reformas sociales y de la tierra. Desafortunadamente, Carranzaexplotó las divisiones entre los anarcosindicalistas y los comunistas libertarios yconsiguió sobornar a la anarcosindicalista Casa del Obrero Mundial para queorganizasebatallonesrojosque lucharancontraZapatayVilla.En1919,elcoronelmexicano Jesús Guajardo tendió una emboscada a Zapata y lo mató, librando alrégimen de Carranza de su principal enemigo populista. Pero una vez derrocadoCarranza,llegaronalpoderObregón,Callesyunalargalistadeotroscentristasqueseoponíana ladominacióndelclero,peroqueapoyaban la inversiónextranjeraenMéxico.EsteprocesomarcóeliniciodeladictaduradelPRIyelfindelaprimeraoladelanarquismo.

El anarquismo cubano se desarrolló a mediados del siglo XIX a causa de latemprana influencia intelectual del mutualismo de Proudhon en el movimientoobrero.Afinalesdeladécadade1900habíaalcanzadounmayorniveldemadurezconel surgimientodel líder anarquistaRoigSanMartín, el periódicoque editó,ElProductor, y laorganizaciónanarquistanacionalAlianzaObrera (Fernández,2001:20). Sin embargo, como ocurre con el anarquismo chino, indio y mexicano, elanarquismo cubano no puede entenderse limitándose a los confines del Estado–nacióncubano.EnlascomunidadesdeinmigrantescubanosenCayoHueso,Mérida(México) y Tampa se producía también gran parte de la actividad importante. De


hecho,enoctubrede1889estallóunahuelgageneralenCayoHueso,consolidaridady apoyo de trabajadores cubanos enLaHabana, Tampa eYborCity.Apenas unosmesesantesdeestahuelgahistórica,SanMartínhabíamuertodeuncomadiabético,ymásde10000cubanosllegarondetodaspartesdelaislaparaasistiralfuneral.

Conelcambiodesiglo,laluchaporlaindependenciacubanasehabíaconvertidoen un importante motivo de división dentro del movimiento anarquista. Losanarquistasdelaclaseobreraacusaronalosindependentistasde«aceptardinerodelcapitalismotabaquero»(Fernández,2001:30).Sinembargo,alfinallamayoríadelosanarquistas se concentraron en torno a José Martí y su Partido RevolucionarioCubano (PRC), análogo al PLM mexicano en su defensa de la democracia y ladescentralización. En Europa, anarquistas como Élisée Reclus ayudaron a formarorganizaciones de solidaridad internacional para apoyar al movimientoindependentista. Pero poco después de la independencia Estados Unidos ocupó laisla.ErricoMalatestadecidiómudarsedeNuevaJerseyaLaHabanaparaayudarallíalmovimientoanarquista.LaRevoluciónmexicanatuvounafuerterepercusiónenelmovimientoanarquistacubano,yloshermanosMagónlograronintroducirseenCubavariasveces,tantoatravésdelaspáginasdeRegeneracióncomoenpersona.PeroelmovimientoanarquistacubanocayófinalmenteenunperiododepronunciadodecliveconelsurgimientodelaRevolucióndeOctubre(Fernández,2001:51).Sinembargo,permaneceelrecuerdodequefueronlosanarquistasquienesallanaronelcaminoenCubaparaelmovimientosindicalistaylarevoluciónsocialistaqueseproduciríamásadelante.


ANARQUISMOENORIENTEMEDIO

Armenia,Líbano,Turquía,Palestina

Alaluzdelosacontecimientos,tantohistóricoscomorecientes,sepodríaargumentarfácilmentequeOrienteMedioesyhasidodevitalimportanciaparamuchosprocesosen todo elmundo.ComoenÁfrica, esta regiónvio desarrollarse el anarquismodeprimeraolaprincipalmentealolargodeloslímitesdelaregión.ElImperiootomano,porejemplo,yaestabametiendoencinturaa losanarquistasarmeniosa finalesdelsiglo XIX, debido a su actividad de agitación generalizada. Entre los anarquistasarmenios,AlexandreAtabekiangozabadelamayornotoriedadinternacionalyeraelquedisponíademáscontactosconelmovimientoanarquista internacional.Entablóamistad con Piotr Kropotkin, Élisée Reclus y Jean Grave durante sus estudios enGinebra.Dehecho,suamistadconKropotkineratanfuertequeleacompañóensulechodemuerteydespuésayudóaorganizarelfamosocortejofúnebreporlascallesde Moscú. Atabekian tradujo varias obras anarquistas al armenio, y publicó ydistribuyó una revista anarquista llamada La Comuna (Hamaink), que también setradujoalpersa.

Atabekian realizó un serio intento de convertir la política del anarquismo enrelevante para la situaciónpolítica deOrienteMedio.Todos sus escritos siguenunclaropatróndeoposicióntantoaladominacióndelImperiootomanosobreArmeniacomo a la intervención y dominación europeas sobre la región en general. Estoculminó con el desarrollo de la Federación Revolucionaria Armenia(Dashnaktsouthian), una coalición de anarquistas, nacionalistas y socialistas que,entre otras actividades, publicó y distribuyó varios folletos anarquistas por todaArmenia.Aunquesumanifiestosecomparóenetapas tempranascon la retóricadelosnihilistasrusos,parecequeenunospocosañoselmarxismo–leninismosustituyóen gran parte al anarquismo de Dashnaktsouthian. Sin embargo, aun cuando elmarxismo–leninismotuvoéxitoenArmenia,losidealesanarquistassepopularizaronentre los inmigrantes armenios que se dirigían a los Estados–nación deOccidente,comodemuestra lapublicacióndevarias revistasanarquistasen idiomaarmenioenEstadosUnidosenlamismaépoca(Stiobhard).

Aparte de Armenia, se sabe que Malatesta pasó tiempo en las comunidadesanarquistasdelasciudadesportuariasdeBeirut,enLíbano,asícomoenEsmirna,enTurquía (Stiobhard). Sin embargo, se sabe muy poco sobre la naturaleza de estascomunidadesohastaquépuntoestascomunidadestuvieronéxitoenlaconstrucciónde unmovimiento anarquista local entre la población no inmigrante.Como hemosvistoenelcasodeAlejandríayTúnez, lasciudadesportuariasdelMediterráneosecaracterizaban frecuentemente por su diversidad, y lo más probable es que estas


comunidades anarquistas estuviesen principalmente compuestas por trabajadoresinmigrantes italianos.Perohayotropaísenelqueelanarquismoestuvopresenteydelqueaúnnohemoshablado:PalestinaoIsrael.

AntesdelacreacióndelEstadoisraelí,enelprimercuartodelsigloXX,yaestabaenmarchaunmovimientoanarquista,tantoentrelospalestinoscomoentrelosjudíos,queseopusoalacreacióndeunEstadojudíoytrabajóencambioporunasociedadde judíos y árabes, sin Estado, de democracia directa y pluralista. Sectoresanarquistas del movimiento comunitario, inspirados por la colaboración dedestacadosanarquistasjudíoscomoGustavLandaueryRudolfRocker,establecieronlasbasesparaelprimermovimientodekibutzenPalestinay,segúnNoamChomsky,este era el significado original del término «sionista». Los sionistas comunitariosoriginales seoponíana la creacióndelEstado,yaqueesto«requeriría repartirseelterritorioymarginar,pormotivosreligiosos,aunaparteimportantedesupoblaciónpobreyoprimida,envezdeunirlaapartirdeprincipiossocialistas»(Barsky,1997:48).De los comunitariosanarquistasdeesaépoca,unode losmás importantes fueJosephTrumpeldor, que atrajo amiembros del primerkvutzo hacia el pensamientocomunista libertariodePiotrKropotkin.En1923,Elapoyomutuo deKropotkin seconvirtióenunodelosprimeroslibrosquesetradujoalhebreoysedistribuyóportoda Palestina. Este primer trabajo preparatorio de activistas como Trumpeldor seconvirtió en una influencia importante en el pensamiento deYitzhakTabenkin, unlíder del movimiento seminal Kibbutz Hameuhad. El periódico comunitarioanarquista Problemen era la única publicación periódica internacional que sepublicaríaenyiddishyenhebreo,yeraunadelaspocasvocesqueclamabaporunacoexistencia pacífica entre judíos y árabes en el modo comunitario anterior a lacreación del Estado israelí. Este movimiento comenzó a desaparecer después de1925, con la creación delmovimiento por unEstado israelí y la consolidación delpartido(Oved,2000:45).


CONCLUSIÓNImplicacionesparalacorrienteanarquistadelsigloXXI

En este trabajo hemos demostrado que uno de los factores fundamentales en eldesarrollodelasideasymovimientosanarquistashasidolamigraciónglobaldelospueblos, que, por supuesto, es el resultado del desarrollo de un sistema mundialcapitalistae imperialista.En todaAsiaOriental, sehapuestodemanifiestoque lasredes anarquistas globales entre San Francisco, Tokio y París tuvieron unaimportanciaprimordialeneldesarrollodel sindicalismoanarquistayde las formasanarquistaspurasdelcomunismolibertario.EnelcontextodelSurdeAsia,sabemosquedurantesuestanciaenSudáfricaGandhiseinvolucróporprimeravezenlaluchaquemantuvotodasuvidacontraeldominiobritánico:enestaépocalaorganizaciónanarcosindicalista Industrial Workers of Africa había alcanzado su apogeo. Eldesarrollodelpropioanarquismoafricanosurgióoriginalmentede losmovimientosimportadosdelostrabajadoresinmigrantesenelpaís,tantoenSudáfricacomoenlasciudades portuarias mediterráneas del norte de África. Los pocos movimientosanarquistas que existieron en OrienteMedio tuvieron su origen sobre todo en lostrabajadoresinmigrantesitalianosquesehabíansentidoatraídosporelpensamientoanarquista,principalmentedentrodesupropiacomunidad.PortodaAméricaLatina,fueronespecialmenteimportanteslasmigracionesdelospueblos,entrelasquepuedeconsiderarseparadigmática laestanciayagitacióndeMalatestaenBrasil,Uruguay,Argentina,MéxicoyCuba.

Sehademostrado,además,queenelcontextonooccidental, laprimeraoladelanarquismosurgiótantoformandopartedelpaquetedelproyectodelaModernidadcomoapartirdelareaccióncontraél,proporcionandoparadójicamentealospaísesoprimidos un arma moderna con la que luchar contra la Modernidad y laoccidentalizaciónmismas.Unadialécticasimilarestápresenteenlasegundayterceraoladelanarquismo,quesurgieronfundamentalmentealrededordelascontraculturasglobalesdefinalesdeladécadade1960ydenuevoafinalesdeladécadade1990.Enladécadade1960,EstadosUnidosestabaocupadoafianzandosuposicióncomolaúnicasuperpotenciadelplaneta:lasbrutalesintervencionesenelSudesteAsiáticoy otras regiones demuestran la importancia que este objetivo tuvo para EstadosUnidosdurantedichaépoca.Además,nosatisfechosconmerasoperacionesmilitarespara asegurar su poder, la promoción de la cultura americana como universal —tambiénentendidacomolaactivacióndelespectáculo—seconvirtióenunelementocentral de su estrategia. Como en la primera ola, escondido bajo la sociedad delespectáculo se encontraba su antídoto: la contracultura del espectáculo. Estacontracultura había surgido como parte integrante del ascenso de la cultura delespectáculoenunsentidomásamplio,pero,comoenelcasodelsurgimientode laModernidad, se entendía también como reacción frente a ella. Por ejemplo, en los


países de OrienteMedio, como Israel, las organizaciones anarquistas como BlackFront surgieronde lacontracultura juvenil,publicando revistascomoFreaky.Estasrevistas,aunformandoostensiblementepartedelaculturadelespectáculogeneraldelaPaxAmericana,erantambiéndelaspocaspublicacionesdelpaísqueseoponíanactivamenteycriticabanguerrascomoladeYomKipur(DoorDie:1999).

Engeneral,seconsideraquelaterceraoladelanarquismotambiénsurgecomounfenómenocultural, que comenzó agestarse en la decadenciade la décadade1980conlacontraculturaindependientedelpunkysusredesglobales.Alcontrarioquelasegunda ola del anarquismo, esta contracultura valoraba la independencia de lascorporacionesalmenosenlamismamedidaqueelinternacionalismo,ytrabajóparaconstruir redes independientes entre punks, grupos musicales, fanzines y escenaslocales de todo el mundo. Los pequeños fanzines de producción propia seconvirtieron enunmediopara intercambiar ideas en tiendasdediscos, espaciosdedistribuciónysellosdiscográficosnoempresariales.EnpaísescomoBrasil,IsraelySudáfrica, la contracultura punk fue fundamental para la reconstrucción delmovimiento anarquista. Mientras que la invasiva Pax Americana llevaba unMcDonalds a casi cada ciudad del planeta, también traía a las tiendas de discoslocales —mediante sus ramas de distribución, revistas culturales e incesantepromocióndelingléscomolenguafranca—gruposanarcopunkcomoCrass,Conflictyotros.Paramuchos, laguerradelGolfode1991significó laprimeraoportunidadreal de poner estos ideales en práctica, organizando manifestaciones masivas yaccionesdirectaspor todoelmundo.Precisamentealañosiguiente le siguieron lasaccionesmotivadas por el 500 aniversario de la colonización de lasAméricas porEuropa. Y solo unos pocos meses después se produjeron los disturbios de LosÁngeles.Enlasrepercusionescontinentalesyglobalesquelessucedieron,lospunksanarquistascomenzarona involucrarsemásenlaorganizaciónyelactivismosocialdirectos. Esto supuso no solo una politización del punk, sino también unapunkificaciónconcomitantedelactivismoradical,asícomounenfrentamientoentreambos.

Ellevantamientozapatistadeenerode1994consolidóestatendencia,alformarseredesdeapoyodescentralizadasradicadasenInternetque teníanalcancemundialyayudaban a asegurar el éxito, de otro modo improbable, de un movimientoautonomistamayoritariamente no violento en el sur deMéxico. Para finales de ladécada de 1990, muchos punks anarquistas habían diversificado sus afiliacionesculturales,ycomenzabanaidentificarsemásconelactivismoyelanarquismoensíquecon lacontraculturapunk independiente,queengranmedidaestabamuriendo.Muchosseinvolucraronenlaluchazapatista,viajandoaChiapasytrabajandocomoobservadoresinternacionalesoasistiendoalosencuentrosinternacionalescelebradosenMéxicoyEspaña.Lanuevatradiciónantipolíticadelzapatismo,consurechazoalauniversalidadtantodelsocialismocomodelanarquismo,tuvounagraninfluenciaen losanarquistasde todoelmundo.Enelmomentoenqueseprodujo la revuelta


contra la cumbre de la OMC de 1999 en Seattle, muchos anarquistas ya estabanentrando en el paradigma anarquista postoccidental, rechazando etiquetarse comoanarquistasper se, pero identificándose aun así fuertemente con sus ideas básicas.Muchos comenzaron a referirse a sí mismos como «autónomos», más que comoespecíficamente «anarquistas» en sí. El cambio real provocado por este procesoconsistió en que la resistencia contracultural trascendió como proceso detransformaciónenlaconsecucióndeunnuevoanarquismo,quepuedecaracterizarsecomoposthegemónicoo,comoalgunoslohandenominado,postoccidental.

Paraconcluir,pues,megustaríaevaluarbrevementelosresultadosdelasíntesisdelosnidossocialesquehaformadolaprimeraoladelanarquismoyelsurgimientode la segunda y tercera ola del anarquismo como un contraespectáculo entre losanarquismosnooccidentales.ApesardelhabitualrechazodecasitodoelanarquismodeprincipiosdelsigloXXcomounanarquismoclásicomonolíticoy,portanto,sinvaloryanticuadoenelcontextodelaterceraoladelanarquismoactual,esteestudiodelanarquismonooccidental tempranodemuestraque,dehecho,elanarquismodeesaépocanoeramenosideológicamentediversodeloqueloesahora,aprincipiosdel sigloXXI.Elanarquismopuro de Japón, por ejemplo, prefiguraba enmuchossentidos el desarrollo actual de un anarquismo más verde, cuyos elementos estánpresentesenlascorrientesanarquistasdelaecologíaprofundaydelaecologíasocial.De hecho, John Crump recalcó las extraordinarias similitudes del equilibrio de laautosuficiencia económica y el comercio intercomunitario de Bookchin con elanarquismopuro(Crump,1976:203).Elprimeranarquismojaponéstambiénayudóaprepararelcaminoparaeldesarrollo,afinalesdeladécadade1960,deZengakuren,unaorganizaciónestudiantilmilitanteensalzadaporlossituacionistasporsuunióndelasluchasestudiantilesydelaclaseobrera.Alcentrarseenlacultura,elmovimientoanarquistadeChinaprefigurólaRevoluciónCulturaldeMao,peroaúnmáslohizoelMovimientoDemocráticodeladécadade1980,quepodríahaberayudadoainspirarel incidentede laPlazadeTiananmén.Sinduda,una renovacióndel interéspor elanarquismohadadoformaalareevaluacióndelahistoriasocialistadeChinainclusoactualmente en el país. El movimiento anarquista temprano de Corea puedeentendersecomoprecursordelLevantamientodeGwangjude1980.TalycomoharecalcadoGeorgeKatsiaficas,«igualquelaComunadeParís,elpueblodeGwangjuserebelóespontáneamenteysegobernóasímismohastasubrutalrepresiónacargode fuerzas militares nativas inducidas por una potencia extranjera» (2001). Estapotenciamilitarera,comocabesuponer,EstadosUnidos.Lainfluenciaanarquistaenel movimiento Satyagraha de Gandhi en la India se transfirió al movimientoSarvodaya de Vinoba Bhave y Narayan en la década de 1960 y puede apreciarsetambiénenmovimientosmásrecientes.

A finales de la década de 1960,Argentina experimentó un resurgimiento de sucontinuadatradiciónanarquistaatravésdelmovimientoestudiantil.LadivisiónentrelaFORUylaUSUenUruguaydespuésdelaRevoluciónbolcheviquesignificóque


el anarquismo no recuperaría lo que podríamos denominar un electorado hasta ladécada de 1960. Sin embargo, esta vez no se basaba principalmente en losmovimientosde la claseobrera, sinoque se cimentómásbien en losmovimientosestudiantiles que resultaronde la formaciónde laFederaciónAnarquistaUruguaya(FAU) en1956.Algunosde losqueoriginalmente se involucraron en laFAU,quefinalmente tendería a marxismos más deterministas, continuarían para formarorganizacionesestudiantilesdeorientaciónanarquista.EstosactivistasayudaronmástardeaconstruirelCentrodeAcciónPopular(CAP)comounmedioparainvolucrarasectoresmásampliosdelapoblaciónenlasluchasantiautoritariassinlaspresionesideológicasdeserexplícitamenteanarquistas.Estatendenciasemantuvoalejadadeluniversalismoideológicoenfavordeunpluralismomássubjetivoopanarquía,que,curiosamente, anticiparía la dirección de los movimientos antiautoritarios en losalboresdelsigloXXIentodoelmundo.UnodelospanfletosdelCAPafirmaba:«Enlugardeunaunidadhipócritaofrecemosuncampoabiertoparaque todoshagan loquecreanqueesnecesario[…]dejemosquesedefinanlasposicionesyquecadaunotrabajeasumanera».Otrodeloscambiosenladécadade1960fuelaexpansióndelosanarquistashaciasectoresdelaclasenoobrera,comoelmovimientocampesino.Todos los grupos anarquistas, y de hecho toda la izquierda, se involucraron en laconstruccióndelMovimiento por laTierra (MT), uniendo así por vez primera a laclaseobrerayalosmovimientocampesinosenunaalianza.Pordesgracia,lavisiónque estas nuevas tendencias mostraron finalmente tendría una vida muy corta, alimponerseunalargaseriededictadurasmilitares,destinadasaservira los interesesempresarialesdeEE.UU.

Solorecientemente,desdediciembrede2001,estasideassehanpuestodeverdada prueba tras el derrocamiento del régimen neoliberal de De la Rúa. Primero, elgobiernodestruyólasvidasdemillonesdepersonasentodoelpaísalaceptarvariasmedidasdeausteridadsucesivasimpuestasporelFMIyelBancoMundial.Ademásde no pagar a los empleados estatales durante varios meses seguidos, a muchostrabajadoressoloselespermitióretirarunacantidadlimitadadedinerodesuscuentasbancarias.Yentonces llegó lagotaquecolmóelvaso: elgobierno le arrebatóa lagentelaplenalibertadparaprotestar,declarandoelestadodesitio.Enestepunto,elmovimiento asumió el cambio radical de exigir que se destituyese a todos lospolíticosyquenoselessustituyesesimplementeporunconjuntomásaceptabledetrajes.Estetambiéneselmomentoenelquelagentecomenzóatomarelpoderensus propias manos, creando asambleas vecinales autónomas estructuradashorizontalmente, así como redes a nivel nacional, regional y urbano de estasasambleas de barrios. Cada vez que diferentes facciones ideológicas intentaronapoderarse del control de estas asambleas, se les dijo que nadie quería seguir suideología,queellossoloqueríanelcontroldirectodesupaís(FederaciónLibertariaArgentina).

Hoy, en Oriente Medio, el anarquismo ha crecido especialmente en aquellos


países en los que surgieron movimientos relativamente pequeños a principios delsigloXX,ensumayoríaentreinmigrantes.Lascomunidadesanarquistasitalianasenlas ciudades portuarias de Turquía y Líbano se han extendido desde la década de1980 hasta las poblaciones locales, a menudo a través de la cultura punk. Porejemplo,desdemediadosde ladécadade1990,ungrupo libanés llamadoLibertadAlternativa (Al Badil al Thariri) ha estado enviando delegados a los encuentrosanarquistas internacionales, así como redactando informes sobre el movimientoanarquistalocalytraduciendoobrasanarquistasalárabe.Desdeaproximadamentelamismaépoca,elanarquismosehaconvertidotambiénenunafuerzareconocidaenlapolíticaturca,conlaapariciónderepresentaciónanarquistaenlascelebracionesdel1º de mayo y con su participación en encuentros anarquistas internacionales. Losinmigrantesanarquistasitalianosygriegosayudaronadifundirsusideasentornoalaregión mediterránea, hasta los países del norte de África Túnez y Egipto,mayoritariamenteenlasciudadesportuarias.Aunquesuactividadhastaesemomentono parece haber tenido un efecto importante sobre las poblaciones locales, paramediadosdeladécadade1960dalaimpresióndequealmenosalgunosciudadanostunecinosestabanabiertosalasideasanarquistas.En1966,unsituacionistatunecinollamadoMustaphaKhayatiayudóaescribirel textoseminalSobre lamiseriade lavidaestudiantilmientrasestudiabaenParís.Lasecciónargelinade la InternacionalSituacionistaestuvo representadaporAbdelhafidKhatibensuconferenciade1958(Stiobhard).

El anarquismo africano se ha desarrollado tanto a partir de la primera ola delanarquismocomodelasociedadtradicional.EnNigeria,lanaturalezacomunalistadeciertas sociedades tribales tradicionales formóunentornosocialqueproporcionaríaunmarcopara la transformación en1990de la hasta entoncesmarxistaAwarenessLeague en una rama anarcosindicalista de 1000 miembros de la AsociaciónInternacionaldelosTrabajadores,radicadaprincipalmenteenlapartemeridionaldelpaís. Además del comunalismo nativo, la caída del marxismo también formó unabase importante para el surgimiento de la Awareness League. Curiosamente, losmiembros de la Awareness League han manifestado su interés no solo por elanarcosindicalismodelaAIT,sinotambiénporelmásrecienteanarquismoecológicoen la línea de Murray Bookchin y Graham Purchase. A la Awareness League leprecedióenladécadade1980unacoaliciónanarquistaquesehacíallamarElHacha(Mbah,1997:52).En1997,enmediodeunagranagitaciónsocial,alparecer,segúnel delegado local Bright Chikezie, que había entrado en contacto con el miembrobritánicodelaIWWKevinBrandstatter,másde3200trabajadoresdeSierraLeonaseunieronalaIWW.Másadelanteelmismoaño,ungolpemilitarprovocóunexilioenmasa de estos miembros de la IWW a Guinea, país vecino en el que Brightinmediatamentecomenzóatratardeorganizaralostrabajadoresdelmetalparaqueseuniesenalsindicato.TrassullegadaaGuinea,elsecretariodetesoreríageneraldela IWW viajó a Guinea para reunirse con él y discutir la situación (Brandstatter,


1997).ElfuertemovimientoanarquistasudafricanodeprincipiosdelsigloXXtambién

llevó a la actual proliferación del anarquismo por los medios de comunicación,librerías y otras organizaciones anarquistas. Sirva de ejemplo el Bikisha MediaCollectiveo laWorkersSolidarityFederation sudafricana.Granparte surgióde losmiembrosblancoseindiosdelaescenapunkurbanaquequeríanponersusideasenpráctica.Elpuntoálgidodeesta renovación fueel año1986, cuando seprodujo lamayorhuelgageneralenlahistoriadelpaís,conelparodemásdemillónymediodetrabajadoresyestudiantesparaexigirelreconocimientodel1odemayocomofiestanacional (Mbah, 1997: 64). Por toda África en general, el capitalismo se estávolviendomásymásinviable,unprocesodescendentedelqueelsocialismoafricanoyahacaídoengranmedidacomoresultado.Másalládelascrisisdelcapitalismoydelsocialismo,elsistemadeEstado–naciónpostcolonialtambiénamenazaconcederinminentemente bajo el peso de la presión desde abajo: las sociedades sin Estadosobre lasqueseapuntalóconel findefacilitarel imperialismoyelcapitalismonopueden funcionar en el contexto de semejante cuerpo extraño.Dehecho,Mbahhaafirmadobienclaramentequelaviolenciaylosdisturbiosétnicosquesevenportodoel continente representan «el principio del colapso del sistema de Estado–naciónmoderno».Continúadiciendoque«el surgimientodeunanuevageneración furiosaduranteestecaosesunfactorimportanteparadeterminarcómoyenquédirecciónseresuelvelacrisisactual»(Mbah,1997:104).Unasituaciónasíestálistaparala(re)introducciónde lanaturalezadescentralizada,democráticayautodeterminadadeunsistemaanarquistasintetizadoconelsistemaafricanonativodesociedadessinEstadoautónomasperointerconectadas.

Cuando llegue el momento de la verdad, la relevancia de este trabajo para elfuturodelosmovimientossocialespuedenosertancompleja,sino,alternativamente,podría simplemente consistir en «conservar losmapas que indican los caminos noseguidos», en palabras de Edward Krebs (1998: xiii). Los académicos a menudotiendenaver todo loquedesarrollancomoalgonuevoysinprecedentes.Creoqueeste trabajo ha demostrado que, aunque hay varias corrientes nuevas dentro delanarquismoactual,muchasdeellasestuvieronprecedidasporotroscaminosquenosesiguieronoqueseolvidaronconvenientementeenlaconstruccióndeloquesehaconvertidoenelfenómenodelanarquismooccidental.Confabulándomeconlosotrosintentos más específicos de un proyecto semejante en el pasado reciente, afirmo:«dejadquecomienceladeconstrucción».Aunquenosabemosexactamenteadóndenos llevará este proyecto finalmente, sabemos que será un lugar radicalmentemásholístico, global y en consonancia con los orígenes del anarquismo como fuerzacontrahegemónicaqueloquesedesarrollóenlatradicióndelanarquismooccidentalenlasúltimasdécadas.


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Notas


[1] SegúnWikipedia, el gobierno libiomediante la palabra «Yamahiriya» resaltabaquelaformadegobiernodesupaísesunademocraciadirectasinpartidospolíticospuesto que la Yamahiriya rechaza la democracia representativa y la democracialiberal.Estademocraciadirecta,segúnelgobierno,funcionaríaatravésdeconsejoslocalesycomunasllamadosComitéspopularesdebase.<<


[2]SociedadCosmopolitadeResistenciayColocacióndeObrerosPanaderos.<<


[3]PublicadoeninglésenRegeneraciónel29deabrilde1911.<<


[4]«PlandeSanLuis»eselnombredeesemanifiestofirmadoporMaderollamandoalainsurreccióncontraelgobiernodePorfirioDíaz.<<


[5][N.delEd.]Delostextosreferidosenestabibliografíasoloesposibleencontrarencastellano este título de Mbah e Igariwey traducido como África rebelde.Comunalismo y anarquismo en Nigeria (Alikornio ed., Barcelona, 2000) y elsiguiente de Meltzer y Christie traducido como Anarquismo y lucha de clases(ChristieBooks,Londres,2012).<<


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